De notre confrère brésilien folhadolitoral.com.br – Suite de l’article du 9/02/2023

Le vrai franc-maçon a horreur de la vanité et ne doit en rechercher aucun avantage égoïste.

La semaine précédente, nous sommes revenus sur le sujet de l’existence de faux francs-maçons qui profitent de la bonne foi de nombreux intéressés à connaître la franc-maçonnerie, pour littéralement vendre le supposé billet à l’Ordre. Nous avons alors commencé à reproduire le contenu d’un post éclairant qui a circulé sur les réseaux sociaux sous le titre « Attention à la franc-maçonnerie marginale », et qui indique judicieusement « les 10 actions les plus courantes de ces groupes de faux francs-maçons », auquel nous ajoutons quelques commentaires . Cette semaine, nous continuons la description de telles actions. 

« Grand Maître qui n’arrête pas de dire son diplôme maçonnique dans les vies . » Dans une occasion précédente, nous avons déjà expliqué que la franc-maçonnerie régulière est organisée par la répartition des pouvoirs dans une fédération, et tout comme un État a des pouvoirs exécutif, législatif et judiciaire. Le diplôme de grande maîtrise est une fonction exécutive et administrative de la franc-maçonnerie symbolique, qui compte au maximum trois grades, Apprenti, Compagnon et Maître. Dans les rites où il existe (et tout le monde ne l’a pas), le système des autres degrés n’a qu’un caractère philosophique et didactique, visant un apprentissage littéralement graduel. Le vrai franc-maçon a horreur de la vanité et ne doit en rechercher aucun avantage égoïque, et ne communique son diplôme aux autres francs-maçons que dans le but d’accéder aux réunions auxquelles ses travaux antérieurs lui permettent d’assister.

« Discours que la franc-maçonnerie moderne est virtuelle » et « Formes numériques pour devenir franc-maçon ». La franc-maçonnerie n’est pas étrangère aux innovations technologiques, mais en profite plutôt à des fins purement administratives. Mais la pratique rituelle de la franc-maçonnerie régulière, qui comprend les procédures d’admission de nouveaux membres, reste très similaire à celle des siècles passés. Le Grand Orient du Brésil, par exemple, permet aux personnes intéressées de se présenter à l’aide d’un formulaire disponible sur son site Internet . Cependant, une fois rempli et reçu, ce formulaire sera transmis à la Loge la plus proche de l’adresse du candidat, et dès lors, la procédure de sélection rigoureuse habituelle commencera. Les outils technologiques sont auxiliaires et ne remplacent jamais les entretiens en face à face.

« Dans une certaine mesure, associez la franc-maçonnerie à la prospérité » et « Promesse de réseautage si vous entrez dans la franc-maçonnerie ». C’est peut-être le plus gros appât pour les imprudents. La réalité, cependant, est que la véritable « richesse » maçonnique se résume à « Liberté, Égalité, Fraternité » et à tous les avantages que ces principes procurent à l’homme. La coexistence entre Maçons est fraternelle et nous ne refusons pas l’assistance à un Frère qui en a vraiment et sincèrement besoin. Les faux besoins et les buts mesquins, cependant, ne trouvent pas refuge parmi nous.

« Séances blanches et dîners pour les non-initiés. » Selon la loi, les sessions maçonniques ne sont classées que comme ordinaires, magna ou extraordinaires. Lors d’occasions spéciales, telles que des conférences ou des événements culturels, les non-maçons sont admis à des sessions magna, également appelées de manière informelle «ouvertes». Nous n’avons pas de sessions « blanches », ou de toute autre couleur. Nous ne faisons pas la promotion de dîners ou d’autres rencontres dans le but de facturer un quelconque montant à de prétendus nouveaux membres dans le but supposé de faciliter leur entrée dans l’Ordre.

« Vente ou don d’un objet sans être franc-maçon. » L’Institution n’est pas dédiée au commerce d’objets maçonniques comme moyen de subsistance, encore moins à des tiers, et nous rappelons que notre terme « Loge » n’a rien à voir avec le terme communément associé au commerce. La subsistance d’une loge provient de la contribution de ceux qui sont déjà maçons, ou d’autres sources de revenus. Lorsqu’ils existent, les événements de collecte de fonds ou les promotions doivent viser principalement la philanthropie.

Tout ce qui est en dehors des paramètres généraux indiqués ci-dessus doit être considéré avec suspicion par quiconque ne souhaite pas être victime des arnaques des faux maçons. 

D’après des informations provenant des sites gob-pr.org.br et maconariadoparana.org.br, et d’une publication circulant sur les réseaux sociaux. 

De notre confrère covertalavera.com

Talavera, une ville illustre comme peu d’autres, est située sur le site des fleuves Alberche et Tage, et célèbre le retour de la franc-maçonnerie sur ses terres.

Origine de la franc-maçonnerie et sa relation avec Talavera

Cette ville a ses premières origines dans une possible ville ou colonie appelée « Aibura », de l’époque pré-romaine. Cependant, ce règlement n’a pas encore été trouvé en tant que tel, et beaucoup continuent de le considérer comme une hypothèse qui n’a pas été complètement clarifiée.

Malgré la réalité douteuse d’Aibura, de nombreux vestiges archéologiques sont apparus, tels que des sangliers vettone , ce qui suggère qu’il y avait des colonies de ce peuple dans la région.

A l’époque romaine, elle obtint enfin le rang de Cité, dont il reste aujourd’hui divers vestiges. C’est ainsi qu’apparaît « Caesarobriga », une ville agricole et céréalière ayant la déesse Cérès comme patronne, située dans un temple à l’extérieur de la ville dans ce que nous connaissons aujourd’hui sous le nom de « Basílica del Prado ».

Plus ou moins en mars ou avril, au début du printemps, les Romains effectuaient un pèlerinage et déposaient dans le temple des offrandes à leur déesse protectrice pour demander des bénéfices sur les récoltes et le bétail. Cela transféré à nos jours, nous parlons de nos Mondas traditionnels.

Il rejoint également l’Europe dans les Mystères d’Eleusis ou également connus sous le nom de Mystères de Cérès. 

Il s’agissait de rites d’initiation annuels au culte des déesses Déméter et Perséphone de la Grèce antique. De tous les rites célébrés dans l’Antiquité, ceux-ci étaient considérés comme les plus importants. Ces mythes et mystères se sont ensuite répandus dans l’Empire romain.

Franc-maçonnerie à Talavera

La franc-maçonnerie est une organisation syndicale fraternelle et croyante, originaire du Moyen Âge et refondée à Londres vers 1717 et 1723, dont la méthode d’enseignement est basée sur la pratique des rites et la réflexion sur les symboles.

Talavera est de retour grâce à la Loge Respectable Ceres, qui a élevé des colonnes dans le passé et appartenant à la Grande Loge Symbolique Espagnole avec le numéro 107. 

Le SGM, Xavi Molina, qui a soutenu et assisté son VM, David Sánchez Márquez (symbolique Perdurabo), s’est rendu dans notre ville pendant l’acte. La Loge Cérès est la première à travailler dans l’est de Talavera depuis la Seconde République.

La présence de la franc-maçonnerie à Talavera est une constante, surtout depuis l’arrivée des ouvriers français lors de l’exploitation de la Fabrique royale de soie, d’or et d’argent.

Apparemment, la première loge documentée a été créée vers 1751 et s’appelait « Corazón », où l’on disait qu’elle était la meilleure de la société Talavera des deux sexes.

Plus tard, au XIXe siècle, on sait qu’il existait jusqu’à cinq loges maçonniques, avec des noms tels que « Evora » du Grand Orient d’Espagne ou « Santa Josefina de los Hermanos Reunidos » du Grand Orient de France.

De nombreux Espagnols illustres ont également suivi les directives de la franc-maçonnerie, tels que Manuel Azaña, Ramón Gómez de la Serna, Clara Campoamor ou Vicente Blasco Ibáñez.

De notre confrère italien expartibus.it – Par Chrétien de Rosemunda-

Il est presque impossible de dire ce qu’est le bonheur, car c’est un état d’esprit très subjectif. Encore plus lorsque vous vous retrouvez à vivre certaines situations et événements particuliers qui ne font que susciter ce sentiment chez quelqu’un. Nous les Maçons en savons quelque chose, nous sommes des anneaux dans une seule chaîne : l’union non seulement fait la force, mais génère le Bonheur.

Combien d’entre nous seront arrivés, ne serait-ce qu’une seule fois, à se rendre à une Tenue avec peu d’envie, peut-être parce que nous étions fatigués de la journée profane que nous avons vécue pour diverses raisons, parce que nous nous sommes disputés avec notre partenaire , à cause d’une situation défavorable , bref, parce qu’on a eu une journée non ? Je pense à tout le monde.

Puis, pourtant, on arrive dans la Loge, on enfile les vêtements, parfois même un peu machinalement, et on se retrouve sur le seuil du Temple. En entrant, le Vénérable Maître ouvre les travaux, nous nous réjouissons de vivre ce rituel, nous nous arrêtons pour observer les expressions d’émerveillement et d’enchantement des apprentis, nous avons le plaisir d’écouter un panel de quelque Maîtres, nous acquiesçons avec satisfaction au conclusions du Président.

Sans s’en rendre compte, nous sommes Heureux, mais nous ne le réalisons que plus tard, lorsque, sortant du Temple, nous sentons que le malaise antérieur a complètement disparu.

Nous sommes heureux lorsque nous plions soigneusement nos vêtements. Nous sommes heureux d’échanger des impressions et des opinions avec les autres Frères. Nous sommes heureux et nous sommes heureux de l’être.

Le franc-maçon Jeremy Bentham, philosophe et juriste utilitariste anglais qui a vécu entre le XVIIIe et le XIXe siècle, était porteur de grands rêves pour l’époque à laquelle il vivait.

Il croyait au progrès créé par la force des petites actions quotidiennes, à tel point qu’il écrivit quelques vers sur ce qu’il entendait par ‘bonheur quotidien’ :

Créez tout le Bonheur que vous êtes capable de créer.Éliminez tout le malheur que vous êtes capable d’éliminer.Chaque jour vous donnera l’occasion, il vous invitera à ajouter quelque chose aux plaisirs des autres, ou à diminuer quelque chose à leurs souffrances.

Et pour chaque grain de joie que vous semez dans la poitrine d’un autre, vous trouverez une récolte dans votre propre poitrine, tandis que chaque chagrin que vous retirez des pensées et des sentiments d’une autre créature sera remplacé par une paix et une joie merveilleuses dans le sanctuaire de votre âme.

Nous tenons ces vérités pour évidentes : que tous les individus sont égaux, qu’ils ont été dotés par le Créateur de droits inaliénables, y compris la Vie, la Liberté et la poursuite du Bonheur.

Epicure soutenait qu’il vivait avec une âme sereine qui, en sécurité sur terre, observe la mer orageuse avec détachement.

Évitez les angoisses inutiles, les peurs irrationnelles, les pensées négatives, ayez des intentions claires, continuez à agir pour réaliser vos rêves, appréciez les petits bonheurs de la vie.

Sommes-nous vraiment sûrs que le bonheur de l’homme est dans les choses et non dans l’intériorité ?
Epicure

C’est peut-être pour cette raison que le franc-maçon, qui a créé une « humeur » de ce travail constant, minutieux et continu fait sur lui -même , est toujours plus heureux. Un objectif atteint, coup après coup, pas après pas et, pour chaque degré conquis, un fardeau s’en va… Le bonheur c’est la légèreté !

C’est pour nous le droit de rechercher le bonheur intérieur, un chemin initiatique choisi individuellement, qui a des motivations exclusivement subjectives, fondées sur la conscience, les inclinations et les niveaux culturels de chacun qui sont personnels et qui doivent toujours être respectés.

La diversité, dans le domaine maçonnique, va de pair avec la prise de conscience : car celui qui est assis à côté de vous est vraiment votre frère et est prêt à vous donner la preuve, vous aidant si vous demandez de l’aide, vous ouvrant si vous frappez à sa porte, montrant vous comprendre si vous posez un faux pas, vous écouter, trouver le temps à vous consacrer si les moments que vous passez ne sont pas aussi beaux que vous le souhaiteriez.

La franc-maçonnerie représente une synthèse dans la diversité, qui suppose cependant une assiduité active, un engagement et une volonté de réfléchir seul et avec les autres.

La franc-maçonnerie ne voit pas la personne comme un simple rouage dans les mécanismes d’un état développé, mais comme une noble créature qui sait scruter, avec un émerveillement curieux, la pensée du Grand Architecte de l’Univers et propager ce message.

Nous sommes tous à la recherche du bonheur, mais nous le colorons de tant de nuances et d’exigences que nous n’y parvenons jamais. Le bonheur est quelque chose d’intérieur, c’est pourquoi c’est en nous qu’il faut plonger pour le trouver.
Osho

De notre confrère espagnol nuevatribuna.es – Par EDOUARD MONTAGUT

La proclamation de la République le 11 février 1873, il y a 150 ans aujourd’hui, a eu une conséquence directe sur la franc-maçonnerie.

Sans aucun doute, le sexennat démocratique (1868-1874), avec la Glorieuse Révolution, le règne d’ Amadeo de Saboya et la Première République, constitue un moment culminant dans l’histoire de la franc-maçonnerie espagnole parce qu’une période de libertés commence, à la chaleur à partir de laquelle il a pu se développer comme jamais auparavant, amorçant une longue période d’apogée, malgré la force de la pensée fondamentaliste anti-maçonnique, et qui a été interrompue par la guerre civile et avec le régime de Franco, déclenchant une très intense persécution des maçons, avec peu de parallèles pour la haine générée dans d’autres pays européens.

La proclamation de la République le 11 février 1873 eut une conséquence directe sur la franc-maçonnerie, comme le rappelle Ferrer Benimeli, par rapport au Grand Orient d’Espagne. En premier lieu, son Grand Maître, l’homme politique Manuel Ruiz Zorrilla , s’est exilé , mais, en plus, ce changement politique ne pouvait laisser les francs-maçons espagnols indifférents, quelles que soient leurs idées, une affaire bien plus pertinente que la précédente, puisque les postes peuvent toujours être remplacés ou leurs fonctions peuvent être reprises par d’autres managers.

En ce sens, le Député Grand Maître adresse une circulaire le 16 février 1873, soit quelques jours après la proclamation de la République, aux membres de l’Obédience pour énoncer ce qu’allait être la position maçonnique devant la politique, un sujet qui, comme le voit le lecteur, nous intéresse dans nos investigations.

Eh bien, justement, ce même jour, le 16 février 1873, le Grand Maître Adjoint et de l’époque, le Souverain Lieutenant Grand Commandeur, envoya une autre circulaire sur les problèmes qui tourmentaient la Franc-Maçonnerie en Espagne, et les solutions pour les aborder et les résoudre. Il est vrai qu’il est difficile d’indiquer une ligne de partage par rapport à l’autre circulaire car la question politique pourrait être un grave problème interne, puisqu’elle générait des passions et des affrontements entre les Maçons, et pouvait altérer les principes fondamentaux de l’Ordre, mais la circulaire que nous nous sommes intéressés à cette pièce, elle était plus orientée vers des questions qui ne concernent pas ou ne dérivent pas d’aspects politiques mais de la condition même des personnes qui sont entrées et ont travaillé dans la franc-maçonnerie, raison pour laquelle elles pourraient être considérées comme des questions intemporelles , bien que d’autres soient plus typiques.

Pour le Grand Maître adjoint, les dommages causés à la franc-maçonnerie espagnole avaient plusieurs causes. Le plus important ou le plus grave, selon lui, était d’avoir essayé de tout faire en peu de temps, c’est-à-dire que les francs-maçons espagnols avaient été impatients et que des développements prématurés avaient conduit à une mort certaine.

Une sorte de fièvre d’action se serait produite chez de nombreux maçons qui n’étaient pas préparés, et comme on le sait, la franc-maçonnerie propose des délais et des procédures très clairs et programmés, sans raccourcis ni précipitation, mais, bien sûr, compte tenu de la possibilité apportée par la Glorieuse Révolution pour pouvoir exercer librement le travail maçonnique, tout s’était manifestement accéléré, peut-être, osait-on, rattraper, peut-être par rapport à la franc-maçonnerie dans d’autres pays.

Des urgences pourraient être liées à des déclenchements rapides et imprécis, comme nous aurons l’occasion de le vérifier ultérieurement, ou à d’autres processus. En réaction à cette activité fébrile, il y avait eu une certaine léthargie, au milieu de laquelle il y avait, de temps à autre, des moments d’activité, qui se consumaient en luttes intérieures. Nous ne savons pas si le Grand Maître faisait référence à la lutte politique ou à des questions plus purement maçonniques, vérifiant une fois de plus la difficulté de tracer des frontières bien définies sur ces questions, comme nous l’avons exprimé précédemment.

La solution est passée par recueillement et concentration. Inutile d’insister pour « galvaniser une vie fictive ». Donc prudence. Et comment être prudent ?

Premièrement, les loges devaient prendre des mesures rigoureuses pour freiner les initiations hâtives. A cette époque il fallait que « les élus » soient. Cela a toujours été une question qui a beaucoup inquiété la franc-maçonnerie, celle de ceux qui frappaient à ses portes pour différentes raisons qui finissaient par contredire les principes maçonniques, générant des conflits et/ou des départs des loges, ainsi que des scissions, des maux qui, comme on dit, sont assez constantes dans toutes les périodes de la franc-maçonnerie espagnole.

Les autorités des loges, surtout les « vénérables » , devaient bien étudier ceux qui s’y trouvaient car on constatait que certains négligeaient leurs devoirs, oubliant leurs serments. Les « vénérables » devaient être rigoureux quant à l’accomplissement du devoir d’assistance, tel que prescrit par les statuts, et ils devaient appliquer la peine en vigueur pour ceux qui négligeaient cette obligation.

Le Grand Maître a observé qu’il devrait être rendu compte des frères maçonniques qui ont été rayés des cadres de la loge à la suite de ce non-respect de l’assiduité, un devoir maçonnique toujours très important. Il voulait aussi connaître le résultat du travail qui était mené dans les loges par rapport à ce qu’il appelait la « moralisation des autres », et qu’elle a été obtenue par l’action simultanée de l’assistance, des leçons des surveillants et des connaissances que l’un et l’autre ont acquises des erreurs qu’ils ont commises. Le Grand Maître adjoint en est venu à qualifier ce travail de purification, un terme qui, sorti de son contexte, pouvait alarmer, mais qui faisait sûrement référence non pas à la répression mais au fait qu’il fallait purifier les loges pour que seuls les francs-maçons qui continuaient à travailler resteraient les principes de la franc-maçonnerie.

Le moment n’était pas venu de faire un travail profane tant que les problèmes internes n’étaient pas résolus pour éviter de donner matière à critique à ceux qui avaient si longtemps calomnié les maçons de la société.

En conclusion, à ce moment précis d’intensité dans la vie espagnole, c’était le temps du recueillement et de la concentration. Il ne s’agissait pas d’immobilité, mais de tranquillité. Il a reconnu que ce n’était pas une tâche très glorieuse, mais c’était plus efficace.

Nous avons travaillé avec le numéro 45 du 1er mars 1873 du Journal Officiel du Grand Orient d’Espagne, et nous avons consulté l’ouvrage de José A. Ferrer Benimeli, Franc-Maçonnerie Espagnole Contemporaine. Tome 2. De 1868 à nos jours, Madrid, Siglo XXI, 1980, pp. 7 et suiv.