« A quoi sert encore aujourd’hui une société initiatique comme la Franc-Maçonnerie ? »
Le Cercle “Échange de Torcy” vous invite à participer à une deuxième rencontre le 18 juin 2024 à 20h00 sur ce thème. Rendez-vous à 20h00 :
10 Rue de la Mare aux Marchais 77200 Torcy
Après l’ouverture de séance, la parole sera libre. Chacun pourra s’exprimer et nourrir le sujet pendant 1h30. Un verre de l’amitié clôturera la réunion.
Les Cahiers Bleus de la Grande Loge indépendante de France sont reconnus pour leur pertinence, leur qualité et leur intérêt. Six de ses membres ont pour projet de réunir, en soirée, les Francs-Maçons réguliers à Torcy pour partager et approfondir une de ces publications. Le dialogue, le partage et l’inspiration de chacun pourra nourrir la perception de tous.
Pour confirmer votre présence, veuillez envoyer un eMail à cercletorcy@proton.me Avec les informations suivantes : Vous êtes FM : Nom + Prénom + Loge + Obédience + eMail, sinon Nom + Prénom + eMail
Le Cercle Échange de Torcy – 10 Rue de la Mare aux Marchais – 77200 TORCY – Accueil à partir de 19h30. Début de séance 20h00 précise. Participation : 10 € pour la soirée.
Les Voies de l’eau est un ouvrage qui réunit trois femmes, chacune avec son propre parcours, partageant leur connexion profonde et unique avec l’élément vital qu’est l’eau. Anne Paris, Leina Sato et Marie-Hélène Sulmoni nous invitent à découvrir leurs chemins personnels vers l’eau et à explorer le nôtre. Ce livre, publié par Mama Éditions dans la collection Mutations, s’inscrit dans une démarche à la fois introspective et collective, visant à sensibiliser à l’importance de l’eau dans nos vies.
Un ouvrage qui ne peut laisser le maçon indifférent.
Effectivement, tout Homme désirant sincèrement recevoir la lumière doit être purifié dans les éléments. C’est ainsi que lors de la cérémonie de réception au grade d’apprenti au Rite Écossais Rectifié le frère préposé par le maître des cérémonies va placer au Nord la cuvette d’eau froide et le linge blanc…
C’est ainsi qu’au second voyage « le second surveillant prend avec la main gauche la main droite du candidat qui, de l’autre main tient la pointe de l’épée sur son coeur, et dans cette attitude il lui fait faire le second voyage en sens opposé, c’est à dire de l’Occident à l’Orient par le Midi. En passant par le Nord, le frère introducteur présente au candidat la cuvette d’eau froide, dans laquelle il lui fait plonger les mains, disant « C’est par la dissolution des choses impures que l’eau lave et purifie ; mais elle recèle leurs influences funestes, et les principes de la putréfaction« . Alors, il lui essuie les mains avec le linge blanc… »
Plus généralement, et dans tous les rites, l’épreuve de l’eau, dans le cadre de la cérémonie d’initiation maçonnique, est une des quatre épreuves symboliques que doit traverser le candidat pour devenir apprenti franc-maçon. Ces épreuves — de la terre, de l’air, de l’eau, et du feu — sont des passages initiatiques visant à purifier et préparer l’impétrant pour son entrée dans la loge. L’épreuve de l’eau symbolise la purification, la régénération et la fluidité des émotions. L’eau est un élément qui nettoie et purifie, éliminant les impuretés et les anciennes attachements. Pour le candidat, elle représente la nécessité de purifier son esprit et ses émotions avant de pouvoir intégrer les valeurs et les enseignements maçonniques.
Au cours de cette épreuve, le candidat est encouragé à réfléchir sur ses propres émotions, ses actions passées et la nécessité de se débarrasser des pensées et comportements négatifs. La purification par l’eau est vue comme une étape essentielle pour se préparer à recevoir les enseignements maçonniques avec un esprit clair et un cœur pur.
L’épreuve de l’eau, comme les autres épreuves élémentaires, est intégrée dans un chemin plus vaste de transformation personnelle. Elle aide le candidat à comprendre que l’initiation maçonnique n’est pas seulement un rite symbolique, mais un engagement envers un processus continu d’auto-amélioration et de développement spirituel.
En traversant l’épreuve de l’eau, le candidat fait un pas important vers l’acceptation des valeurs de fraternité, de vérité et de sagesse, essentiels dans la franc-maçonnerie. Elle souligne l’importance de la pureté intérieure et de la fluidité dans les relations avec les autres membres de la loge, renforçant ainsi la cohésion et l’harmonie au sein du groupe.
C’est dire l’importance de cet élément dans un rite initiatique.
Anne Paris – site Agences Artistiques
Quant à l’ouvrage, il se compose de trois récits distincts mais complémentaires, chacun mettant en lumière une relation unique avec l’eau. Chaque auteure apporte sa propre perspective et ses expériences, enrichissant ainsi notre compréhension de cet élément.
Psychologue et écrivaine, Anne Paris explore la dimension psychologique et symbolique de l’eau. Son récit est une plongée dans les profondeurs de l’âme, où l’eau agit comme un miroir des émotions et des états intérieurs. Elle nous parle de ses rituels personnels et de ses rencontres avec l’eau, qui l’ont aidée à naviguer à travers les défis de la vie.
Leina Sato – Site UN MONDE RÉENCHANTE
Apnéiste et photographe sous-marin, Leina Sato offre une perspective plus physique et sensorielle. Son rapport à l’eau est intimement lié à sa pratique de l’apnée, où chaque plongée devient une méditation, un retour à soi et une communion avec la nature. Leina nous emmène dans un voyage sous-marin, où l’eau devient un espace de liberté et de transcendance.
Marie-Hélène Sulmoni
Thérapeute et praticienne en soins énergétiques, Marie-Hélène Sulmoni aborde l’eau sous l’angle de la guérison et de l’énergie. Elle partage ses rituels et pratiques de soin, où l’eau joue un rôle central en tant que vecteur d’énergie et de transformation. Son récit est un témoignage de la puissance curative de l’eau et de sa capacité à nous reconnecter à notre essence profonde.
Le thème central du livre est la connexion à l’eau, non seulement comme une ressource naturelle essentielle, mais aussi comme une source de sagesse et de guérison. Les auteures mettent en avant l’idée que l’eau porte des messages et qu’elle a le pouvoir de nous transformer si nous sommes à l’écoute de son appel. Elles nous invitent à intégrer des rituels et des pratiques qui honorent l’eau dans notre quotidien.
1re de couv., détail
Un autre message clé est celui de l’interconnexion. L’eau relie tous les êtres vivants, et en trouvant notre propre chemin vers l’eau, nous contribuons à une rivière collective de conscience et de guérison. Le livre souligne l’importance de la communauté et de la transmission des savoirs et des pratiques ancestrales.
Dans les pages envoûtantes de Les Voies de l’eau, tant le franc-maçon avisé que le profane en quête d’éveil découvriront un nectar précieux.
Pour le franc-maçon, habitué aux symboles et aux rites initiatiques, ce livre se révèle comme une source d’inspiration profonde. Les récits d’Anne Paris, Leina Sato et Marie-Hélène Sulmoni résonnent avec les enseignements maçonniques sur la purification et la transformation. L’eau, élément central de leur exploration, s’aligne parfaitement avec les épreuves de l’initiation maçonnique, évoquant la purification, la renaissance et la fluidité des émotions. Chaque page, chaque expérience partagée, devient pour lui une goutte de sagesse à intégrer dans son parcours initiatique.
Quant au profane, il trouvera dans ces témoignages une porte ouverte vers des dimensions insoupçonnées de la réalité. Les auteures tissent un lien entre l’humain et l’eau, offrant une perspective nouvelle et enrichissante sur notre relation à cet élément vital. Ce voyage sensoriel et spirituel, accessible à tous, invite à la réflexion et à l’introspection, offrant ainsi un miel doux et réconfortant à celui qui s’aventure sur ces chemins aquatiques.
Ainsi, Les Voies de l’eau est un trésor littéraire où le franc-maçon, comme le profane, trouvera son miel. Les uns y verront une profonde résonance avec leur quête de vérité et de sagesse, les autres y puiseront des inspirations pour éveiller leur conscience et nourrir leur âme.
Les Voies de l’eau
Anne Paris – Leina Sato – Marie-Hélène Sulmoni
Mama Éditions, Coll. Mutations, 2024, 208 pages, 19,95 € – Format Kindle 13,99 €
Mama Éditions – Aventuriers de la conscience, le site.
Le village d’Aragnouet, situé dans le département des Hautes-Pyrénées, en région Occitanie, a des origines anciennes qui remontent à l’époque médiévale. Niché dans la vallée d’Aure, Aragnouet s’est développé autour de ses activités agricoles et pastorales, typiques des villages pyrénéens.
Blason d’Aragnouet – Wikimedia Commons
Aragnouet se trouve dans une région montagneuse, proche de la frontière espagnole et du parc national des Pyrénées. Son emplacement stratégique a fait de ce village un point de passage important au fil des siècles, notamment pour les pèlerins en route vers Saint-Jacques-de-Compostelle.
Extrait de la carte de Cassini (entre 1756 et 1789) situant Aragnouet au sud-ouest de Saint-Lary – Wikimedia Commons
L’histoire du village est étroitement liée à celle de la chapelle des Templiers. Au XIIe siècle, les Templiers ont établi une commanderie à Aragnouet, contribuant à son développement. La présence des Templiers a apporté une certaine prospérité au village grâce à la gestion de terres agricoles et à l’accueil des pèlerins.
Après la dissolution des Templiers en 1307, les biens de la commanderie d’Aragnouet ont été transférés à l’ordre des Hospitaliers. Le village a continué de se développer au fil des siècles, principalement grâce à l’agriculture, l’élevage, et plus récemment, au tourisme.
Wikimedia Commons
Aragnouet conserve un patrimoine architectural notable, dont la chapelle des Templiers, qui est un exemple remarquable de l’architecture romane. D’autres bâtiments historiques, tels que des maisons en pierre traditionnelles et des granges anciennes, témoignent du passé rural du village.
Piau-Engaly
Piau-Engaly
Au XXe siècle, Aragnouet a commencé à attirer des touristes grâce à son patrimoine historique et à ses paysages naturels exceptionnels. La proximité du parc national des Pyrénées et de la station de ski de Piau-Engaly a favorisé le développement des activités de plein air et des sports d’hiver.
Aragnouet, exemple typique de village pyrénéen, reste un lieu vivant avec une communauté active. Les traditions locales, les fêtes villageoises et les marchés agricoles jouent un rôle important dans la vie des habitants. Le village s’efforce de maintenir un équilibre entre le développement touristique et la préservation de son caractère traditionnel.
Historique de la chapelle des Templiers d’Aragnouet
La chapelle des Templiers d’Aragnouet, également connue sous le nom de chapelle de l’Ordre des Templiers, est située dans la commune d’Aragnouet, dans le département des Hautes-Pyrénées, en France. La chapelle a été fondée au XIIe siècle par les Templiers, un ordre militaire et religieux chrétien célèbre pour sa participation aux Croisades et pour son rôle en tant que protecteur des pèlerins en Terre Sainte.
À l’époque médiévale, la région des Hautes-Pyrénées était une zone stratégique pour les Templiers. Les Templiers ont établi plusieurs commanderies dans le sud de la France, y compris celle d’Aragnouet. La chapelle faisait partie d’un complexe plus vaste qui incluait des bâtiments agricoles et résidentiels destinés à soutenir les activités de l’ordre.
La chapelle des Templiers d’Aragnouet est un exemple remarquable d’architecture romane. Construite en pierres locales, elle présente des caractéristiques typiques de cette période, telles que des arcs en plein cintre, des voûtes en berceau, et une abside semi-circulaire. La sobriété et la robustesse de son architecture reflètent les valeurs et la mission de l’ordre des Templiers.
La chapelle servait de lieu de culte pour les membres de l’ordre ainsi que pour les pèlerins en route vers Saint-Jacques-de-Compostelle. En plus de ses fonctions religieuses, la commanderie d’Aragnouet jouait un rôle économique important, gérant des terres agricoles et percevant des revenus pour financer les activités des Templiers.
En 1307, sous le règne de Philippe le Bel, l’ordre des Templiers fut dissous. Les membres furent arrêtés et accusés de diverses hérésies, souvent sous la torture. Leurs biens furent confisqués et souvent transférés à l’ordre des Hospitaliers de Saint-Jean de Jérusalem, connu plus tard sous le nom d’Ordre de Malte.
Après la dissolution des Templiers, la chapelle d’Aragnouet est passée sous la gestion des Hospitaliers.
Elle dépendait d’un hôpital attenant, aujourd’hui détruit, desservi par les hospitaliers de Saint -Jean-de-Jérusalem pour héberger les voyageurs franchissant les cols. L’hôpital et la chapelle firent partie de la Commanderie d’Aure, puis de la Commanderie de Boudrac, enfin de la Commanderie de Poucharramet à partir de 1748. Pendant la Révolution la chapelle fût dépouillée de son orfèvrerie. Au fil des siècles, elle a subi plusieurs modifications et rénovations, mais elle a conservé son caractère roman. Elle connue une réfection de la toiture printemps/été/automne 2012 (photos de septembre 2012).
Au XXe siècle, la chapelle a été reconnue pour sa valeur historique et architecturale. Elle a fait l’objet de travaux de restauration pour préserver son état et garantir sa conservation.
L’Église reçoit un classement par arrêté du 3 janvier 1939 ; Le pignon, vestige de l’Hospice du Plan, servant de clocher à l’église voisine est lui classé par arrêté du 6 février 1952. Cela a contribué à sa préservation et à sa valorisation.
La situation actuelle
Aujourd’hui, la chapelle des Templiers d’Aragnouet est un site touristique et un témoignage précieux de l’histoire médiévale et de l’architecture romane dans les Hautes-Pyrénées. Elle attire des visiteurs intéressés par l’histoire des Templiers, l’architecture médiévale, et les pèlerinages de Saint-Jacques-de-Compostelle.
La chapelle continue également de servir de lieu de culte occasionnel et d’événements culturels, renforçant ainsi son rôle dans la communauté locale et son importance en tant que patrimoine historique.
La Chapelle des Templiers d’Aragnouet est un monument emblématique qui reflète l’histoire riche et complexe des Templiers dans la région des Hautes-Pyrénées. Grâce à des efforts de conservation et à la reconnaissance de son importance historique, elle demeure un témoignage vivant du passé médiéval et religieux de la France.
Elle est inscrite au patrimoine mondial de l’UNESCO !
Renseignements pratiques
Adresse renseignée dans la base Mérimée : 65170 Aragnouet – France
Visite libre en période estivale, les jeudis après-midi de 15h à 18h.
Du « Nyctameron » d’Apollonius de Tyane au « Prologue » de Jean, en passant par Erik Satie ou le Chat Noir, parcourons le leg symbolique et la modernité du Dr Encausse, dit Papus, et son approche singulière de la Tradition.
Au-delà des éléments de définition du nom même de Papus, quelles en sont les sources et que signifient-elles ? Comment le contexte historique, politique et artistique de la fin du 19e siècle nous éclaire sur la démarche initiatique et symbolique de ce médecin étonnant, Gérard Encausse ?
Quels étaient ses rapports entre science et spiritualité et subséquemment son approche de la Tradition ? Loin d’un occultisme basique, « le surnaturel n’existe pas » écrivait Papus, quel est l’héritage et la modernité de cette approche singulière ? Comment les frères d’une loge de la Grande Loge de France, qui porte son nom, transmettent et font vivre ce patrimoine ?
Avec Mahieddine et Jean-Christophe, membre de la Loge « Papus » de la Grande Loge de France.
La journée est organisée par le Suprême Conseil pour la France du Rite Ecossais Ancien et Accepté (S.C.P.L.F.). Elle est ouverte aux membres de la Juridiction mais aussi aux frères de L’Alliance et aux frères et sœurs d’autres obédiences. Chacun peut inviter famille ou amis profanes intéressés. La thématique est :
« LA RICHESSE DU LANGAGE SYMBOLIQUE DANS LE R.E.A.A. »
Le programme
9h 30-10 h : Accueil
10h-12h30 : Conférences (durée de 20mn chacune)
Jacques Simon : Lieutenant Grand Commandeur Honoraire du S.C.P.L.F – Ancien ingénieur – Physicien
Auteur de : Histoire du R.E.A.A en France et R.E.A.A, Rituel des 3 premiers degrés selon les anciens cahiers 5829 – Thème « Histoire du R.E.A.A en France ».
Gael de Kerret : Artiste lyrique, Professeur d’art lyrique pendant 20 ans au Conservatoire national de Versailles – Directeur artistique du festival de Valloire – Passé maitre de la Loge nationale de recherche de L’Alliance.
Auteur d’articles dans les publications de l’Alliance et du S.C.P.L.F et intervenant aux Rencontres Ecossaises. Ouvrages : L’Esprit musique et le R.E.A.A (Ed Agapae)
L’Esprit-Musique et le REAA de Gaël de Kerret
Gael de Kerret
Ouvrage collectif : Que devient … la musique ? Thème L’Esprit Musique et le R.E.A.A.
Jacques Branchut :Membre de la Juridiction du S.C.P.L. F
Auteur de plusieurs articles dans les Cahiers Villard de Honnecourt et dans les Cahiers de L’Alliance. Ouvrages : L’Aventure maçonnique préfacé par Henri Lustman (Ed Dervy) – L’ascension spirituelle du Maitre Secret avec Alain Breullin (Ed Numérilivre)
À paraître : Les degrés intermédiaires du R.E.A.A avec Alain Breullin
Thème : « Le langage symbolique du tableau de Loge au R.E.A.A »
Jean Dumonteil : Après des études de théologie et d’exégèse biblique s’est orienté vers le journalisme et a publié des enquêtes pour Le Monde et Le Monde des Religions.
Editeur de presse spécialisée sur la démocratie locale et le développement social.
Secrétaire général du Global Local Forum.
Membre de L’Alliance dont il est le premier Grand Surveillant et Passé Maître immédiat de la Loge Nationale de Recherche.
Ouvrages : Sentiment océanique, lettres à un frère et Que la Force le soutienne et l’achève aux éditions Numérilivre – À paraître : Faut-il garder le secret maçonnique ? (Éd. Dervy)
Irène Mainguy : Membre de la Grande Loge Féminine de France. Membre du Conseil Suprême de la juridiction du Suprême Conseil Féminin de France. Sociétaire de la Société des Gens de Lettre.
Présidente de la Société Française d’études et de recherches sur l’Écossisme (SFERE).
Organisatrice régulière de colloques et séminaires de recherche sur la Franc-Maçonnerie.
Autrice d’articles pour Le Maillon, Le Tracé et Franc-Maçonnerie magazine.
Autrice d’une dizaine de livres qui synthétisent ses recherches du 1er au 33e degré du R.E.A.A.
12h30-14h : Déjeuner en présence des auteurs 14h-16h : manifestations en continu
Dédicace de leurs ouvrages par les auteurs
Présentation des trésors de la bibliothèque du S.C.P.L.F., dont livres et manuscrits anciens (18e -19e siècle).
Présentation et démonstration de la bibliothèque numérique du S.C.P.L.F.
Le Bouddha, artisan de paix au cœur de la violence et des conflits de son époque, a dit que la haine ne peut pas répondre à la haine ; seuls l’amour et la compassion peuvent répondre à la haine.
C’est ce qu’il nommait une ‘vérité éternelle’, une loi éternelle.
Le conflit qui sévit au Moyen-Orient est une réponse à une histoire longue, complexe et troublée. Il est extrêmement douloureux de voir ce qui se passe là-bas, et en particulier pour les civils des deux côtés. Nous exhortons tous les combattants à mettre un terme immédiat aux meurtres et aux actes de violence. C’est difficile, mais il n’y a pas d’autre solution. Il ne peut y avoir de solution, ni de fin à la souffrance si les choses continuent de cette manière.
Le Moine Thich Nhat Hanh
Notre maître, le Vénérable Thích Nhất Hạnh, qui a vécu des décennies de guerre au Viêt-Nam et a consacré sa vie à la paix, a déclaré que l’homme n’est pas notre ennemi.
« Notre véritable ennemi est la haine, l’ignorance, la peur et la graine de violence qui se trouve profondément enracinée dans notre conscience ».
Selon la perspective bouddhiste, les guerres au Moyen-Orient, en Ukraine et au-delà sont une manifestation collective de la conscience humaine, de l’énergie collective destructrice qui existe au sein de l’humanité. Cette énergie destructrice est une cause fondamentale de la souffrance humaine.
Chacun.(e) de nous, en tant que membre de la famille humaine, a le devoir de reconnaître la souffrance en soi-même et de transformer ‘la graine de la violence’ en une réalité de paix.
Thich Nhat Hanh
Nous pouvons commencer par résoudre les conflits quotidiens : en nous-mêmes , au cœur de nos familles, dans nos relations avec nos amis, ou au sein de nos sociétés. Le monde entier doit s’entraîner à être pacifique. Vivre ensemble est toujours possible. Il est toujours possible de s’asseoir et de parler de réconciliation afin de parvenir à une solution. Ce dont nous avons besoin, c’est d’une communauté mondiale d’individus qui vivent dans cette conscience afin d’aborder les problèmes et crises du monde.
En ces temps difficiles, il est important de nous enraciner en nous-mêmes et de calmer nos émotions. Nous invitons tous nos amis israéliens, palestiniens, ukrainiens, et tous ceux qui souffrent dans les zones de conflits, à s’asseoir avec nous afin que, ensemble, nous puissions apaiser la colère et la haine, arrêter les actions nuisibles, ouvrir nos cœurs, générer de la compassion, et rayonner la puissante énergie de la paix.
Nos chers amis israéliens et palestiniens ont de toute urgence besoin du soutien de la communauté internationale : de chacun.(e) d’entre nous. Ils ont besoin de savoir que le monde entier partage leurs souffrances et leur peine, que nous leur envoyons notre amour et que nous prions pour leur sécurité et leur bien-être. Cette période est l’occasion pour toute la famille humaine de manifester sa capacité de sagesse, de compassion, de tolérance et de paix.
Comme le dit notre maître : « Il n’y a pas de chemin vers la paix, la paix est le chemin ».
Tous nos ancêtres et nos descendants comptent sur nous pour bâtir une vie de Paix sur Terre.
Avec amour et confiance,
Texte recueilli par Ida sur le site du Village des Pruniers
Ida a créé avec d’autres personnes LA LETTRE DES DEUX VOIES pour favoriser des échanges et des liens entre Francs-Maçon (nes) qui sont déjà dans une démarche bouddhiste ou qui souhaite connaître un peu mieux le bouddhisme.
La lettre est trimestrielle et gratuite, on peut s’y inscrire en précisant son nom, prénom, tél, Ob., sa L. et la Ville de résidence à ce mail : lesdeuxvoies@orange.fr
L’ouvrage de G. R. S. Mead intitulé “Simon Magus: An Essay” a été publié en 1892 par la Theosophical Publishing Society à Londres. Mais avant d’aborder quelques éléments clés concernant cet ouvrage, attardons-nous sur la vie et l’œuvre de son auteur qui ne manquera pas de passionner tout initié.
George Robert Stow Mead (1863-1933), connu aussi sous le nom de G.R.S. Mead, était un érudit britannique, écrivain, traducteur et théosophe, connu pour ses contributions significatives à l’étude des traditions gnostiques et ésotériques.
Mead est né le 22 mars 1863 à Nuneaton (Warwickshire, Angleterre) et a étudié au King’s College de Londres, où il a obtenu un diplôme en lettres classiques et philosophie.
En 1884, George Robert Stow Mead rejoint la Société Théosophique, un mouvement ésotérique fondé par Helena Petrovna Blavatsky. Il devient rapidement un membre influent et le secrétaire particulier de Blavatsky. Il est également éditeur de plusieurs revues théosophiques, dont « The Theosophical Review ».
Mais Mead est surtout connu pour ses travaux sur les traditions gnostiques et hermétiques. Nous comptons parmi ses œuvres les plus importantes Fragments of a Faith Forgotten(1900), cet ouvrage étant une étude approfondie des systèmes gnostiques, explorant leurs origines, leurs doctrines et leur influence. Il est considéré comme l’une des premières études complètes sur le gnosticisme en anglais. Dans Thrice-Greatest Hermes (1906), ce livre est une compilation et une traduction des textes hermétiques attribués à Hermès Trismégiste. Mead analyse également l’importance historique et philosophique de ces textes.
Extrait de l’œuvre Pistis Sophia Opus Gnosticum Valentino adiudicatum. M. G. Schwartze, Berlin 1851
Avec Pistis Sophia (1896), l’auteur traduit et commente ce texte gnostique, qui est l’un des principaux écrits de la littérature gnostique copte. Pistis Sophia est une révélation de Jésus après sa résurrection, contenant des enseignements sur le salut et la sagesse divine. Enfin, Simon Magus: An Essay (1892) est un essai explorant la figure de Simon le Magicien, un personnage controversé du christianisme primitif, souvent considéré comme un hérétique et un rival de l’apôtre Pierre. Mead y analyse les sources historiques et gnostiques sur Simon Magus. Il fait l’objet de cette réédition par Amici Librorum, permettant à ceux qui le désire de l’acquérir à un prix plus qu’abordable. Gardons à l’esprit que celui qui ne lit pas est condamné à croire les autres.
George Robert Stow Mead
George Robert Stow Mead a joué un rôle crucial dans la redécouverte et la popularisation des textes gnostiques et hermétiques. Ses traductions et ses commentaires ont rendu ces écrits accessibles à un public plus large et ont stimulé l’intérêt pour le gnosticisme et l’ésotérisme.
Il a adopté une approche académique rigoureuse dans ses études, combinant des analyses philologiques, historiques et philosophiques. Cela a aidé à établir l’étude des traditions ésotériques comme un domaine légitime de recherche académique.
En tant que membre influent de la Société Théosophique, George Robert Stow Mead a contribué à la diffusion des idées théosophiques. Il a travaillé à rapprocher la théosophie de la recherche académique sur les traditions mystiques et ésotériques. Mais, en 1909, en raison de divergences sur la direction et les enseignements de la Société Théosophique après la mort de Blavatsky, George Robert Stow Mead a quitté l’organisation et a fondé la Quest Society, une organisation dédiée à la recherche spirituelle et philosophique indépendante.
George Robert Stow Mead reste une figure centrale dans l’étude des traditions gnostiques et ésotériques. Ses travaux continuent d’être une référence importante pour les chercheurs et les étudiants de ces domaines. Son approche érudite et son engagement à rendre accessible des textes anciens ont eu un impact durable sur la compréhension et l’appréciation des traditions mystiques et ésotériques dans le monde occidental.
De Simon Magus, également connu sous le nom de Simon le Magicien ou Simon le Sorcier, que retenons-nous ?
Tout d’abord, qu’il était une figure controversée et intrigante du christianisme primitif. Il apparaît dans les Actes des Apôtres et est souvent considéré comme l’un des premiers hérétiques chrétiens. Voici un aperçu détaillé de sa vie, de ses enseignements et de son impact sur la tradition chrétienne et gnostique.
Simon Magus était originaire de Samarie. Son surnom Magus indique qu’il était considéré comme un magicien ou un sorcier. Son histoire est principalement connue à travers les Actes des Apôtres (chapitre 8) et les écrits des Pères de l’Église.
Jésus et les apôtres, icône de Féodor Zoubov (1660)
Dans les Actes des Apôtres, Simon est décrit comme pratiquant la magie et ayant une grande influence sur le peuple samaritain. Il se convertit au christianisme après avoir entendu la prédication de Philippe l’Évangéliste et être baptisé.
Cependant, Simon tente d’acheter le pouvoir de conférer le Saint-Esprit en offrant de l’argent aux apôtres Pierre et Jean. Cet acte donne naissance au terme « simonie », désignant l’achat ou la vente de privilèges spirituels.
Les écrits des Pères de l’Église, notamment Irénée de Lyon, Justin Martyr, et Hippolyte de Rome, décrivent Simon Magus comme un fondateur du gnosticisme. Il aurait enseigné que le monde matériel était créé par des anges inférieurs et que la vraie connaissance (gnose) permettait de se libérer de la matière. Simon se considérait lui-même comme une manifestation divine et affirmait posséder une connaissance spéciale du divin.
Selon certaines traditions, Simon était accompagné d’une femme nommée Hélène, qu’il prétendait être la réincarnation de l’Ennoia (la Pensée) divine. Elle était considérée comme un aspect de la sagesse divine tombée dans le monde matériel.
La mort de Simon sur un chapiteau de la cathédrale Saint-Lazare d’Autun (XIIe siècle)
Simon ne manque pas de soulever controverses et réactions. Les premiers chrétiens considéraient Simon Magus comme un dangereux hérétique. Ses prétentions et ses enseignements étaient vus comme une menace pour l’orthodoxie chrétienne. Les affrontements entre Simon et les apôtres, notamment Pierre, symbolisent le conflit entre les enseignements gnostiques et l’orthodoxie chrétienne. Par ailleurs, diverses légendes se sont développées autour de Simon Magus. Certains récits rapportent qu’il aurait tenté de démontrer ses pouvoirs en volant dans les airs à Rome, mais aurait été vaincu par les prières de Pierre et Paul, conduisant à sa chute mortelle.
Simon le Magicien, les démons et la naissance de la vigne. Porte Miègeville – Basilique Saint-Sernin, Toulouse
Simon Magus est souvent considéré comme l’une des figures fondatrices du gnosticisme. Ses idées et son rôle dans la diffusion de la pensée gnostique ont eu un impact durable sur le développement des courants gnostiques ultérieurs.
Simon apparaît dans divers écrits patristiques et apocryphes comme une figure archétypale de l’hérétique et du faux prophète. Son histoire est utilisée pour illustrer les dangers de l’hérésie et de la magie.
Simon Magus: An Essay de G.R.S. Mead (1892), ici traduit en français, cet essai de George Robert Stow Mead explore la figure de Simon Magus à travers les sources historiques et gnostiques, offrant une perspective érudite sur son rôle et son influence.
Les chercheurs modernes continuent d’étudier Simon Magus pour comprendre ses contributions à la pensée gnostique et son impact sur le christianisme primitif. Son histoire est également un sujet d’intérêt pour les études sur l’hérésie et la formation des doctrines chrétiennes orthodoxes.
Simon Magus reste une figure fascinante et controversée du christianisme primitif. Ses enseignements et ses actions ont eu un impact significatif sur le développement des traditions gnostiques et sur la perception des hérétiques dans l’histoire chrétienne. Son histoire continue d’intriguer les chercheurs et les étudiants de l’Antiquité chrétienne et de l’ésotérisme.
Armageddon, Apocalypse du Liber Chronicarum de Hartmann Schedel (*1440 – †1514), imprimé en 1493 à Nuremberg
Dans cette dernière livraison, George Robert Stow Meadexplore la vie, les enseignements et l’impact de Simon Magus à travers une perspective théosophique et historique. L’ouvrage examine les sources anciennes, y compris les écrits patristiques, les textes gnostiques et les références bibliques.
L’auteur s’efforce de réhabiliter Simon Magus en tant que figure complexe, souvent mal comprise et déformée par les récits chrétiens orthodoxes. Il analyse les influences gnostiques et les idées mystiques attribuées à Simon Magus, en les plaçant dans le contexte plus large de la spiritualité et de la théologie du premier siècle.
L’ouvrage de George Robert Stow Mead est important pour les étudiants de la théosophie et de l’ésotérisme, car il offre une perspective alternative sur une figure souvent controversée du christianisme primitif. Il contribue aussi à une compréhension plus large des mouvements religieux et des croyances mystiques de l’époque.
Il nous faut noter que Simon Magus: An Essay a été bien accueilli dans les cercles théosophiques pour sa profondeur d’analyse et son approche érudite. Il a également suscité l’intérêt des historiens des religions et des spécialistes du gnosticisme pour son traitement détaillé des sources et des traditions liées à Simon Magus.
L’ouvrage de G. R. S. Mead Simon Magus: An Essay reste une référence importante pour ceux qui s’intéressent à l’étude des traditions gnostiques, de l’ésotérisme chrétien et de l’histoire de la théosophie. Publié en 1892, il reflète l’engagement de Mead à explorer et à éclairer des figures et des idées souvent marginalisées ou mal comprises dans l’histoire religieuse.
Simon le Magicien-Un Essai sur le Fondateur du Simonisme… par G.R.S. Mead est une contribution précieuse à la compréhension de l’une des figures les plus énigmatiques du christianisme primitif. En combinant une rigoureuse analyse historique avec une réévaluation philosophique, Mead offre une perspective équilibrée et nuancée sur Simon Magus. L’ouvrage est indispensable pour les chercheurs en études religieuses notamment et tout cherchant s’intéressant à la complexité des premiers mouvements chrétiens.
Simon le Magicien-Un Essai sur le Fondateur du Simonisme, basé sur les Sources
Anciennes – Avec une Réévaluation de sa Philosophie et de ses Enseignements par G.R.S. MEAD
L’Asantehene Otumfuo Osei Tutu II, roi des Ashanti, un groupe ethnique important du Ghana, a récemment proposé la création de loges maçonniques pour les femmes. Il a affirmé que les avantages de formation et de fraternité offerts aux hommes par la franc-maçonnerie devraient également être accessibles aux femmes.
Cette déclaration a été faite lors d’une grande cérémonie tenue en son honneur le 25 mai 2024, pour marquer son jubilé d’argent sur le Trône d’Or et dans la franc-maçonnerie.
Le roi des Ashanti a souligné que la Grande Loge du Ghana était prête à envisager la formation d’une grande loge féminine rattachée à la Grande Loge du Ghana.
Il a également mentionné les succès des loges féminines au Liberia et en Angleterre, citant leur impact positif comme preuve de la viabilité d’une telle initiative.
La célébration a rassemblé des francs-maçons du Ghana et du monde entier à Kumasi pour honorer Otumfuo Osei Tutu II, le Grand Patron de la Grande Loge du Ghana. L’événement a eu lieu au Bro Otumfuo Sir Agyemang Prempeh II Masonic Hall et a réuni des frères de diverses grandes loges. Parmi les participants figurait la Grande Loge du Liberia, dirigée par MWB Anthony W. Deline, et la Grande Loge Unie d’Angleterre, représentée par le Très Vénérable Frère Charles William Stanley-Pierre.
Cette proposition de l’Asantehene Otumfuo Osei Tutu II marque un pas significatif vers l’inclusion des femmes dans la franc-maçonnerie au Ghana, ouvrant la voie à une plus grande égalité et diversité au sein de cette institution historique.
De notre confrère magcentre.fr – Propos recueillis par Jean-Jacques Talpin
Grand Maître du GODF – principale obédience maçonnique en France – Guillaume Trichard clôturera la « 10ᵉ journée Jean Zay de la jeunesse et de l’école » le 1ᵉʳ juin à Orléans. Une occasion pour renvoyer dos à dos extrême droite et extrême gauche et pour prendre position sur la laïcité, les élections européennes, la Nouvelle-Calédonie ou encore sur le projet de loi sur la fin de vie.
En quoi Jean Zay est-il toujours d’actualité ?
Jean Zay est éminemment actuel. Il est l’incarnation de l’éducation, de la neutralité pour garder les enfants à l’abri des querelles des adultes, pour préserver l’école publique qui doit être asile et havre de paix, ce qui correspond toujours à ce que nous devons conserver aujourd’hui. Jean Zay s’inscrit dans la lignée des Condorcet ou Ferdinand Buisson, pour qui l’école est centrale dans la formation des républicains de demain. Dans un contexte marqué par la montée de l’antisémitisme, de l’anti maçonnisme et par la poussée de l’extrême droite dans ce pays, Jean Zay est le symbole d’un homme, d’un franc-maçon, d’un Juif qui a été assassiné. C’est un personnage emblématique à qui nous devons rendre hommage et œuvrer à sa mémoire pour faire survivre son héritage.
La laïcité chère à Jean Zay est-elle en danger aujourd’hui ?
On a trop longtemps considéré dans notre pays que la laïcité était un acquis, alors que la laïcité est un combat de chaque instant. Dès que l’on se relâche, alors vous avez le retour de l’ordre moral, des dogmes religieux qui veulent imposer aux hommes la foi au-dessus des lois. Il est symptomatique que les intégristes s’en prennent à des professeurs car la laïcité et l’école ont des rapports très étroits : lorsque que l’on s’en prend à des professeurs, on veut atteindre le modèle de transmission des principes et des valeurs comme la laïcité. La laïcité est affaiblie, attaquée par les intégristes mais aussi par le collaborationnisme de certains parce que quand vous soutenez que l’abaya est un vêtement de mode et qu’on doit laisser aux jeunes filles la liberté de la porter ou pas, c’est qu’on est complice des adversaires de la laïcité. Certains agissent par clientélisme communautariste.
Vous pensez à LFI ?
Je pense à plusieurs leaders de La France Insoumise. Mais de l’autre côté de l’extrême gauche, il y a l’extrême droite qui est un adversaire de la laïcité et qui travestit les valeurs de la laïcité en faisant une opposition aux musulmans. Et pourtant cette extrême droite ne fait rien pour proscrire les crèches religieuses dans les mairies à Noël, elle ne fait rien, est muette et complice, quand certains de ses leaders comme Louis Aliot participent à des processions religieuses pour faire tomber la pluie. L’extrême droite à la laïcité à géométrie variable. Des deux côtés ce sont clairement et nettement des adversaires de la laïcité qui l’instrumentalisent et l’affaiblissent.
Allez-vous vous engager sur les élections européennes ?
Nous n’avons pas la volonté de nous engager pour tel ou tel parti mais nous avons, avec 21 obédiences maçonniques, très clairement lancé un appel à Strasbourg le 22 avril, pour une Europe de la fraternité, de la paix, de la justice sociale. Il faut faire barrage aux partis populistes, notamment d’extrême droite. Les francs-maçons doivent construire une digue contre l’extrême droite, notre appel est très clair. La seule consigne du Grand Orient de France c’est de voter pour des partis qui sont dans l’arc républicain, mais chacun est libre en son âme et conscience de voter pour qui il l’entend. Nous ne considérons pas que le RN et Reconquête sont dans le spectre républicain. Ils n’aiment pas la République, ils veulent prendre le pouvoir pour transformer la République, pour en faire autre chose. Ils n’aiment pas l’Europe et l’Union européenne, ils veulent prendre le pouvoir en Europe pour transformer l’Europe.
Quelle réponse face à la crise en Nouvelle-Calédonie ?
En 1988 pour les accords Matignon, l’ancien grand maître du GODF Roger Leray avait participé à la mission de dialogue. Nous sommes à disposition pour participer à toute initiative permettant de rassembler et de contribuer à la concorde, la paix et la fraternité sur l’archipel. Nos 8 loges sur l’archipel sont ouvertes à tous sans communautarisme pour accueillir tous les hommes et femmes de bonne volonté.
Vous prendrez position face à la loi sur la fin de vie ?
C’est une loi essentielle que nous demandons depuis des décennies. L’un des nôtres, le sénateur Henri Caillavet avait déposé une proposition en 1970 pour une fin de vie digne. Pour nous ce projet de loi va dans le sens du progrès, de la liberté. Les hommes et femmes de ce pays doivent pouvoir disposer de leur corps toute leur vie jusqu’à leur mort. La mort est le dernier tabou sur lequel les religions espèrent encore avoir prise. Cette loi permettra aux hommes et femmes en souffrance de pouvoir choisir le terme de leur vie. Nous supporterons ce projet de loi de l’ultime liberté.
Avant tout, précisons que Commission Histoire de la Grande Loge de France (GLDF) est un écrin de tradition, de spiritualité et de culture !
Que notre très cher frère Christophe Bourseiller, vénérable maître de la respectable loge Marquis de La Fayette & président de la Commission d’Histoire soit, ici et maintenant, remercié.
Rappelons que la Commission Histoire de la GLDF est dédiée à l’exploration et à la mise en lumière des riches traditions, de la profondeur spirituelle et de l’héritage culturel qui jalonnent l’histoire de la franc-maçonnerie en général de la Grande Loge de France, en particulier. Mais pas que ! La preuve, le sujet de ce samedi 25 courant sur les Rites Égyptiens.
En valorisant des figures emblématiques et des thèmes historiques majeurs, la Commission s’ efforce de nourrir la réflexion et l’enseignement des Sœurs et Frères de toutes obédiences. Car la commission est ouverte à toutes et à tous.
À travers ses conférences et ses publications, elle met en avant les influences anciennes, notamment celles de l’Égypte cette-ci, qui ont façonné les rituels et les symboles maçonniques contemporains. Ces travaux ne se contentent pas de retracer le passé, mais cherchent également à offrir une compréhension enrichie des valeurs humanistes et des courants spirituels qui continuent d’inspirer la franc-maçonnerie aujourd’hui.
En participant aux activités de la Commission Histoire de la GLDF, les membres plongent dans un univers où la culture se mêle à la tradition et où la quête de la connaissance s’inscrit dans une longue lignée de sagesse et de spiritualité.
Nombreux étaient donc les sœurs et les frères invités à cette matinée de conférences.
Nombreux ont été les sœurs et les frères présents, se retrouver Temple 7Marquis de la Fayette, en l’Hôtel de la Grande Loge.
Un beau programme qui a permis d’entendre les intervention des très chers frères :
– Bernard Nisse sur « L’influence de l’Égypte sur les systèmes maçonniques ». Il explorera comment les symboles et les mythes de l’Égypte ancienne ont imprégné les rituels et les doctrines maçonniques. Il mettra en lumière l’utilisation de symboles égyptiens tels que l’œil d’Horus, l’obélisque et les pyramides, intégrés dans les pratiques et les enseignements maçonniques. Cette fascination pour la sagesse ésotérique de l’Égypte reflète un désir de connexion avec une tradition ancienne de connaissance et de spiritualité, enrichissant ainsi le symbolisme et les valeurs de la Franc-Maçonnerie.
Le mystérieux comte de Cagliostro…
– Hugo Billard sur la « Fausse Égypte mais vraies lumières ? La figure de Cagliostro entre réalité et mythe, à partir du travail de thèse d’Étienne Leterrier* ». Hugo Billard se pencha sur la figure énigmatique de Cagliostro, un personnage controversé du XVIIIe siècle, célèbre pour ses prétendues connaissances ésotériques et ses liens avec la franc-maçonnerie, tant masculine que féminine. À travers l’analyse de la thèse d’Étienne Leterrier, Hugo Billard examina comment Cagliostro a contribué à diffuser une image idéalisée de l’Égypte ancienne au sein des systèmes maçonniques. Bien que ses revendications soient souvent jugées fabuleuses, elles ont néanmoins joué un rôle crucial dans l’évolution des pratiques et des symboles maçonniques, renforçant ainsi l’attrait pour les « vraies lumières » de la sagesse et du mysticisme égyptien.
Par ailleurs, il est proposé une adhésion à la Commission Histoire de la GLDF, afin de soutenir les travaux et rester informés de nos activités, avec deux options :
Pour les membres actifs de la GLDF : Cotisation annuelle de 50 € pour une affiliation conjointe à la Loge Marquis de La Fayette et à la Commission Histoire. Cela vous permettra d’être informés de nos activités, de recevoir les textes des conférences et les Cahiers d’Histoire de la franc-maçonnerie à paraître en novembre 2024.
Pour les sœurs et frères des obédiences amies : cotisation annuelle de 40 € pour être informés des seules activités de la Commission Histoire et recevoir les Cahiers d’Histoire de la Franc-Maçonnerie.
Le règlement s’opère par virement bancaire, en précisant bien le motif : « COTISATION-LA-FAYETTE-2024 », et en envoyant impérativement un mail de confirmation, précisant votre mail, votre obédience, et votre adresse postale pour recevoir la revue.
Par chèque, le matin des conférences, à l’ordre de : Les Amis du Marquis de La Fayette.
En éditant les Cahiers de la Commission Histoire, nous ne pouvons que nous féliciter de cette heureuse initiative, visant à laisser par écrit le témoignage précieux de toutes nos réunions. Cette démarche, empreinte de soin et de dévouement, garantit la préservation et la transmission des connaissances partagées au sein de notre fraternité, offrant ainsi une richesse inestimable aux générations futures.
450.fm ne manquera pas de vous tenir infirmé de la prochaine réunion de la Commission Histoire de la Grande Loge de France.
*« L’histoire et son remède. Cagliostro, mage et charlatan : genèse, apogée et déclin d’une figure mythique en Europe (1775-1924) », tel est le titre exact de la thèse de d’Étienne Leterrier. La trajectoire européenne du « comte de Cagliostro » (1743-1795), fut celle d’un charlatan, alchimiste, illuministe, franc-maçon et escroc.
Reconstitution en zircone du collier de la reine (château de Breteuil)
En s’intéressant aux représentations du personnage dans le corpus judiciaire publié pendant l’affaire du collier de la reine (1785), puis dans les œuvres littéraires dans lesquelles Cagliostro est progressivement fictionnalisé (Goethe, Catherine II, Schiller, Carlyle, Scribe, Sand, Dumas, Nerval…), le présent travail s’inscrit dans une perspective sociopoétique visant à établir les aspects et fonctions d’une figure mythique dans différents contextes historiques et culturels européens. À partir d’une sémiologie du personnage, l’analyse interroge l’élaboration d’une figure mythique, à travers l’assimilation à des modèles et discours littéraires préexistants et contemporains. Elle questionne la migration de Cagliostro dans les différentes esthétiques des genres narratifs et scéniques de la période, s’intéressant aux résonances de la figure mais aussi à la structuration narrative incomplète d’un éventuel « mythe de Cagliostro ».
Cagliastro
Contemporaine de 1789, profondément influencée par l’imaginaire contemporain du complot, Cagliostro finit par incarner différentes visions heuristiques et discours herméneutiques sur l’histoire dont il incarne les tendances progressistes ou conservatrices. Avec Joseph Balsamo, de Dumas, Cagliostro connaît enfin une tendance à évoluer vers la culture et la littérature populaire. L’analyse retrace les modalités de cette évolution perceptible dans les genres paralittéraires ou les écrits non littéraires de la seconde moitié du dix-neuvième siècle, avant de constater un regain d’influence, notamment au cinéma.
