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Démystifier la franc-maçonnerie en Jamaïque

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Démystifier la franc-maçonnerie en Jamaïque

De notre confrère jamaïcain jamaicaobserver.com – Par Jason Cross

Pendant des décennies, la franc-maçonnerie a été entourée de mystère, donnant naissance à de nombreux mythes l’associant au mal, que les membres de Lodge St John en Jamaïque souhaitent démystifier.

Lundi dernier, Lodge St John* a organisé un forum ouvert au temple maçonnique de McGregor Square à St Andrew, où les membres de la fraternité ont tenté de démystifier la franc-maçonnerie. Parmi les sujets abordés figuraient un aperçu de la franc-maçonnerie, le rôle de l’aumônier dans la franc-maçonnerie, ainsi que les incohérences associées à la franc-maçonnerie, à la famille et à la religion.

Visant les personnes qui critiquent la franc-maçonnerie sans effectuer de recherche, Lloyd Barnett Jr a déclaré que « la première forme d’ignorance, c’est quand vous rejetez quelque chose dont vous ne savez rien ».

Masonic Lodge, Kingston , Jamaica -source Pinterest.

Barnett Jr a clairement indiqué que les francs-maçons doivent croire en Dieu.

Après avoir fait ces déclarations, Barnett Jr s’est plongé dans l’explication que la franc-maçonnerie est un système de moralité, voilé d’allégories et illustré par des symboles tels que le compas et l’équerre.

« La franc-maçonnerie pourrait être expliquée comme un système collectif de leçons morales enseignées par des histoires symboliques, et lorsqu’elle est appliquée à ses membres [elle] provoque une conduite morale correcte. Elle a évolué à partir des tailleurs de pierre – c’est pourquoi nous disons qu’elle est l’une des plus anciennes. , les plus grandes fraternités non religieuses, apolitiques et les organisations caritatives. C’est une fraternité qui essaie de rendre meilleurs les hommes bons », a-t-il déclaré.

Barnett Jr a ensuite partagé que la franc-maçonnerie a commencé en 1717 avec la formation de la première Grande Loge au Royaume-Uni (UK). Plusieurs années plus tard, des maçons écossais et irlandais ont émergé.

« Depuis le début, nous savons que Genèse 11 versets 1-4 a dit qu’il y avait une tentative d’atteindre le ciel en construisant une tour de Babel en brique et en mortier. La franc-maçonnerie telle qu’elle est pratiquée aujourd’hui émanait d’anciens tailleurs de pierre. Il nous a été indiqué que dès le début des Écritures, les maçons étaient là. À cette époque, nous étions opérationnels, ce qui signifie que nous travaillions de nos mains. Au fil du temps, comme dans toutes les autres industries, il y a eu un déclin de la construction. Les maçons qui travaillaient de leurs mains ont invité la noblesse, ou hommes de statut, à rejoindre l’organisation et cela a finalement provoqué une transition de maçons travaillant avec leurs mains à des maçons travaillant avec leur cerveau », a déclaré Barnett.

En savoir plus grâce à Jackie Ranston avec son « Masonic Jamaica and the Cayman Islands », Vol.I. 

« La franc-maçonnerie a été décrite à juste titre comme l’une des plus anciennes sociétés fraternelles laïques du monde. Nous sommes une société d’hommes soucieux des valeurs morales et spirituelles dont les membres apprennent les préceptes par une série de drames rituels. Nous utilisons les outils les plus anciens de l’antiquité, carré et boussoles au sens figuré, pour réguler nos vies et nos actions. La fraternité cherche à rendre les hommes bons meilleurs et à les rendre plus largement utiles à leurs concitoyens en utilisant des démonstrations métaphoriques pour la construction du caractère », a-t-il ajouté.

La politique et la religion sont exclues des discussions, selon Barnett Jr, qui a déclaré qu’en tant que fraternité, la franc-maçonnerie offre la possibilité aux hommes de toutes les convictions de se rencontrer et de profiter d’une camaraderie amicale dans un esprit d’entraide et d’amour fraternel guidé par des principes moraux stricts , encourageant la bonne volonté envers tous.

*NDLR : St John Lodge N° 623 -F.H. se réunit au , 11-15 McGregor Square, Kingston 5, Jamaica, West Indies4th Monday every month, at 7.00 p.m. Elle dépend du District Grande Loge de la Jamaïque de la Grande Loge d’Écosse dont le District Grand Master    est le frère Courteney K. Palmer et son Grand Secrétaire le frère Kezinton B. Harrison. Pour tout renseignement.

Grands Maîtres du passé : Pierre Simon – Grande Loge de France

La Rédaction
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Grands Maîtres du passé : Pierre Simon – Grande Loge de France

Pierre Félix Simon, né le 3 janvier 1925 à Metz et mort le 11 mai 2008 à Paris 6e, est un médecin et homme politique français. Il est Grand Maître de la Grande Loge de France de 1969 à 1971 et de 1973 à 1975.

De Metz à la Résistance : la jeunesse de Pierre Simon

Pierre Simon naît à Metz en 1925. Du fait du plan d’évacuation des populations civiles de la « zone rouge » de la ligne Maginot, il rejoint en 1939, avec sa famille, la Dordogne. En 1942, il fait partie des éclaireurs israélites et protestants, groupe permettant le transport, vers la Suisse, de jeunes juifs d’origines étrangères. Puis il trouve refuge à Lyon, dans un foyer catholique de jeunes ouvriers où il donne des cours de musique. Il obtient en 1944 son certificat d’études physiques, chimiques et biologiques (PCB).

Grands Maîtres du passé : Pierre Simon - Grande Loge de France

Un médecin gynécologue au service de la condition féminine

À la Libération il s’intéresse au théâtre, ce qui le décide à s’installer à Paris pour poursuivre ses études de médecine et il réalise son internat, de 1948 à 1952, à l’hôpital Bretonneau, dans le service du professeur Robey. Il choisit l’exercice de la gynécologie et de l’endocrinologie, « domaines qui touchent à la condition de la femme et à la représentation que se font les sociétés du concept de vie », devenant notamment assistant au laboratoire d’endocrinologie sexuelle de 1951 à 1955, dirigé par le professeur Simonnet.

Pierre Simon meurt le 11 mai 2008. Ses archives sont déposées à l’université d’Angers, au Centre des archives du féminisme (BU Angers).

Pierre Simon, Grand Maître de la Grande Loge de France

Franc-maçon, il est à deux reprises grand maître de la Grande Loge de France, l’une des deux plus importantes obédiences française, de 1969 à 1972, puis de 1973 à 1975. Il inaugure dans ces fonctions un dialogue de son obédience avec l’Église catholique.

Engagements emblématiques

Accouchement sans douleur

Pierre Simon s’investit dans les pratiques liées à l’accouchement : il importe en France les techniques de l’accouchement sans douleur qu’il a découverte lors de son séjour en URSS, en 1953 et contribue activement à leur diffusion, se confrontant pour cela au scepticisme d’une grande partie corps médical français. Par la suite, il se joint à des réunions organisées en Suisse par le groupe Littré, constitué vers 1954 par des gynécologues francophones, français, suisses et belges, qui réfléchissent aux moyens de promouvoir les méthodes contraceptives, en joignant leurs efforts aux mouvements qui s’activent pour le contrôle des naissances.

Le 8 mars 1956, le Dr Pierre Simon et Evelyne Sullerot créent le mouvement « La maternité heureuse » avec le Dr Marie Andrée Lagroua Weill Hallé, pour « permettre aux couples, grâce à la contraception, de n’avoir des enfants que lorsqu’ils le désirent ».

Il devient directeur du centre d’orthogénie de l’hôpital Boucicaut (1961-1986). Cet engagement l’incite à rejoindre la sociologue Évelyne Sullerot et le médecin Marie-Andrée Lagroua Weill-Hallé, qui ont fondé l’association La Maternité heureuse. Les premières initiatives de cette association visent à dissocier les questions liées à la contraception de celles liées à l’avortement, pour obtenir la dépénalisation des méthodes contraceptives et leur diffusion. Dans cette perspective, l’association se donne comme objectifs de favoriser l’information et la formation des médecins. La formation et la théorie se déroulent à Paris et la pratique et la participation à des conférences se déroule à Londres. Il s’agit de former le corps médical en même temps aux progrès de la science, et aux idées nouvelles. Pierre Simon, pour sa part, participe à la diffusion en France des méthodes contraceptives et notamment à celle du stérilet, contraceptif intra-utérin d’origine américaine, dont il a inventé le nom français.

Puis, il présente à la presse en juillet 1964, le stérilet qu’il décrit comme : « une sorte de crosse d’évêque finissant en grains de chapelet ». Dans les facultés de médecine de Tours et de Lyon est inscrit pour la première fois, fin 1964, un cours sur la contraception.

Planning familial

Grands Maîtres du passé : Pierre Simon - Grande Loge de France

L’évolution se poursuit et en 1960, La Maternité heureuse prend le nom de Mouvement français pour le planning familial (MFPF), et s’affile à la fédération internationale créée en 1952, l’International Planned Parenthood Federation (IPPF). Le mouvement reçoit au départ des appuis d’un certain nombre de protestants, tandis que son action suscite une forte opposition, pour des raisons distinctes, du Parti communiste français, ou de représentants de l’Église catholique. Cette action en faveur de la dépénalisation de la contraception est toutefois largement soutenue par l’opinion publique, en faveur d’un accès libre à la contraception et à une évolution législative. La bataille en faveur de la contraception passe alors par un engagement politique et législatif, dans la mesure où la loi du 31 juillet 1920, « réprimant la provocation à l’avortement et à la propagande anticonceptionnelle » confondait dans une même condamnation avortement et propagande en faveur de la contraception. L’action de Pierre Simon trouve des appuis politiques : ainsi, il a fondé avec Charles Hernu le Club des Jacobins, s’est engagé au Parti radica et participe à plusieurs cabinets au ministère de la Santé, auprès de Robert Boulin, de Michel Poniatowski et enfin de Simone Veil. Il mène également la réflexion au sein du Commissariat général du Plan. La parution de son ouvrage Contrôle des Naissances, Histoire, philosophie, morale en 1966, puis le vote de la loi Neuwirth le 28 décembre 1967, légalisant l’usage des méthodes contraceptives en France, représentent une avancée, bien que les questions liées à la dépénalisation de l’avortement ne soient pas envisagées par cette loi.

Dès 1968, le Pierre Simon publie un très attendu Précis de contraception, destiné aux médecins, salué par le Dr Jean Dalsace en juin 1968 : n’oublions pas que les Facultés étaient jusqu’ici muettes sur tous les sujets touchant à la sexualité et que les médecins, pour la plupart, étaient ignorants de tout ce qui traite de la contraception et de ses motivations ». En préface, Alan Guttmacher rappelle que des médecins « sont allés en prison pour avoir écrit des livres sur la contraception ».

Légalisation de l’avortement

Grands Maîtres du passé : Pierre Simon - Grande Loge de France
Plaque en hommage à Pierre Simon, 120 boulevard Saint-Germain (Paris, 6e).

En 1969, il oriente alors son action vers les questions liées à l’avortement, qui reste illégal en France, et dans cette perspective, participe à la fondation de l’Association nationale pour l’étude de l’avortement (ANEA) avec le Dr Jean Dalsace18 et Anne-Marie Dourlen-Rollier. Cette association prend sa place dans les débats concernant cette revendication de dépénalisation7, dans lesquels s’engagent également le planning familial, présidé par Simone Iff, mais aussi des mouvements militants féministes, tels le MLF français, le mouvement féministe Choisir ou encore le mouvement protestant Jeunes Femmes, ainsi que des personnalités emblématiques de la société civile, telles Simone de Beauvoir qui rédige le texte du Manifeste des 343 en 1971 ou Gisèle Halimi qui obtient l’acquittement d’une jeune fille mineure au procès de Bobigny en 1972.

Le rapport Simon de 1972

L’initiative de réaliser une enquête sur le comportement sexuel des Français naît en mars 1969 lors d’un congrès sur l’éducation sexuelle organisé à Paris par le Mouvement pour le planning familial (MFPF). S’inscrivant dans la période de libération sexuelle qui suit les événements de Mai 68 et qui marque le passage de la société traditionnelle à la société moderne, cette étude commandée à l’IFOP par le MFPF, est menée par le docteur Simon (surnommé à cette occasion le « Kinsey français ») et une équipe formée du sociologue Jean Gondonneau, de la juriste Anne-Marie Dourlen-Rollier et de Lucien Mironer, chef d’enquête à l’Ifop. Le sondage d’opinion est réalisé du 20 juin au 25 septembre 1970 par 173 enquêteurs (65 hommes et 108 femmes) formés par l’IFOP qui interrogent 2 625 personnes âgées de 20 ans et plus, d’après un questionnaire standardisé soumis à un échantillon représentatif de la population française. « Comme les rapports Kinsey, le rapport Simon a constitué un événement médiatique, culturel et politique, autant ou sinon plus qu’un événement scientifique ».

Dans le rapport qu’il écrit en 1970 et 1971, publié en 1972 sous le nom de Rapport Simon et consacré à l’étude du « comportement sexuel des Français », Pierre Simon place, pour la première fois en France, la sexualité au cœur des enquêtes sociologiques et de la réflexion politique. L’enquête française, qui dit s’inspirer de l’enquête suédoise de 1969 (rapport Zetterberg), se différencie des enquêtes américaines (notamment les rapports Kinsey) car elle « s’inscrit au contraire dans un mouvement de libération des mœurs. Elle souhaite porter un regard sur la « sexualité contraceptée » mais se limite au cadre conjugal et exclut ainsi les mineurs ». Le comportement sexuel étudié ne se limite pas aux aspects physiologiques mais prend en compte les dimensions relationnelles, affectives et culturelles.

Le vote, en 1975, de la loi Veil, à l’écriture de laquelle il a contribué, légalise, d’une façon d’abord transitoire, l’avortement. La loi devient définitive en 1979.

Deux autres enquêtes sur les comportements sexuels ont depuis été réalisées en France sous l’initiative de l’ANRS qui souhaite une mise à jour des connaissances sur ce domaine dans le cadre des stratégies de prévention de maladies infectieuses émergentes (SIDA, hépatites virales B et C), en incluant notamment les comportements « à risque » (relations homosexuelles, multipartenariat sexuel, recours à la prostitution, usage de drogues par voie intraveineuse) : le rapport d’Alfred Spira et de Nathalie Bajos (INSERM) publié en 1992 et celui de Nathalie Bajo et de Michel Bozon (INED) publié en 2008. De ces trois « photographies », nous pouvons essentiellement retenir selon le médecin psychiatre Philippe Brenot, « l’augmentation progressive du nombre de partenaires au cours de la vie passant de 11,8 pour les hommes et 1,8 pour les femmes, en 1970, à 11,6 pour les hommes et 4,4 pour les femmes en 2008. Dans le même temps l’évolution de l’âge au premier rapport est très net, il était de 19,2 ans pour les hommes et 21,5 ans pour les femmes en 1970 ; aujourd’hui quasi identique pour les garçons (17,2) et les filles (17,6). Par ailleurs, le développement des pratiques érotiques (préliminaires, fellation, cunnilungus…) est tout à fait marquant, passant de 60 % des hommes et 55 % des femmes en 1972 à 83,3 % des hommes et 80,4 % des femmes en 2008, signant l’importance de la libération des comportements et la nécessité des stimulations sensorielles pour la réalisation de la sexualité ».

Procréation médicale assistée et fin de vie

Il poursuit son action en faveur d’une nouvelle gestion du concept de vie dans les années 1980 en militant en faveur des techniques de procréation médicalement assistée et en soutenant le droit à mourir dans la dignité.

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Pierre Simon (Grand Maître de la GLDF)
Tenue blanche en hommage au docteur Pierre Simon à la Grande Loge de France, 1er juin 2008 (date historique)

Comment savoir si quelqu’un était Franc-maçon ?

La Rédaction
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Comment savoir si quelqu’un était Franc-maçon ?

De notre confrère freemasonscommunity.life – Par Guillaume Régal

Si vous souhaitez découvrir si un membre de votre famille ou une personne de votre passé était membre des francs-maçons, il existe plusieurs ressources et méthodes disponibles pour vous aider à découvrir la vérité.

Dans cet article, nous vous guiderons tout au long du processus pour découvrir si quelqu’un était franc-maçon. Équipé de quelques ressources et méthodes clés, vous serez en mesure de découvrir en toute confiance l’histoire franc-maçonne de vos ancêtres ou des personnes qui vous intéressent.

Comment savoir si quelqu’un était franc-maçon ?

Nous avons compilé trois stratégies clés qui pourraient vous aider à découvrir la réponse :

  1. Décryptage des signes et symboles de la franc-maçonnerie
  2. Naviguer dans le labyrinthe des archives franc-maçonnes
  3. Recherche de vérification d’adhésion maçonnique

N’oubliez pas que ces méthodes ne donneront pas toujours une confirmation limpide. Faire des recherches sur l’histoire maçonnique de quelqu’un s’apparente plus à reconstituer un puzzle fascinant – cela demande de la patience, de la persévérance et un esprit d’investigation.

Il est crucial de noter que tous les documents maçonniques n’ont pas résisté à l’épreuve du temps. Certains ont tragiquement été perdus dans des calamités comme des incendies ou d’autres catastrophes.

Pourtant, ne laissez pas cela vous décourager. Même en leur absence, ces enregistrements projettent de longues ombres qui peuvent vous offrir des indices et des points de départ dans votre poursuite.

Prêt à vous lancer dans ce voyage ? Dans les sections suivantes, nous approfondirons ces stratégies, en vous guidant à travers le labyrinthe intrigant de la franc-maçonnerie .

1. Signes et symboles de la franc-maçonnerie

Dans cette section, vous découvrirez certains des symboles les plus couramment utilisés par les francs-maçons, tels que l’ anneau maçonnique , l’équerre et le compas, l’œil qui voit tout et le tablier.

Ces symboles ont une grande importance dans l’organisation et peuvent vous aider à reconnaître un franc-maçon ou à donner un aperçu de ses croyances et de ses pratiques.

Anneau maçonnique

L’ anneau maçonnique est l’un des symboles les plus identifiables de la franc-maçonnerie. Porté par les membres comme signe de leur affiliation, il comporte souvent l’équerre et le compas, le symbole le plus reconnu de la fraternité.

Ces bagues se déclinent en différents modèles et matériaux, mais l’élément clé est la présence du symbolisme maçonnique .

Si vous remarquez que quelqu’un porte une bague avec l’équerre et le compas, cela peut indiquer qu’il s’agit d’un franc-maçon.

L’équerre et le compas

L’équerre et le compas sont un emblème central de la franc-maçonnerie, symbolisant les leçons morales et spirituelles enseignées au sein de l’organisation.

L’équerre représente la moralité, la vertu et l’honnêteté, tandis que le compas symbolise la spiritualité, l’équilibre et la retenue.

Les maçons croient que ces outils enseignent de précieuses leçons sur la façon de mener une vie vertueuse.

Reconnaître ce symbole peut vous aider à identifier non seulement les bâtiments et l’art maçonniques, mais également les membres de la fraternité.

L’oeil qui voit tout

Un autre symbole important de la franc-maçonnerie est l’œil qui voit tout . Souvent représenté dans un triangle ou dans le cadre de l’équerre et du compas, il représente l’omniprésence et la vigilance du grand architecte de l’univers – la puissance supérieure à laquelle croient les maçons.

En comprenant la signification de ce symbole, vous pouvez mieux comprendre le système de croyance maçonnique et reconnaître son utilisation dans divers contextes.

Le Tablier

Le tablier est un élément essentiel dans les rituels et cérémonies maçonniques . Il symbolise la pureté du cœur et des actions attendues de ses membres.

Fabriqué en peau d’agneau blanche, le tablier rappelle aux maçons de vivre leur vie conformément aux principes enseignés par la fraternité.

Bien qu’il ne soit pas souvent visible en public, il convient de le noter en tant que symbole essentiel au sein de l’organisation.

2. Trouver des registres de franc-maçon

Pour savoir si quelqu’un était franc-maçon, il faut en grande partie savoir où chercher des documents. Ce guide propose diverses stratégies pour localiser ces registres francs-maçons.

Ici, vous serez dirigé vers des ressources en ligne pratiques ainsi que vers des bibliothèques et des archives maçonniques qui peuvent vous aider de manière significative dans votre quête.

Ressources en ligne

Plusieurs sites Web peuvent aider à retracer les francs-maçons dans votre histoire familiale.

Certains des sites populaires incluent la Grande Loge unie d’Angleterre, la Grande Loge d’Irlande et la Grande Loge d’Ecosse .

De plus, la bibliothèque et le musée de la franc-maçonnerie de Londres offrent une mine d’informations sur les membres et les loges.

Lorsqu’un franc-maçon rejoint une loge, il reçoit un certificat avec son nom, le nom de la loge et la date d’adhésion, ce qui peut être précieux dans vos recherches.

Bibliothèques et archives maçonniques

Outre les ressources en ligne, la visite des bibliothèques et des archives maçonniques peut donner accès à une vaste collection de documents historiques.

Les bibliothèques dédiées à l’histoire maçonnique stockent divers documents, tels que les procès-verbaux de la loge, les registres des membres et les biographies des membres éminents.

Envisagez de visiter ces bibliothèques ou de les contacter pour obtenir de l’aide dans vos recherches.

Dans certains cas, si vous connaissez l’état où une personne était franc-maçon, vous pouvez contacter la Grande Loge de cet état et parler avec le secrétaire. Ils pourraient vous demander le nom complet de la personne et sa date de naissance ou de décès pour vous aider à trouver les informations dont vous avez besoin.

3. Vérification de l’adhésion maçonnique

Comprendre le processus de vérification de l’appartenance d’un individu à la fraternité peut vous aider à identifier et à confirmer son implication.

Ci-dessous, nous explorerons les étapes pour contacter les loges locales et examiner les documents familiaux et personnels pour discerner si quelqu’un était membre des francs-maçons.

Contacter les loges locales

Un bon endroit pour commencer votre recherche est de contacter les loges locales dans la région où l’individu résidait.

Contactez la Grande Loge ou des loges spécifiques à proximité, en fournissant le nom complet de la personne et tous les détails connus sur son affiliation potentielle avec les francs-maçons.

Vous pouvez rechercher des informations de contact en ligne ou dans des annuaires sous Ordres Fraternels, comme ceux fournis sur le site Web de la North Carolina Grand Lodge .

Les loges peuvent avoir des registres d’archives des membres, ce qui pourrait offrir un aperçu précieux de l’implication de l’individu dans l’organisation.

Documents familiaux et personnels

Une autre ressource essentielle à explorer est la famille et les documents personnels de l’individu, qui peuvent contenir des indices ou des preuves directes de leurs liens avec les francs-maçons.

Recherchez des photographies, des journaux, des lettres ou des objets avec des symboles francs-maçons, tels que l’équerre et le compas.

De plus, votre famille peut avoir transmis des histoires ou des connaissances concernant l’association de l’individu avec la fraternité.

N’hésitez pas à vous plonger dans l’histoire de la famille et à demander à vos proches toutes les informations dont ils pourraient disposer.

Relier ces éléments d’information individuels pourrait aider à brosser un tableau plus clair de l’appartenance d’une personne aux francs-maçons.

Questions fréquemment posées

Quels sont les signes courants indiquant que quelqu’un était franc-maçon ?

Alors que les francs-maçons essaient souvent de garder leurs affiliations discrètes, certains signes courants peuvent suggérer qu’une personne faisait partie de l’organisation. Recherchez des signes tels que des poignées de main secrètes, des symboles sur leurs vêtements ou accessoires et des tatouages ​​​​à thème maçonnique. La poignée de main « secrète » est l’une des façons les plus emblématiques de se reconnaître.

Comment les vêtements et les accessoires peuvent-ils faire allusion à l’affiliation d’une personne à la franc-maçonnerie ?

Les francs-maçons peuvent porter des bagues, des épinglettes ou afficher d’autres accessoires incorporant des symboles maçonniques comme moyen discret d’afficher leur affiliation. Si vous tombez sur des photographies ou des objets personnels avec ces symboles, cela peut être une indication de l’implication de la personne avec la franc-maçonnerie.

Quelles coutumes funéraires maçonniques peuvent indiquer l’appartenance d’une personne ?

Les maçons observent généralement des coutumes funéraires uniques, telles que placer un tablier blanc sur le cercueil, des brins d’acacia ou incorporer des symboles maçonniques dans la pierre tombale. L’examen des registres funéraires et la visite de la tombe de la personne peuvent révéler des indications subtiles de leurs associations franc-maçonnes.

Comment les histoires de famille et les documents aident-ils à révéler les liens avec la franc-maçonnerie ?

Les histoires et les documents familiaux peuvent être une ressource précieuse pour découvrir des indices sur l’affiliation d’une personne à la franc-maçonnerie. Soyez attentif à toute mention de loges, de titres maçonniques ou de réunions qui pourraient suggérer que votre parent était impliqué dans l’organisation. De vieilles lettres, journaux intimes ou coupures de journaux peuvent également contenir des références maçonniques cachées pour aider à confirmer leur appartenance.

Les Chevaliers de Colomb accueilleront une messe dans l’auditorium maçonnique du Jardin international de la paix

La Rédaction
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Les Chevaliers de Colomb accueilleront une messe dans l’auditorium maçonnique du Jardin international de la paix

De notre confrère lifesitenews.com

Célébrer une liturgie catholique dans un bâtiment qui sert de lieu de rencontre annuel pour la Peace Garden Lodge of the Freemasons soulève de sérieuses questions.

Les Chevaliers de Colomb du Dakota du Nord et de la province canadienne du Manitoba organisent une messe de solidarité et d’amitié au Jardin international de la paix dans l’Auditorium maçonnique sur le terrain du parc. Le bâtiment sert de lieu de rencontre annuel pour le Peace Garden Lodge des francs-maçons, ce qui soulève de sérieuses questions sur la tenue d’une messe là-bas.

La messe annuelle du Jardin international de la paix est offerte par les Chevaliers de Colomb depuis 1960 en signe de solidarité entre les deux provinces des Chevaliers du Dakota du Nord et du Manitoba. Le Jardin international de la paix est un territoire international qui borde les États-Unis et le Canada.

L’Ordre des Chevaliers de Collomb dont la devise est « Au service de l’un, Au service de tous ».

Les années précédentes, la messe avait lieu à l’extérieur puis dans un auditorium pour un camp de musique. Cette année, il a été prévu pour le dimanche 9 juillet dans l’Auditorium maçonnique, qui fonctionne comme une loge pour les maçons, avec l’archevêque Richard Gagnon de Winnipeg comme célébrant.

L’auditorium est construit sous la forme du logo symbolique de l’équerre et de la boussole maçonnique et abrite la Peace Garden Lodge of Freemasons, qui y organise des réunions maçonniques annuelles. Selon des sources en ligne , « Les officiers, le rituel et le programme sont alternés chaque année entre les Grandes Loges du Manitoba, du Dakota du Nord, du Minnesota et de la Saskatchewan. »

Blason de la Grande Loge du Manitoba.

Selon le site Web de la Grande Loge du Manitoba, « L’International Peace Garden Lodge of Freemasons a été créée en 1993 avec des mandats accordés par les Grandes Loges du Manitoba, du Dakota du Nord et du Minnesota. La Grande Loge de la Saskatchewan est devenue une Grande Loge fondatrice en 2000. Son objectif est « de promouvoir et d’améliorer les relations fraternelles entre les francs-maçons d’Amérique du Nord et d’aider à l’expansion et à l’entretien du Jardin international de la paix ». Il se réunit une fois par an. L’adhésion à l’International Peace Garden Lodge of Freemasons est ouverte à tout maître maçon en règle moyennant des frais uniques de 50 $.

Sceau de l’International Peace Garden Lodge of Freemasons.

Selon le droit canonique, le saint sacrifice de la messe « doit être accompli dans un lieu sacré, à moins que, dans un cas particulier, la nécessité n’en décide autrement ; dans ce cas, la célébration doit se faire dans un lieu décent. Compte tenu de la doctrine et des rituels de la franc-maçonnerie, qui incluent des serments de sang horribles lors de l’avancement à des degrés supérieurs, la pertinence d’un auditorium qui fonctionne comme lieu de réunion annuel pour une loge maçonnique est certainement douteuse, soulevant des questions parmi les catholiques concernés.

Selon la loi de l’Église, il a longtemps été interdit d’être membre de la franc-maçonnerie, qui rejette le dogme catholique sur le péché originel, la rédemption par le Christ et la nécessité de la grâce et de l’Église pour le salut. À partir de Clément XII en 1738, de nombreux papes ont condamné la franc-maçonnerie, la peine d’excommunication étant toujours en vigueur pour tout catholique qui devient membre d’une loge maçonnique.

Humanum Genus

L’incompatibilité inhérente de la franc-maçonnerie avec la foi catholique a été clairement exprimée par Léon XIII dans Humanum Genus : « Que personne ne pense qu’il puisse, pour quelque raison que ce soit, adhérer à la secte maçonnique, s’il apprécie son nom catholique et son salut éternel comme il le doit. les valoriser. Que personne ne soit trompé par un semblant d’honnêteté. Il peut sembler à certains que les francs-maçons n’exigent rien qui soit ouvertement contraire à la religion et à la morale ; mais, comme tout le principe et l’objet de la secte réside dans ce qui est vicieux et criminel, il ne peut être licite de se joindre à ces hommes ou de les aider de quelque manière que ce soit.


Léon XIII phohotographié par Braun & Cie le 11 avril 1878.

Léon XIII a noté l’animosité particulière envers la papauté et l’Église catholique qui a été encouragée parmi les francs-maçons, qui « désirent particulièrement attaquer l’Église avec une hostilité irréconciliable », et qui « ne cesseront jamais jusqu’à ce qu’ils aient détruit tout ce que les souverains pontifes ont établi pour au nom de la religion. »

GL du Manitoba.

Les Chevaliers de Colomb ont été fondés en 1882 par le P. Michael McGivney dans le Connecticut en opposition directe au travail des maçons en Amérique et comme alternative catholique aux avantages économiques et sociaux apparents offerts par l’appartenance aux loges maçonniques de la Nouvelle-Angleterre. Une grande partie du bon travail accompli par les Chevaliers de Colomb dans les soins de santé et l’éducation catholiques a été entreprise en opposition aux initiatives des maçons. L’accueil d’une messe par les Chevaliers de Colomb à l’Auditorium maçonnique du Jardin international de la paix, un site également utilisé par les maçons, auxquels les Chevaliers ont été fondés pour s’opposer, semblerait particulièrement incongru.

International Peace Garden.

LifeSiteNews a contacté l’archidiocèse de Winnipeg pour obtenir des éclaircissements et des commentaires sur la question. En réponse, l’archidiocèse a publié la déclaration suivante :

Plus tôt cette année, Mgr Gagnon a répondu positivement à une invitation des Chevaliers de Colomb à dire une messe en plein air aux Jardins internationaux de la paix le 9 juillet 2023. L’installation où la messe aura lieu a été construite à l’origine par les francs-maçons et appartient maintenant et exploité par l’Association internationale des jardins de la paix.

Cette messe de campagne est organisée par les Chevaliers du 4e degré du Manitoba et du Dakota du Nord depuis 1960. Il s’agit d’un événement unique où des gens de deux nations se rassemblent pour célébrer l’harmonie et la fraternité entre nos deux pays et prier pour la paix dans un cadre extérieur.

Pour plus d’informations, veuillez contacter le bureau du Conseil d’État des Chevaliers de Colomb du Manitoba à mbstkc@shaw.ca ou au 204-663-8022.

Conférence du Grand Maître National du DROIT HUMAIN (Vidéo)

- fédération française - Le DROIT HUMAIN
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Conférence du Grand Maître National du DROIT HUMAIN (Vidéo)

Depuis 2022, le Grand Maître National de la Fédération française du DROIT HUMAIN Amande PICHEGRU a eu l’immense plaisir d’aller à la rencontre du grand public dans plus de 40 localités de métropole et d’outre-mer afin de présenter « la franc-maçonnerie en mixités du DROIT HUMAIN » lors de conférences ouvertes à tous.

Nous avons le plaisir de vous partager ci-dessous la vidéo de la conférence donnée le 4 février 2023 dans le Grand Temple de la Maison Maria Deraismes à Paris (siège de la Fédération française).

Le texte de cette conférence est également disponible via ce lien

Du chao a l’ordo

Gilbert Garibal
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Du chao a l’ordo

 Le franc-maçon, la franc-maçonne que nous sommes ne font pas de politique. Mais ils ne peuvent ignorer la politis, au sens grec, « la vie de la cité » dans laquelle ils sont impliqués. Comme tout citoyen, comme toute citoyenne. L’heure est, plus que jamais, à l’observation, au raisonnement, à l’échange, à l’action altruiste éventuelle.

L’école nous l’a appris dès la première récréation et nous vivons avec eux depuis au quotidien : un méchant et un gentil habitent en nous ! Tel un miroir, notre téléviseur, cet œil perçant sur le monde, nous confirme une dualité qui devient une alternance, par écrans interposés. Nous pouvons d’ailleurs l’observer : C’est un fait, la France est affectée, en ce moment même, par des violences urbaines juvéniles d’une rare gravité, depuis une interpellation mortelle. Et en même temps, curieux paradoxe, il suffit d’un coup de pouce sur la télécommande pour changer de décor et d’ambiance. « L’étrange lucarne », nous présente maintenant, parce que c’est la saison, une foule enthousiaste acclamant les vaillants cyclistes qui participent à la « grande boucle » ! Ainsi se succèdent des images « contraires » sur l’écran. Elles reflètent notre singularité.

La nuit venue, devant nos yeux effarés, y surgissent en meute de sinistres silhouettes noires qui défoncent rageusement édifices publics et commerces, puis incendient d’un jet d’essence voitures et abribus. Spectacle désolant. Et le lendemain, comme par magie télévisuelle, s’étire au bord de la route ensoleillée un joyeux cordon de supporters en short et casquette, qui hurlent des vivats et tendent des bidons d’eau fraîche aux « forçats du bitume » ! Contraste saisissant. Une nouvelle pression sur le bouton et soudain, autre vision terrible cette fois, c’est le tir fracassant des obus d’une guerre fratricide qui zèbre l’écran. Abel contre Caïn, Caïn contre Abel, jours après jours.

Sur une autre chaîne, ô surprise bienfaisante : un hélicoptère survole une montagne pour y « enlever » par un câble tendu un randonneur blessé et immobilisé. La caméra nous offre au passage l’image tranquille d’un berger au milieu de son troupeau, témoin attentif serrant dans ses bras un agnelet comme un enfant ! C’est clair, le fils d’Adam n’est pas tout à fait mauvais. Certes, la « télé » nous le confirme, la haine et l’amour agitent à tour de rôle l’âme humaine. « L’hainamoration », dit le psychanalyste Jacques Lacan, dans un de ces jeux de langage subtils dont il possède le secret. La haine est la doublure du manteau de l’amour !

L’homme inachevé

Dès que les premiers philosophes de l’antiquité grecque – Thalès, Anaximène, Anaximandre, entres autres – ont quitté la nature des yeux pour observer l’Homme, ils ont perçu sa personnalité complexe, mélange alternatif d’agressivité et de douceur. Et compris que la première venait de son angoisse existentielle en effaçant très, trop souvent la seconde. L’Homo Sapiens du XXIème siècle, toujours en manque d’origine et se sachant condamné à terme, est toujours tenaillé par la trilogie questionnante initiale : Qui suis-je ? D’où viens-je ? Où vais-je ? A laquelle Kant a ajouté la sienne : Que puis-je connaître ? Que dois-je faire ? Que suis-je en droit d’espérer ? ». Autant d’interrogations qui demeurent et traversent le temps avec lui, en le culpabilisant. Parce que, étincelle d’étoile, passant de quelques secondes dans l’immensité, il s’y sent abandonné par un créateur inconnu et muet ! Résultat : Freud nous l’affirme, la peur archaïque que l’inconscient entretient – avec un sentiment d’échec en filigrane – est à même de ruiner l’« estime de soi » des esprits faibles.

L’Homme n’aime pas l’Homme, pourrait-on dire. D’où les « punitions » qu’il s’impose, les destructions vengeresses qu’il commet. Ainsi s’expliqueraient ces écoles et ces crèches dévastées, ces saccages de mairies et de commissariats, ces agressions d’élus et de fonctionnaires. Autant d’actes irréfléchis, autant de façons de nier toute autorité. Mais aussi, en retournant sa peur contre lui-même, autant de manières pour cet Homme « inachevé » de s’auto-agresser et de se nuire au final. Théories acceptables ou fantaisies hasardeuses des sciences humaines ? Nouvelles questions à poser, nouvelles réponses à donner !

Ce tableau pessimiste pourrait nous faire désespérer d’un genre humain si versatile et donc de nous-même, spectateurs si impuissants, devant notre écran de télévision. Jusqu’à accuser notre voyeurisme involontaire ! Ces images sont l’écume d’une bouillante colère adolescente, légitime selon les uns, inévitable selon les autres, inadmissible selon d’autres encore. Ya ka, faut qu’on, on aurait dû, on devrait… Chaque praticien de la psyché a son avis devant cet épouvantable vandalisme. Qui se résume finalement, à une défaite de la pensée.

La valeur-travail

Certes, il convient ici de ne pas généraliser. A côté de cette partie d’une jeunesse cruelle, ivre de rancœurs, minorité manifestement perdue ,à rattraper par tous les moyens éducatifs possibles, une autre existe, la plus importante, qui construit sans bruit son avenir. La « valeur-travail » n’a pas sombré malgré la Covid, malgré l’informatique. Des milliers de gens laborieux y croient, à domicile et à distance. Horrifiés par cette éruption de violence, mais courageux, ils continuent de répondre « présent ! » chaque jour. Tandis que les employeurs innovants s’ingénient à proposer des postes attractifs, précisément à des candidats en recherche de sens et d’épanouissement personnel.

Quant à nous, frères et sœurs, citoyens-maçons, citoyennes maçonnes, nous sommes aussi, des êtres de volontés, de désirs, de soifs. Pour les étancher, nous rejoignons sagement chaque quinzaine le Temple, notre oasis. Sur la route qui y conduit, nous sommes invités à notre devoir de transmission. Il y a des bancs disponibles pour accueillir de nouvelles « têtes pensantes », parrainées, marrainées, en un mot « protégées » par nos soins. A nous de jouer. Au moment même où le tumulte ambiant signifie aussi une demande de spiritualité à combler. C’est à dire d’une réflexion sur l’a-venir : « demain » fait partie des peurs, des appréhensions, qu’expriment aussi, sans aucun doute, la révolte si dommageable en cause.

Nous savons, pour le vérifier à chaque tenue, que les mythes, légendes et symboles que véhiculent nos rites, ne sont pas que des signifiants de morale. Supports de nos échanges, ils désarment, apaisent, concentrent, régulent, disciplinent le corps, réjouissent le cœur et nourrissent l’âme. Autant de précieux « outils mentaux » qui, en ce temps de restrictions affectives, répondent à leur façon aux besoins de cet animal social particulier qu’est l’être humain, avec ses qualités et ses défauts. Autant d’ilots de lumière qui éclairent, mieux qui illuminent et réchauffent notre temple intérieur !

« A la nuit la plus noire succède toujours une aube radieuse » (Proverbe oriental)

Boire à la coupe d’amertume en Franc-maçonnerie

Solange Sudarskis
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Boire à la coupe d’amertume en Franc-maçonnerie

Au cours des épreuves du premier grade, un breuvage est bu par le postulant à une coupe dite « d’amertume » ou « coupe des libations[1] » ; l’émotion gustative crée un choc sensoriel qui se transformera en souvenir durable.

La coupe d’amertume dans les rituels du RÉAA

Les stricts rituels du RÉAA ne prévoient que deux coupes, la coupe des libations, insipide puis amère (avec un peu d’aloès), qui est présentée avant le premier voyage au moment du serment. Elle est le symbole de l’amertume et du remords que laisserait, dans le cœur du récipiendaire, le parjure qui aurait souillé ses lèvres, s’il manquait à sa parole solennellement donnée de garder le silence sur les épreuves qu’il va subir. Ainsi on trouve dans le Cahier des Rituels des trois degrés symboliques au Rite écossais ancien-accepté, p. 51, les précisions de la posture et du contenu verbal du serment des rituels pratiqués au XIXème Siècle.

Grande Loge  générale écossaise (1804) et Thuileur RÉAA de De Grasse-Tilly (1813)  
Guide des maçons écossais (vers 1806-1811, publié vers 1816-1821)  
Rituel des trois premiers degrés selon les anciens cahiers (1829)  
Au bas des  degrés de l’autel,  sur une coupe  sacrée. Boire  une coupe d’eau, puis une eau amère.   Je m’engage au silence le plus absolu sur  tous les genres  d’épreuves auxquels sera livré  mon courage ;  si je dois fausser  mon Serment et  manquer à mes  devoirs, si l’esprit de curiosité  me conduit ici,  je consens que  la douceur de  ce breuvage se  change en amertume et que son  effet salutaire  tourne contre  moi en poison subtil.  À genoux au  bas des degrés  de l’autel. Boire  dans la coupe  sacrée un peu d’eau puis d’eau  additionnée de  bitter. Je m’engage  au silence le  plus absolu sur tous les genres  d’épreuves auxquels sera livré  mon courage.  Agenouillé au  pied de l’autel. Boire une coupe  d’eau douce,  puis une coupe  de mixtion  amère. Je m’engage  sur l’honneur  au silence le  plus absolu sur  tous les genres  d’épreuves auxquelles  on pourra  soumettre mon courage.  

Trois coupes et le chemin de la vertu

Au RÉAA, pratiqué notamment au DH, lors de la cérémonie d’initiation au premier degré, le récipiendaire, encore sous le bandeau, boit successivement à trois coupes différentes dans lesquelles a été versé un breuvage qui, de doux d’abord devient très amer, puis redevient encore plus doux. Par analogie, le breuvage amer rappelle la difficulté que présente le chemin de la vertu ; l’initié doit montrer qu’en surmontant son dégoût sa persévérance dans l’effort lui permettra de trouver la sérénité de l’adepte. Cette coupe est emblématique : l’amertume de ce breuvage symbolise la difficulté que l’on a à quitter les mauvaises habitudes que l’on a contractées. Comme il est rapporté par J.-é. Marconis de Nègre  dans Le Rameau d’Or d’Éleusis[2](p.86) : « Suivez avec courage le chemin de la vertu, et ne vous laissez jamais rebuter par les contrariétés que les passions pourront vous opposer. »

La coupe présentée au Rite Opératif de Salomon est appelée « coupe sacrée ».

Breuvage de l’Oubli et eau de Mnémosyne

Au Rite de Memphis-Misraïm, une première coupe est offerte à l’impétrant aux yeux bandés qui vient de passer par la porte basse et avant de lui faire faire les trois voyages. C’est le Breuvage de l’Oubli (recommandée par le rituel : une infusion froide d’aubépine) : « ce breuvage a pour but de vous dépersonnaliser. Quelques semaines après son ingestion inoffensive quant à la santé physique, votre personnalité passée se dissoudra lentement. Insensiblement, avec les jours, vous deviendrez un autre être. Lentement mais sûrement, l’égrégore qui anime et conduit notre antique Société vous pénétrera, substituera sa volonté à la vôtre et, au prochain anniversaire de votre Réception, il ne restera plus rien de l’homme (la femme) que vous êtes actuellement. » Puis une deuxième coupe est présentée au néophyte juste avant qu’il ne prête son serment, qu’il boit en trois fois. Il s’agit d’un breuvage amer (recommandée par le rituel : une infusion de gentiane), celui de mémoire, l’eau de Mnémosyne. « Tout à l’heure, vous avez bu le Breuvage de l’Oubli, destiné à vous dépersonnaliser, à vous enlever tout volonté propre. Voici une seconde coupe, celle du Breuvage de Mémoire, l’eau de Mnémosyne… Quand vous l’aurez absorbée, votre possession sera totale, absolue, l’Âme occulte de la Maçonnerie tout entière sera passée en vous. » Le choc de ce goût amer éveille en l’impétrant la mémoire d’un monde passé, d’une unité primordiale dont il ne reste que le souvenir dans les formes acquises par les vertus que l’initiation lui propose de pratiquer ; toute initiation a vocation à retrouver la mémoire des origines. Cette pratique le fera renaître à une vie plus spirituelle, dans laquelle il sera amené à gravir une échelle de valeurs autres et bien supérieures à celle de la simple existence profane. À chaque pas, le récipiendaire des mystères d’Éleusis était menacé de la Mort et ce n’est qu’en montrant qu’il était toujours prêt à la subir qu’il atteignait aux dernières révélations. Une des épreuves les plus terribles qu’il eût à supporter était la suivante : Deux verres étaient placés devant lui. Le grand prêtre lui disait : « Fils de la Terre, un de ces deux verres contient un poison terrible. Si vraiment tu crois à l’au-delà, si tu n’as pas peur de mourir, choisis un de ces verres et bois. Puissent les Dieux te protéger ! » En cas de refus, le récipiendaire était emprisonné jusqu’à sa mort. Les épreuves d’initiation à différents degrés étaient marquées par absorption de breuvage à retrouver dans Crata Repoa, ou initiations aux anciens mystères des prêtres d’Égypte.

Au ROPM, une troisième coupe, contenant du lait, est offerte au nouvel initié, juste avant qu’il n’effectue son premier travail sur la pierre brute, en lui expliquant que ce breuvage est « à la fois symbolique et sacramentel, il vous procurera la vitalité pour renaître à votre vie nouvelle, car il est, comme le sang qui bouillonnait dans le Saint Graal, la fermentation ignée de la vie ou de la mixtion génératrice, la nourriture des enfants et des dieux ; et par là même le divin sera en vous ». Sang Ra All, « le rayon vient du cosmos », nommé Gardal sur les bords ldu Nil, il est devenu Gradal… puis Graal. C’était dans ce Gardal que les prêtres conservaient le feu matériel, comme les prêtresses y conservaient le feu céleste de Ptah [note de bas de page du rituel d’initiation au ROPM].

Des mystères égyptiens aux rituels anglo-saxons

Rappelons que l’on présentait au nouveau Prophète, c’est-à-dire à l’initié au septième et dernier grade de l’initiation des prêtres égyptiens, un breuvage nommé Oimellas (du vin et du miel), et on lui disait qu’il était parvenu au terme de toutes les épreuves. Il y a lieu de croire que le breuvage d’une liqueur douce et agréable que l’on présentait au nouveau Prophète était une allégorie qui devait signifier que, dorénavant, il n’aurait que les douceurs de la science à recueillir (p. 39 et Note de l’éditeur M, p.50 Crata Repoa, ou Initiations aux mystères des prêtres d’Égypte, 1821)

Dans les rituels anglo-saxons, il n’existe aucune coupe aux grades symboliques.

[1] Le terme « libation » renvoie au vocabulaire des anciens rites sacrificiels : il désigne l’action de répandre un liquide (du vin, de l’huile, du lait) en offrande à une divinité, sur le sol ou sur un autel.

[2]. Dont le titre complet est Le Rameau d’Or d’Éleusis, contenant: L’Histoire abrégée de la Maçonnerie, son origine, ses mystères, son action civilisatrice, son but et son introduction dans les divers pays du monde; l’origine de tous les rites et les noms de leurs fondateurs; le tableau de toutes les grandes Loges, le lieu où elles sont établies, l’année de leur fondation; le rite qu’elles professent, le nom de tous les grands maîtres qui les régissent; le nombre de celles qui en relèvent; les quatre-vingt-quinze Rituels de la Maçonnerie, renfermant toutes les connaissances des rites les l’lus universellement pratiqué’, l’explication de tous les symboles, emblèmes, allégories, hiéroglyphes, signes caractéristiques de tous les degrés, et le Calendrier perpétuel de tous les rites maçonniques; le Kadosh templier avec l’agape des anciens initiés; le grand Chapitre des Chevaliers de la Rose croissante; le Tuileur universel; les cinq Rituels de la Maçonnerie d’adoption pour les dames, avec le Tuileur complet, etc.

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Émeutes en France : le communiqué des syndicats de police… fortement influencé par les Francs-maçons ?

La Rédaction
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Émeutes en France : le communiqué des syndicats de police… fortement influencé par les Francs-maçons ?

De notre confrère linfoauquotidien.com – Par François Dumant

Nous avons appris que vendredi 30 juin, les deux principaux syndicats de police, Alliance et Unsa-police, se disent « en guerre » et appellent au « combat » contre les « nuisibles » et les « hordes sauvages » qui prennent part aux émeutes nocturnes. Si ce discours a suscité la controverse dans le monde syndical, il inquiète au plus haut sommet de l’État.

En effet, les forces de l’ordre, lassées d’être prises pour cible sans pouvoir répondre, pourraient désobéir et répondre de façon létale face aux tentatives de meurtres dont elles sont régulièrement la cible. Il est manifeste que le gouvernement a largement sous-estimé la colère des forces de l’ordre surtout depuis les premiers débordements durant les manifestations liées à la réforme des retraites. Si l’exécutif ne reprend pas très vite les choses en main et de manière pérenne, allons-nous vers une situation insurrectionnelle?

Un communiqué inédit

Les syndicats Alliance et Unsa-police représentent la moitié des voix des policiers aux dernières élections de la fonction publique. Les termes employés sont exceptionnels : le texte décrit une attitude de la police face aux émeutes comme une « guerre » contre les « nuisibles » et les «hordes sauvages». Toutefois, ces propos ne font pas l’unanimité. François Hommeril, président de la CFE-CGC, à laquelle est affiliée Alliance, les a jugés « totalement inappropriés ». Laurent Lescure, secrétaire général de l’Unsa, dont l’Unsa-police est l’une des principales entités, expliquera sur Twitter que « la défense catégorielle d’une profession, même sincère, n’autorise pas à déroger par les mots aux valeurs qui font notre République et qui fondent l’Unsa ». On comprend que s’ils partagent la pensée, ils contestent la forme trop directe du texte.

Une profession très fortement syndiquée

En effet, 90% des fonctionnaires de police sont syndiqués. Un spécialiste de ce courant syndical expliquera que :

« l’Unsa-police est l’héritière du syndicalisme autonome d’après-guerre qui portait la volonté d’une forte adhésion aux valeurs républicaines, renforcée, dans la police, par la grande influence de la franc-maçonnerie : dans un métier de maintien l’ordre, ce syndicalisme attaché à la République est essentiel ».

Il ajoutera que, ce qu’il note dans ce communiqué, est surtout « la forte pression que les adhérents exercent sur leurs responsables syndicaux, mais ceux-ci devraient plutôt essayer de traduire cette pression en termes acceptables et audibles ».

Plus de 2 millions de livres sterling collectés par les francs-maçons

La Rédaction
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Plus de 2 millions de livres sterling collectés par les francs-maçons

De notre confrère anglais rdg.today – Par Jake Clothier

LES CHARITÉS du Berkshire devraient recevoir des millions de livres de dons entre elles au cours des six prochaines années à la suite d’une campagne de collecte de fonds par les francs-maçons du Berkshire.

La grande loge provinciale de Berkshire a annoncé qu’elle avait collecté plus de 2 millions de livres sterling auprès de ses membres lors de son dernier festival caritatif de cinq ans.

Les membres se sont fixé un objectif de 1,9 million de livres sterling au cours de la période de cinq ans, mais ont réussi à dépasser l’objectif, atteignant un total de 2 268 541 livres sterling grâce à des projets de collecte de fonds localisés et en équipe.

Bien que les derniers dons soient toujours en cours de traitement, une partie du financement a déjà commencé à être acheminée vers des œuvres caritatives du Berkshire.

Alors que les fonds sont distribués de manière centralisée par la Masonic Charitable Foundation (MCF) dans tout le Royaume-Uni, si une zone particulière est en festival, la MCF concentre également une plus grande partie des fonds dans cette zone.

Au cours des six prochaines années, avant le prochain festival de collecte de fonds de Berkshire, on s’attend à ce qu’un total de 3 millions de livres sterling soit acheminé vers Berkshire et ses organisations caritatives.

Un tour de France compagnonnique pour Laëna

La Rédaction
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Un tour de France compagnonnique pour Laëna

De notre confrère lamontagne.fr

Laëna Latouille, lycéenne, en bac professionnel boulangerie et pâtisserie, a rejoint l’Union compagnonnique de Brive. Rencontre lors d’un repas au Garavet.

C’est devenu une tradition, l’Union compagnonnique (Uc) de Brive a accueilli ses membres, leurs familles et proches pour un repas sans protocole sur le site ombragé et bucolique des rives de la Vézère à Garavet.

Ce moment s’est déroulé sous la forme d’échanges, de convivialité, de solidarité, de transmissions entre générations en présence de représentants des différentes corporations du compagnonnage : couvreur, charpentier, chauffagiste, tailleur de pierre, facteur d’orgue dont Mathieu Ciron, couvreur à Allassac et Gérard David tailleur de pierre de Varetz, tous deux membres de l’Uc.

« Notre objectif est de faire connaître l’Uc de Brive, nos compétences, nos valeurs. Nous intervenons souvent dans les écoles du secteur pour la découverte des métiers. L’Uc participe à la nuit des musées, aux journées du patrimoine, aux expositions ateliers, sans oublier la fête du mois d’octobre au cours de laquelle les nouveaux promus et aspirants présentent leurs œuvres aux anciens », témoigne Patrick Boussly, président de l’Uc de Brive.

Écharpe de l'Union Compagnonnique des Compagnons du Tour de France Des Devoirs Unis
Écharpe de l’Union Compagnonnique des Compagnons du Tour de France Des Devoirs Unis

Motivée

Lors de cette journée conviviale, les membres de l’Union compagnonnique ont accueilli dans leur structure Laëna Latouille, lycéenne, en bac professionnel boulangerie et pâtisserie.

« J’ai été sensibilisée toute jeune par des reportages sur le compagnonnage et des échanges avec un tailleur de pierres, explique la jeune fille. Mon souhait est de débuter le Tour de France afin d’obtenir ma pièce d’aspirante puis d’accéder à l’étape d’affiliation pour devenir Compagnon du devoir. »

Relire l’article Lieu symbolique : Le musée de l’Union Compagnonnique des Compagnons du Tour de France Des Devoirs Unis

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