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Le bicentenaire de la Grande Oriente do Brasil, la plus ancienne association de loges maçonniques du Brésil, a été célébré ce vendredi 17, lors d’une séance solennelle du Congrès national, tenue dans une plénière bondée de la Chambre des députés. Le chef du Bloc parlementaire Vanguarda, formé de sénateurs du PL et du PTB, le sénateur Wellington Fagundes, du Mato Grosso, a tenu à souligner l’exemple de dévouement et de zèle aux meilleures causes qui soutiennent le travail de la franc-maçonnerie au Brésil et dans le monde.

« L’organisation maçonnique a agi de manière décisive pour transmettre dans l’histoire les desseins humains les plus élevés » – a ponctué Fagundes, soulignant les actions en faveur de <<la promotion de la liberté politique, de l’égalité et de la fraternité entre tous les enfants de Dieu, le droit inaliénable des peuples, la gestion de leur propre destin et de leurs propres affaires >>.

La Grande Oriente do Brasil a été fondée le 17 juin 1822. Selon le sénateur du Mato Grosso, l’hommage demandé par le sénateur Izalci Lucas (PSDB-DF) et le général adjoint Girão (PL-RN) rend justice à la société maçonnique -dont l’histoire , selon lui- se confond avec l’indépendance de notre pays. Il a souligné qu’au cours de notre histoire, la franc-maçonnerie s’est toujours faite avec une présence notable dans la défense des intérêts collectifs les plus nobles.

<Le rôle de la franc-maçonnerie est ancré dans l’histoire du Grand Orient du Brésil, jour après jour, année après année, siècle après siècle, présent dans la vie des gens qui habitent notre planète, dans les principes les plus élevés de fraternité >, a rappelé Fagundes.

Fin mai, le bicentenaire de la franc-maçonnerie a été célébré à Cuiabá avec la tenue de divers événements. En louant le travail du Grand Maître Ivo Matias, Wellington a qualifié l’action du Grand Orient de symbolique, progressiste, évolutionniste, régulière, légale et légitime, citant également son caractère culturel, civique, philanthropique, social et environnemental, organisé à des fins non économiques.

De notre confrère le site 0221.com.ar

L’organisation a expliqué que l’idée de fabriquer la boisson est née « dans le cadre d’un processus d’ouverture et de croissance de la franc-maçonnerie argentine ».

La Grande Loge d’Argentine des Maçons Libres et Acceptés, fondée le 11 décembre 1857, décide de fabriquer et de commercialiser ce qui constitue sa propre bière artisanale. La « bière maçonnique » a eu lieu entre la brasserie Psicotella et l’Almacén de Cervezas et dans la Grande Loge, ils assurent qu’il s’agit d’un « processus d’ouverture et de croissance de la franc-maçonnerie argentine ».

La toute nouvelle bière est déclinée en trois styles : « Lapis Reprobatus » , une Robust Porter avec 5% d’alcool et 20 IBU, moyennement corsée, complexe et intense avec des notes de chocolat et de café et une couleur noire profonde le « V.:I.:T.:R.:I:O.:L.:V.:M.: », un écossais avec 4,5% d’alcool et seulement 8 IBU, d’origine écossaise, peu amer et avec une légère note de pain et de caramel; et la « Lapis Exillis » , une Golden Ale à 4,5% d’alcool et 10 IBU, au corps léger et frais, avec de légères notes de pain et de malt.

Le site spécialisé  Birrística a précisé que l’objectif est « d’offrir un produit artisanal de qualité, qui atteint pratiquement tout le territoire national afin de rapprocher toutes les personnes libres et sages des œuvres et des outils que l’Ordre met à la disposition de ceux qui sont désireux et ayant l’aptitude nécessaire pour parcourir la voie maçonnique ».

Les bières sont présentées dans une caisse avec trois canettes de 473 ml et la vente est à des fins caritatives : une partie des bénéfices ira à Hogar Bernardino Rivadavia, une institution philanthropique d’affiliation maçonnique, qui travaille sans interruption depuis plus de cent ans. Dans leurs dessins, chacun peut récupérer les symboles maçonniques (le compas, l’équerre, la tête de mort) pour honorer les présidents argentins qui ont intégré la franc-maçonnerie, en particulier le général José de San Martín.

L’illustration de chaque étiquette a été réalisée par l’artiste de Santa Fe Marcos Bayugar  et représente l’homme travaillant la pierre au fil du temps. Dans la capitale fédérale, la bière se trouve au siège de la franc-maçonnerie, au Presidente Perón 4212. Et à partir de là, ils effectuent également des expéditions dans tout le pays, dont les détails peuvent être trouvés sur la page Instagram de l’entreprise .

De notre confrère brésilien omunicipioblumenau.com.br – Par Angelina Wittmann

Nous vous présentons le 17ème article de la Chronique « Record for History » et en alternance, aussi, nos recherches sous le focus historique – observation de l’architecture/ville, de l’homme, biographie et société et, enfin, de ses activités/pratiques, afin de connaissent mieux Blumenau et sa région après plusieurs lectures capturant tous les acteurs du contexte de l’espace, l’homme et l’action de l’homme dans cet espace .

Dans ce 17e, nous aborderons une organisation qui a un certain mystère sur elle-même et qui existe depuis longtemps en Europe – depuis le 15e siècle et dans la colonie de Blumenau, depuis la seconde moitié du 19e siècle – qui est la franc- maçonnerie .

Lorsque nous écrivions le livre sur le chemin de fer EFSC, nous sommes allés aux archives historiques de la ville pour trouver des images de la fondatrice de Colônia Blumenau qui n’étaient pas très connues. Ils nous ont montré exactement cette image sur la couverture de cet article, expliquant qu’elle n’avait jamais été publiée et qu’à une certaine période historique – le centenaire de Blumenau, elle avait été interdite par une partie de la société de Blumenau, ce qui nous a immédiatement décidés à publier cet image, car elle fait partie de l’histoire de Blumenau qui n’était pas «montrée».

Il a été publié comme deuxième image du livre A Ferrovia no Vale do Itajaí – Estrada de Ferro Santa Catarina , publié en 2010, par EDIFURB sur un total de 213 images.

Un peu sur cette histoire…

Le 24 juin 1870, Hermann Bruno Otto Blumenau   – avec d’autres noms de la colonie de Blumenau (il n’est pas possible et permis à une seule personne de fonder une loge maçonnique)  fonda la loge maçonnique Zur Friendenspalme –  À Palmeira da Paz – dans le Blumenau colonie, mais le calendrier maçonnique allemand n’enregistre la date de sa fondation que le 24 juin 1885. Il est intéressant de noter que le procès-verbal officiel de la fondation de la loge Blumenau, en 1885, ne mentionne pas le nom d’Hermann Blumenau (information reçue d’une personne qui sait, et est en Allemagne et a une copie du procès-verbal qui a documenté ce moment historique – nous attendons une copie de ce procès-verbal – qui existe et si possible, nous publierons). Il y a une explication à cette variation des dates aux minutes.

Kurt Prober, dans son article paru dans la revue Blumenau dans Cadernos de 1961 – Volume 4 – N°2 – mentionne cette question et regrette également que lors des célébrations du Centenaire de Blumenau, en 1950, rien n’ait été commenté sur ce fait historique de Blumenau et qu’il ne faisait pas partie du contenu du Livro – Centenário de Blumenau (1850-2 septembre 1950).  Cela est peut-être dû aux mêmes décisions sociales qui ont influencé la non-utilisation de la plaque de bronze à la date de l’hommage à la mémoire d’Hermann Blumenau.

« Sur les activités de la loge, on sait très peu, car, à cette époque, le travail était secret, même si ce n’était pas habituel au Brésil, puisque la franc-maçonnerie n’a rien à cacher, et qui est même aujourd’hui considérée comme un échec et un obstacle .. dans la diffusion de la pensée maçonnique. Kurt Prober

Selon SILVA, l’histoire a commencé lorsqu’en 1864, lors d’un de ses voyages en Allemagne, Hermann Blumenau entra dans la loge de Hambourg, Absalom zu den drei Nesseln , numéro un à Hambourg et la plus ancienne loge de la franc-maçonnerie moderne en Allemagne. Dans cette loge, Blumenau s’est inscrit à la franc-maçonnerie et a obtenu les diplômes de compagnon et de maître maçon. Ceci, comme déjà mentionné, est le plus ancien magasin d’Allemagne – fondé le 6 décembre 1737.

Lorsque Hermann Blumenau retourna à Colônia Blumenau en 1869, 5 ans après son départ, avec d’autres noms de la colonie, il fonda apparemment la loge maçonnique Zur Friedenspalme  le 24 juin 1870, bien que non enregistrée dans le calendrier maçonnique allemand. La loge maçonnique de Colônia Blumenau travaillait dans le Rito Schroeder, selon des rituels apportés par Blumenau, d’Allemagne.

Bien que réunissant de grands noms de l’histoire de Colônia Blumenau, tels que Wilhelm Scheeffer, Otto Stutzer, Louis Altenburg Sr., Gustav Salinger (fondateur et premier président de l’Association commerciale de Vale do Itajaí, actuelle ACIB) et Peter Christian Feddersen – pour longtemps, la loge maçonnique Zur Friedenspalme   a fonctionné de manière irrégulière, car elle était diplomatiquement disputée entre la Grande Oriente do Brasil et la Grossem Loge von Hamburg . Ceci explique les différentes dates pour : la date d’existence et la date d’enregistrement formel. Ce n’est que le 10 novembre 1885, après le retour définitif d’Hermann Blumenau en Allemagne, que la Loge maçonnique Zur Friedenspalme est réellement installée, sous les auspices de la Grande Loge de Hambourg., qui a présenté une Magna Carta de reconnaissance  le 24 juin 1885.

La vidéo suivante, du « Temple de l’Humanité » – montre les célébrations des 275 ans de la Franc-Maçonnerie à Hambourg – images actuelles de cette boutique de Hambourg. Il est intéressant qu’ils fassent leur lien avec l’esprit hanséatique. Ils commentent que le magasin de Hambourg « Absalom zu den Drei Nesseln » veut minimiser les préjugés et les arguments contraires en montrant qu’entre autres, ils défendent la fraternité et la tolérance. Ole von Beust dit : « L’esprit de la franc-maçonnerie est conforme à l’esprit hanséatique… »

Fait intéressant, le site Internet « Memória Digital »  – Secrétaire à la culture et aux relations institutionnelles de la municipalité de Blumenau présente une autre version de l’initiation d’Hermann Blumenau à la franc-maçonnerie, qui diffère un peu des autres faits historiques impliquant le magasin de Blumenau. Selon le résumé présenté, lorsque Hermann Blumenau était à Erlangen , en Bavière, en 1845, il a subi le rituel d’initiation dans la loge maçonnique  Vereinigte Freimaurerloge , devenant un membre actif de la Confrérie. Après son initiation, il est transféré à Hambourg , où, dans la Loge « Absalon zu drei Nesseis », a été élevé au grade de maître maçon. Après la fondation de Colônia Blumenau, en 1850, vers 1870, Hermann Blumenau, avec d’autres francs-maçons pionniers de Colônia Blumenau, a réalisé la fondation de « Zur Friedenspalme ». Nous laissons également cette version ici, qui peut être utile à d’autres chercheurs pour effectuer des recherches sur ce sujet. Il n’y a pas de preuves documentaires et nous sommes d’avis que, considérant l’ensemble des faits, cela ne concorde pas.

Il existe plusieurs rapports de contemporains d’Hermann Blumenau, à Colônia Blumenau, affirmant que la date correcte de fondation de la loge maçonnique à Colônia de Blumenau est, en fait, le 24 juin 1870 – en se rappelant toujours qu’elle a agi de manière irrégulière – jusqu’à 1885 .

La publication de l’article dans le magazine Blumenau dans Cadernos T1 – N°4 – Année 1958 précise également qu’il y a eu une invitation formelle à fonder une Ligue maçonnique à Blumenau, le 24 février 1883.

Un reçu a été trouvé au milieu des papiers du franc-maçon – Otto Stutzer  – nom mentionné dans la publication de Revista Blumenau à Cadernos – image précédente – faisant référence aux dépenses de construction, avec la date du 31 décembre 1883. Fait qui confirme l’existence du magasin de la Colônia Blumenau et il était déjà en activité à cette date.
Kurt Prober déclare avec certitude qu’en 1883, lors de l’installation de la municipalité (qui est antérieure à la date officielle – 1885), la Loge maçonnique Zur Friendenspalme avait le Conseil d’administration suivant :

Maître – Hermann Bruno Otto Blumenau;
1er directeur – Wilhelm Scheefer;
2e directeur – Friedrich von Ockel;
Secrétaire – F. Bocklmann ;
Frères – Louis Altenburg Sr., Gustav Salinger et Peter Christian Feddersen.

Après le départ d’Hermann Bruno Otto Blumenau pour l’Allemagne, qui a suivi la famille qui s’y trouvait depuis 1882, une nouvelle élection du conseil d’administration de Zur Friendenspalme a eu lieu en 1886.

New Direction après le départ d’Hermann Blumenau

Maître – Wilhelm Scheeder;
1er directeur – Friedrich von Ockel;
2e directeur – Louis Altenburg Senior;
Secrétaire – Gustav Salinger ;
Trésorier – Abraham Mellola ;
Frères – F. Dockkelmann – Franz Lungershausen et Levy Blumberg.

Fait intéressant, en 1886, les deuxièmes élections pour les conseillers du conseil municipal de Blumenau ont eu lieu et les noms suivants ont été élus : Heinrich Clasen (Altona, voisin de Comercial Salinger ), Wilhelm Scheefer , Franz Lungershausen , Leopoldo Hoelsch , Louis Altenburg Senior , Jacob Zimmermann et Gomes. Trois noms faisaient partie du nouveau conseil d’administration de Zur Friendenspalme .
Une curiosité – Friedrich Zimmermann avait le seul exemplaire de l’insigne du magasin, frappé en Allemagne et aussi l’une des rares plaques connues que les frères de Zur Friendenspalme, à l’occasion de la mort d’Hermann Blumenau, le 31 octobre 1899, la fit fondre en bronze.
Jusqu’à très récemment, on avait une version pour l’existence de cette plaquette et qu’elle était conservée sans être utilisée.

En 2007, lors de nos recherches, nous avons été informés à tort de l’existence et de l’utilisation de la plaquette de bronze et nous avons publié cette information dans le livre que nous avons écrit : A Ferrovia no Vale do Itajaí – Estrada de Ferro Santa Catarina . Simultanément à cette question, il y a la publication accompagnée d’une image d’une de ces plaques, endommagée, similaire avec la même discrétion que nous mettons dans le livre, dans Revista Blumenau in Cadernos (image à la fin). Texte du magazine Blumenau à Cadernos – faisant référence à la plaque :

« Dr. Blumenau (plaque de Max von Kawaczynski, 1899). Plaque (insigne) qui serait adoptée comme symbole du centenaire de Blumenau (médaille commémorative). Cependant, la partie inférieure de cet insigne a été retirée par décision du comité d’organisation, qui n’était pas d’accord avec la citation de la franc-maçonnerie.

En observant la date sur la plaque, sur le côté droit – 1899, on remarque qu’elle est différente de la date du centenaire de la naissance d’Hermann Blumenau – 1919, voire du centenaire de la fondation de la ville de Blumenau – 1950 Prober
mentionne que la plaque de bronze a été gravée et fondue en Allemagne par les frères de Zur Friendenspalme  et, commémorative, a été réalisée pour le décès d’Hermann Blumenau, fondateur de la loge maçonnique de Blumenau. Cela a du sens et les dates sont cohérentes. Toujours en observant la plaque de bronze, sur le revers de la figure d’Hermann Blumenau, on peut voir l’insigne du magasin Blumenau, qui a également été inventé en Allemagne.
La plaque est l’auteur de Max von Kawaczynski – un artiste renommé de Berlin – et porte l’inscription suivante : « Herm. Bruno Otto Blumenau Dr. Phil. 25-12-1819 – 31 oct. 1899, dates de naissance et de décès du fondateur de Blumenau.
Quant à la Loge maçonnique Zur Friendenspalme , très peu de choses ont été exposées sur ses activités. Le travail interne a été fait discrètement, même si ce n’était pas habituel au Brésil.
La première loge maçonnique à Blumenau et Vale do Itajaí a été installée dans une maison simple, avec une typologie résidentielle et jusqu’en 1961, elle était encore dans le paysage. Il était situé Rua Itajaí, Bairro Vorstadt, sous le numéro 516.

À l’époque, au XIXe siècle, la cotisation mensuelle était de 800 $ et était officiée selon le rituel Schroeder. La loge maçonnique Zur Friendenspalme , à partir de 1885, s’est affiliée à la Grande Loge de Hambourg , qui a également fourni les certificats nécessaires pour Blumenau. Au Brésil, il y a eu la Grande Oriente do Brasil , à cette même période.

Quelques frères de la Loge maçonnique de Blumenau

Otto Stutzer

Stutzer est né le 13 février 1836 dans la ville de Scesen dans le Harz. Son père était pasteur évangélique et arriva au Brésil le 10 août 1856. Il travailla quelques années à la scierie Hermann Blumenau et en 1870, il servit comme juge de paix dans la colonie Blumenau. De 1875 à 1881, il travaille à la construction de la route de Curitibanos et en 1882, il est élu conseiller. Il est surintendant municipal de 1895 à 1898. Il décède le 28 février 1927, à l’âge de 91 ans.

Frédéric Zimmermann

Il possédait le seul exemplaire des insignes de la loge Blumenau frappé en Allemagne, ainsi que l’une des rares plaques réalisées à l’occasion de la mort d’Hermann Blumenau, en 1899 – le premier maître maçonnique de Colônia Blumenau.

Avec les mouvements politiques au Brésil et dans la région, après la Proclamation de la République , en 1889, après la grande inondation de 1880 et la mort d’Hermann Blumenau (décembre 1899), la Loge maçonnique Zur Friedenspalme , première loge maçonnique du Vallée d’Itajaí, affaiblie. Peut-être parce qu’il a permis l’infiltration de questions purement politiques dans ses réunions.

Gustavo Salinger

Gustav Salinger est né le 23 janvier 1849 à Uckermark, une partie du territoire de la nation allemande créée en 1871. Ses parents étaient Nathan Salinger et Ida Salinger. Salinger. Salinger est arrivé au Brésil en 1876 à l’âge de 27 ans, s’installant à Brusque. Un peu plus tard, il s’installe dans la ville d’Itajaí pour travailler au Comércio de Wilhelm Assenburg. Il a enseigné les mathématiques aux enfants d’Assenburg. En 1881, il s’installe à Blumenau pour diriger la succursale Asseburg & Cia, située sur la Stadtplatz de Colônia Blumenau. Gustav Salinger a acheté la succursale de  Wilhelm Assenburg.  De cette entreprise de la Stadplatz de Colônia Blumenau, il fonda de nombreuses succursales sur le vaste territoire de Colônia Blumenau, avec l’associé de l’époque et également franc-maçon, Peter Christian Feddersen. En 1881, Salinger devient citoyen brésilien. Le 5 janvier 1884, il est élu 1er suppléant dans la sous-délégation et le 18 novembre 1885, suppléant de juge municipal. En 1888, il fut élu titulaire et suppléant du juge d’Orfãos entre 1885 et 1887. Il présida le conseil municipal de Blumenau entre 1889 et 1890, qui était la même fonction que le maire actuel. En 1887, il faisait partie de la société d’immigration et a occupé le poste de consul honoraire d’Allemagne à Blumenau pendant 25 ans.

Pierre Christian Feddersen

Peter Christian Feddersen est né le 5 octobre 1857 dans la ville de Tondern – Schleswig-Holstein – l’actuel Danemark. Au milieu du XIXe siècle, cette région était sous domination allemande, qui n’était pas encore organisée en tant que pays – ce qui n’est en fait arrivé qu’en 1871. Feddersen est arrivé au Brésil, avec environ 19 ans, a débarqué à Santos/SP et est allé à Blumenau /SC, où il est arrivé le 22 septembre 1879, où il a élu domicile. En 1880, après la grande inondation, il quitta Blumenau et revint en 1885, lorsqu’il alla travailler avec le franc-maçon Gustavo Salinger, qui possédait déjà la Companhia Salinger Indústria e Comércio. Il devient rapidement gérant de l’entreprise, puis associé puis, à la mort de Salinger, directeur général. Cia Salinger était responsable de la fabrication des cigares, de la menuiserie, de la ferblanterie, exportation de beurre, transformation du riz, atelier mécanique, moulin, puis scierie et fonderie. Gérant de l’entreprise, il installa 16 succursales à Colônia Blumenau et fut l’un des créateurs de la construction du chemin de fer de Santa Catarina. Il a fondé des maisons de crédit, en commençant un système bancaire à Santa Catarina. Le 16 avril 1895, il prend pour la première fois ses fonctions de conseiller de Blumenau (poste actuel de conseiller), étant trois fois président du conseil, en plus d’être l’un des dirigeants du parti républicain à Colônia Blumenau. Pour le Parti républicain de Santa Catarina (PRC), il a été élu six fois député d’État et a participé aux législatures suivantes, 4e législature (1898-1900), élu avec 6 555 voix, la plus votée aux élections ; 5e législature (1901-1903) ; 9e législature (1913-1915); 12e législature (1922-1924); 13e législature (1925-1927); et 14e législature (1928-1930). Il a participé à la construction privée de la centrale hydroélectrique de Salto Weissbach, à Blumenau, en 1915, le long de la rivière Itajaí-Açú, avec des partenaires : Gustavo Salinger, Paulo Zimmermann et Carl Jensen, de la société Eletricidade Salto, fondée en 1909. qui a permis la construction de la première centrale hydroélectrique de Santa Catarina, connue sous le nom d’Empresa de Força e Luz Santa Catarina SA Il a reçu le titre de «Colonel», par la municipalité de Blumenau, pour son dévouement économique, politique et public.

Les dirigeants maçonniques de Colônia Blumenau n’avaient pas de bonnes relations avec l’Église catholique du Père José Maria Jacobs. Il a rapporté des actions anti-église de la franc-maçonnerie lors d’une réunion d’une société catholique régionale. Le sujet a été publié dans Revista Blumenau à Cadernos en 1968.

La loge maçonnique Zur Friedenspalme a maintenu ses activités jusqu’au milieu des années 1900, date à laquelle elle a fermé. Il est resté dans les calendriers de la franc-maçonnerie allemande jusqu’en 1901. Une grande partie de sa documentation a été perdue au fil des ans. Selon SILVA, également en 1933, le parti nazi allemand a confisqué une bonne partie de la documentation maçonnique, compromettant la collection historique de l’Ordre, en Allemagne, ainsi que la loge Blumenau du XIXe siècle.

« Malgré la fin de ses activités, l’héritage du magasin « Zur Friedenspalme » se fait sentir au XXe siècle, à travers les actions des membres formés dans ses rangs, dans les différents segments de la société de Blumenau, menant des projets et des initiatives qui ont fait Vale do Itajaí est l’une des régions les plus prospères du pays. SILVA

Brève biographie – Kurt Prober

Kurt Prober est né le 12 mars 1909 à Berlin et mort à Rio de Janeiro le 23 mars 2008. Ses parents étaient Max Prober et Anna Virchow Prober. Il arrive au Brésil vers 1920 et s’installe à Rio de Janeiro. Il est devenu citoyen brésilien le 19 octobre 1936. Il a écrit sur plusieurs études importantes de la numismatique brésilienne.

Parmi ceux-ci se trouve le Catalogue des pièces de monnaie brésiliennes, Rio: Livraria Kosmos Editora, 1981 – troisième édition de l’ouvrage qui a influencé d’autres études sur la numismatique brésilienne. Associé à plusieurs associations numismatiques brésiliennes et étrangères, dont : membre à vie, numéro 95, de l’American Numismatic Association ; fondateur et président de l’Association brésilienne de numismatique (Rio de Janeiro); et auteur de livres sur la numismatique brésilienne et étrangère. Il était collectionneur, érudit, éditeur et marchand. Auteur d’études classiques sur les monnaies, les médailles et la législation monétaire, faisant citer ses études par de nouveaux chercheurs.

Il a diffusé l’histoire de certains artistes et graveurs liés à la numismatique, ainsi que des registres de collections et de numismatiques. Il a développé des études sur les médailles et les monnaies fiduciaires. Il était un commerçant numismatique responsable. Il a acheté et vendu certaines des importantes collections numismatiques formées pendant une certaine période au Brésil.

Il était radioamateur, journaliste professionnel, depuis 1946, et participait activement à la franc-maçonnerie – D’où ce texte publié à Blumenau à Cadernos en 1962 à propos de la loge maçonnique à Blumenau. En tant que franc-maçon, il a fait publier plusieurs livres de ses études et ses publications dans la revue Franc-maçon – éditée par ses soins, dans laquelle il a publié, toujours en 2006 – A BIGORNA (publication commencée en 1983, qui totalisait un ensemble de plus de 1500 pages , distribué aux érudits et aux autorités maçonniques) – et, dans les archives et bibliothèques maçonniques, obtenu avec détermination et patience.

Ce qui suit est une citation de Prober sur sa participation à la franc-maçonnerie publiée dans son livre História do Supremo Conselho do Grau 33.: do Brasil Vol. I/ 1832 à 1927, Rio : Livraria Kosmos Editora, 1981. En page 405 : « Pour ceux qui ne connaissent pas encore Br. : Kurt Prober, voici quelques données : Initié Gr.1 en 1951(…) Gr.33 en 1975 (…) A reçu 34 médailles d’honneur LLoj. MMaç.:(…) Il a publié jusqu’à présent (1981) 8 livres sur la franc-maçonnerie.
Ce total est ensuite passé à plus de 30 livres. Du même livre, à la page 17 :

« Pour le simple fait d’être un franc-maçon « militant » et « conscient », et d’avoir l’audace de dire la vérité, en toutes circonstances, et, en tant qu’historien, de ne pas avoir de réserves à mettre fin à de vieilles légendes, fausses, et dont même « penser » est devenu tabou, encore moins écrire, je me suis forgé une réputation d’auteur dur et colérique, mais ce n’est pas vrai, comme ceux qui me connaissent personnellement pourront le confirmer au contact quotidien ».

questions sans réponse

• Qu’est-ce qui a poussé Hermann Blumenau à devenir franc-maçon et à déplacer, avec d’autres patriciens, la fondation d’une loge à Blumenau, même sans légalisation appropriée, après la fondation de Colônia Blumenau ?
• Pourquoi la loge maçonnique Zur Friedenspalme n’a-t-elle été légalisée qu’en 1885, lorsque Hermann Blumenau s’est définitivement installé en Allemagne ?
• Où sont les plaques de bronze et autres objets liés à la loge maçonnique Zur Friedenspalme ?

Chercher

Il existe un livre écrit par l’avocat et professeur Fernando Henrique Becker Silva : Zur Friedenspalme : la première loge maçonnique du Vale do Itajaí , conçu pour rappeler les 120 ans de la fondation officielle de la loge maçonnique ‘Zur Friedenspalme, officiellement fondée en novembre 10, 1885 et invalide depuis l’an 1900 dans la ville de Blumenau. Le livre présente des faits qui traitent de questions historiques qui se sont produites avant la fondation de Colônia Blumenau jusqu’aux premières décennies du XXe siècle. Il présente des thèmes de l’histoire de la ville de Blumenau et de la vallée d’Itajaí, tels que les francs-maçons et la franc-maçonnerie de Blumenau au XIXe siècle, et l’influence de l’ordre sur le développement social, culturel et économique de la région.

L’histoire de la franc-maçonnerie de Blumenau présente dans la philatélie brésilienne

Un record pour l’histoire !

Références

• KORMANN, Edith. Blumenau : art, culture et histoires de ses habitants (1850-1985). vol.1 et 2. Florianópolis: Parallel 27, 1994
• K.PROBER La loge maçonnique « Zur Friedenspalme ». Blumenau dans les cahiers. tome IV. Février – 1961, n ° 2. Blumenau SC
• MÉMOIRE NUMÉRIQUE: Fraternité Blumenauense Store. Secrétaire de la culture et des relations institutionnelles de Blumenau. Revista Blumenau in Cadernos 60 ans – Franc- maçonnerie . Disponible sur : https://www.blumenau.sc.gov.br/secretarias/fundacao-cultural/fcblu/memoria-digital-loja-fraternidade-blumenauense23#:~:text=Blumenau%2C%20juntamente%20com%20outros% 20ma%C3%A7ons,Loja%20Fraternité%20Blumenauense%2C%20em%201958.  Accès le : 1er mars 2022 – 22h35.
• SILVA, Fernando Henrique Becker. Zur Friedenspalme. FC Becker e Silva – histoire, littérature, culture, procédure civile et nouveaux concepts…. 3 février 2010. Disponible sur : http://efeagah.blogspot.com/2010/02/zur-friedenspalme.html . Accès le 2 février 2022 – 2h25.
• SILVA, Fernando Henrique Becker.  Friedenspalme : la première loge maçonnique de Vale do Itajaí . Blumenau : Vale das Letras, 2005. – 82 p. :il.
• WITTMANN, Angelina. Hermann Bruno Otto Blumenau – Premier concessionnaire foncier de la vallée d’Itajaí. 2 février 2019. Disponible sur : https://angelinawittmann.blogspot.com/2019/02/hermann-bruno-otto-blumenau-primeiro.html
• WITTMANN, Angelina. Otto Stutzer, immigrant du comté de Brauschweig – De fermier à maire de Blumenau en 1895 . 15 mars 2017. Disponible sur : https://angelinawittmann.blogspot.com/2017/03/imigrante-otto-stutzer-no-condado-de.html

Je suis Angelina Wittmann, architecte et maître en urbanisme, histoire et architecture de la ville.

De notre confrère allemand schwerin-lokal.de

La Loge Maçonnique de Schwerin « Unité dans la Liberté » a fait un don aux clowns de la clinique.

Goethe appartenait à une telle association. Mozart aussi. Et Frédéric le Grand a même fondé un de ces cercles enveloppés de mystère dans lesquels les gens se rencontrent et accomplissent des rituels dont le contenu ne doit pas être rendu public. Il s’agit des loges maçonniques qui existent depuis des siècles. Les nazis les ont interdits en Allemagne, mais ils n’étaient plus autorisés en RDA.

Mais depuis la chute du mur, l’art royal, comme on appelle parfois la franc-maçonnerie, a également été relancé dans l’est de la république. Il existe actuellement deux loges maçonniques à Schwerin qui se consacrent à « l’ennoblissement de l’homme ». La Loge « Unité dans la Liberté » en fait partie.

L’idée est venue lors d’une soirée

Après une joyeuse fête, l’idée de récolter des fonds pour une bonne cause a surgi. Avec l’aide d’autres organisations, une somme considérable a été amassée. Mais les bonnes causes sont nombreuses. Ce devrait être une organisation qui n’est pas seulement pour les enfants et quelque chose d’amusant. Quoi de mieux que les clowns de la clinique Schwerin, également actifs dans les maisons de retraite.

Le contact est rapidement pris et Ines Vowinkel, la présidente de l’association, est visiblement ravie du don. Elle dirige la petite équipe de clowns cliniques spécialement formés « Les Nez » pour les petits et les grands patients. Tous les membres du club ont suivi une formation spéciale dans les écoles de clown et ont du professionnalisme et de nombreuses années d’expérience. Chacun d’eux, parce que les clowns sont majoritairement des femmes, apporte ses talents et ses spécificités.

Le don est destiné à procurer du matériel magique

Les nombreuses lettres de remerciements sur le site sont en fait superflues. Parce que tous ceux qui ont dû rester à l’hôpital pendant un certain temps connaissent l’effet positif d’un tel encouragement et la distraction de la douleur, des soucis et des difficultés de sa maladie. Surtout si le séjour à l’hôpital dure plus longtemps, les patients sont très heureux de la visite des clowns de la clinique, explique le médecin-chef de la médecine pédiatrique et de la jeunesse à la clinique Helios PD Dr. médical Claudius Werner pour confirmer. Le don remis aux clowns de la clinique servira à l’achat de « matériel magique » et à de petits objets tels que des ballons ou des petites peluches. Les deux parties, les clowns de la clinique et la Loge Maçonnique « Unité dans la liberté » souhaitent continuer à travailler ensemble.

De notre confrère vénézuélien elnacional.com

Le secret gardé sur les choses les plus insignifiantes aura la même discipline et efficacité qu’un secret vraiment important. Les mots ou signes sur lesquels le « secret » est imposé ont une valeur symbolique propre. 

m) Les mots ou signes (de passe ou de salutation) sont des symboles qu’il faut méditer et approfondir, et qui deviennent ainsi partie intégrante de l’enseignement initiatique. 

n) Un symbole est le véritable «secret» initiatique. 

o) Les mots sacrés, qui ne doivent jamais être prononcés, sont un symbole particulièrement clair de « l’ineffable » ou de « l’inexprimable« . 

p) Le « Secret Initiatique » constitue donc non seulement un symbole mais aussi un véritable Rite. Le Rite et le Symbole sont en toutes choses étroitement liés par leur nature même. 

q) Le «symbole» ne doit pas être confondu avec le «symbolisé». C’est la confusion que commet l’ignorance profane, car elle ne sait pas voir ce qu’il y a derrière l’expérience, et elle ne conçoit pas qu’il puisse y avoir autre chose que ce qui tombe sur les sens. En d’autres termes « ils ne voient pas le Secret Initiatique » parce qu’ils ne sont pas qualifiable . En bref, tout ce qui précède résume brièvement ce qu’est le concept du  Secret Initiatique . En général, l’  Initiation  est un processus dans le Cab. Prof., du passage d’un état inférieur à un  état supérieur  (ouverture de la conscience). 

D’un prof. à un initié dans Nos Augustes Mystères à travers un support de  symboles qui contiennent les secrets du Chemin Initiatique. C’est une seconde naissance. Le «Secret Initiatique» est, par nature, «inexprimable», et seule l’initiation peut conduire à sa connaissance. C’est un état plus parfait que l’état profane, et son but est de conduire l’être « au-delà de tous les états conditionnés ». C’est une réalisation purement intime au sein de votre être. Et pour comprendre ce chemin il faut avoir une aptitude, il faut être  qualifié .. C’est un mot qui est utilisé dans le Chemin Initiatique pour désigner une personne profane qui veut être Initiée, et peut recevoir et comprendre ce que la symbologie veut transmettre par rapport à l’enseignement Initiatique. 

Le « secret initiatique » est incommunicable ; chacun « personnalise » les données de la symbolique traditionnelle des rites. A travers l’Initiation, l’être se réalise de manière « authentique« , passant ses possibilités latentes de la puissance à l’acte. Et enfin, une fois l’initiation atteinte, elle devient « permanente », elle continue d’être un état acquis une fois pour toutes, et que rien ne peut effacer, même si elle quitte le chemin, elle ne sera jamais un ex, l’Initiation est permanente et à vie.

« Je te préviens, qui que tu veuilles être,

Oh! Vous qui voulez sonder les arcanes de la nature, que si vous ne trouvez pas en vous ce que vous cherchez, vous ne pourrez pas non plus le trouver à l’extérieur. Si vous ignorez les excellences de votre propre maison, comment comptez-vous trouver d’autres excellences ? En toi est caché le Trésor des Trésors Oh ! Homme, connais-toi toi-même et tu connaîtras l’univers et les Dieux ».

De notre confrère argentin minutouno.com

Avec la présence du Grand Maître Pablo Lázaro, maçons et francs-maçons ont rencontré ceux qui pratiquent le scoutisme laïc.

La Loge Opérationnelle Impeesa 720, sous les auspices de la Grande Loge Argentine des Maçons Libres et Acceptés, a organisé pour la première fois un camp scout. La réunion a eu lieu ce long week-end au Hogar Bernardino Rivadavia, situé dans la ville de Maximo Paz dans la province de Canuelas à Buenos Aires.

La réunion a été suivie par Pablo Lázaro, Grand Maître de la franc-maçonnerie argentine.

Les participants ont été vus vêtus de la tenue scout traditionnelle avec une écharpe appartenant au groupe auquel ils appartenaient et un tablier maçonnique dans une démonstration d’unité fraternelle entre les institutions .

« C’est le premier camp scout maçonnique. On cherche la diffusion du scoutisme laïc et que la franc-maçonnerie ne soit plus si secrète, mais qu’elle reste discrète », a déclaré Gabriel Palma, l’un des organisateurs.

La franc-maçonnerie et le scoutisme sont deux institutions qui œuvrent pour l’épanouissement de l’individu sous tous ses aspects. Citoyens du monde, libres de penser à une société plus juste et plus libre.

Diverses discussions ont eu lieu lors de la réunion avec une participation importante.

De notre confrère italien corrispondenzaromana.it – Par le Père Paolo M. Siano

Après mes articles sur l’ésotérisme et la gnose dans la franc-maçonnerie britannique d’ avant 1717 (voir ici) et dans les constitutions des Great England Lodge de 1723 (voir ici), cette fois j’examine quelques textes publiés à Londres en 1730 relative à la franc-maçonnerie anglaise des  » Modernes « , c’est ce qu’en 1717 fut officiellement constituée la Grande Loge de Londres ou la Grande Loge d’Angleterre ( Grande Loge d’Angleterre) et qu’en 1723 il promulgua ses nouvelles Constitutions créées par le franc-maçon et pasteur presbytérien écossais James Anderson (voir ici).

Comme nous le verrons, des traces d’Ésotérisme & de Gnose dans la Franc-maçonnerie anglaise des « Modernes » émergent de ces textes de 1730, donc déjà dans les premières années de ses origines au XVIIIe siècle. 

Sur le lien très étroit entre l’Ésotérisme (Connaissance de la Vérité et de la Réalité pour quelques privilégiés) et la Gnose (Connaissance, Soi, Conjonctio oppositorum …) pour laquelle la Gnose est l’élément central de l’Ésotérisme, je me réfère à l’étude du Grand Maître de la Grande Loge Régulière d’Italie, Fabio Venzi, “ Ernst Jünger. Le regard ésotérique « , Settimo Sigillo Editions, Rome 2021, pp. 42-43).

1. « Masonry Dissected » de Samuel Prichard (Londres 1730)

En 1730 à Londres fut publié le « pamphlet » (livret) de l'(ex) franc-maçon Samuel Prichard, « Masonry Dissected : Being a Universal and Genuine Description of All its Branches, from the Original to this Present Time : As it is deliver (dans les loges régulières constituées, à la fois en ville et à la campagne, selon leur procédure régulière d’initiation de leurs nouveaux membres dans l’ensemble des trois degrés de maçonnerie « (dans D. Knoop – GP Jones – D. Hamer, The Early Masonic Catechisms , The Second Edition, publié pour le Quatuor Coronati Lodge, n° 2076, Londres, par Manchester University Press 1963, pp. 157-173). 

Le texte de Prichard est très important pour la connaissance de la franc-maçonnerie : en effet c’est le premier texte qui présente à la fois les Trois Degrés Maçonniques d’Apprenti, de Compagnon et de Maître et la Légende d’Hiram au Troisième Degré de Maître Franc-Maçon.

1. L’Apprenti Accepté 

Prichard rapporte que l’Art et le Mystère de la Maçonnerie ou Franc-Maçonnerie fut introduit pour la première fois à la construction de la Tour de Babel , puis transmis aux Égyptiens , parmi lesquels le mathématicien Euclide le transmit à Hiram Maître Franc-Maçon actif dans la construction de la Tour de Babel. Temple de Jérusalem (cf. p. 158). Alors : Tour de Babel – Egypte antique – Hiram… :

« L’institution originale de la maçonnerie consiste en la fondation des arts et des sciences libéraux ; mais plus particulièrement sur le cinquième, à savoir la Géométrie . Car à la construction de la tour de Babel , l’Art et le Mystère de la maçonnerie ont été introduits pour la première fois, et de là transmis par Euclide , un digne et excellent mathématicien des Egyptiens, et il l’a communiqué à Hiram , le Maître-Maçon concerné dans la construction du temple de Salomon à Jérusalem […] « (p. 158).

Prichard n’a pas tort de placer parmi les ancêtres spirituels des Francs-Maçons déjà les Bâtisseurs de la Tour de Babel, fiers maçons qui ont voulu s’élever à Dieu sans tenir compte de Dieu.En fait, les nouveaux Francs-Maçons veulent (re)construire la Société et l’Homme, indépendamment des dogmes religieux et des autorités ecclésiastiques.

Nous entrons dans le catéchisme maçonnique de Prichard avec des questions (« Q. ») et des réponses (« A. »). Au Premier Degré d’Apprenti (« Enter Apprentice’s Degree »), nous lisons que le Vénérable Maître de la Loge fait ou crée , le Candidat en Maçon (« Q. Qu’est-ce que le Maître a fait de vous ? R. Il a fait moi maçon » : cf. p. 161). 

Il y a donc la conscience que le rite initiatique transforme intérieurement le Candidat, le faisant devenir Maçon.

Le genou plié, le corps à l’intérieur de l’Equerre, le Compas ouvert et pointant vers la poitrine nue gauche, la main droite sur la Bible, le Candidat prête son serment (« l’Obligation ou le Serment d’un Maçon ») dans lequel il jure devant Dieu Tout-Puissant et la Loge qu’il cachera et ne révélera jamais les Secrets des Francs-Maçons ou de la Franc-Maçonnerie qui lui seront révélés, sauf à un vrai Frère Maçon ou à une Juste Loge de Francs-Maçons. Le Candidat jure qu’il n’écrira, ne sculptera ni n’imprimera de tels secrets, et tout cela il le jure sous peine d’avoir la gorge tranchée, la langue arrachée, le cœur arraché de sa poitrine, le corps réduit en cendres, les cendres jetées sur le visage de la Terre. A la fin du serment, le Candidat invoque l’aide de Dieu (cf. p. 161).

Même dans les textes ultérieurs des catéchismes ou des rituels maçonniques anglais, le serment mentionne une punition sanglante pour les francs-maçons parjures et traîtres. Ce serment maçonnique est l’une des raisons pour lesquelles le pape Clément XII, avec la bulle « In eminenti », condamna pour la première fois la franc-maçonnerie en 1738 .

Le catéchisme maçonnique de Prichard précise que la Loge a la forme d’un carré oblong, c’est-à-dire d’un rectangle « Un Carré long », long d’Est en Ouest, large du Nord au Sud, aussi haut que les cieux « aussi haut que Cieux », jusqu’au centre de la Terre (« Q. Quelle profondeur ? R. Jusqu’au centre de la Terre » : cf. p. 162).  

Le texte déclare que la Loge se dresse sur la Terre Consacrée, la plus haute colline ou la plus basse vallée (« Q. Où se trouve la Loge ? A. Sur la Terre Sainte, ou la plus haute Colline, ou la Vallée la plus basse, ou dans la Vallée de Josaphat , ou tout autre Lieu secret ») et est située d’Est en Ouest parce que toutes les églises et chapelles sont disposées de cette façon (« A. Parce que toutes les Églises et Chapelles le sont ou devraient l’être » : cf. p. 162). La Loge est soutenue par trois grands Piliers (« Trois grands Piliers ») : Sagesse, Force et Beauté (« Sagesse, Force et Beauté » : cf. p. 162).

Ces dimensions symboliques de la Loge sont présentes dans les rituels maçonniques jusqu’à nos jours.

Mes réflexions : la Loge maçonnique (comme l’Alchimie et l’Hermétisme) relie les Opposés, Ciel et Terre, Ciel et Enfer, haut et bas… Le sol de la Loge est sacré pour les francs-maçons… Il peut s’agir d’une pièce à usage profane mais une fois la cérémonie d’initiation effectuée, elle devient une loge, donc une terre consacrée, pour tout le temps des travaux rituels maçonniques… Elle ressemble à une opération rituelle de type magique puisqu’elle prétend mettre en œuvre des pratiques sacrées , effets presque ontologiques.

Revenons au texte de Prichard. Le mobilier (« Meuble ») de la Loggia comprend le Pavé Mosaïque au Rez-de-Chaussée de la Loge, l’Etoile Flamboyante au Centre, le Bord Cranté (cf. p. 162).

Dans la Loge se trouvent Trois Lumières (« Lumières »), c’est-à-dire trois grandes bougies placées sur de hauts candélabres ( » Ces Lumières sont trois grandes Bougies placées sur de hauts Chandeliers ») et représentent le Soleil, la Lune et le Maître Maçon (« A. Soleil, Lune et Maître-Maçon ») : le Soleil pour guider le Jour, la Lune pour guider la Nuit, le Maître Maçon pour guider sa Loge : p. 163. Le texte explique que lorsque le Soleil se lève à l’Est et ouvre le jour, le Maître de la Loge s’assied à l’Est, ouvre la Loge et met ses hommes au travail. Autour du cou, le Maître de Loge porte un Carré (cf. p. 163).

Le mot de l’Apprenti est « BOAZ », la réponse est « JAKIN » (cf. p. 165). La Loge maçonnique s’appelle « Santa Loggia di San Giovanni » (« Sainte Loge de Saint-Jean »: cf. p. 167).

Mes reflets . Du texte de Prichard il ressort logiquement que le (Vénérable) Maître de la Loge et la Loge elle-même réunissent les Opposés : Soleil et Lune, Jour et Nuit, Lumière et Ténèbres… Le Maître de la Loge est comme le Soleil, source de Lumière, Porteur de Lumière, donc comparable au dieu 1723. Rebis, ou Androgyne, publié dans le livre « Azoth» (1613) attribué à l’alchimiste et moine Basilio Valentino qui a vécu au XVe siècle. Du point de vue ésotérique, « subtil », on peut dire que le Maître de la Loge a donc un caractère androgyne (Soleil-Lune)… 

2. Le Compagnon d’art

Le deuxième degré s’appelle Fellow-Craft’s Degree. D’après le texte rituel des questions et réponses, nous apprenons que le compagnon d’art franc-maçon reçoit son salaire dans la chambre du milieu à laquelle on accède par le portique (« porche »). En arrivant au Portique vous pourrez voir deux grandes colonnes de 18 coudées (environ 8 mètres), appelées « Jakin et Boaz« . Le maçon accédait à la « chambre du milieu » par un escalier en colimaçon (« par une paire d’escaliers sinueux ») de 7 marches ou plus (« sept ou plus »), car 7 maçons ou plus forment une loge juste et parfaite (cf. pp 165-166). Arrivé à la Porte de la Chambre du Milieu, le Maçon candidat au 2e degré rencontre un Surveillant qui lui demande trois choses : le Signe (« Signe »), le Toucher (« Jeton »), et un Mot, qui est « Jakin » . 

Faites attention aux chansons suivantes. La Porte de la Chambre du Milieu est si haute qu’un profane est incapable d’y accéder :

« Q. Quelle était la hauteur de la porte de la chambre du milieu ?

1. Si haut qu’un Cowan ne pourrait pas atteindre pour planter une épingle « (cf. p. 166).

Dans la Chambre du Milieu, le Maçon voit la Lettre G. Le Maître demande au nouveau Compagnon ce que le G indique, le Compagnon répond qu’il indique quelqu’un de plus grand que lui (c’est-à-dire plus grand que le Maître). Le Maître demande qui est plus grand que lui qui est un Maçon Libre et Accepté et Maître d’une Loge (« Q. Qui est plus grand que moi, qui suis un Maçon Libre et Accepté, le Maître d’une Loge »). La réponse est : le Grand Architecte de l’Univers ou celui qui a été élevé au Sommet du Temple (« A. Le Grand Architecte et Contriver de l’Univers, ou celui qui a été élevé au Sommet du Sommet du Saint Temple »: cf. p. 166).

Dans la Loge, vers le 2ème degré, le Maçon a-t-il vraiment vu une « Chambre du Milieu » avec la lettre G, ou s’agit-il d’un Voyage « mental » à travers des symboles et des dialogues rituels ?  

Mes réflexions. Selon le texte de Prichard, la Porte de la Chambre du Milieu est si haute qu’un Profane (un non-Maçon) ne peut l’atteindre… Il semble sous-entendu que le Grand Architecte de l’Univers (GADLU) élevé sur le pinacle du Temple est Jésus… Il semble sous-entendu qui fut transporté là-haut par le Diable (selon le récit évangélique)… Cependant il est possible de distinguer le GADLU de Jésus… Le Maître de la Loge est présenté comme supérieur à tous les hommes , inférieur seulement au Grand Architecte de l’Univers… On pourrait assimiler, bien sûr, la Chambre du Milieu du Temple au Pinacle sur lequel s’élevait le GADLU… Le Candidat est symboliquement élevé… Franc-Maçonnerie et Maître de la Loge joue le rôle de celui qui a élevé le GADLU ou Jésus sur le Pinacle du Temple ? Le Diable, supérieur aux hommes, mais pas à Dieu.

3. Le Maître Maçon

Au Troisième Degré (« La Maîtrise ») nous lisons que le Maître Maçon voyage d’Est en Ouest à la recherche de ce qui a été perdu et retrouvé, c’est-à-dire la Parole du Maître (« La Parole du Maître-Maçon »). La Parole a été perdue à cause des Trois grands Coups qui ont tué Maître Hiram (« R. Par Trois grands Coups, ou la Mort de notre Maître Hiram » : cf. p. 168) .Voici comment la mort d’Hiram s’est produite. Dans la construction du temple de Salomon, Hiram était un Maître Maçon. A 12h00 alors que les ouvriers allaient se reposer, Hiram entra dans le Temple pour vérifier les travaux mais trouva trois méchants, peut-être étaient-ils des Compagnons d’Art (« trois Ruffians, censés être trois Fellow-Crafts »), qui placèrent aux trois entrées du Temple. Chacun des trois, à son tour, essaya d’obtenir la Parole du Maître d’Hiram et chacun d’eux le frappa lorsqu’il refusa. Le premier donna un Coup à Hiram (« un Coup »), le second lui donna un coup plus fort (« un Coup plus grand »), et le troisième lui donna enfin le Coup fatal, le « Repos » (« au troisième son Quietus » : cf. p. 168).

À minuit, les trois tueurs ont transporté le corps d’Hiram hors de la porte ouest du temple, l’ont caché sous les ordures (« et l’ont caché sous des ordures jusqu’à ce qu’il soit à nouveau haut 12 »). Puis ils l’emmenèrent au sommet d’une colline où ils lui firent un tombeau décent. Il a été retrouvé 15 jours plus tard par 15 francs-maçons. Ils sortirent de la Porte Ouest du Temple, se séparèrent de droite à gauche et s’accordèrent sur le fait que s’ils ne trouvaient pas la Parole dans Hiram ou près d’Hiram, alors la première Parole qu’ils prononceraient deviendrait la Parole du Maître (« et ils ont convenu que s’ils ne trouvaient pas la Parole en lui, ou sur lui, la première Parole devait être la Parole du Maître » : cf. pp. 168-169). Un de ces maçons qui cherchaient Hiram, plus fatigué que les autres, s’assit pour se reposer. Il s’est accroché à un arbuste (« un arbuste ») qui s’est détaché facilement et a constaté que le sol était meuble. Il a appelé les autres et ensemble, ils ont trouvé le cadavre d’Hiram décemment enterré dans une belle tombe à 6 pieds à l’est, 6 pieds à l’ouest et 6 pieds perpendiculaire (« une belle tombe 6 pieds à l’est, 6 à l’ouest et 6 pieds perpendiculaire »). Les francs-maçons le couvrirent en y plaçant une branche d’Acacia (« un Brin d’Acacia à la tête de sa tombe « ). Puis ils rapportèrent tout au roi Salomon qui leur ordonna de prendre le corps d’Hiram et de l’enterrer décemment (cf. p. 169).  

Le catéchisme maçonnique demande comment Hiram a été élevé (« Ex. Comment Hiram a-t-il été élevé ? »), La réponse est : il a été élevé comme tous les Maçons lorsqu’ils reçoivent la Parole du Maître, c’est-à-dire à travers les 5 Points de Fraternité ( « les cinq points de la communion ») , c’est-à-dire main contre main, pied contre pied, joue contre joue, genou contre genou et main contre dos (« main contre main, pied contre pied, joue contre joue, genou contre genou et main dans Retour »). De plus, lorsque le cadavre d’Hiram a été saisi par les doigts, dans une tentative de le soulever, la peau s’est détachée et la prise a glissé ( » Quand  Hiram a été pris, ils l’ont pris par les doigts de l’index, et la peau s’est détachée, qui s’appelle le glissement » : Cf. p. 169). Donc le cadavre était déjà pourri.

Le catéchisme maçonnique déclare que le Maître Maçon s’appelle « Acacia  » (« Ex. Qu’est-ce qu’un maître-maçon :Acacia est mon nom, et d’une loge juste et parfaite je suis venu ») et que Hiram a été enterré dans le Sanctum Sanctorum du Temple (« Ex. Où Hiram a-t-il été enterré ? R. Dans le Sanctum Sanctorum » : cf. p. 170).

 La Parole du Maître (« la Parole du Maître ») est donnée, chuchotée à l’oreille, tandis que la compression s’effectue selon les 5 Points de la Fraternité. Ce Mot est « Macbenah » qui signifie que le Bâtisseur est tombé (« qui signifie, Le Bâtisseur est frappé » : cf. p. 170).  

Mes reflets . Au Troisième Degré, la Loge est le lieu d’un meurtre symbolique, d’une mort symbolique… Le nouveau Maître est identifié à Hiram Abiff. La Loge « tue » le Candidat. Les rituels ou catéchismes maçonniques anglais ultérieurs des 18e et 19e siècles illustreront en détail le rôle du Vénérable Maître et des deux Surveillants de Loge en tant que symboliques Hiram / Candidats Assassins … Le cadavre d’Hiram est en putréfaction et est néanmoins enterré dans le Sancta Sanctorum…Meurtre et impureté (putréfaction) dans le Temple sacré ou la Loge… Une certaine logique initiatique se dégage de la nécessité de la transgression, semblable à celle théorisée et pratiquée par les kabbalistes « hétérodoxes » tels que Sabbatai Zevi et Jakob Frank. L’identification du Maître Maçon à une plante (« Acacia») rappelle la notion de transmigration ou de métempsycose des âmes crue par les Pythagoriciens et les Kabbalistes ?

On continue avec le texte de Prichard. Dans le chapitre  » L’auteur se revendique de la partie préjudiciable de l’humanité « , l’auteur précise qu’il y a une crise dans la franc-maçonnerie contemporaine, en fait il mentionne le dessein probable de certains maçons de former un autre système de franc-maçonnerie, depuis l’ ancienne usine ( c’est-à-dire l’ancienne franc-maçonnerie ) devient si ruineuse que, si elle n’est pas réparée par un mystère occulte, elle sera bientôt anéantie (« la formation d’un autre système de maçonnerie, l’ancienne Fabrick étant si ruineuse que, à moins d’être réparée par quelque mystère Mystère occulte, sera bientôt annihilée » : cf. p. 171).

L’expression « quelque Mystère occulte » évoque évidemment l’Ésotérisme et l’Occultisme. Le franc-maçon anglais Harry Carr (1900-1983) a souligné qu’une grande partie de ce qui est contenu dans les rituels publiés par Samuel Prichard, après environ 250 ans, est toujours présent dans les rituels maçonniques modernes (cf. H. Carr, Harry Carr’s World of Freemasonry , Lewis Masonic, Shepperton [Angleterre] 1985, pp. 105-144). (continue)