Depuis des siècles, la Franc-maçonnerie est décrite comme une voie de transformation intérieure. Mais pourquoi associe-t-on souvent cet Ordre initiatique à la notion de catharsis, ce processus de purification qui libère l’âme des passions et des illusions ? Pour comprendre, il faut plonger au cœur des rituels, symboles et enseignements qui jalonnent le chemin maçonnique.
La catharsis, héritée de la philosophie grecque, désigne une libération par la reconnaissance et la maîtrise des émotions profondes. Dans les loges maçonniques, cette purification prend la forme d’un voyage initiatique où l’initié, tel un apprenti sculpteur, apprend à tailler la pierre brute qu’il représente. Les rituels, en mobilisant symboles puissants et gestes codifiés, offrent à chacun un miroir introspectif, révélant les imperfections du caractère et les chaînes de l’ignorance.
Ainsi, l’entrée en maçonnerie n’est pas une adhésion ordinaire à une organisation. C’est un appel à la transformation personnelle.
Chaque grade, chaque rituel, chaque outil symbolique — le maillet, le ciseau, le compas — n’est pas un simple objet, mais un instrument de travail sur soi.
Le franc-maçon s’efforce d’éliminer les aspérités de son esprit et d’aligner ses actions sur les valeurs fondamentales que sont la liberté, l’égalité et la fraternité.
Ce processus est fondamentalement cathartique. Il invite à l’examen de conscience et à une quête permanente de perfectionnement. Lors des tenues, la loge devient un espace protégé où règnent la réflexion et l’écoute. Chaque échange, chaque rituel, agit comme une séance de purification collective, où les passions égoïstes s’effacent pour laisser place à une harmonie fraternelle.
Mais cette catharsis ne s’arrête pas au seuil du temple. Le maçon est appelé à porter cet enseignement dans la société. En transposant ses progrès personnels dans le monde profane, il devient un vecteur d’élévation morale et sociale. Ce rôle actif transforme les défis quotidiens en occasions de mettre en pratique les vertus acquises dans la loge.
En ce sens, la Franc-maçonnerie ne se contente pas de promettre un idéal philosophique. Elle offre un cadre méthodique et vivant, où chacun, grâce à une discipline rituelle et intellectuelle, peut libérer son potentiel et transcender ses limites.
Pour reprendre les mots de Pierre Simon :
« La Franc-maçonnerie est un théâtre où l’initié est à la fois acteur et spectateur de sa propre renaissance ».
Dans ce théâtre symbolique, la catharsis n’est pas une fin en soi, mais un processus continu. Chaque pas en maçonnerie invite à mourir un peu aux illusions pour renaître à une vérité plus profonde.
Alors, pourquoi la Franc-maçonnerie est-elle une catharsis ?
Parce qu’elle nous enseigne que la véritable liberté commence par la maîtrise de soi. Parce qu’elle fait de l’homme un architecte de son propre destin. Et parce qu’elle montre qu’au-delà des symboles, c’est dans l’action fraternelle et éclairée que se trouve la véritable purification.
Au-delà des aspects purement symboliques, la catharsis maçonnique trouve également son écho dans la structure même de la progression initiatique. Chaque grade propose une étape de dépassement, où l’initié est confronté à de nouvelles leçons et à des défis plus profonds. Ce processus n’est pas linéaire : il demande au franc-maçon de revisiter ses acquis, de réinterpréter les symboles et de se confronter sans cesse à ses failles. Cette répétition consciente, loin d’être une simple redondance, agit comme un affinement progressif de l’âme, comparable à un métal que l’on forge et purifie à plusieurs reprises.
L’un des éléments les plus cathartiques de la Franc-maçonnerie réside dans l’expérience rituelle.
Ces cérémonies, riches en symbolisme, ne se contentent pas d’instruire intellectuellement ; elles sollicitent l’émotion et l’intuition. Par la lumière tamisée, les gestes précis et les paroles solennelles, le franc-maçon est plongé dans une ambiance propice à la réflexion intérieure. Cet environnement stimule l’esprit tout en touchant au cœur de l’être, là où naissent les transformations les plus profondes.
Mais cette catharsis dépasse l’individu. La Franc-maçonnerie invite à une purification collective. En loge, chacun est encouragé à mettre de côté ses préjugés et ses passions profanes pour contribuer à un idéal supérieur. Le cadre rituel agit alors comme un creuset alchimique, où les énergies personnelles se mêlent pour produire une dynamique fraternelle, empreinte de sagesse et d’unité.
Cette alchimie collective, rare dans le monde extérieur, permet à la loge d’incarner un espace d’élévation, où chaque membre puise la force de continuer son propre travail intérieur.
Enfin, la catharsis maçonnique s’enracine dans une vision humaniste. En transformant l’individu, la Franc-maçonnerie transforme le monde. À travers ses enseignements, elle incite à une action éclairée, guidée par des principes universels. Ainsi, la purification de l’âme ne vise pas uniquement le bien personnel, mais s’inscrit dans une perspective plus large : celle de bâtir une humanité plus juste, plus libre, et plus fraternelle.
La Franc-maçonnerie est une catharsis parce qu’elle ne cesse de rappeler à ses membres que tout changement extérieur commence par un changement intérieur.
Elle incarne un voyage, un perpétuel retour à soi pour mieux avancer vers l’autre. Et c’est dans cette quête, infiniment personnelle et universellement partagée, que réside toute la puissance de son message.
Dans la soirée du jeudi 21, la loge maçonnique Maître Chaue Checker a été le théâtre d’une cérémonie empreinte de solennité. Le Dr Faiçal David Freire Chequer, recteur de l’Université d’Itaúna, a reçu la prestigieuse Mention élogieuse D. Pedro I. Cette distinction, la plus haute de la franc-maçonnerie brésilienne, récompense son engagement exceptionnel en faveur de la société et son adhésion aux principes maçonniques.
EYE : « L’honneur que je viens de recevoir n’est pas un point final, mais un nouveau départ. A partir d’aujourd’hui, notre engagement envers la Franc-Maçonnerie et la société se renouvelle encore davantage. Cette Mention élogieuse D. Pedro I n’est pas seulement la mienne, mais celle de tous les frères de l’Augusta et du respectable Loja Mestre Chaue Checker”
La Mention élogieuse célèbre les individus marquant par leur dévouement à la justice, à l’éthique et au bien commun. Pour prétendre à cet honneur, il est nécessaire d’être détenteur de la « Croix maçonnique de la perfection » et d’avoir consacré au moins 35 à 45 ans de service à l’Ordre. Le choix du Dr Faiçal a été justifié par son engagement à bâtir une société plus juste, reflétant les idéaux de la franc-maçonnerie.
Lors de son discours, le Dr Faiçal, visiblement ému, a exprimé sa gratitude : « Recevoir cette distinction est un moment gravé dans mon cœur. Je remercie mes frères maçons pour leur soutien continu et pour incarner les valeurs de liberté, d’égalité et de fraternité. » Il a également souligné que ses 50 années dans l’Ordre ont façonné son engagement envers l’éthique et le bien-être social.
Les autorités locales présentes, dont le maire élu d’Itaúna Gustavo Mitre et le maire réélu de Mateus Leme, Dr Renilton Coelho, ont salué la contribution exceptionnelle du Dr Faiçal. Gustavo Mitre a rappelé que sa gestion a transformé l’Université d’Itaúna en un véritable symbole de la ville. Quant au Dr Renilton, il a remercié le récipiendaire pour son impact dans toute la région.
La cérémonie s’est achevée par des hommages familiaux, des discours des dirigeants maçonniques et un cocktail convivial, symbolisant l’unité et la fraternité partagées par tous.
Qu’est-ce qui constitue le fondement – la pierre angulaire – de la Franc-Maçonnerie ?
La théorie majeure des instances maçonniques est l’UNITÉ. Ce n’est pas une simple idée, mais un fait, un fait vivant, pratique, influent, qui imprègne tout le système, de la première à la dernière pierre, et qui le lie en un grand tout. Dans les éléments de notre organisation, il y a certains principes vivants qui forment le fondement, ou la base, sur laquelle repose toute la structure ; et de ceux-ci, comme de germes vitaux, naissent les liens qui unissent l’édifice comme par des bandes d’acier.
Aucune pression extérieure, aucun assaut féroce, aucune tempête ou tempête ne peut ébranler la structure ainsi établie et ainsi cimentée par des liens durables. Elle est fondée sur des principes justes, qui sont aussi indestructibles que les lois du Grand Architecte de l’Univers ; ses principes d’unité sont ceux qui lient l’homme à l’homme et lient l’humanité à son Créateur pour les siècles éternels. Il est donc certain que l’institution doit perdurer, car elle ne peut échouer que lorsque sa nécessité cesse d’exister et que les exigences de notre nature ne requièrent plus son aide.
La vérité, pierre angulaire de la franc-maçonnerie
Il a été dit à juste titre que la VÉRITÉ est le fondement, la pierre angulaire de la Franc-Maçonnerie, et que la vérité est l’existence et les perfections de la Déité. Non pas l’existence d’un mythe, ou de quelque dieu païen imaginaire ayant les mêmes passions que nous, vivant dans les ténèbres et subsistant par la cruauté de sa propre nature, mais la Déité, la Déité de la création et de la providence, la Déité de la révélation divine, le « Dieu de Jeshuron, qui chevauche les cieux pour te venir en aide, et dans son excellence sur le ciel ». Telle est la vérité qui constitue la « pierre angulaire principale » de notre structure mystique et morale. Il est donc évident que la pierre angulaire ne peut être enlevée ; elle est là, une grande vérité élémentaire indestructible, ferme comme le roc des siècles et durable comme les années éternelles.
De cette vérité unique, comme d’une grande racine, il en existe d’autres qui grandissent en participant de sa nature et en pénétrant dans toutes les parties de l’édifice ; et bien qu’il ne soit pas au pouvoir d’un homme ou d’un groupe d’hommes « d’apporter des innovations dans le corps de la Maçonnerie », de même cette vérité vivante et ses ramifications indestructibles sont hors de portée du destructeur – car celle-ci et celles-ci constituent l’âme de la Maçonnerie.
Mais je n’ai pas le temps, même si j’en avais la capacité, de m’étendre sur ce fait, sur cette vérité qui soutient tout l’édifice. Cela mettrait à rude épreuve les esprits les plus éminents d’entre nous, et serait un sujet digne de la plume des érudits les plus mûrs. Ce que je voulais déduire de cette grande vérité élémentaire, c’est que chaque partie de l’édifice, chaque pierre et chaque bois qui le composent, chaque pilier qui le soutient, chaque tour qui le flanque et le garde, doivent être en parfaite harmonie avec cette grande vérité. Les principes éternels de rectitude morale qui découlent de cette vérité doivent se refléter dans chaque partie des matériaux qui entrent dans la construction ; et chaque partie de l’édifice sacré doit être imprégnée de la vitalité tirée de cette vérité. Si tel n’est pas le cas, bien que la pierre angulaire reste solide, immobile, indestructible, l’édifice lui-même peut être détruit par manque de vitalité et par l’absence d’harmonie avec ses fondations. Si, par exemple, au lieu de faire de l’édifice un grand centre d’unité, où toutes les questions controversées de théologie sectaire ou d’orthodoxie politique seraient ignorées et d’où tout élément de discorde serait banni, nous y introduisions des éléments contraires aux principes de base, l’harmonie manquerait, et par conséquent la force. La force de cohésion d’une foi commune – une foi « dans laquelle tous les hommes sont d’accord » – cesserait de soutenir et de soutenir l’édifice dans ses différentes parties, et le résultat serait une destruction rapide et complète.
Ni religion ni politique : préserver l’harmonie de la loge
Supposons, par exemple, que des membres d’une loge refusent d’admettre un membre supplémentaire parce qu’il n’est pas de leur foi religieuse particulière, ou parce qu’il ne travaille pas pour soutenir leur parti politique, ou ne se fait pas l’écho des dogmes qu’ils considèrent comme les plus importants ; il est peu probable que l’on puisse prévoir les conséquences pour cette loge. Elle tomberait rapidement en décadence et perdrait à juste titre sa charte – et tout cela parce que son travail n’est pas en harmonie avec le grand principe élémentaire sur lequel repose l’institution. Cette grande vérité reconnaît le principe selon lequel des différences existent entre les hommes sur des points de détail, mais que de telles différences sont toujours compatibles avec l’intégrité des objectifs et la pureté du cœur, et que de simples nuances et degrés d’opinion sur la philosophie, la religion ou la politique ne portent pas atteinte à la beauté morale d’un travail en harmonie avec les grands principes de la vérité. Le livre de la nature, aussi bien que celui de la révélation, nous assure que « celui qui craint Dieu et pratique la justice sera accepté », peu importe qu’il croie tel ou tel dogme particulier ou suive le sillage de telle ou telle secte particulière. Dieu est notre Créateur à tous, et la seule norme de moralité exigée dans notre temple mystique est l’obéissance à la loi morale, le grand code de la Bible. Nous ne pouvons pas aller au-delà de cela, nous ne pouvons pas aller plus loin, car les éléments de notre nature ne vont pas au-delà.
Le pont de la Trinité à Crowland Town , Lincolnshire. Le pont triangulaire de la Trinité se dresse sur la terre ferme. Construit entre 1360 et 1390.
La soumission aux lois de l’Ordre
Prenons un autre exemple. Notre pierre angulaire incarne l’idée de la loi suprême et subordonnée et de l’obéissance. Il ne s’agit pas de lois élaborées et compliquées pour régler l’action humaine dans ses dix mille relations, dans tous ses devoirs et responsabilités compliqués. C’est l’État et les associations sociales et municipales qui lui sont subordonnées qui s’en chargent. Nos lois sont peu nombreuses – très peu nombreuses, sinon elles pourraient entrer en conflit avec ce devoir que nous avons envers Dieu, notre pays ou nos familles. Chez nous, il s’agit simplement de se soumettre à ces quelques règles simples pour régir nos relations mutuelles et d’obéir à la loi de Dieu. Mais combien de fois voit-on un frère bien intentionné vouloir aller au-delà de cela. La loi – tout cela est oublié ; la soumission à la loi est combattue, son autorité est contestée, en fait, sinon en théorie, et le résultat est la discorde – la destruction ultime.
J’ai un ami, un ami très cher, que je désire faire rentrer dans l’Ordre. J’éprouve pour lui une très haute estime personnelle, et ce sentiment même sert à cacher tous ses défauts à ma vue. Un autre le voit d’un point de vue différent, ou à travers un autre moyen, et des défauts, proéminents et criants, sont découverts, qui sont suffisants à son avis pour l’exclure de notre fraternité mystique. Le voyant sous cet angle et agissant sous cette conviction, il est de son devoir d’empêcher son admission. Il le fait, et quelle en est la conséquence ? Je demande immédiatement la raison de cette indignité faite à mon ami ; une tempête s’ensuit ; des sentiments hostiles sont engendrés ; le lien d’unité est rompu ; les lois élémentaires de l’Ordre sont violées, et je n’ai pas besoin de décrire les conséquences. L’harmonie est immédiatement détruite, ou chassée des salles de son adoption ; L’unité est rompue dans tous ses liens d’amour et d’amitié fraternelle, et ce qui constitue la force et le soutien de toutes les institutions, et spécialement de la nôtre, est sacrifié sans raison ! Peut-on s’étonner qu’une telle loge perde sa vigueur et cesse de prospérer ? Il serait encore plus étonnant qu’elle survive ; et je suis convaincu que le Grand Maître ne ferait que s’acquitter d’un devoir qu’il a envers la profession, si, dans tous les cas de ce genre, il arrêtait promptement la charte. Une Grande Loge accorderait-elle une charte à un corps de francs-maçons si discordants dans leurs sentiments et leurs actions, si insubordonnés aux usages maçonniques bien établis ? Certainement pas ; et par conséquent, chaque fois qu’une telle situation se produit, la charte devrait être retirée.
Maillet et épée sur un plateau de vénérable
La discorde, ennemie de la loge
Tout maître de loge sait combien la discorde peut facilement s’insinuer parmi les membres d’une loge, à moins d’être combattue avec un zèle inlassable. Une divergence d’opinion sur un sujet mineur, si elle se manifeste une fois, peut être « le début de la fin » ; car, bien qu’elle puisse facilement s’introduire, si on ne la surveille pas, il est extrêmement difficile de la chasser. De belle apparence et aux prétentions plausibles, elle s’introduit plus facilement en raison de son apparente innocence.
J’ai une foi ferme en la Divinité et je reconnais pleinement les exigences de sa loi morale telles qu’elles sont révélées dans le « code sacré ». Dans cette mesure, je suis en harmonie avec mes frères. Nous sommes entièrement d’accord sur ce point et personne ne devrait être admis, quelles que soient ses autres qualités ou prétentions, s’il n’est pas en harmonie avec nous dans ce domaine. Cela est essentiel à notre plaisir, à la prospérité et à l’utilité de notre Loge ; si cela était nécessaire davantage, elle pourrait contrecarrer son propre objectif. Mais, en plus de ma foi en la Divinité et de ma reconnaissance de la loi morale, j’ai certaines opinions religieuses qui sont les miennes et qui ne gênent pas celles des autres. Je ne devrais jamais les imposer à mes frères ni en faire la référence par laquelle juger les autres. Une telle conduite serait destructrice de l’harmonie ; et bien qu’aucun frère ne devrait tenter de les introduire dans la salle de la Loge, si cela devait être tenté, le Maître des W. devrait l’empêcher rapidement.
Main sur la Bible lors du serment
Je le répète : je crois qu’il m’incombe, en tant que citoyen et en tant que franc-maçon, d’être « fidèle à mon gouvernement et juste envers mon pays, de rejeter la déloyauté et la rébellion et de me conformer strictement aux lois du pays dans lequel je réside ». C’est aussi une loi élémentaire de la franc-maçonnerie et elle doit faire partie du credo politique de chaque frère. Mais j’ai d’autres articles dans mon credo ; sur toutes les grandes questions, j’ai des affinités avec mon parti et j’en ai le droit, car je crois que les buts et les objectifs d’un parti sont mieux calculés pour préserver les libertés du pays que ceux d’un autre parti. Mon frère ne peut pas être d’accord avec moi sur ce point, et il s’agit là d’une honnête divergence d’opinion. Mais ces opinions opposées ne doivent pas être introduites dans la loge ; elles ne sont requises dans aucun des objectifs ou travaux de notre institution ; et, de plus, leur introduction est strictement interdite par les lois fondamentales de l’Ordre. Ces lois sont primordiales – nous avons promis de les observer et de les respecter, et nous devons le faire. L’introduction d’opinions privées, sur des sujets non essentiels à l’existence et aux objectifs de la franc-maçonnerie, entraînerait avec elles le démon de la discorde, et tandis que l’harmonie serait détruite, la ruine de la loge serait assurée.
L’harmonie, force de la franc-maçonnerie
En conclusion, permettez-moi de dire que je considère comme un ennemi de l’Ordre l’homme qui introduit la discorde dans nos loges. Il faut s’en prendre à lui immédiatement, car si on laisse le mal prendre racine et se développer, il entraînera très vite la ruine d’une institution si chère à tout franc-maçon authentique et qui peut devenir un tel instrument de bien pour notre pauvre humanité souffrante. Dans cette affaire, beaucoup dépend du Maître. Il détient la clé par laquelle tout est admis et peut refuser à son gré. Il peut penser que c’est une grande responsabilité, mais il a accepté la fonction avec tout ce qui s’y rapporte. Qu’il étudie soigneusement l’Art Royal, ainsi que les droits, les prérogatives et les responsabilités de la Chaire, et qu’il fasse alors ce qui est juste. Sa Loge le soutiendra dans cette voie, sa conscience approuvera sa conduite et sa Grande Loge dira : « Bien joué ! »
Tout bon maçon doit également veiller à éviter toute censure à ce sujet ; mais s’il devait outrepasser ses devoirs par oubli ou par méprise (et aucun bon et vrai maçon ne transgressera intentionnellement), il devrait recevoir avec la douceur qui convient les avertissements de son maître. Même si le maître devait commettre une erreur, il vaut mieux se soumettre jusqu’à ce que « la tempête soit passée ». L’harmonie est de la plus haute importance : elle doit être maintenue, et tout bon maçon doit se fixer comme premier objectif de la perpétuer. L’harmonie est notre force ; si elle est détruite, nous deviendrons « faibles comme les autres hommes ».
Giuliano Di Bernardo : sur les loges, les procureurs manquent d’une vision d’ensemble, pour comprendre il faut tout relire sur la Loge P2.
L’ancien Grand Maître du Goi : « L’État, la CIA, la mafia et la Loge P2 ont collaboré pour rendre la Sicile autonome. Gelli a contribué en réorganisant la mafia et la ‘Ndrangheta «
Agostino Cordova
« Ce qui manque aux magistrats qui enquêtent sur la franc-maçonnerie, c’est une vision d’ensemble. Ils considèrent de nombreuses pièces distinctes les unes des autres. Mais s’ils ne voient pas ce qui les unit, ils n’iront jamais dans la bonne direction et les vérités resteront toujours cachées. » Parole de Giuliano Di Bernardo, ancien Grand Maître du Grand Orient d’Italie. Dans une interview accordée au Corriere della Calabria, il a rappelé les raisons qui l’ont amené à quitter ses fonctions en 1993, à la suite de l’enquête sur l’infiltration de la ‘Ndrangheta dans la franc-maçonnerie coordonnée par le procureur de Palmi de l’époque, Agostino Cordova, décédé cette année. Depuis des années, Di Bernardo a été entendu par des magistrats dans des procès impliquant des gangs, des loges couvertes et des fixeurs aux accents mafieux.
« J’ai commencé il y a quelques années par mes témoignages à la Commission anti-mafia, d’abord avec celle présidée par Rosy Bindi, puis avec celle présidée par Nicola Morra », a-t-il déclaré, rappelant le peu d’objectifs atteints par les deux commissions dans ses rapports. « J’ai commencé par attirer l’attention sur P2 : j’ai dit que si P2 n’était pas clarifié, de nombreux faits qui concernent non seulement la franc-maçonnerie, mais aussi l’État italien, resteraient dans l’ombre, dans le mystère. Il ne fait aucun doute que P2 est une création de la CIA, en collaboration avec Gladio et l’OTAN », a déclaré l’ancien Grand Maître Goi. « Gelli n’était pas le franc-maçon qui utilisait le Grand Orient d’Italie de manière déviante. Gelli avait été délégué par les Grands Maîtres du Grand Orient d’Italie pour les représenter dans la gouvernance de P2, qui était la loge du Grand Maître. Donc tout ce que Gelli faisait avec le P2, il le faisait avec le consentement du Grand Maître. Rien qu’une loge déviante ».
Licio Gelli
Le vénérable Licio Gelli, a rappelé le franc-maçon, « a suivi les instructions du gouvernement américain à travers la CIA. P2 était son bras pour le contrôle de l’Italie et de l’Europe, pour les défendre d’une éventuelle attaque de l’Union Soviétique. Le rôle joué par Gelli n’est donc pas marginal ou déviant, mais un rôle très spécifique, exercé en collaboration avec d’autres institutions qui tendaient vers le même objectif. Il fut un temps où les États-Unis voulaient que l’autonomie de la Sicile en fasse leur siège en Méditerranée, leur propriété exclusive. Et P2 fait partie de ce projet : c’est là que se manifeste la relation de P2 avec la mafia, qui participe à ce projet.
Di Bernardo souligne la nécessité de revenir sur l’enquête sur P2 si nous voulons comprendre pleinement le plan de renaissance démocratique de Licio Gelli et ses ramifications qui atteignent l’agenda politique aujourd’hui.
« Le Plan de renaissance démocratique est un élément d’une mosaïque plus large »
explique Di Bernardo.
Et à la question de savoir si ce projet de libre accès de la Sicile par les Américains, pour résumer sa pensée, incluait également la soi-disant négociation État-mafia, l’ancien Grand Maître a répondu. « C’est une phase secondaire, mais cela en fait partie. C’est déjà une phase ultérieure presque dégénérative. Je parle du moment le plus important, dans lequel se crée un syncrétisme entre une partie de l’État italien, la mafia, P2 et le gouvernement américain. C’est à partir de là que les magistrats devraient commencer à comprendre les relations entre la mafia, l’État et la franc-maçonnerie en Sicile. Et à propos de la Calabre ? »
La Calabre est impliquée dans ce projet de Gelli, qui réorganise pratiquement les familles ‘Ndrangheta et les met sous son obéissance. Je suis convaincu que si nous pouvions voir la vraie liste des P2, nous trouverions tous les chefs des clans calabrais et sicilien », a déclaré Di Bernardo. « Il faut voir la mosaïque dans la dimension diachronique. Il y a eu le moment doré où l’État, la CIA, la mafia et le P2 ont collaboré pour rendre la Sicile autonome. Gelli y contribua en réorganisant la mafia et la ‘Ndrangheta. Les choses ont ensuite changé parce que les États-Unis ont tourné leur intérêt ailleurs. Et c’est typique des États-Unis.
Aldo Moro (années 70)
Ils ont d’abord entamé les démarches pour atteindre leur objectif, puis ils ont dit que cela ne les intéressait plus, mettant P2, la mafia et l’État en crise. Cette partie de l’État est constituée de la droite du fascisme qui s’est recyclée dans la République, occupant ses sommets stratégiques. Cette droite qui a tenté d’empêcher par tous les moyens la mise en place de l’État démocratique, en collaborant avec la CIA, le P2, la mafia et les dirigeants de la franc-maçonnerie. Ce centre du pouvoir est responsable des massacres et des meurtres les plus brutaux, comme celui d’Aldo Moro ».
Mais aujourd’hui, observe Di Bernardo, « nous nous trouvons dans une situation de plus grand conflit parce qu’il n’y a plus de droite forte qui tente de maintenir un style de vie différent de celui proposé par la gauche. Aujourd’hui, on crée un état d’anarchie qui ne cesse de s’aggraver et qui détruit ou affaiblit la démocratie. »
En 1951, le psychologue Solomon Asch a mené une expérience révolutionnaire qui a mis en lumière la puissance du conformisme social. Cette étude, devenue un classique de la psychologie sociale, démontre à quel point les individus peuvent être influencés par l’opinion du groupe, même face à une évidence visuelle. L’expérience impliquait un groupe d’étudiants participant à un prétendu test de vision.
Parmi eux, un seul « sujet naïf » ignorait le véritable objectif de l’étude, les autres étant des complices de l’expérimentateur. La tâche consistait à comparer la longueur de lignes sur des affiches.
Les résultats ont été stupéfiants : 37% des sujets naïfs se sont conformés aux réponses erronées du groupe, allant jusqu’à nier l’évidence visuelle. Plus troublant encore
75% des participants ont cédé à la pression du groupe au moins une fois au cours de l’expérience.
Asch a exploré diverses variantes, notamment l’impact de la taille du groupe et de l’unanimité. Il a constaté qu’un groupe de 3 à 4 complices suffisait pour maximiser le conformisme, et que la présence d’un seul allié réduisait considérablement la tendance à se conformer.
Cette étude soulève des questions importantes sur la prise de décision individuelle et collective. Elle met en évidence notre vulnérabilité face à la pression sociale, même lorsque nos sens nous disent le contraire. L’expérience d’Asch reste aujourd’hui une référence incontournable pour comprendre les mécanismes du conformisme et leurs implications dans divers domaines, de l’éducation à la politique.
Les variantes que Asch a testées pour étudier le conformisme
Asch a testé plusieurs variantes de son expérience originale pour étudier différents aspects du conformisme : La taille du groupe : Asch a fait varier le nombre de participants de 1 à 15 personnes. Il a constaté que le taux de conformisme augmentait significativement avec 3 personnes (32%), puis plafonnait avec 3 à 4 complices. L’unanimité du groupe : Asch a introduit un partenaire de confiance qui donnait la bonne réponse, brisant ainsi l’unanimité. Cela a entraîné une diminution significative du taux de conformisme.
Le retrait d’un vrai partenaire : Après avoir soutenu le sujet « naïf », le partenaire se ralliait à la majorité. Contrairement aux attentes, le taux de conformisme du sujet augmentait suite à cette perte de soutien. La présence d’un dissident : Même lorsqu’un complice donnait une réponse erronée différente de la majorité, le taux de conformisme du sujet « naïf » diminuait. Ces variantes ont permis à Asch d’explorer les facteurs influençant le conformisme, comme la pression du groupe, le soutien social et l’impact de la dissidence.
Quels liens peut-on faire entre l’expérience de Hasch et la Franc-maçonnerie ?
L’expérience de conformité d’Asch et les principes de la franc-maçonnerie peuvent sembler, à première vue, diamétralement opposés. Cependant, une analyse plus approfondie révèle des liens intéressants entre ces deux domaines.
Conformisme vs. Libre pensée
L’expérience d’Asch met en lumière la tendance humaine au conformisme, même face à une évidence contraire. Dans son étude, rappelons que 37% des participants se sont conformés aux réponses erronées du groupe, allant jusqu’à nier l’évidence visuelle. Ce phénomène contraste avec l’un des principes fondamentaux de la franc-maçonnerie : la liberté de conscience et la libre pensée.
La franc-maçonnerie proclame « le principe de la liberté absolue de conscience » comme « la pensée fondamentale et comme la clé de voûte » de son organisation. Elle encourage ses membres à penser par eux-mêmes et à remettre en question les dogmes établis. Cette approche semble s’opposer directement au conformisme observé dans l’expérience d’Asch.
Pression du groupe vs. Individualité
L’expérience d’Asch démontre la puissance de la pression sociale exercée par un groupe majoritaire. Cependant, la franc-maçonnerie, tout en étant une organisation collective, met l’accent sur le développement individuel et l’importance de la conscience personnelle. Elle accepte dans son sein des hommes de toutes les croyances philosophiques, valorisant ainsi la diversité de pensée au sein du groupe.
Rôle de l’allié
Une variante intéressante de l’expérience d’Asch a montré que la présence d’un seul allié ou dissident pouvait réduire considérablement le taux de conformisme. Ce phénomène trouve un écho dans la franc-maçonnerie, où le soutien mutuel entre « frères » est valorisé, tout en encourageant la diversité d’opinions.
Quête de vérité
Rassemblement mixte d’initiés
Bien que l’expérience d’Asch mette en évidence la tendance humaine à se conformer, même face à une erreur évidente, la franc-maçonnerie encourage une quête constante de vérité et de connaissance. Les francs-maçons sont invités à « renoncer à frapper d’ostracisme ceux de nos semblables dont la mentalité est différente de la nôtre », ce qui pourrait être interprété comme une invitation à résister au conformisme aveugle.
Régularité et conformité
La notion de « régularité » en franc-maçonnerie, qui définit les critères de reconnaissance entre obédiences, pourrait être vue comme une forme de conformisme institutionnel. Cependant, il existe une tension entre cette recherche de régularité et le principe de liberté de conscience, illustrant la complexité des relations entre conformité et individualité au sein de l’organisation.
Le conformisme en Franc-maçonnerie
L’expérience d’Asch et les principes de la franc-maçonnerie offrent des perspectives complémentaires sur la nature humaine et les dynamiques de groupe. Alors que l’expérience d’Asch révèle notre vulnérabilité face à la pression sociale, la franc-maçonnerie propose un cadre qui vise à cultiver la pensée indépendante tout en maintenant une structure collective. Cette tension entre conformité et individualité, mise en évidence par l’expérience d’Asch, est également présente dans la franc-maçonnerie. L’organisation cherche à créer un équilibre entre l’unité du groupe et la liberté individuelle, entre la régularité et la diversité de pensée. En fin de compte, tant l’expérience d’Asch que les principes maçonniques nous invitent à réfléchir sur notre propre comportement en société, sur notre capacité à résister à la pression du groupe et sur l’importance de cultiver une pensée indépendante tout en maintenant des liens sociaux forts.
S’il est vrai que la franc-maçonnerie argentine a apporté de grands hommes à la construction de notre État national, ce n’est qu’en 2002 qu’apparaissent les premiers groupes de femmes et on compte déjà quelque 400 membres regroupés en 15 loges.
Brochure de la loge féminin argentine
Sans parler de la relation fraternelle (secrète) entre le péronisme et la franc-maçonnerie ou la gauche socialiste/marxiste ( Marx et Engels ) ou Salvador Allende au Chili.
C’est passé inaperçu, alors que les premiers jours du premier mandat de Mariel Fernández étaient à peine passés, que le logo Fleur de Lis apparaissait sur les pages Web de la municipalité ainsi que sur les réseaux sociaux, puis sur tous les appareils de propagande et de communication.
Brochure de la loge féminin argentine
Une brochure apportée à cette rédaction il y a quelques jours a dissipé notre doute ; On pouvait le voir avec d’autres bulletins, sur papier glacé et en couleur, il rendait compte des relations de la « grande loge féminine argentine » basée à Moreno et de leur travail commun dans la région. »
Il ne reste plus qu’à confirmer qui, avec une influence dans le gouvernement local, a rapproché l’empreinte maçonnique de Moreno, puisque le profil de Mariel Fernández ne semble pas approprié.
De notre confrère canadien manitoulin.com – Par Michael Erskine
La Loge maçonnique et la Franc-maçonnerie ont fait l’objet de théories de complot bien avant le récent déluge de médias sociaux, mais quiconque connaît les membres de cette organisation fraternelle historique connaîtra bien le calibre des hommes qui la composent. Une grande partie des conjectures sur les Francs-maçons est sans doute engendrée par le fait qu’ils gardent leurs rituels et leurs réunions privés.
Mais comme le démontre une récente visite d’un ancien Grand Maître de la Grande Loge des Anciens Francs-Maçons Libres et Acceptés du Canada dans la province de l’Ontario, le Très Vénérable Frère Gary L. Atkinson et ses collègues de Sarnia et de Sudbury, l’organisation est beaucoup plus ouverte que ce que le battage médiatique pourrait suggérer.
M. Atkinson et ses compagnons ont été récemment célébrés à Manitoulin lors d’un dîner organisé par la Loge dorique et servi par des membres de l’Ordre de l’Étoile de l’Est, l’organisation compagnon à laquelle appartiennent les épouses de la Loge.
L’ancien Grand Maître de la Grande Loge des Anciens Francs-Maçons Libres et Acceptés du Canada dans la province de l’Ontario, le Très Vénérable Frère Gary L. Atkinson, s’adresse aux Francs-Maçons assemblés lors d’un dîner organisé en son honneur.
M. Atkinson est né à Petrolia, il a épousé Sandy et ils ont deux enfants adultes, Greg et Drew. Il a pris sa retraite de Shell après 33 ans et est actuellement maire de la ville de Plymton-Wyoming. Il a rejoint les francs-maçons en 1972.
« Au nom de mes compagnons de voyage, je tiens à vous remercier pour la grande hospitalité et pour toute la gentillesse dont vous nous avez fait preuve », a déclaré M. Atkinson dans son discours après le dîner. « Tout a été formidable dès notre arrivée, c’était tout à fait exceptionnel et je tiens à remercier nos deux guides touristiques pour notre visite d’aujourd’hui. »
L’ancien grand maître a également exprimé sa gratitude, en son nom et au nom de ses compagnons, aux membres du chapitre 237 de la Spanish River de l’Ordre de l’Étoile de l’Est, une organisation composée de membres des épouses de la Loge Dorique. « Je tiens à les remercier pour notre dernier repas de ce soir. »
« J’aimerais commencer par rendre hommage à une personne qui s’est jointe à nous ce soir, a-t-il déclaré. Il s’agit de M. Mike Erskine, rédacteur adjoint de votre journal local, The Manitoulin Expositor. Il a récemment remporté le premier prix de l’Association canadienne des journaux communautaires pour son travail éditorial. Avec les changements rapides que connaissent les médias d’aujourd’hui, il est agréable d’avoir de la constance et, surtout, d’avoir un lien local. Souvent, nous nous contentons de lire uniquement des articles sur les événements qui se déroulent dans le monde ou dans la région du Grand Toronto. »
M. Atkinson a ensuite partagé une brève histoire qui s’est produite alors qu’il rentrait chez lui après une conférence pancanadienne pendant son mandat de grand maître, qui met en évidence la profondeur de la franc-maçonnerie répandue dans le pays.
« Lors de notre voyage unique à Winnipeg, nous avons eu le plaisir de voyager sur l’une de nos compagnies aériennes canadiennes, dont l’équipage avait la réputation d’être joyeux, amical et courtois. Je sais que parfois ces mots sont à peine prononcés lorsqu’on parle du service fourni par nos transporteurs aériens. Pourtant, la compagnie aérienne avec laquelle nous avons voyagé offrait exactement ce type de service. C’était un dimanche matin, une semaine avant Pâques, par une belle journée au Manitoba selon les normes météorologiques. Nous sommes montés à bord de notre avion et avons attendu que le dégivrage commence. Une fois dans les airs, le Très Vénérable Frère Peterson et moi avons décidé d’utiliser notre temps pour lire quelques-unes des longues convocations. »
L’ancien grand maître a raconté comment il a expliqué qu’à l’époque, avant que les francs-maçons n’aient des convocations électroniques, les dirigeants profitaient des voyages ou d’autres temps morts pour se tenir au courant de ce qui se passait dans toutes les loges relevant de leur juridiction.
« L’une des plus jeunes hôtesses de l’air est venue nous demander ce que nous faisions et ce que nous lisions. Elle nous a rapidement posé les questions suivantes : « Vous êtes francs-maçons ? Où étiez-vous ? Que faites-vous ? Que lisez-vous ? » se souvient-il.
Laissant toute prudence aux vents, M. Atkinson a engagé la conversation avec l’hôtesse de l’air et a répondu à ses questions.
« Sa réponse immédiate a été : « Mon père est franc-maçon. Mes deux grands-pères étaient francs-maçons et mes frères sont francs-maçons. Ils sont de Thunder Bay. Je suis ravie de vous rencontrer tous les deux. J’ai hâte d’appeler à la maison et d’annoncer la nouvelle à mon père. » Plus tard pendant le vol, je me suis levée pour faire une promenade et me dégourdir les jambes. La jeune hôtesse de l’air était assise à l’arrière de l’avion avec l’une de ses collègues. Elle m’a présentée à sa collègue et celle-ci a souri et m’a dit : « Est-ce que cela signifie que vous êtes le chef Poohba ou le chef buffle d’eau ? » »
Blague à part, la jeune hôtesse de l’air a exprimé sa curiosité à propos de la franc-maçonnerie, alors M. Atkinson s’est assis et lui a expliqué l’organisation.
« Nous avons parlé des origines de la Franc-Maçonnerie ; de la façon dont il s’agit d’une société d’hommes soucieux des valeurs morales et spirituelles, de la façon dont ses membres apprennent des préceptes par une série de rituels et de drames qui suivent des formes et utilisent les coutumes des tailleurs de pierre. »
Il a ensuite expliqué comment les outils servent de guides d’allégorie.
« Nous avons parlé des trois degrés de la franc-maçonnerie : le premier degré, celui d’anode, apprenti, enseigne les principes moraux, le deuxième degré, celui de compagnon, met l’accent sur l’étude de tous les arts utiles qui feraient de nous de bons et pacifiques citoyens, productifs et utiles à nos familles et à nos communautés. Au troisième degré, nous nous intéressons aux valeurs spirituelles qui distinguent l’homme des autres créatures et nous rendent dignes de notre créateur. Je lui ai mentionné que notre adhésion est ouverte aux hommes de toute race ou religion qui peuvent remplir ces conditions essentielles pour devenir membres de notre fraternité. Elle m’a demandé si la franc-maçonnerie était un substitut à la religion et à la fréquentation de l’église et j’ai répondu : « Non, nous encourageons nos membres à suivre leur propre foi. » Et, vous savez, elle a été surprise de constater qu’aucune religion ni politique ne sont abordées lors de nos réunions. Nous avons parlé des trois grands principes auxquels les francs-maçons croient depuis des années : l’amour fraternel, l’entraide et la vérité. Nous avons parlé de notre œuvre de charité maçonnique, la Fondation maçonnique de l’Ontario. »
Alors que l’avion s’apprêtait à atterrir, les hôtesses de l’air ont remercié M. Atkinson d’avoir pris le temps de lui expliquer ce que sont les francs-maçons. « Elle avait l’impression d’avoir une meilleure compréhension de la franc-maçonnerie, mais elle a conclu notre conversation par un commentaire qui m’a vraiment fait passer une bonne journée. Elle a dit, et je cite : « Quand je m’installerai et me marierai, la franc-maçonnerie semble être le type d’organisation à laquelle je voudrais que mon mari appartienne. » Mes frères, dans nos activités quotidiennes, que ce soit au travail ou au sein de notre communauté, je vous rappelle que si vous vivez chaque jour comme un franc-maçon devrait le faire, vous êtes la meilleure promotion que nous ayons pour notre fraternité bien-aimée. L’avenir est ce que vous en faites. »
Après avoir exprimé sa gratitude aux membres de la Loge dorique et de l’Ordre de l’Étoile de l’Est, M. Atkinson a déclaré qu’il souhaitait laisser aux membres une pensée : « Dans nos activités quotidiennes, n’oublions jamais ceux qui ont moins de chance que nous. Je vous demanderais de vous souvenir des hommes et des femmes qui continuent de servir notre pays dans divers endroits du monde. Ils servent notre pays, afin que vous et moi puissions profiter de la liberté, des privilèges et du style de vie que nous connaissons aujourd’hui. »
Il les a encouragés à continuer à développer leurs connaissances maçonniques et « tous les enseignements sur lesquels notre fraternité est basée. Aider à former de bons hommes à leur tour fera de meilleurs francs-maçons. » M. Atkinson a souhaité la bienvenue à l’initié Jordan Stephens dans les rangs de la franc-maçonnerie, en soulignant que « ce soir, nous avons hâte que vous deveniez franc-maçon. Vous savez, Socrate aurait dit un jour : « Concentrez toute votre énergie, non pas à combattre l’ancien, mais à construire le nouveau. » Il a exhorté l’initié à ne pas penser à combattre l’ancien mais à se concentrer sur « la construction d’un nouveau M. Stephens. Vous, et les hommes comme vous, êtes notre avenir et nous vous souhaitons la bienvenue. »
Le dîner a commencé par des toasts au Roi et à l’Artisanat (portés par Larry Smith) et aux visiteurs de la Loge Dorique (portés par Keith Varey), suivis de Grace de Bruce Gordon.
Après le dîner et les expressions de gratitude à l’Ordre de l’Étoile de l’Est (Chapitre 237 de Spanish River), la table d’honneur a été présentée par M. Gordon et un toast à la Grande Loge du Canada dans la province de l’Ontario a été prononcé par Roy Eaton, M. Atkinson a prononcé son discours rapporté ci-dessus.
La partie dinatoire de la soirée J14
La cérémonie s’est terminée par le chant de « Ô Canada ».
Interrogé sur le message qu’il pourrait transmettre à la communauté dans son ensemble, M. Atkinson a déclaré : « Beaucoup de gens apprennent ce qu’est un franc-maçon en observant et en écoutant les autres. Nous essayons dans la franc-maçonnerie de rendre les hommes meilleurs. Il ne s’agit pas de vous prendre ou de vous changer, vous devez changer de l’intérieur et être bienveillant et simplement essayer d’être un bon citoyen et de vivre de manière appropriée. »
Il a noté que les francs-maçons se rendent compte de plus en plus aujourd’hui, dans la société en rapide évolution, que la génération suivante, ou même celle qui se trouve deux générations plus tard – comme les petits-enfants – revient en arrière et dit : « Mon père ou mon grand-père était incroyable, il représentait ce qu’il représentait, c’était un homme de classe. Je veux en être un. Je veux apprendre. Je veux apprendre à être une meilleure personne. C’est donc ce que nous essayons de faire pour que les gens comprennent. »
Les portes de la Franc-Maçonnerie sont ouvertes à tous les hommes qui recherchent l’harmonie avec leurs semblables, ressentent le besoin de s’améliorer et souhaitent participer à faire de ce monde un endroit où il fait bon vivre. Pour être considéré comme membre, vous devez : avoir 21 ans ou plus; être de bon caractère et de bonne réputation; croire en l’existence d’un être suprême et avoir résidé en Ontario au cours des 12 derniers mois.
Il est à noter que lorsque les francs-maçons entrent dans une loge maçonnique, ils laissent leur vie professionnelle à la porte et rencontrent « sur un pied d’égalité » des hommes d’horizons divers pour pratiquer ces vertus, et non pour réseauter ou établir des relations d’affaires.
Suivant ces préceptes, les rangs des francs-maçons sont ouverts à tous, sans distinction de race, de croyance ou de couleur.
Selon nos informations Franz Kafka n’a jamais été initié en Franc-maçonnerie. Il n’existe aucune mention directe de la position de Kafka vis-à-vis de la franc-maçonnerie. Cependant, certains éléments permettent d’éclairer les affinités idéologiques de Kafka. Il avait des sympathies pour les mouvements anarchistes et socialistes libertaires.
Il participait à des réunions anarchistes à Prague et lisait des ouvrages d’auteurs anarchistes comme Kropotkine, Bakounine et Jean Grave. Il manifestait un intérêt pour les idées de liberté de pensée et de conscience, qui sont également des valeurs importantes en franc-maçonnerie. Il était sensible aux questions sociales et critiquait les injustices, comme le montre sa remarque sur les ouvriers qui venaient « solliciter » le Bureau des assurances sociales au lieu de « prendre la maison d’assaut ».
Bien que ces éléments ne permettent pas de conclure sur la position spécifique de Kafka envers la franc-maçonnerie, ils suggèrent qu’il aurait pu être réceptif à certaines de ses valeurs, tout en étant probablement plus attiré par des mouvements plus radicaux comme l’anarchisme. Dommage qu’il n’ait pas rencontré des Frères prosélites.
De notre confrère la Dépêche – Propos recueillis par Pierre Challier
La Région Occitanie, en collaboration avec la Fondation Jean-Jaurès, La Dépêche du Midi et les Amis de Jean Jaurès, organise ce vendredi à 18h une soirée dédiée à « Jaurès est vivant ! » à l’Hôtel de Région de Toulouse. Cette veillée a pour but de célébrer le centenaire du transfert des restes de Jean Jaurès au Panthéon. Nicolas Penin, historien et Grand maître du Grand Orient de France (GODF), explorera les idéaux de Jaurès, qui restent pertinents : la gauche républicaine, le progrès social, l’humanisme et la laïcité.
Que représente aujourd’hui pour vous Jean Jaurès, a fortiori dans un contexte de poussée mondiale des extrêmes droites nationales populistes ?
Si le Grand Orient de France s’inscrit aujourd’hui dans la célébration du transfert des cendres de Jean Jaurès au Panthéon, c’est bien pour dire qu’effectivement, Jaurès portait, lui, cet art de la nuance et de la synthèse, cet attachement à la démocratie et à la République, cet humanisme auxquels nous sommes fondamentalement attachés. Ses idéaux sont les nôtres et cet engagement réel, sincère, pacifique, il l’a assumé au prix de sa vie. Il n’était pas franc-maçon, ni au Grand-Orient-de-France ni ailleurs, mais par ses amis francs maçons engagés dans la cité, il savait que la maçonnerie était bien une société qui pouvait permettre, ou aider, à l’émancipation des hommes et des femmes. Certaines loges soutenaient concrètement son action, d’ailleurs. Franc-maçon assumé au sein de la SFIO, Marcel Sembat organise en 1906 avec les socialistes du Grand Orient une conférence pour aider L’Humanité, le journal de Jaurès. Son combat d’alors pour la laïcité et pour la paix, contre les idéologies de la haine qui fondent leur commerce sur les peurs et les crises sociales reste donc très contemporain, très actuel et il a d’autant plus de valeur pour nous que Jaurès assumait tout à fait que la maçonnerie est bien une association de progrès.
Face aux obscurantismes, » Progrès social » et » laïcité de l’enseignement » sont » deux formules indivisibles » écrivait Jaurès dans son discours » Pour la Laïque « , en 1910. C’est toujours une urgence ?
Le Grand Orient travaille de fait à la célébration des 120 ans de la loi de séparation des Églises et de l’État, en 1905, synonyme de 120 ans de liberté et de laïcité pour tous. Cela démontre là aussi notre attachement à l’émancipation, aux droits sociaux, à l’école publique et laïque. Ce cadre laïc garantit en effet que le citoyen est bien un homme ou une femme qui doit disposer de libertés, de droits sociaux, éducatifs, culturels lui permettant de tendre sa propre libération, sa propre élévation. Donc oui, nous sommes des militants et d’ardents partisans du progrès. Ce mot peut-être contesté, aujourd’hui, parce qu’on a l’impression d’avoir vécu des décennies de progrès ayant conduit vers le pire, avec ces lendemains qui peuvent nous faire peur au plan écologique, technologique, social, économique. Mais je crois qu’il faut assumer le progrès, le progrès de l’humanisme en prenant conscience que l’homme n’est peut-être pas au centre de ce monde qu’il pense contrôler, parce que la nature s’impose à lui et qu’il doit la prendre en considération. Cela rejoint l’esprit maçonnique de Jaurès pour qui le rapport à l’autre et à la nature consistait à construire des ponts et pas des murs.
Quel est, pour vous, le combat qui résume sa vie ?
À l’heure où nous sommes, c’est le combat pour l’école publique et laïque, c’est le combat de la Sociale. L’école publique et laïque est l’alpha et l’oméga de la réponse face à la crise démocratique, la crise de confiance. C’est elle qui donne la possibilité de refaire sens et de redonner à la communauté nationale une part de l’unité que l’on est en train de briser. Briser parce que les quartiers, les voisins, vivent les uns à côté des autres, parce que le sentiment d’appartenance à une communauté nationale s’affaiblit, manipulé par les communautarismes, les identitarismes, les sectarismes quels qu’ils soient. Cet engagement laïc et scolaire de Jaurès est pour nous le parangon de l’engagement maçonnique et social.
Le clivage des gauches demeure entre réformistes et révolutionnaires, comme autrefois entre Jean Jaurès et Jules Guesde. Peut-il être dépassé, aujourd’hui ?
Lorsque certains disent que les Gauches sont irréconciliables, je ne veux pas le croire en tant que maçon et homme libre que je suis. Parce que je pense qu’il y a derrière ces frontières des hommes et des femmes qui savent qu’il y a des enjeux plus importants que d’autres. Lorsque vous avez des fascismes qui vous menacent et une Europe qui retourne à la guerre dans un monde d’Incertitude, il faut revenir à la raison et se dire que ce qui nous rassemble est plus important que ce qui nous divise.
Jean Jaurès entre au Panthéon en 1924, cinq ans après l’acquittement de son assassin, le nationaliste Raoul Villain, la veuve de Jean Jaurès ayant été condamnée à payer les frais du procès. Que vous inspire ce retournement de l’histoire ?
Cela m’inspire que parfois, les hommes se sentent obligés de se racheter une conscience. Faire entrer Jaurès au Panthéon, c’est peut-être laver les infamies ou les injustices commises les années précédentes. Pour autant, il ne faut pas juger avec les yeux d’aujourd’hui les décisions du passé. On a évidemment un sentiment de révolte immédiat en apprenant que l’assassin de Jaurès a été acquitté mais moi, je préfère rester sur l’entrée des cendres de Jaurès au Panthéon que sur le crime, car c’est le symbole de l’irréductible optimisme et de » l’invincible espoir » que professait Jaurès lorsqu’il nous disait que l’histoire enseigne la difficulté des grandes tâches et la lenteur des accomplissements.
