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Intelligence avec l’ennemi ?

Michel Baron
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Intelligence avec l’ennemi ?

(Coucou i.a. fais-moi peur !)

L’intelligence est l’instrument de précision que nous appliquons avec le plus de succès à ce qui nous laisse froid » Natalie Clifford Barney

(Pensée d’une amazone)

Les terreurs de l’an 1000 nous reviennent. Apocalypse now ? Quel est donc l’objet de ce « tremendous », de cette « parousie » ? (1) qui fait fureur dans les travaux des loges ? L’intelligence artificielle bien entendu !

Alors là, on se sent devenir vieux, « has been » : en effet, cette angoisse devant le développement scientifique avait déjà des maîtres en la matière : bons vieux Aldous Huxley (1894-1963) et son « Le meilleur des mondes » et Georges Orwell (1903-1950) « 1984 » (2). Mais l’apothéose demeurant le robot dont l’intelligence se détraque de façon criminelle dans le prodigieux film de Stanley Kubrik « 2001 Odyssée de l’espace », à bord de la station spatiale, où les cosmonautes vont réussir à neutraliser ce prodige d’I.A. qui veut les asservir. Donc, nous voilà reparti pour un tour en matière de spéculations ! Donc, rejoignons à vive allure l’agora afin d’y glisser quelques idées philosophiques, à nos risques et périls…

Bien entendu, il y a un risque à courir : celui d’être taxé de l’infamante apostrophe de « réactionnaire » dans un pays si attaché à suivre les modes pour les abandonner le plus promptement du monde peu de temps après, sans manquer de vilipender au préalable, avant la fermeture pour inventaire, les « contre-révolutionnaires » qui avaient pris le risque d’émettre quelques doutes sur ce qui était encensé (Tiens ça rime avec « insensé » !) quelques instants auparavant, le temps d’un échauffement momentané ! Albert Camus, contrairement à la gentillesse nunuche, style « ravi de la crèche philosophique », que ses ennemis lui prêtaient, a une pensée assez acide sur les « révolutionnaires » dans ses « Carnets » de 1942 : « Le Français a gardé l’habitude et les traditions de la révolution. Il ne lui manque que l’estomac ; il est devenu fonctionnaire, petit bourgeois et midinette. Le coup de génie est d’en avoir fait un révolutionnaire légal. Il conspire avec l’autorisation officielle. Il refait un monde sans lever le cul de son fauteuil ». Le monde intellectuel est la proie favorite de ces joutes en vase clos et nous avons voyagé sur les montures rétives du marxisme-léninisme, du trotskisme, du maoïsme, du lacanisme dans toutes ses variantes, du structuralisme, etc… Jusqu’à leur disparition soudaine dans « les poubelles de l’histoire », selon l’expression consacrée, non sans avoir laissé quelques cadavres sur le chemin.

Bon, je cause, je cause, mais quel est l’objet du débat ? L’intelligence artificielle vous dites, avec naturellement les deux camps en présence : ceux pour qui cela représente une chance inouïe pour l’avenir de l’homme et ceux qui y voient un terrible danger d’asservissement.

I-CACHEZ CETTE MATIERE QUE JE NE SAURAIS VOIR !

Il est étrange que l’utilisation de l’I.A. se dirige vers une cérébralisation de l’esprit au détriment de la nature. Ce dont rêvent tous les religieux du monde ! La nature étant porteuse du mal et influenceuse de l’âme vers le péché. Comme un leitmotiv les orientations religieuses nous susurrent à l’oreille : « plus tu t’élèves et lâches la pesanteur de la matière, plus tu te rapproches du Principe ». Le corps n’est qu’une pesanteur néfaste à la grâce aérienne : « Mais je vois dans mes membres une autre loi, qui lutte contre la loi de mon entendement, et qui me rend captif de la loi du péché, qui est dans mes membres. Misérable que je suis ! Qui me délivrera du corps de cette mort ? (Saint-Paul, Romains 7, 23-24). Etrange déviation de l’I.A. dans la perspective de la dissociation corps-esprit, afin d’accélérer la victoire de ce dernier et de promouvoir la « victoire de l’esprit » sur la matière qui deviendrait ainsi spiritualisée, comme l’espère Teilhard de Chardin, dans sa tentative d’un néo-panthéisme chrétien. L’I.A. va, finalement, contribuer par la mise en place de techniques à la contribution de la mise à l’écart de la matière au profit de l’esprit et donc d’une orientation inconsciente répondant à une culture religieuse occidentale. L’un des exemples auxquels elle participe est celui de la dématérialisation du travail.

Sous le terme de dématérialisation du travail on entend la numérisation des supports de l’information ou de la création, mais aussi l’automatisation de tâches de plus en plus complexes et l’éloignement physique des travailleurs avec les entreprises ou les organismes qui les emploient, avec parfois l’absence de lien managérial humain et interpersonnel : on va parler alors de « management algorithmique » !

Revenons au mot « dématérialisation », qui rappelons-le, est « l’action d’ôter sa matérialité à quelque chose » (homme compris !), pudiquement remplacé par « numérisation », « digitalisation », le tout sous la surveillance « bienveillante » de l’A.T. Cette tendance à la robotisation qui s’est accélérée depuis les années 2000 : après avoir structuré le travail ouvrier pour plus de productivité, comme le souhaitait Taylor, les technologies robotiques associées à l’I.A. permettent de numériser et standardiser certaines démarches dans les entreprises et organismes publics, ce qui amènent les consommateurs et les usagers de les exécuter eux-mêmes, sans le vis-à-vis indispensable à tout contact humain, donc condamne l’homme à un monologue avec la machine qui nous ferait croire à un dialogue. L’homme, dangereusement, redevient le serviteur de la machine, tel que Karl Marx le décrivait dans la théorie de son processus d’aliénation du sujet, en plus sophistiqué aujourd’hui évidemment. Paradoxalement, pour Marx, l’homme est prisonnier de la matière, mais en même temps elle lui donne une identité, l’homme et la matière étant dans une relation familière, de même nature, esprit et intelligence inclus, et qui se manifeste dans le collectif : « L’histoire n’est pas autre chose que la succession des différentes générations dont chacune exploite les matériaux, les capitaux, les forces productives qui lui sont transmises par toutes les précédentes ; de ce fait, chaque génération continue donc, d’une part l’activité qui lui est transmise, mais dans des circonstances radicalement transformées, et d’autre part elle modifie les anciennes circonstances par une activité radicalement transformée » (L’idéologie allemande. Editions sociales). Pour le philosophe, l’homme est de nature prométhéenne, un défi permanent aux dieux de toute nature, qui dépasse un progrès par un autre, élargissant ses limites comme affirmation de son existence. Donc, l’I.A. s’inscrirait dans ce schéma progressif, dont le destin serait d’être dépassé à l’étape suivante, en surmontant les angoisses momentanées générées par un progrès. Vision très idéaliste cependant : depuis la nuit des temps, l’homme ne peut se séparer de la nature en lui et des pulsions que cet état génère. Il est, sans arrêt, dans le balancement entre progrès et destruction.

Pour nous Maçons nous pouvons percevoir la nature du danger potentiel de l’I.A. : la naissance d’un travail détaché de l’esprit du « Chef-d’œuvre » dans lequel le compagnon puise son identité, donc son existence précieuse, en tant qu’être conscient de sa mortalité. Il est capital que l’obsession du fonctionnement ne se substitue pas à celle de la finalité, où le producteur peut se réaliser. Cette coupure s’exerce aussi plus fondamentalement par le fait que l’I.A. est créatrice de sous-traitance qui éloigne l’homme, de plus en plus, de tâches humaines qui étaient les siennes auparavant et contribuaient à son statut d’homme : nourriture, soins à des proches, etc. Par excellence, le travail demeure encore le « cordon ombilical » qui relie chacun à la société.

II-L’ELOGE DE L’IMPERFECTION.

La Franc-Maçonnerie, dialectiquement parlant, opère des renversements du sens qui, surprenant d’abord, sont intégrés comme un « Kairos », une richesse qui vient par surprise. Ainsi, le Maçon peut se définir comme un être spirituel vivant une expérience humaine, non un être humain qui vit une expérience spirituelle. En entendant par « spirituel » un sujet attaché au symbolique. Ceci se traduit donc aussi par une incarnation permanente dans le réel amenant ce va-et-vient entre matière et esprit. Ce dosage non respecté, l’histoire nous le démontre, ne peut que conduire à la catastrophe personnelle ou collective. Toute démarche, affective ou scientifique, demande donc une incarnation, avec ce que cela suppose d’incertitudes ou d’échecs. En prônant la perfection par la non-incarnation, l’I.A. nous fait entrer dans la vision imaginaire des choses : une sorte d’esprit planant au-dessus du réel et du symbolique. Quelque chose d’un courant que nous avons connu par le passé : le « scientisme », cette théorie philosophique fumeuse du XIXe siècle qui rêvait déjà au fonctionnement idéal de l’individu et des sociétés par le biais de la prise en main du destin humain par le monde scientifique, en opposition aux révélations religieuses de toute nature, aux superstitions, à la philosophie spiritualiste et même aux traditions et coutumes et également à toute autre forme de savoir. Nous tombions là, dans une sorte de nouvelle théologie. Nous en sommes revenus depuis, à moins que l’I.A. se propose de prendre le relais face au recul actuel des religions !

Ce qui semble gêner les tenants de l’I.A. est de l’ordre du non-contrôle du pulsionnel chez l’homme, cette part de l’animalité en nous, capable de déborder toute raison, tout raisonnable. Cet ennemi au discernement qu’il faudrait éliminer chez l’homme, alors que la pulsionnalité fait partie intégrante de la constitution du sujet. Nous en revenons au religieux : toutes les croyances mettent en avant que nous placions le combat interne contre désirs et pulsions au centre de la lutte vers l’accès au Principe, d’un rejet de l’ombre pour atteindre la lumière dans un « Jihad » permanent qui, devant l’impossibilité de vaincre, va se tourner vers l’extérieur dans une guerre sainte contre ce « mal » qui n’est que la projection de nous-mêmes sur les autres et capable d’atténuer momentanément notre sentiment de défaite. Nous serions alors rendus lumineux par ce combat au service de la vérité intelligente contre les forces « démoniaques » ! Il est intéressant d’ailleurs de constater combien l’I.A. occupe son temps aux techniques, relevant de la Défense Nationale, les robots étant hors désirs et variations affectives, eux seuls pourraient mener une « guerre juste », à l’abri de l’émotionnel …

Donc, comme depuis toujours, le désir voilà l’ennemi, que serait supposé contenir et maîtriser l’I.A. ! Mais, c’est là où le bât blesse : nous savons que c’est le manque qui crée le désir et que l’homme est un être du manque, donc un « désirant » continuel tant qu’il est en vie, imperméable à la raison en général, malgré la philosophie qui serait là pour lui en montrer les bornes théoriques. Donc, un être non-contrôlable par nature, éxcepté à de très rares périodes historiques, dictatoriales en général !

Faire appel à la raison face à l’envahissement de la technologie est une pure illusion : la psychanalyse nous a largement démontré la toute-puissance de l’inconscient face au rêve de la royauté de la raison. L’histoire récente, tragiquement, nous montre l’échec des « Lumières » et sa visée de rendre l’homme rationnel.

Nous voilà dans de beaux draps !

III- TEL CANDIDE ALLONS CULTIVER NOTRE JARDIN !

Cette question qui demeure d’ordre scientifique rejoint, comme à chaque fois, des interrogations métaphysiques rarement évoquées mais pourtant bien présentes. L’IA relève de la création d’une créature parfaite dotée d’une intelligence hors normes. Cela reviendrait à prendre la place du Principe créateur lui-même, donc de s’en passer à la limite. Mais, avec la crainte sous-jacente de sa colère et qu’il fasse que notre création se retourne contre nous. Nous sommes là en plein dans la tradition yiddish du « Golem » né de main d’homme et qui va détruire son propre concepteur. « Dr Jekill and Mister Hyde » ou « Frankenstein » s’inscrivent aussi dans la série ! La crainte de l’homme serait que cette créature parfaite (donc qui ne lui ressemblerait pas !) deviendrait autonome de l’homme et pourrait l’asservir, l’homme devenant l’animal-machine de René Descartes. Formidable défi aussi adressé au GADLU où l’homme crée un être parfait alors que lui a échoué !

Cette peur est-elle fondée ? Cela supposerait que l’I.A. puisse, au-delà de ses connaissances, mettre en place une affectivité mettant en mouvement le symbolique et le désir. Privée de corps réel, elle échappe aux pulsions de l’homme et donc, n’ayant pas de manques, elle n’a pas de désirs ! De surcroît, l’homme est un être animé par le symbolique et comment pourrait-elle mettre en route un symbolisme intérieur qui irait au-delà de la traduction de classique de symboles extérieurs. Et puis, qu’elle serait la dimension si importante pour nous de l’éthique, alors que le danger serait pour l’I.A. de ne donner qu’une pseudo-morale dictée par ses utilisateurs ?

La crainte relèverait de l’envahissement d’un pouvoir extérieur à nous qui, peu à peu, nous occuperait. Crainte vieille comme le monde d’ailleurs ! La psychanalyse, pour une fois, nous amène une bonne nouvelle : le célèbre analyste Sacha Nacht développe l’idée que, chez l’homme existe, un « Moi autonome » qui résiste à toute contraire extérieure. Il écrit (3) : « S’il y a en l’homme un « Moi autonome », celui-ci ne peut-être, en quelque sorte, qu’un axe central de son être, axe autour duquel se construit et s’organise le mouvement de tout son psychisme. J’utiliserais volontiers ici l’image bien connue de la roue et de ses rayons tournant autour d’un moyeu central : quelle que soit la rapidité du mouvement qui emporte la roue, le moyeu reste immobile ».

Pas de quoi s’en faire non ? Intelligence artificielle ou non…

NOTES

(1) Parousie. Mot grec formé de « para », à-côté de, auprès de ; et de « ousia », essence. Cela signifie le retour, la rencontre avec le Principe à la fin des temps pour les Chrétiens. Mais, nous en préférons la définition de Platon qui l’employait pour désigner la présence des idées dans les choses et qui développe une interrogation sur la liberté et la contrainte.

(2) Huxley Aldous : Le meilleur des mondes. Paris. Ed. Pocket. 2017.
Orwell Georges : 1984 (Nineteen Eighty Four). Paris. Ed. Gallimard. 2020.

(3) Nacht Sacha : Guérir avec Freud. Paris. Ed. Payot. 1971. (Page 220).

BIBLIOGRAPHIE

  • Arendt Hannah : Condition de l’homme moderne. Paris. Ed. Gallimard. 2012.
  • Arendt Hannah : Les origines du totalitarisme. Paris. Ed. Gallimard. 2002.
  • Weil Simone : L’enracinement au prélude à une déclaration des devoirs envers les êtres humains. Paris. Ed. Flammarion. 2014.
  • Casilli Antonio : En attendant les robots. Enquête sur le travail du clic. Paris. Ed. Du Seuil. 2019.
  • Hertmut Rosa : Accélération. Une critique sociale du temps. Paris. Ed. La Découverte. 2013.
  • Le Texier Thibault : Le maniement des hommes. Essai sur la rationalité managériale. Paris. Ed. La Découverte. 2022.
  • Linhart Danièle : L’insoutenable subordination des salariés. Paris. Ed. Erès. 2021.
  • Shabetai Milo Daniel : La survie des médiocres. Critique du darwinisme et du capitalisme. Paris. Ed. Gallimard. 2023.
  • Tronto C. Joan : Un monde vulnérable. Pour une politique du care. Paris. Ed. La Découverte. 2009.

Les ouvriers d’Hiram Abiff : L’héritage de Platon dans la quête de la vérité

Erwan Le Bihan
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Les ouvriers d’Hiram Abiff : L’héritage de Platon dans la quête de la vérité

De notre confrère argentin elnacional.com – Par Mario Munera Muñoz PGM

De la Caverne aux Idées : L’Héritage de Platon dans la Quête de la Vérité

Jacques Cavalier, dans son ouvrage « Histoire de la pensée », affirme : « La véritable origine de la philosophie doit être placée dans le peuple grec » (page 539). Cette assertion nous plonge dans l’exploration de la philosophie antique, une discipline qui a façonné le développement intellectuel et moral de l’humanité.

L’Aube de la Philosophie : Milet et les Premiers Penseurs

L’histoire de la philosophie commence avec les pionniers de Milet, comme Thalès, qui a osé défier les croyances mythologiques en suggérant que le soleil et les étoiles étaient des corps célestes de feu, et non des divinités. Cette pensée rationnelle a ouvert la voie à une nouvelle ère de recherche et de connaissance qui, avec le temps, a donné naissance à la science telle que nous la connaissons aujourd’hui.

Platon : Le Père de la Philosophie Occidentale

Buste de Platon. Marbre, copie romaine d’un original grec du dernier quart du IVe siècle av. J.-C.

Platon, né vers 427 av. J.-C. à Athènes, incarne cette transition de la mythologie à la philosophie. Influencé par Socrate, dont il fut le disciple pendant huit années, Platon a développé une pensée qui a profondément marqué l’Occident. En fondant l’Académie, il a non seulement créé une école de pensée mais aussi une institution qui a formé des leaders politiques et intellectuels, utilisant son livre « La République » comme un guide pour le gouvernement et la vie morale.

Le Monde des Idées et la Théorie de la Connaissance

Platon est célèbre pour sa théorie des idées, qui postule l’existence d’un monde idéal, immuable et éternel, constituant la réalité véritable au-delà du monde sensible et changeant que nos sens perçoivent. Dans ce cadre, la connaissance n’est pas simplement une accumulation de faits, mais une quête de la vérité universelle et éternelle.

L’Allégorie de la Caverne : Une Métaphore de l’Existence Humaine

Humains préhistoriques dans la grotte près du feu
Humains préhistoriques dans la grotte près du feu

Le mythe de la caverne, décrit dans le livre sept de « La République », est une des allégories les plus célèbres de Platon. Il compare notre existence à des prisonniers enchaînés dans une caverne, regardant les ombres projetées sur un mur par un feu derrière eux. Ces ombres, pour Platon, représentent notre perception du monde sensible, une réalité trompeuse et inférieure. La sortie de la caverne symbolise le voyage de l’âme vers la connaissance des idées véritables, guidée par la raison et la philosophie.

  • L’Ignorance et le Pouvoir : Dans cette allégorie, Platon met en lumière comment le pouvoir (ici, l’ignorance) maintient les gens en esclavage, une idée que des figures comme Simón Bolívar ont reprises en affirmant que l’ignorance est un outil de domination plus puissant que la force.
  • Le Chemin vers la Conscience : La libération de la caverne représente le chemin ardu de la philosophie, où l’individu s’affranchit des illusions pour atteindre une compréhension supérieure de la réalité.

L’Application Moderne de la Philosophie de Platon

Statue de Platon
Statue de Platon

Le mythe de la caverne de Platon trouve un écho dans notre société contemporaine, où l’accès à l’information et l’éducation sont plus disponibles que jamais, grâce à la technologie et à la mondialisation. Pourtant, l’ignorance, souvent manipulée par ceux qui détiennent le pouvoir, continue de maintenir les individus dans l’ombre de la connaissance.

La Paresse Mentale, Notre Plus Grand Ennemi

Platon nous met en garde contre la paresse intellectuelle, un vice qui nous empêche de chercher la lumière de la vérité. Dans un monde inondé d’informations, le défi est de discerner la véritable connaissance des ombres de l’illusion.

Chercher la Vérité au-delà des Apparences

L’héritage de Platon nous invite à une quête permanente de la connaissance, à ne pas nous contenter des apparences, mais à chercher la réalité derrière les ombres. Son allégorie de la caverne demeure non seulement une réflexion sur la condition humaine mais aussi un appel à l’action pour chaque individu à s’élever au-dessus de l’ignorance, à penser par soi-même et à poursuivre la lumière de la vérité. En cela, Platon nous enseigne que philosopher, c’est apprendre à vivre, non simplement dans le monde, mais avec le monde, en cherchant à comprendre l’Univers dans toute sa complexité et sa beauté.

L’Écho de Platon dans le Temps : La Philosophie comme Voyage Intemporel

Statut de Platon en marbre blanc
Statut de Platon assis en marbre blanc devant un chapiteau de Temple

Platon n’a pas seulement influencé son époque; son œuvre continue de résonner à travers les âges, touchant chaque aspect de la pensée humaine. Voici comment sa philosophie a continué à imprégner la culture et la société :

L’Influence de Platon sur la Science et la Métaphysique

  • La Science : La méthode scientifique contemporaine, bien que très différente de la philosophie de Platon, doit à ses prédécesseurs l’audace de questionner les apparences. La vérification empirique que la science propose trouve son écho dans le dialogue platonicien entre le monde idéal et le monde sensible, où la science cherche à rapprocher ces deux dimensions.
  • La Métaphysique : Les idées de Platon ont servi de fondation à la métaphysique occidentale, explorant ce qui se trouve au-delà du physique, au-delà de la raison purement empirique. La distinction entre l’univers des formes et celui du monde matériel a ouvert la voie à des débats qui durent jusqu’à nos jours sur l’existence, la réalité, et l’essence des choses.

Le Rôle de l’Éducation et de la Politique

  • Éducation : Platon a placé l’éducation au cœur de son utopie dans « La République ». Il croyait que l’éducation devait former des âmes capables de comprendre le monde des idées, permettant ainsi aux individus de devenir de meilleurs citoyens et leaders. Ce modèle éducatif, bien que idéaliste, a influencé les systèmes éducatifs modernes qui visent à développer la pensée critique et la sagesse.
  • Politique : Les discussions de Platon sur le philosophe-roi, un dirigeant gouverné par la raison plutôt que par l’appât du gain ou le pouvoir, ont inspiré des siècles de réflexion sur ce que devrait être un dirigeant idéal. Cette notion soulève des questions sur la moralité en politique, la justice et l’équité dans le gouvernement.

La Philosophie de Platon dans la Culture Populaire

Raphaël : Platon et Aristote devisant sur la politique ?
  • Littérature et Film : Les thèmes de la caverne, de l’illusion versus la réalité, et de la recherche de la vérité ont inspiré des œuvres littéraires et cinématographiques. Par exemple, « Matrix » peut être vu comme une version moderne de l’allégorie de la caverne, où les héros échappent à une réalité simulée pour découvrir la vérité.
  • Art et Musique : Les idées platoniciennes ont influencé l’art et la musique par l’idée que l’art devrait aspirer à représenter l’idéal, plutôt que la simple copie du monde visible.

L’Actualité de la Pensée Platonique

  • La Quête de la Connaissance dans l’Ère Numérique : À une époque où l’information est omniprésente mais souvent superficielle, la philosophie de Platon nous rappelle l’importance de la profondeur et de la véracité de la connaissance. Il nous pousse à questionner ce que nous voyons, à chercher au-delà des informations immédiates pour découvrir des vérités plus profondes.
  • Les Problèmes de Vérité et de Perception : Dans une ère de « faits alternatifs » et de « post-vérité », le dialogue de Platon sur l’ignorance et la connaissance est plus pertinent que jamais. Il soulève des questions sur comment nous pouvons distinguer la réalité des illusions créées par les médias ou les biais cognitifs.

Platon, Notre Guide vers la Lumière

Anselm Feuerbach, Le Banquet de Platon. Arrivée d’Alcibiade, 1869, Staatliche Kunsthalle Karlsruhe (Allemagne).

Platon nous a légué plus qu’un ensemble de concepts ; il nous a donné une méthode pour aborder la vie, un outil pour la pensée critique, et une inspiration pour la quête de la vérité. Son invitation à sortir de la caverne de l’ignorance et à chercher la lumière de la connaissance est un appel à l’action qui transcende les époques. En cherchant à comprendre le monde des idées, en vivant selon des principes moraux, et en aspirant à une société plus juste, nous continuons à marcher sur le chemin tracé par Platon, un chemin de réflexion, de questionnement, et d’aspiration à un monde meilleur, guidé par la raison, la justice, et la vérité.

Ordre Demolay fête ses 30 ans d’installation à Marabá – Brésil

La Rédaction
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Ordre Demolay fête ses 30 ans d’installation à Marabá – Brésil

De notre confrère brésilien correiodecarajas.com.br

Une cérémonie, dans la nuit du 23 novembre, dans la salle des événements de la Franc-maçonnerie de Novo Horizonte, a marqué la célébration du 30ème anniversaire de l’installation du Chapitre nº 220 de Pedro Marinho de Oliveira, représentation de l’Ordre Demolay à Marabá.

L’ordre est une institution internationale, et ici dans la ville , il est maintenu et parrainé par la Loge maçonnique Firmeza e Humanidade Marabaense nº 6. Il rassemble des jeunes hommes âgés de 12 à 21 ans, diffusant les principes d’une jeunesse de vertus pour une pleine citoyenneté à l’âge adulte.

La table des autorités qui ont présidé la cérémonie spéciale

La célébration s’est déroulée avec une cérémonie, suivie d’un dîner et de musique live. Les membres des premières générations jusqu’aux actuelles étaient présents, profitant de l’occasion pour se remémorer leur passage au sein de l’entité. Des vidéos ont été présentées sur un écran LED, avec la chronologie de cette œuvre, depuis 1994, date de son arrivée à Marabá.

Des autorités maçonniques et des démolays de plusieurs villes de l’État ont assisté à la cérémonie, comme le grand maître d’État de l’Ordre Demolay et son adjoint, respectivement Reginaldo Ferreira et Marco Sirotheau ; le conseiller principal de l’État, Luiz Cláudio ; et des représentants des sections de Rondon do Pará, Eldorado do Carajás, Parauapebas, Canaã dos Carajás et Conceição do Araguaia.

Outre les autorités de l’État, la table qui présidait les travaux était composée : du maître-conseiller (président) du chapitre, le jeune Rafael Marques ; le président du Conseil Consultatif, le franc-maçon Yan Gustavo Amorim ; le 2ème agent de sécurité de Loja Firmeza e Humanidade Marabaense, Delyo Alves ; le vénérable de la Loge Pionnière de Transamazônica 44, Raimundo Pereira de Sousa ; le représentant de la Grande Loge Maçonnique du Pará, Gleidson Lima ; la présidente de la Loge de Mães Oriente de Virtudes, Cristina Barletta ; et le fondateur et patron du chapitre, le franc-maçon Paulo Bosco Jadão.

Certains des démolis du groupe actuel ont reçu des diplômes distingués

POINT FORT

Il appartenait à l’un des membres de la première génération, Patrick Roberto, aujourd’hui franc-maçon, de diriger la cérémonie, en tant que cérémonialiste. Le point culminant a été la présentation de la soi-disant Cérémonie des Lumières, réalisée conjointement par les frères Rodrigo et Rafael Marques, représentant une génération du passé et de la démolaye active actuelle.

La cérémonie parle des principes cardinaux qui guident l’Ordre Demolay, qui sont : l’amour filial, le respect des choses sacrées, la courtoisie, la camaraderie, la fidélité, la pureté et le patriotisme.

Exaltation du drapeau et de l’hymne national, au moment solennel de la célébration

CHEVALIER

Cette nuit-là également, parmi les démolays actifs, un nom a été annoncé, celui du jeune Gabriel Barros, âgé de seulement 17 ans, nommé et approuvé par le Conseil suprême pour recevoir la plus haute distinction de l’entité, le Chevalier. Cette annonce surprise a ému toutes les personnes présentes, notamment la famille du candidat.

Gabriel, au centre, reçoit la nomination pour Chevalier, avec Yan et Jhavas Luan
 Les frères Rodrigo et Rafael Marques ont été émus par la cérémonie des illuminations

Hommage posthume

Le chapitre a promu un hommage posthume, destiné à la famille de Mme Lila Léia Pacheco, mère de démolays et décédée cette année. Toutes les mères ont été invitées à participer, à ce moment-là, un message a été lu et le plus jeune démolay, Pedro Juracy, a remis une fleur blanche à l’un des enfants de la lauréate, Gustavo Pacheco.

Merci

La dernière partie de la cérémonie a été axée sur l’hommage aux démolays exceptionnels et, après cela, il y a eu des « félicitations » à côté du gâteau thématique.

« Le Chapitre Pedro Marinho est l’un des plus importants de notre État, ayant déjà produit de grands dirigeants tout au long de son histoire et aujourd’hui nous sommes heureux d’assister à cet événement visant à célébrer cet héritage », a déclaré le grand maître de l’État, Reginaldo Ferreira.

« De nombreuses générations ont travaillé pour nous amener à ce moment. Nous disposons aujourd’hui d’un groupe fort, soutenu par les francs-maçons et le Club des Mères. L’Ordre Demolay fait une grande différence dans la vie de ces jeunes », a déclaré le maître conseiller Rafael Marques, animateur de la soirée.

Les Demolays de première génération ont assisté à la célébration

ACTION CITOYENNE

Le lendemain, dimanche (24), les démolays et les invités ont commencé la journée en menant une action de plantation de plants dans la rue qui donne accès au nouveau cimetière public de Marabá. Il y avait 30 plants, représentant les années de Demolay Marabá. Des entités telles que Apae et Casa do Caminho étaient représentées dans l’action.

Le concept de bouc émissaire : une perspective maçonnique

Alice Dubois
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Le concept de bouc émissaire : une perspective maçonnique

Le terme « bouc émissaire » trouve son origine dans les rituels anciens, notamment le Yom Kippour juif, où un bouc était chargé des péchés de la communauté avant d’être expulsé dans le désert. Ce mécanisme, analysé par l’anthropologue René Girard, illustre comment une société peut résoudre ses tensions internes en désignant un innocent pour porter le blâme.

Dans le contexte de la Franc-maçonnerie, bien que le concept ne soit pas explicitement utilisé dans les enseignements ou les rituels, il offre une toile de fond intéressante pour explorer des thèmes comme la justice, la responsabilité et le sacrifice. La Franc-maçonnerie, avec ses principes fondateurs de liberté, égalité et fraternité, propose une réflexion sur ces dynamiques.

Origines et symbolisme

Le concept de bouc émissaire : une perspective maçonnique

Le rituel du bouc émissaire symbolise le transfert des fautes collectives sur un individu ou un groupe, une pratique que l’on retrouve dans de nombreuses cultures. Girard explique dans son ouvrage « La Violence et le Sacré » comment cette désignation d’un bouc émissaire permet de rétablir la paix sociale en évitant l’escalade de violence.

Perspective maçonnique

La légende d’Hiram Abif, centrale dans la tradition maçonnique, raconte le meurtre et la résurrection symbolique de l’architecte du Temple de Salomon. Ce récit peut être vu comme une métaphore de la réhabilitation après une injustice. « La mort d’Hiram n’est pas seulement une histoire de trahison et de deuil, mais aussi de rédemption et de vérité retrouvée, » explique le Maître Maçon John Smith dans son livre « Symboles maçonniques et leur signification ».

La Franc-maçonnerie encourage la responsabilité personnelle. « Dans nos loges, nous apprenons que le véritable progrès moral se fait par l’introspection et non par le rejet sur autrui, » souligne le Grand Maître de la Grande Loge de France dans son discours annuel de 2023. Cela s’oppose directement à l’idée de bouc émissaire, où l’on désigne un autre pour échapper à sa propre culpabilité.

Liens philosophiques

Les loges maçonniques servent souvent de forum pour débattre de questions éthiques et sociales, y compris celles liées à la justice et à l’injustice. « L’éducation maçonnique vise à élever l’individu au-dessus des réflexes de la foule, » affirme un article publié dans le « Journal de la Franc-Maçonnerie » en 2022. Les discussions sur le rôle de la société dans la création de boucs émissaires peuvent ainsi mener à une compréhension plus profonde des mécanismes sociaux et à la promotion d’une justice plus équitable.

Pratiques et exemples contemporains

Le concept de bouc émissaire : une perspective maçonnique

Dans la société moderne, le phénomène du bouc émissaire n’a pas disparu ; il a simplement changé de forme. Les médias sociaux, par exemple, ont donné une nouvelle plateforme pour la stigmatisation rapide et souvent injuste. Des personnalités publiques, des groupes minoritaires ou même des entités comme les entreprises sont régulièrement désignées comme responsables de problèmes complexes sans véritable fondement.

La Franc-maçonnerie, en tant qu’institution, s’oppose à ces pratiques en valorisant l’équité et la compréhension. Les loges maçonniques, espaces de dialogue et de réflexion, offrent un contrepoint à cette tendance. Par exemple, lors des séances de travail maçonnique, les discussions sur les thèmes de la justice sociale ont souvent lieu. Un franc-maçon, souhaitant rester anonyme, a déclaré lors d’une loge en 2023 : « Notre travail est de transformer la pierre brute, c’est-à-dire nous-mêmes, en pierre cubique parfaite. Cela implique de reconnaître nos propres faiblesses avant de chercher à blâmer autrui. »

Statistiques et études

Le concept de bouc émissaire : une perspective maçonnique

Des études sociologiques récentes montrent une augmentation de la polarisation et de la recherche de boucs émissaires dans les discours publics. Une enquête de l’Observatoire du Bouc Émissaire, publiée en 2024, révèle que 68% des personnes interrogées ont déjà été témoins de stigmatisation en ligne contre des groupes minoritaires ou des individus, souvent sans preuve concrète de leur culpabilité.

Philosophies maçonniques

Les francs-maçons sont encouragés à chercher la vérité au-delà des apparences. « La lumière maçonnique est celle qui éclaire les faits, non les préjugés, » rappelle un enseignement traditionnel. Cette quête de vérité peut servir à déconstruire les mécanismes du bouc émissaire. Un exemple notable est la réaction de la Franc-maçonnerie lors de l’affaire Dreyfus au XIXe siècle, où de nombreux francs-maçons se sont levés pour défendre Alfred Dreyfus contre des accusations injustes, illustrant ainsi l’engagement pour la justice et la vérité.

L’éducation et la réconciliation

Le concept de bouc émissaire : une perspective maçonnique

Les loges maçonniques, à travers leurs rituels et leurs enseignements, mettent l’accent sur l’éducation et la réconciliation. Par exemple, le concept de « la table d’orientation » dans la maçonnerie représente la recherche de la vérité par la discussion et l’échange d’idées, un processus qui contraste avec l’instantanéité et l’unilatéralité du jugement social moderne.

Pour résumer, bien que le bouc émissaire ne soit pas un symbole direct dans la symbolique maçonnique, les principes maçonniques offrent une critique implicite de ce phénomène. La Franc-maçonnerie, en encourageant l’autocritique, la recherche de la vérité et la justice, propose un modèle alternatif où chacun est invité à regarder au-delà des apparences pour comprendre les véritables causes des maux sociaux.

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L’Épée Flamboyante : Symbole de Connaissance et de Purification

Erwan Le Bihan
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L’Épée Flamboyante : Symbole de Connaissance et de Purification

Dans le livre de la Genèse, il est écrit: « Et après qu’Adam eut été banni, Dieu plaça devant le Paradis des délices un Chérubin avec une Épée de Feu (Flamante), qui se promenait pour garder le chemin qui menait à l’Arbre de Vie » (Genèse 3:24). Cette scène biblique introduit un objet mystique qui a captivé l’imagination des chercheurs spirituels, des philosophes et en particulier des francs-maçons: l’Épée Flamboyante.

Le Symbolisme dans la Genèse

L'Épée Flamboyante : Symbole de Connaissance et de Purification

L’épée, décrite comme flamboyante, est plus qu’une arme; elle est un symbole chargé de significations multiples. Sa lame en zigzag, qui évoque le mouvement du feu, n’est pas seulement une barrière physique mais sert également de métaphore pour la connaissance divine et la purification. Adam et Ève, ayant défié l’ordre divin en cherchant à devenir « comme des dieux », sont confrontés à cette épée, qui symbolise le prix de leur quête de liberté et de savoir.

Signification dans la Franc-Maçonnerie

En franc-maçonnerie, l’Épée Flamboyante est un des symboles les plus vénérés. Elle représente l’honneur, la conscience, et la protection. Le Vénérable Maître, chef de la loge, incarne ce symbole en diffusant la lumière de la connaissance à travers les ondulations de la lame, éclairant ainsi chaque membre de l’ordre et visant à dissiper l’ignorance et l’hypocrisie.

Ce symbole se distingue par son absence de fourreau, ce qui signifie que la connaissance et la vertu doivent être toujours à portée de main, prêtes à être partagées. La non-gainée de l’épée illustre également l’idée que la vérité doit briller en permanence, sans être cachée ou retenue.

Un Instrument de Transformation

épée flamboyante
épée flamboyante

L’Épée Flamboyante n’est pas conçue pour le combat physique mais pour être un outil de transformation spirituelle et intellectuelle. Elle est le symbole de la lutte éternelle entre le bien et le mal, entre la sagesse et l’erreur. Sa forme ondulée évoque le feu purificateur de l’alchimie, qui sépare le subtil du grossier, le pur de l’impur. Dans ce contexte, l’épée n’est pas une arme de destruction mais de création, permettant aux pratiquants de se libérer des désirs bas et de s’élever vers la connaissance supérieure.

Parallèles Spirituels et Ésotériques

L'Épée Flamboyante : Symbole de Connaissance et de Purification

La symbolique de l’Épée Flamboyante trouve des échos dans diverses traditions spirituelles. Par exemple, dans le bouddhisme, le taoïsme, et le yoga, il existe des concepts similaires comme la Kundalini ou le feu serpentin, qui représentent l’énergie vitale ou spirituelle qui monte le long de la colonne vertébrale, purifiant et éveillant la conscience.

L’Épée comme Guide sur le Chemin Initiatique

L’épée est aussi un guide sur le chemin initiatique maçonnique. Elle symbolise non seulement l’autorité mais aussi l’engagement à enseigner et à protéger. Le porteur de l’épée est censé être un expert en sciences et en vertus, répandant la lumière de ses connaissances et servant de phare dans l’obscurité de l’ignorance.

Le Passage du Temps

L'Épée Flamboyante : Symbole de Connaissance et de Purification

Au fil des siècles, l’Épée Flamboyante a évolué de son rôle initial de gardienne du paradis à un emblème sacré dans les rites et les cérémonies. Dans les temps anciens, les épées étaient principalement des instruments de guerre ou de défense, mais avec le développement de la pensée symbolique et spirituelle, leur fonction a pris une dimension plus profonde.

Rites et Cérémonies Maçonniques

Dans le cadre de la franc-maçonnerie, l’Épée Flamboyante est intégrée dans des rituels où elle joue un rôle central. Lors de la consécration d’un nouvel initié, par exemple, l’épée est brandie par le Vénérable Maître pour symboliser l’adoubement spirituel, transformant le profane en un homme nouveau, engagé sur le chemin de la connaissance. Ce rituel reflète l’idée que l’épée ne sert pas à couper, mais à éclairer et à unir.

L’Aspects Psychologique et Philosophique

Sur un plan psychologique, l’Épée Flamboyante représente le processus par lequel l’individu affronte ses propres ténèbres intérieures pour atteindre la lumière de la compréhension. Elle est à la fois l’instrument de la séparation (de l’ignorance) et de l’union (avec la vérité). Philosophiquement, elle invite à la réflexion sur la nature du bien et du mal, de la connaissance et de l’illusion, encourageant une vie menée avec intégrité et sagesse.

L’Épée dans la Culture et l’Art

L’influence de l’Épée Flamboyante dépasse les cercles maçonniques et hermétiques; elle a inspiré des œuvres littéraires, artistiques et même des films. Dans la culture pop, la notion d’une épée comme représentant de la lumière et de la justice est omniprésente, que ce soit dans les légendes arthuriennes avec Excalibur ou dans des sagas modernes comme Star Wars avec le sabre laser, où la lame symbolise non seulement le pouvoir mais aussi l’équilibre entre les forces opposées.

La Connexion avec la Nature Humaine

L’épée reflète aussi les aspirations et les luttes de l’âme humaine. Elle symbolise la dualité de notre nature: capable de destruction et de création, de division et d’union. Pour le franc-maçon, manœuvrer l’épée avec sagesse est un rappel constant de l’équilibre nécessaire entre force et prudence, autorité et service.

Le Symbolisme dans le Monde Moderne

Maillet et épée sur un plateau de vénérable
Maillet et épée sur un plateau de vénérable

Aujourd’hui, l’Épée Flamboyante peut être vue comme un symbole de la lutte contre l’ignorance dans un monde où l’information est abondante mais la sagesse souvent rare. Elle incite à une quête de vérité qui ne se contente pas de la surface mais cherche la profondeur, la compréhension et l’intégrité morale. Elle est un rappel que, dans notre voyage vers le savoir, nous devons être prêts à affronter et à transcender nos propres limites.

Conclusion: Un Symbole de Recherche et d’Élévation

L’Épée Flamboyante, n’est pas seulement un artefact mythique de la Bible mais un symbole vivant dans la franc-maçonnerie et dans les traditions ésotériques. Elle incarne la quête humaine incessante pour la connaissance, la vérité, et la purification. Elle nous rappelle que, malgré nos chutes, comme celle d’Adam et Ève, le chemin vers la rédemption et l’illumination est toujours gardé, mais jamais totalement fermé, à ceux qui cherchent sincèrement.

L’Épée Flamboyante demeure un symbole puissant, une invitation à la recherche spirituelle et à l’élévation de l’esprit.

Elle nous rappelle que la quête de la connaissance est un voyage, non seulement vers l’extérieur, mais aussi vers l’intérieur, où l’épée sert à couper les liens de l’ignorance, illuminant les chemins vers la vérité et la vertu. Dans un monde en constante recherche de sens, l’Épée Flamboyante continue de briller comme un phare, guidant vers la lumière ceux qui sont prêts à la suivre.

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Socrate : Le Maître de la Pensée et de la Vérité

Pierre d’Allergida
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Socrate : Le Maître de la Pensée et de la Vérité

La philosophie, comme le mentionne Johan Hessen dans son livre « Théorie de la connaissance » (Editores Mexicanos Unidos S.A.D.F 1981), est un effort de la pensée humaine pour parvenir à une conception de l’Univers à travers l’auto-réflexion sur ses fonctions évaluatives, théoriques et pratiques. Dans cet univers de pensée, Socrate se distingue non seulement comme un philosophe, mais comme un pionnier de l’introspection et de la quête de la vérité.

Né vers 470 av. J.-C. dans le dème d’Alopeke à Athènes et mort en 399 av. J.-C., Socrate, fils de Sophronisco, le sculpteur, et de Fainerete, la sage-femme, a mené une vie d’une grande simplicité. Son mariage avec Xantipe, connue pour son tempérament fort, lui a apporté une perspective unique sur la vie et le comportement humain. Il disait avec humour : « Si je pouvais dominer ma femme, je m’adapterais facilement au monde. » De cette union sont nés trois enfants.

Socrate : Le Maître de la Pensée et de la Vérité

Socrate, bien que ne laissant aucun écrit, a profondément influencé la philosophie à travers ses disciples, notamment Platon et Aristote. L’Oracle de Delphes le proclama comme l’homme le plus sage de son temps, non pour ses connaissances, mais pour sa reconnaissance de son ignorance. « Connaître l’Univers et ses lois est très loin des capacités humaines, » disait-il, mais il a fait de la maxime « Connais-toi toi-même » son credo, une phrase inscrite à l’entrée du Temple de Delphes.

La Méthode Socratique

Socrate : Le Maître de la Pensée et de la Vérité

Socrate développa ce qu’on appelle maintenant la méthode socratique ou la maïeutique, inspirée par le métier de sa mère sage-femme. Cette méthode consiste à poser des questions pour aider les autres à faire naître leurs propres idées et à atteindre la vérité interne. Elle se divise en trois étapes :

  1. L’Ironie – Reconnaître notre propre ignorance, ce qui ouvre la porte à l’apprentissage.
  2. La Maïeutique – L’art de faire naître les idées à travers des questions pertinentes.
  3. Connais-toi toi-même – Une recherche continue de la vérité à travers le dialogue et la confrontation.

L’Héritage de Socrate

Socrate n’a pas seulement contribué à la philosophie par ses méthodes, mais aussi par ses valeurs, notamment l’éthique. Pour lui, toute vertu se résume à la connaissance. Il a critiqué la démocratie athénienne de son époque, non pas pour la démocratie elle-même, mais pour l’absence de sagesse dans la gestion publique. Il espérait former une classe dirigeante plus éclairée, capable de diriger avec justice et raison.

Sa vie se conclut tragiquement; accusé de corrompre la jeunesse et de ne pas reconnaître les dieux de l’État, il fut condamné à mort en 399 av. J.-C. et choisit de boire la ciguë, affirmant que même si on pouvait tuer son corps, son esprit resterait vivant.

Comparaison avec Jésus

Socrate : Le Maître de la Pensée et de la Vérité

En conclusion, on peut comparer Socrate à Jésus, non pour leurs croyances religieuses, mais pour leur impact sur la morale et la pensée:

  • Jésus prétendait être et connaître la vérité, Socrate admettait son ignorance.
  • Jésus demandait l’obéissance à la foi, Socrate à la raison.
  • Jésus apportait des réponses, Socrate posait des questions.
  • Jésus s’est sacrifié pour le péché, Socrate pour la démocratie et la connaissance.

Ainsi, Socrate reste une figure centrale dans l’histoire de la philosophie, un modèle de vie éthique et un pionnier dans la quête de la connaissance de soi.

L’Impact Endurant de Socrate

L’héritage de Socrate ne s’arrête pas à son époque; il résonne encore dans les salles de classe, les débats philosophiques, et même dans les pratiques maçonniques où la recherche de la vérité et l’auto-connaissance sont centrales. Voici quelques aspects où l’influence de Socrate demeure :

Éducation et Enseignement

La mort de Socrate
La mort de Socrate
  • La Méthode Socratique – Utilisée dans l’éducation moderne, cette méthode encourage les étudiants à penser de manière critique et à développer leurs propres idées par la question. Elle est particulièrement précieuse dans l’enseignement du droit, de la philosophie, et de sciences humaines, où le questionnement est clef pour la compréhension.

Éthique et Morale

  • La Fondation de l’Éthique – Socrate a posé les bases de l’éthique philosophique avec son insistance sur la vertu et la connaissance de soi comme la source de toute vertu. Son enseignement que la connaissance est vertu a influencé des philosophes comme Kant, qui a exploré la notion de devoir moral.

Influence Politique

Socrate : Le Maître de la Pensée et de la Vérité
  • Critique de la Démocratie – Bien que son procès et sa condamnation aient été une conséquence de son critique envers la démocratie athénienne, ses idées ont incité des réflexions sur la qualité et la responsabilité des dirigeants, influençant ainsi la théorie politique moderne.

Pratiques Maçonniques

  • La Maïeutique dans la Maçonnerie – Les francs-maçons utilisent la méthode socratique dans leurs discussions pour atteindre la vérité morale et personnelle. Le concept de « recevoir un bon salaire » dans la maçonnerie fait référence à l’acquisition de connaissance et de vertu à travers ce processus.

Socrate dans la Culture Populaire

  • Représentations Artistiques et Littéraires – Socrate a été représenté dans de nombreuses œuvres d’art, de la littérature classique à la culture populaire, souvent comme un symbole de la sagesse et de l’intégrité. Ses dialogues, comme transcrits par Platon, continuent d’être étudiés et joués, montrant ainsi son éternelle pertinence.

Comment socrate influence les francs-maçons

Socrate : Le Maître de la Pensée et de la Vérité

La Persistance de l’Ignorance Socratique

  • Je Sais que Je Ne Sais Rien – Cette phrase est devenue un mantra pour ceux qui cherchent la vérité et la sagesse. Elle encourage une humilité intellectuelle et un désir continu d’apprentissage, une attitude qui est essentielle dans les sciences, la philosophie, et même dans le développement personnel.

Socrate, avec sa vie simple, son refus des honneurs, et son engagement envers la vérité, continue d’inspirer des générations à questionner, à réfléchir, et à chercher à s’améliorer soi-même et la société. Son exécution par la ciguë est souvent perçue non comme une défaite, mais comme la preuve ultime de son principe selon lequel la vérité et la justice sont plus importantes que la vie elle-même. En l’honneur de Socrate, nous sommes invités à continuer à nous interroger, à discuter, et à apprendre, car dans cette quête réside le véritable progrès humain.

L’influence de Socrate sur la franc-maçonnerie est profondément enracinée dans plusieurs aspects de la pensée et des pratiques maçonniques. Voici comment Socrate a marqué la franc-maçonnerie :

1. La Méthode Socratique ou Maïeutique

Statue de Socrate en penseur Grec
Statue de Socrate en penseur Grec assis dans un grand fauteuil sur fond de ciel bleu
  • Recherche de la Vérité par le Dialogue : Socrate est célèbre pour sa méthode d’enseignement qui consiste à poser des questions pour aider les autres à accoucher de leurs propres idées, un processus qu’il appelait la maïeutique. Dans les loges maçonniques, les discussions et les débats sont souvent menés de manière socratique, où les membres cherchent à explorer des concepts moraux, éthiques et philosophiques à travers un dialogue ouvert et critique. Cette méthode encourage le questionnement, la réflexion personnelle et le développement de la pensée individuelle.

2. Connaissance de Soi

  • Connais-toi Toi-même : L’injonction socratique est au cœur de la philosophie maçonnique. Les francs-maçons placent un grand accent sur le développement personnel et la connaissance de soi. La maçonnerie offre un cadre où les membres peuvent se confronter à leurs propres convictions et valeurs, poussant ainsi à une introspection régulière.
Socrate : Le Maître de la Pensée et de la Vérité

3. L’Ethique et la Vertu

  • La Vertu par la Connaissance : Socrate croyait que la vertu est connaissance et que le mal vient de l’ignorance. Cette idée est centrale dans la franc-maçonnerie, où l’on enseigne que pour améliorer le monde, on doit commencer par s’améliorer soi-même. Les vertus comme la tempérance, la prudence, la justice, et la force sont des thèmes récurrents dans les travaux maçonniques.

4. L’Importance de la Raison

  • Rationalisme et Éducation : Socrate privilégiait la raison et la logique plutôt que la foi aveugle ou l’acceptation des dogmes. Les francs-maçons, tout en respectant la liberté de conscience et les croyances religieuses, encouragent l’utilisation de la raison pour comprendre le monde et pour construire une société plus juste.

5. L’Engagement Civique et la Démocratie

  • Critique Constructive : Bien que Socrate ait été critique envers la démocratie de son temps, il a cherché à former des citoyens capables de penser par eux-mêmes pour améliorer le système. La franc-maçonnerie encourage ses membres à être actifs dans la société, à promouvoir le bien commun et à participer au processus démocratique de manière éclairée.

6. Symbolisme et Ritualisme

Socrate : Le Maître de la Pensée et de la Vérité
  • L’Usage des Symboles : Tout comme Socrate utilisait des métaphores et des analogies pour enseigner, la maçonnerie utilise des symboles et des rituels pour transmettre des enseignements philosophiques et moraux. Les symboles, bien que souvent attribués à des origines maçonniques, peuvent être vus comme des extensions des enseignements de Socrate sur l’utilisation de l’allégorie pour atteindre des vérités plus profondes.

7. L’Influence sur Platon

  • Platon et les Francs-Maçons : Platon, disciple de Socrate, a lui-même influencé la franc-maçonnerie avec ses idées sur la République, les formes idéales, et l’allégorie de la caverne. Ces concepts sont souvent explorés dans les loges pour discuter de la nature de la réalité, de la justice, et de la vérité.

En résumé, Socrate influence la franc-maçonnerie à travers sa méthode d’enseignement, sa philosophie de l’éthique et du bien, son appel à la connaissance de soi, et son engagement envers la raison et le dialogue. Les francs-maçons cherchent à incarner ces principes dans leur quête continue de lumière, de vérité et de perfection personnelle et sociale.

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Pour la Grande Loge d’Italie, l’engagement contre les violences de genre est essentiel

Charles-Albert Delatour
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Pour la Grande Loge d’Italie, l’engagement contre les violences de genre est essentiel

De notre confrère stampaparlamento.it – Par Salvatore Perilli

La plus grande institution maçonnique mixte d’Italie et son  engagement en faveur de l’accueil et de la promotion des femmes, réaffirmant la valeur de l’égalité dans le cadre de la Journée internationale pour l’élimination de la violence à l’égard des femmes.

Le Grand Maître de la Grande Loge d’Italie de l’ALAM, Luciano Romoli

A l’occasion de la Journée Internationale pour l’élimination de la violence à l’égard des femmes, la Grande Loge d’Italie des Anciens Maçons Acceptés Libres réaffirme son engagement contre toute forme de discrimination.

« Nous sommes fiers d’être la seule Obédience au monde qui, pendant plus d’une demi-seconde, a accueilli des femmes dans notre Communion. L’égalité des sexes est une valeur concrète qui doit être mise en œuvre sur le terrain accidenté de l’histoire. Le 25 novembre doit être une journée de dénonciation, mais aussi de construction du temple de l’égalité substantielle. Nous devons ressentir le devoir, en tant que communauté humaine, d’œuvrer pour une société renouvelée, dans laquelle l’égalité puisse cohabiter avec la liberté d’agir, de penser et d’aimer. » 

Grande Loge d’Italie – Luciano Romoli

Luciano Romoli, Grand Maître de la Grande Loge d’Italie, intervient avec fermeté sur un thème dramatique qui appelle une réflexion profonde du corps collectif. Même si les dernières données enregistrent une légère baisse des féminicides, il n’est pas non plus facile de comprendre pourquoi le délai de détection pour les 4 premiers mois de 24 est trop court, si quelque chose est en train de changer.

«Le niveau d’attention doit rester très élevé et dans notre Communion – poursuit l’analyse de Luciano Romoli – nous en sommes conscients. Dans le rôle délicat de Grands Maîtres adjoints, deux sur trois sont des femmes, démontrant notre intérêt pour la promotion des compétences et du leadership féminins. Ces sœurs, en plus de contribuer à la croissance de notre Fraternité, sont d’importantes actrices de changement dans l’ensemble de la société. Tout ce que nous faisons est important, mais ce n’est pas suffisant. En fait, je crois que le moment est venu d’identifier et d’appliquer des outils efficaces pour désamorcer la violence dans une société qui semble souffrir, affligée de relations toxiques. »

« La véritable force d’une communauté réside dans sa capacité à protéger les plus vulnérables »

commente Barbara Nardacci, Grand Maître adjoint du GLDI – De ce point de vue, il semble fondamental de s’unir pour construire un avenir dans lequel chaque femme pourra vivre sans peur, respecté et valorisé pour la contribution qu’il offre à la communauté sous tous ses aspects.

Marianna dè Giudici, Grand Maître Adjoint de la Grande Loge d’Italie, est sur la même longueur d’onde : « Nous devons jouer un rôle actif dans la lutte contre la violence, en promouvant des initiatives significatives pour sensibiliser le public et encourager le changement culturel. Il est temps de briser le silence : la violence ne peut avoir de justification et notre appel vise la responsabilité individuelle et sociale en reconnaissant et en condamnant toute forme d’oppression. »

« Nous devons ressentir le devoir de légiférer avec la plus grande urgence, nous avons attendu trop longtemps, soixante-six ans, pour que soit surmontée en 1996 la règle du Code Rocco qui considérait le viol comme un crime contre la moralité publique, oubliant la valeur de la personne ».

Grande Loge d'Italie
Grande Loge d’Italie

Ce que Romoli et la Grande Loge d’Italie espèrent, c’est une rupture épistémologique, un saut à faire non seulement au niveau du droit, mais de la civilisation, qui conduise à une guérison des « fractures de la mémoire » comme l’historien Marco Severini a écrit qui, avec Lidia Pupilli, a édité un précieux lemmaire tissé autour des mots clés d’une histoire qui met enfin au centre l’engagement global des femmes.

La formation à la sexualité, désormais marchandisée, laissée au business de la pornographie en ligne qui facture des milliards, impose les messages dominants, dans une substitution dangereuse des parcours pédagogiques manquants, qui devraient être adoptés dans les écoles.

« C’est pourquoi il est juste de faire du « bruit » maintenant – conclut Romoli – pour retrouver l’harmonie, ne pas confondre les langues et faire en sorte que dans la société virtuelle on ne retrouve pas la physicalité du corps, que le réseau a dématérialisé uniquement pour le violer et le mortifier mais pour lui exalter cette beauté authentique qui, comme nous l’a enseigné Platon, nous permet d’accéder à la porte du ciel. »

William Hogarth : Artiste, Satiriste et Franc-Maçon

Pierre d’Allergida
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William Hogarth : Artiste, Satiriste et Franc-Maçon

De notre confrère brésilien folhadolitoral.com.br

William Hogarth, né en 1697 et décédé en 1764, a traversé une époque charnière où la franc-maçonnerie a commencé à prendre forme en tant qu’institution organisée en Angleterre. Hogarth, connu pour ses satires sociales et ses scènes de genre, a laissé une empreinte indélébile sur la représentation artistique de la vie londonienne, où la franc-maçonnerie a souvent trouvé sa place dans sa palette critique.

Hogarth et la Franc-Maçonnerie : Un Contexte Historique : Lorsqu’en 1717, quatre loges londoniennes se sont unies pour former la Première Grande Loge d’Angleterre, la franc-maçonnerie était initialement perçue comme une société conviviale parmi d’autres. Cependant, au fil du temps, elle est devenue une institution respectée, influencée par l’effervescence intellectuelle et sociale de l’époque. Hogarth, bien avant de devenir franc-maçon en 1725, capturait déjà dans ses œuvres ce climat dynamique.

En 1723, le « Book of Constitutions » de James Anderson a été publié, fixant les fondements de la Franc-Maçonnerie moderne. Ce texte, bien qu’unifiant, a aussi créé des dissensions au sein de la Grande Loge, certains membres craignant une dérive de l’essence originelle plus sociale et fraternel. Les tensions culminèrent avec l’élection de Philippe, duc de Wharton, comme Grand Maître en 1724, événement qui a inspiré Hogarth.

La Satire de Hogarth : Les Gormagons

Le désaccord interne a mené à la création des Gormagons, une société parodique fondée par des membres mécontents, et Hogarth a saisi l’occasion pour exercer son talent satirique. Dans son « Mystère de la maçonnerie mis en lumière par les Gormagons » de 1724, il utilise des symboles maçonniques et des figures de l’époque comme Wharton et Desaguliers pour moquer les querelles et les prétentions de la franc-maçonnerie de son temps. Cette œuvre montre non seulement son habileté à manier le symbolisme maçonnique mais aussi son esprit critique envers toutes formes d’autorité.

L’Influence de Sir James Thornhill

La vie de Hogarth prit un tournant significatif lorsqu’il épousa Jane Thornhill, fille du célèbre peintre franc-maçon Sir James Thornhill. Ce mariage, d’abord secret et controversé, a finalement mené à une relation fructueuse avec son beau-père, qui a joué un rôle clé dans son entrée dans la franc-maçonnerie. Thornhill, avec son statut dans les cercles maçonniques, où il a servi comme maître de la Swan Tavern Lodge et comme premier gardien, a ouvert à Hogarth des portes qu’un homme de sa condition sociale aurait eu du mal à franchir seul.

Hogarth, l’Artiste Indépendant

Même en tant que franc-maçon, Hogarth a maintenu une indépendance critique remarquable. Ses œuvres ne se sont pas limitées à flatter la société maçonnique mais ont continué à explorer et à critiquer les vices et vertus de toute la société britannique. Il a ainsi contribué à façonner l’image publique de la franc-maçonnerie à travers ses gravures et ses peintures, souvent en y insérant une dose d’humour et de critique sociale.

L’Héritage de Hogarth

Hogarth est devenu plus qu’un simple membre de la franc-maçonnerie; il est une figure incontournable pour son approche démocratique de l’art, rendant les histoires morales accessibles à un public élargi grâce à la production en série de gravures. Sa participation à la franc-maçonnerie, bien que non exclusive, enrichit la compréhension de son œuvre et de son engagement dans la société de son époque.

En conclusion, William Hogarth était bien plus qu’un artiste franc-maçon; il a été un observateur incisif et un critique de son temps, utilisant le langage de l’art pour explorer et commenter les complexités de la société, y compris les cercles maçonniques dans lesquels il évoluait. Son travail reste un témoignage vivant de l’intégration des idéaux maçonniques dans la culture britannique du XVIIIe siècle, tout en maintenant une vision critique et indépendante de cette même société.

L’Œuvre de Hogarth : Un Miroir de la Société Maçonnique

William Hogarth, en tant qu’artiste, a utilisé sa position unique de franc-maçon pour observer et représenter la franc-maçonnerie à travers un prisme critique et souvent humoristique. Voici comment son œuvre a reflété et influencé la perception de la franc-maçonnerie :

  • Satire Sociale et Maçonnique : Hogarth est célèbre pour ses séries de gravures comme « The Rake’s Progress » et « Marriage A-la-Mode », où il explore les thèmes de la moralité, de la corruption et de la folie sociale. Ces œuvres reflètent indirectement les valeurs maçonniques de progrès moral et d’introspection, même si elles ne ciblent pas directement la franc-maçonnerie.
  • La Franc-Maçonnerie dans l’Art : Hogarth a inclus des références maçonniques dans plusieurs de ses œuvres. Par exemple, dans « The Four Times of Day », la scène intitulée « Night » montre un franc-maçon ivre, sous-entendant peut-être une critique de l’hypocrisie ou des excès, tout en reflétant les aspects sociaux de la loge maçonnique.
  • L’Art comme Véhicule d’Enseignement : Hogarth croyait que l’art devait être moralement instructif, une philosophie qui résonne avec les principes maçonniques de l’amélioration personnelle. Ses gravures ont souvent servi de commentaires sociaux, visant à éduquer le public sur les travers et les vertus de la société britannique.

Hogarth et l’Engagement Social

Hogarth n’était pas seulement un observateur passif de son époque; il a également été un acteur dans la réforme sociale :

  • Le Copyright Hogarthien : En 1735, Hogarth a été instrumental dans le passage du « Hogarth Act », une législation précoce sur le droit d’auteur qui protégeait les droits des artistes sur leurs gravures et dessins. Cela montrait son engagement envers l’art et son désir de le rendre accessible, des valeurs qui se trouvent également au cœur de la franc-maçonnerie.
  • Philanthropie et la Foundling Hospital : Hogarth a soutenu activement la Fondation des Enfants Trouvés, où il a non seulement peint des œuvres d’art mais a également utilisé son influence pour encourager d’autres à faire de même. Cela illustre l’aspect charitatif et humanitaire de sa personnalité, reflétant la dimension philanthropique de la franc-maçonnerie.

L’Influence de Hogarth sur la Culture Maçonnique

L’art de Hogarth a eu un impact sur la manière dont la franc-maçonnerie s’est perçue et a été perçue :

  • Renforcement de la Cohésion Maçonnique : En représentant des figures maçonniques dans ses œuvres, Hogarth a contribué à établir une identité visuelle de la franc-maçonnerie. Cela a aidé à renforcer le sentiment de camaraderie et d’appartenance parmi les francs-maçons.
  • La Critique et la Réflexion : À travers sa satire, Hogarth a poussé les francs-maçons à réfléchir sur leurs pratiques et leur place dans la société, encourageant une introspection qui est au cœur du parcours maçonnique.
  • Un Héritage de Liberté Artistique : Hogarth a défendu la liberté d’expression artistique, une valeur maçonnique, en critiquant même ses propres confrères lorsqu’il jugeait cela nécessaire. Son travail a montré comment l’art peut servir de critique constructive, une leçon que la franc-maçonnerie a peut-être intériorisée.

Le Legs de Hogarth

Hogarth n’a pas seulement laissé des œuvres d’art; il a légué un modèle d’engagement artistique avec la société. Sa franc-maçonnerie était à l’image de son art – pleine de vie, d’humour, de critique sociale, mais aussi d’un profond respect pour l’idéal d’amélioration personnelle et collective. En tant que franc-maçon, il a embrassé les principes de fraternité, de vertu morale, et d’égalité intellectuelle, tout en utilisant son talent pour questionner et améliorer la société de son temps. Sa double identité d’artiste et de franc-maçon offre un aperçu fascinant de la manière dont ces deux mondes pouvaient s’intersecter et s’influencer mutuellement.

Le sens caché de la coupe d’amertume

Alain Bréant
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Le sens caché de la coupe d’amertume

Cette approche symbolique se veut être un complément au très beau morceau d’architecture que notre sœur Solange a produit ici même (Lire son article). Comme toujours en matière de symbolisme maçonnique, pour chaque symbole il y a le sens primitif et puis les rajouts effectués par les chefs de file des courants philosophico-ésotériques.


Le sens primitif du symbolisme de la coupe d’amertume me semble être d’inspiration biblique en conformité avec la démarche des premiers concepteurs des rituels maçonniques.

Pour aboutir à cette conclusion, plusieurs pistes sont à notre portée :

  • Les mots dans la Bible
  • L’évangile selon Saint Mathieu
  • La logique même du rituel maçonnique dans sa pureté initiale !
Le sens caché de la coupe d’amertume

Les mots dans la Bible

Dans la Bible, on retrouve les mots, coupe, amertume,

  • La coupe a 59 occurrences ;
  • Amertume a 21 occurrences;
  • Dans les Psaumes, « l’humanité est comparée à un invité recevant de Dieu, en une coupe, un lot d’expériences heureuses (Ps 16:6 23:6 etc.), mais aussi à un malheureux recevant de Dieu le lot amer de l’infortune (11:6) » ;
  • La coupe de la colère et de la justice de Dieu, (Jer 25:15, Eze 23:32 )
Le sens caché de la coupe d’amertume

L’Evangile de Jésus-Christ selon Saint Matthieu

C’est dans le chapitre 20 Verset 22 que l’on trouve l’expression la plus claire :
…. « Vous ne savez pas ce que vous demandez ! Pouvez-vous boire la coupe amère de souffrance que je vais boire ? » « Oui, répondirent-ils, nous le pouvons ! »

Le sens caché de la coupe d’amertume

La logique primitive du rituel maçonnique


La particularité de notre rituel est de mettre en scène sans expliquer !

C’est par la concomitance des déroulements des différentes phases de la Bible et du rituel maçonnique que l’on comprend ce à quoi notre symbolisme renvoie.

Globalement, le rituel maçonnique du 1er au 3ème degré peut être compris comme une illustration de l’expérience mythique de l’élévation de Jésus-Christ.

Tout se passe comme si boire la coupe était une prédiction : l’annonce d’un vrai malheur, la mort d’Hiram en parallèle avec la crucifixion de Jésus, et aussi l’annonce d’un vrai bonheur, son élévation en parallèle avec la résurrection de Jésus.

On pourrait démontrer que l’essentiel des différentes phases de nos rituels se passe avant, pendant et après la crucifixion, à Pâques, entre Midi et Minuit. L’initié est amené à revivre la passion du Christ via la légende d’Hiram !

La coupe d’amertume se place au tout début du processus ! Si classiquement elle est mise en rapport avec un serment, il est clair qu’il s’agit là d’un prétexte organisationnel qui ne correspond pas à l’importance du symbole !

Tout se passe comme si la coupe d’amertume avait une fonction annonciatrice qui se vérifiera au 3ème degré lors de l’annonce du meurtre d’Hiram, équivalent symbolique de la crucifixion.

On lit parfois que la coupe d’amertume est l’équivalent de la coupe des libations ! C’est bien sûr un contresens. La coupe des libations célèbre Jésus ! Cela ne correspond à aucun temps des rituels anciens ! Il en est de même de la confusion entre Calice et Coupe !

D’une certaine matière la réflexion que je vous propose rejoint le paragraphe « Un peu d’histoire » paru sur le site « Chemin 47 » :

« Selon André Doré, ce symbole proviendrait d’Allemagne, via le Rite Rectifié qui en faisait déjà usage vers 1755. Jean Reyor considère que le « calice d’amertume » n’a pas d’équivalent dans les initiations chrétiennes ni dans les initiations chevaleresques et hermétiques. Cette pratique semble aussi complètement inconnue en Angleterre. On la retrouve dans le rituel de 1785 du Grand Orient de France.

Dans le « Régulateur du Maçon » datant de 1801, le « calice d’amertume » est présenté au Récipiendaire après les trois voyages dans la Loge. Sa signification n’est pas liée à une mise en garde vis-à-vis d’un reniement du serment, mais par rapport aux difficultés de la voie initiatique.

C’est pourquoi les paroles prononcées par le Vénérable Maître à l’issue de cette épreuve ont à peu près le sens suivant : « Monsieur, ce breuvage, par son amertume, est l’emblème des chagrins inséparables de la vie humaine : la résignation aux décrets de la Providence peut seule les adoucir ».

Au Rite moderne (belge), la phrase exacte est : « Ce breuvage, par son amertume, est l’emblème des épreuves inséparables de la vie. La résignation peut en adoucir les effets, mais le courage seul peut vous aider à les vaincre ».

Selon Christian Guigue, la coupe d’amertume présente dans les rituels d’Initiation maçonnique remonte aux temps les plus lointains. Dans les initiations égyptiennes, le candidat devait boire un breuvage délicat composé de vin et de myrrhe, du moins le lui présentait-on ainsi ! En réalité, il s’agissait plus probablement d’une mixture affreuse faite de vinaigre et de teinture de noix de galle ! »

En conclusion

On ne comprend bien le symbolisme primitif des symboles utilisés dans les rituels d’initiation maçonniques des trois degrés principiels qu’en se référant à la correspondance biblique !

En ce qui concerne la coupe d’amertume, c’est fondamentalement une annonce subtile de ce qui se passera au 3ème degré ! L’annonce d’un grand malheur qui sera suivie de l’annonce d’un grand bonheur !

Ce symbole rappelle aussi le caractère sacrificiel de notre initiation ! Nous sommes destinés à nous sacrifier pour assumer l’annonce de la « Vérité » ! Telle est notre voie !

Naturellement cela correspond au XVIIIème siècle ! Aujourd’hui bien que nous ayons une diversité de démarches et d’approches, et que le mysticisme a montré ses limites, peut-être n’est-il pas inutile de faire vivre ce symbole qui a le mérite de ne pas nous faire rêver à une vie qui serait un long fleuve tranquille !

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Que va changer l’élection de Donald Trump à la présidence américaine pour les Francs-maçons du monde et plus particulièrement ceux de France ?

Alice Dubois
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Que va changer l’élection de Donald Trump à la présidence américaine pour les Francs-maçons du monde et plus particulièrement ceux de France ?

L’élection de Donald Trump à la présidence américaine en 2024 pourrait avoir divers impacts sur la Franc-maçonnerie mondiale et, plus spécifiquement, sur les francs-maçons en France, bien que ces effets soient souvent indirects et difficiles à prédire avec précision. Voici quelques réflexions sur ce sujet :

Pour la Franc-Maçonnerie Mondiale :

Que va changer l'élection de Donald Trump à la présidence américaine pour les Francs-maçons du monde et plus particulièrement ceux de France ?

Politique et Valeurs :

Conservatisme : Trump, connu pour ses positions conservatrices, pourrait influencer les discussions au sein des loges maçonniques sur les thèmes politiques et sociaux, poussant à des débats sur la direction morale et politique de la maçonnerie.

Liberté et Tolérance : La Franc-maçonnerie valorise la liberté d’expression et la tolérance. Une administration Trump pourrait renforcer ces valeurs comme contrepoint aux politiques plus restrictives ou polarisantes.

Relations Internationales :

Diplomatie et Alliances : La politique extérieure américaine pourrait affecter les relations diplomatiques et les dynamiques internationales, ce qui pourrait indirectement influencer les échanges maçonniques internationaux, surtout si des tensions géopolitiques augmentent.

Image Publique :

Perception des États-Unis : Trump est une figure controversée, et son image pourrait influencer la perception publique de la Franc-maçonnerie aux États-Unis, en particulier si les accusations de conspiration ou des narratives anti-maçonniques sont exploitées dans les médias ou par les opposants politiques.

Pour les Francs-Maçons en France :

Que va changer l'élection de Donald Trump à la présidence américaine pour les Francs-maçons du monde et plus particulièrement ceux de France ?

Politique Intérieure :

Réflexion sur les Valeurs Républicaines : En France, où la maçonnerie a une forte tradition républicaine, l’élection de Trump pourrait susciter des réflexions sur les valeurs de liberté, égalité, et fraternité, surtout si ces dernières sont perçues comme étant menacées ou modifiées aux États-Unis.

Débat sur le Nationalisme : L’accent mis par Trump sur « l’Amérique d’abord » pourrait conduire à des discussions au sein des loges françaises sur le nationalisme versus l’internationalisme, influençant la façon dont les francs-maçons français perçoivent leur rôle dans un monde globalisé.

Immigration et Droits Humains :

Politiques d’Immigration : Si Trump impose des politiques d’immigration strictes, cela pourrait affecter les relations entre les loges américaines et françaises, surtout si des francs-maçons ou leurs familles sont directement concernés par ces politiques.

Droits Humains : La Franc-maçonnerie française, souvent engagée pour les droits de l’homme, pourrait se sentir appelée à prendre position ou à s’engager dans des actions humanitaires en réponse aux politiques de Trump.

Échanges Culturels et Maçonniques :

Coopération Maçonnique : Les relations entre les obédiences maçonniques françaises et américaines pourraient être affectées par le climat politique. Cependant, la Franc-maçonnerie a historiquement cherché à transcender les politiques nationales pour promouvoir l’entente universelle.

Tourisme et Visites : Les voyages maçonniques ou les visites entre loges pourraient connaître des variations en fonction des politiques de sécurité et de voyage mises en place.

Symbolisme et Discours Public :

Connotation des Symboles : La vision de Trump pourrait influencer la perception publique des symboles maçonniques, surtout si les théories du complot et la désinformation continuent de s’amplifier dans le discours public.

Économie et Commerce :

Débat Éthique :

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  • Valeurs vs. Réalité Politique : L’élection de Trump, avec son style et ses politiques particulières, pourrait susciter des discussions maçonniques en France sur l’alignement ou le désalignement des actions politiques avec les valeurs maçonniques comme l’intégrité, la justice et la fraternité.

Réflexion sur la Démocratie :

  • Processus Électoral : Les événements entourant l’élection de Trump pourraient encourager les maçons français à réfléchir sur les processus démocratiques, le rôle des médias, et l’influence du populisme, ce qui pourrait influencer la manière dont les loges abordent l’éducation civique ou l’engagement politique.

Impact sur la Fraternité Maçonnique :

Solidarité et Aide Mutuelle :

  • Soutien International : Si les politiques américaines sous Trump entraînent une augmentation des difficultés sociales ou économiques pour certains groupes, les loges maçonniques pourraient se sentir obligées de fournir plus de soutien international ou de renforcer les réseaux d’entraide.

Rapprochement ou Distanciation :

  • Relations Transatlantiques : Selon les politiques adoptées, les francs-maçons français pourraient ressentir le besoin de se distancier de leurs homologues américains ou, au contraire, chercher une collaboration plus étroite pour promouvoir les idéaux maçonniques comme contrepoint à la division politique.

Influence Culturelle et Sociétale :

Discours Anti-Élite :

  • Critique de l’Élite : La rhétorique de Trump contre les élites pourrait résonner ou entrer en conflit avec les idéaux maçonniques, selon la manière dont ils sont interprétés dans les loges. Cela pourrait soit alimenter la perception de la maçonnerie comme un groupe élitiste, soit encourager les loges à se positionner publiquement comme des institutions ouvertes à tous, et non seulement aux élites.

Dialogue sur la Vérité et la Vérité Alternative :

Que va changer l'élection de Donald Trump à la présidence américaine pour les Francs-maçons du monde et plus particulièrement ceux de France ?
  • Post-Vérité : L’ère des « faits alternatifs » et de la désinformation pourrait mener à une intensification, au sein des loges maçonniques, de la quête de la vérité, du discours rationnel et des dangers de la désinformation.

Initiatives et Projets Maçonniques :

Projets Humanitaires et Culturels :

  • Engagement Social : L’élection pourrait inciter les loges maçonniques françaises à lancer ou à augmenter leur implication dans des projets humanitaires ou culturels, soit comme réaction à des changements perçus à l’échelle mondiale ou locale, soit comme une réaffirmation de la fraternité universelle.

Éducation et Communication :

  • Éducation Maçonnique : Il pourrait y avoir un effort pour éduquer les nouveaux membres ou le public sur l’histoire et le véritable but de la franc-maçonnerie afin de contrer les narratives négatives qui pourraient être exacerbées par le discours politique.

Bien que l’impact direct de l’élection de Trump sur la franc-maçonnerie française ne soit peut-être pas immédiat ou évident, les conséquences indirectes pourraient se manifester dans la manière dont les loges abordent leur rôle dans la société, s’engagent dans le discours politique, et préservent ou adaptent leurs traditions en réponse au climat politique mondial. La franc-maçonnerie française, avec sa forte tradition des valeurs des Lumières, chercherait probablement à maintenir un équilibre entre ses aspirations philosophiques internes et son engagement extérieur face aux changements politiques et sociaux du monde.

En somme, l’impact de l’élection de Trump sur la Franc-maçonnerie, particulièrement en France, serait probablement nuancé et influencé par la manière dont les maçons choisissent de réagir à l’évolution politique. La Franc-maçonnerie a toujours cherché à naviguer au-dessus des turbulences politiques en se concentrant sur ses principes de fraternité, d’amélioration personnelle, et de recherche de la vérité, mais elle ne peut pas totalement s’isoler des effets que les changements politiques mondiaux ont sur la société en général.

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