De notre confrère italien expartibus.it – Par Chrétien de Rosemunda
Obéissance et courage est la devise des Chevaliers Élus, qui règne au 9e degré, celui dans lequel la mort d’Hiram est symboliquement « vengée » : lors de la veillée et de la méditation des Maîtres Secrets du Temple, les Chevaliers errent dans la recherche continue pour l’assassin du Maître bien-aimé.
À un certain moment, épuisés, ils viennent de découvrir le lieu où se cachent les coupables, qui, dans les différents « catéchismes » du degré, s’identifient à des vices ou des péchés : envie, luxure, orgueil… et ils les décapitent, c’est-à-dire qu’ils privent les caractéristiques négatives qu’ils représentent de tout pouvoir idéationnel, situé précisément dans la tête, en le neutralisant définitivement.
Le degré IX, qui est identifié et défini comme la « Loge de Perfection des Chevaliers Élus du IX« , représente, à mon avis, un véritable tournant dans l’ascension de la Pyramide du Rite Ecossais.
Le franc-maçon qui dans les degrés précédents a assimilé les notions d’équité et de justice, qui a été instruit dans les deux derniers degrés sur la manière de procéder, dans les deux domaines différents du gouvernement des masses, est maintenant appelé à examiner la réalité de la vie dans laquelle il vit, d’y chercher les manques et les défauts qui l’attriste et d’y pourvoir.
Au degré précédent, il a également appris que dans le devoir, il y a des principes de droit, qui doivent être défendus à tout moment, ce qui en fait un engagement d’honneur d’un chevalier de justice; à ce grade, la nécessité de faire face à cette défense avec détermination, prudence et courage se fait sentir.
La tâche délicate d’assurer dans la famille, mais pas seulement dans celle-ci, le respect des devoirs sacrés était confiée à l’élu du neuvième degré ; à eux était confiée la tâche de la justice exécutive et la Maison IX symbolisait quelque chose d’implacable oui, mais de profondément juste.
Aujourd’hui, la vie que nous vivons semble faire en sorte qu’il ne soit plus nécessaire que la Chambre des élus fonctionne avec cette tâche; mais est-ce une certitude absolue ? Non! Des moments historiques pourraient se reproduire et nécessiter une action énergique soutenue par une préparation sérieuse pour alimenter leur vigueur.
Le franc-maçon doit s’éduquer, il doit tendre à son propre perfectionnement, mais de par ses principes sacrés il ne peut être sourd aux conditions graves de malaise collectif, il ne peut tolérer un pouvoir insolent et impudent et sachant que l’inaction est stérile, il doit être prêt à se défendre et, surtout, à défendre.
Il doit être ferme et fidèle à ses serments, qui sont les mêmes pour tous les francs-maçons des deux hémisphères, et se rappeler, à tout moment, qu’au-dessus de tout et de tous, il n’y a qu’une seule chose : la justice. Il gouverne, il commande, il est obéi.
Obéir, c’est simplement écouter, prendre en considération les indications, jusqu’à les faire prévaloir sur les siennes, comme un acte d’amour.
En latin obedientia , il vient de ob-audio , « j’écoute » ; obéir, c’est donc d’abord prendre « au sérieux » le discours de l’autre.
L’obéissance est cette écoute qui vous libère.
Le courage, c’est faire des choses qui révèlent d’abord à soi son cœur, son authenticité, et ainsi découvrir à quel point ce qui est en nous et authentiquement nôtre est grand.
Le courage est ce que, consciemment ou non, nous, francs-maçons, recherchons, attirés par la Sagesse ; c’est ce moment où, dans la nouvelle personnalité de l’initié, le cœur recommence à battre et le sang à battre.
Pour ceux qui, comme moi, croient en l’écossaisisme, confluent bien connu des courants de la pensée philosophique et métaphysique universelle, le IXe degré représente le chapitre dicté par les Lumières, qui propose trois grands thèmes de méditation : les crimes ne peuvent rester impunis, la transgression de les commandes reçues représentent un danger, le besoin d’avoir des amis qui s’intéressent à nous.
Tous ceux qui sont autorisés à gravir la Pyramide du Rite ne doivent jamais échapper à ces concepts simples, au contraire, ils doivent être une source continue de méditation et de référence.
De notre confrère californien lajollalight.com – Par Ashley Mackin-Salomon
L’organisation fraternelle légendaire et secrète dit que sa mission moderne est de construire sur sa vie. Outre leurs membres célèbres à travers l’histoire – de George Washington et Benjamin Franklin à Thurgood Marshall et Harry Houdini – les francs-maçons sont connus comme l’une des organisations les plus secrètes au monde. Avec des racines dans la foi religieuse et une mission d’auto-amélioration qui a évolué au fil des siècles, ils mènent une grande partie de leurs activités à huis clos d’une manière connue uniquement des membres.
Mais la succursale de La Jolla a ouvert sa loge aux non-membres le 13 décembre pour un dîner pour célébrer son 100e anniversaire.
L’histoire des francs-maçons – désormais considérés comme une association de type fraternité « dédiée à la promotion et à la promotion de toutes les vertus morales et sociales chez les hommes » – remonte à la construction du temple biblique du roi Salomon à Jérusalem au 10ème siècle avant notre ère.
« Ce bâtiment a marqué la première fois qu’il y avait des tailleurs de pierre qui [créaient] l’industrie« , a déclaré le franc-maçon Johnny Law, et des rituels ont été construits autour des traditions entre tailleurs de pierre dans les premières guildes. « Puisqu’ils ne savaient ni lire ni écrire, ils devaient inventer des poignées de main secrètes pour indiquer leur… niveau ou leurs compétences« , a déclaré Law. « C’était une façon de se reconnaître.«
Les tailleurs de pierre ont fait évoluer leur forme de communication pour inclure des mots de passe et des symboles afin de protéger leurs secrets commerciaux, selon l’organisation. À partir de là, des loges ont été créées pour prendre soin des membres plus âgés et/ou de leurs familles s’ils devaient se blesser ou mourir. Au fil du temps, ces groupes de tailleurs de pierre sont devenus des francs-maçons et se sont organisés en clubs fraternels plutôt qu’en guildes de constructeurs. Les francs-maçons se disent la première et la plus grande organisation fraternelle au monde.
Mais la nature secrète demeure.
La conception de La Jolla Lodge n ° 518 au 5655 La Jolla Blvd. est inspiré du Temple de Salomon, avec des piliers et une « cour » centrale qui est en fait une salle de réunion fermée. Parce qu’une affiliation religieuse est requise pour être membre, la salle de réunion a un autel avec un texte sacré dessus. En Amérique, c’est souvent une Bible, mais le livre peut représenter différentes religions du monde entier.
Le « G » au centre du symbole du franc-maçon – qui comporte également des outils architecturaux (un compas et un carré) – représente Dieu et la géométrie, a déclaré Law. « Nous pensons que Dieu parle en mathématiques« , a-t-il déclaré. « Quand vous pensez que Dieu est l’architecte de l’univers, [Dieu] l’aurait fait à travers des principes géométriques.«
Bien que les francs-maçons n’exigent pas la foi en une certaine religion, les membres doivent croire en un « être suprême« , a déclaré Law. Cependant, le groupe ne demande pas aux membres potentiels quelle est la religion ou la divinité en laquelle ils croient.
« Il y a cette idée que … vous donnez votre parole à quelqu’un qui va vous tenir responsable en plus de vous-même et de votre créateur supérieur« , a déclaré Law.
Il existe une tradition contre l’adhésion des athées à l’organisation, bien qu’en France, il existe un sous-ensemble de la franc-maçonnerie qui autorise les athées.
De même, les femmes ne sont traditionnellement pas autorisées à être des francs-maçons, mais des chapitres féminins se développent qui font partie d’une organisation distincte qui tient des réunions distinctes. « Je ne pourrais pas aller à leurs réunions et ils ne viendraient pas aux nôtres« , a déclaré Law.
Transcendant le concept de construction de structures comme le faisaient les tailleurs de pierre, la mission des francs-maçons modernes est de construire sur sa vie, a déclaré Law.
« Qu’apportez-vous à votre famille, à votre communauté ? Contribuez-vous et construisez-vous quelque chose ? » il a dit. « Il y a cette idée d’être un bâtisseur et de mettre cette pierre.«
Être membre vous connecte à la liste des francs-maçons célèbres et fournit « une norme à respecter », a déclaré Law.
Au début du dîner du lodge de La Jolla le 13 décembre, le membre potentiel et retraité Marine Karl Fontenot a déclaré qu’il avait été conduit chez les francs-maçons par le sens de la camaraderie qu’il avait pendant son service militaire. Trouver « un esprit commun » de « vouloir être de meilleurs individus et d’avoir ce soutien pour vous assurer de rester sur cette voie » l’a incité à revenir aux réunions ouvertes.
Les francs-maçons se réunissent le deuxième mardi de chaque mois, mais le public ne peut assister qu’à ce que l’on appelle des dîners festifs du conseil d’administration pour en savoir plus sur la maçonnerie et rencontrer les membres de la loge. Les membres potentiels sont encouragés à assister aux réunions ouvertes à la loge qu’ils espèrent rejoindre.
« Pour ceux qui quittent l’armée … il est difficile de retrouver ce sentiment de fraternité, ce qui peut désespérer les anciens combattants« , a déclaré Fontenot. « J’ai cherché des endroits par ici. J’habite à Pacific Beach, donc c’était près de chez moi. La première fois que je suis venu ici, j’ai été accueilli à bras ouverts et j’ai pu ressentir les soins et le soutien dont beaucoup d’entre nous ont besoin. »
Le modèle « d’identification des hommes qui recherchent des informations sur la vie et comment être un homme meilleur » lui a parlé, a-t-il dit, tout comme la réputation de diversité et de bénévolat du lodge La Jolla dans la communauté.
« Il y a cette idée que … vous donnez votre parole à quelqu’un qui va vous tenir responsable en plus de vous-même et de votre créateur supérieur. »
— Franc-maçon Johnny Law
Il est interdit aux francs-maçons de recruter d’autres membres et l’adhésion doit être volontaire.
Les membres potentiels sont élus par les membres existants après une vérification des antécédents et des entretiens avec un trio de membres désignés.
Lors d’une réunion après le dîner portes ouvertes, Fontenot a été élu à l’unanimité.
Il a dit qu’il avait « tellement d’espoir que je puisse appeler ces gars mes frères, et chaque jour j’ai hâte de les connaître de plus en plus« .
Les rituels d’initiation de l’organisation sont gardés secrets, mais Law a déclaré que les cérémonies impliquent des lectures qui « impressionnent sur un candidat de bons enseignements moraux et comment être un citoyen honnête… et comment être un homme meilleur« .
Le secrétaire de la franc-maçonnerie de La Jolla, Vike Ovanessoff, vient d’Iran, où la franc-maçonnerie a été interdite dans les années 1970.
« Certains des membres ont été capturés et exécutés … alors certains membres sont venus aux États-Unis et ont fondé la Grande Loge d’Iran en exil à Los Angeles », a-t-il déclaré. « Ils sont très actifs, avec beaucoup de membres.«
En grandissant, a-t-il dit, il vérifierait ses actions par rapport à la norme de « la loge serait-elle fière de moi pour cela?«
Il existe différents niveaux de maçons – appelés diplômes – avec différentes responsabilités. Les maçons du premier degré sont connus comme des apprentis inscrits, ce qui, selon Law, implique une rétrospection et l’amélioration de ses vices. Les maçons du deuxième degré sont connus sous le nom de camarades, qui se concentrent sur l’étude de la géométrie et des sciences. Les maçons du troisième degré sont connus sous le nom de maîtres maçons, qui se concentrent sur l’accueil de la prochaine génération et le rapprochement des gens.
Quant à savoir pourquoi les francs-maçons sont si secrets, Law a déclaré que cela faisait partie de leur engagement à préserver l’intégrité de la société.
« La confiance est un principe important, et si mes frères ne peuvent pas me faire confiance sur parole et si je ne peux pas garder les secrets les plus simples, quel genre de personne suis-je ? » il a dit. « C’est la première leçon que les maçons reçoivent. »
Du jour de son initiation, qui n’a pas encore en mémoire le son des trois grands coups du heurtoir annonçant son entrée en Loge, et donc en Franc-Maçonnerie, en qualité de néophyte… Des informations capturées à jamais par notre cerveau.
Voici ce qu’évoque ce titre « The Three Distinct Knocks », une des plus grandes divulgations – textes destinés au grand public – de la tradition maçonnique anglaise. Philippe Langlet, universitaire et écrivain plus particulièrement connu pour ses recherches sur les textes fondateurs, les premiers rituels et les aspects anthropologiques de la Franc-Maçonnerie, nous offre une nouvelle traduction et présentation, en deux langues, de ce texte imprimé à Londres en 1760, mais sans doute aussi deux ans plus tard à Dublin.
Dans sa présentation introductive contextualisant l’œuvre, l’auteur détaille les différents livraisons ainsi que le choix de sa traduction. En effet, nous avions jusqu’alors coutume d’entendre « distincts » et non « espacés ». L’analyse, sérieuse et rigoureuse, décrit la structure de cette divulgation de façon argumentative, mettant à jour tous les aspects et concepts – vocabulaire, texte en lui-même, son auteur anonyme, éléments rituéliques – de ce texte emblématique de la littérature maçonnique anglaise du XVIIIe siècle. Dans ses « Remarques finales », il précise comment utiliser et placer les trois grandes lumières que sont la Bible, l’équerre et le compas. Suit ensuite le texte original en anglais page de gauche et en regard l’une de l’autre, synchronisée, page de droite donc, sa traduction annotée et expliquée. Pour une compréhension optimale de l’ouvrage qui, ne l’oublions pas, se présente comme un rituel et qui permettait au lecteur de se faire passer pour franc-maçon et de pénétrer dans toutes les Loges, si tel était son désir…
Les Trois Coups espacés, véritable source de la Maçonnerie des Antients.
The Three Distinct Knocks/Édition bilingue – Traduction et présentation de Philippe Langlet – Éditions Dervy, 2022, 254 pages, 18 €
Journal La Lumière
Initialement, cette note de lecture a été publiée dans le journal papier de 450.fm, La Lumière Mai 2022 N° 2, page 28, dans notre rubrique La Sélection de la rédaction.
La lettre G, que les historiens de l’Art Royal voient apparaître au centre de l’étoile flamboyante à partir de 1737, à l’époque des Lumières, va devenir, en tant qu’élément archétypal du Temple à rebâtir, l’icône de la pensée symbolique, langage muet pour mieux marquer les consciences concernées par la conception spiritualiste de la tradition primordiale.
«À Osford, à l’Ashmolean library, se trouve un manuscrit magique du XIVe s., dont une des figures géométriques, un symbole permettant d’acquérir la «connaissance suprême», est un pentagramme portant en son centre la lettre G. Ce signe se retrouve, dans la Franc-maçonnerie spéculative, au centre de l’étoile flamboyante à partir de 1737, à l’époque des Lumières. Il va devenir, en tant qu’élément archétypal du Temple à rebâtir, l’icône de la pensée symbolique, langage muet pour mieux marquer les consciences concernées par la conception spiritualiste de la tradition primordiale»
Déjà au début du XVIIIème siècle, on interrogeait le mystère de la lettre G que l’on trouvait en loge. Une coupure de presse, datée à la main de 1726, s’avère être une convocation adressée «à tous les maçons qui ont été reçus à la manière Antédiluvienne», elle annonce «plusieurs planches sur l’Ancienne Maçonnerie, particulièrement sur la signification de la lettre G…»(p.10/14).
L’emplacement du « G »en Loge
Le G est mentionné dans l’ouvrage de Samuel Prichard, Masonry dissected, publié en 1730 (œuvre d’un anti-Maçon, mais qui, de l’avis général, contient un bon nombre de renseignements précieux pour la connaissance des années qui suivirent la révolution» opérée par Anderson). «Au milieu du Temple de Salomon il y a un G, – Lettre belle à voir et à lire pour tous ; – Mais il est donné à un petit nombre de comprendre.
Dans le Manuscrit Wilkinson de 1727 on lit aussi : – Q: Qu’y a-t-il au centre de votre Loge ? – R: La lettre G. (p.4/7). Le Règlement Général de la Maçonnerie Écossaise de 1805, précise : « L’Orient sera décoré d’un soleil, d’une lune entourée d’étoiles et une étoile flamboyante avec la lettre connue des Maçons«
En fait, la position de cette lettre varie dans l’espace de la Loge. Ainsi Harry Carr explique (p.75): «La lettre G doit-elle être « lisible » de l’est ou de l’ouest ? R. Je soutiens que dans les Loges où le G est affiché, il devrait être l’un des éléments les plus importants vus en entrant dans la Loge, et il devrait donc être lisible de l’Ouest. Les références les plus anciennes à sa position suggèrent toutes qu’elle était «au centre». Au début des années 1700, il se trouvait généralement sur le sol au milieu d’un tableau à tracer, soit dessiné à la craie, soit disposé en gabarits. Dans de tels cas, il aurait certainement été posé sur le sol de manière à être lisible de l’Ouest. Il faut peut-être ajouter qu’il n’y a pas d’uniformité de pratique quant à l’usage du G, ou de l’«étoile Flamboyante» (avec ou sans le G en son centre), qui a la même signification. De nombreux temples ne l’ont pas du tout. Dans les provinces anglaises, il est généralement suspendu au plafond au centre de la loge, disposé de manière à être lu de l’ouest. Dans de nombreuses juridictions américaines et assez souvent en Angleterre, il est affiché à l’Est, au-dessus de la chaise du maître. C’est peut-être le guide le plus sûr quant à la façon dont il doit être placé, car, dans cette position, il ne peut être lu que de l’Occident. Néanmoins, il existe certaines juridictions européennes dans lesquelles le G apparaît en haut du mur ouest de la Loge.»
Selon l’Encyclopédie Maçonnique de Coil, la lettre G placée au centre de l’Équerre et du Compas apparait pour la première fois sur un sceau de la Loge d’Aberdeen en 1762. Cependant, il semble aussi que cet emblème ait été en utilisation dans la maçonnerie continentale avant 1760. En 1744 le G apparaît dans le travail de Louis Travenol, Le nouveau catéchisme des francs-maçons…, qui décrit les rituels et symboles des deux premiers degrés ; sur un dessin combiné des tapis de loge d’apprenti et de compagnon on peut voir la lettre G bien visible.
Tous les Maîtres Installés connaissent ce mot, et un bon nombre de Maçons français, bien que n’étant pas Maîtres Installés, le connaissent aussi à un autre titre. Ce mot évoque à la fois la construction en pierre et en bois, la vie agitée de Dante Alighieri, le symbolisme du triangle, le don des langues, la tradition phénicienne, la tradition égyptienne, une certaine chasse au sanglier, le symbolisme du deuil et du veuvage, la navigation de l’arche, le rassemblement de ce qui est épars, et bien d’autres choses encore.
Placée au centre de l’étoile flamboyante, cette lettre «G», comme une invitation à ajouter les caractères qui manquent pour former une matière à penser, a été considérée comme :
1. L’initialed’un mot à trouver.
– La tradition anglaise, dite ancienne, la complète pour en faire God, c’est-à-dire Dieu. La lettre G majuscule fut introduite dans les rituels britanniques pour symboliser le nom de God entre 1737 et 1747. Par la suite elle fut insérée dans l’étoile flamboyante probablement en Allemagne. Ce monogramme, exprimant l’être incréé, est aussi l’initiale de son nom prononcé : en Syrien, Gad, en suédois, Gud, en allemand, Gutt, en persan Goda, dérivant du pronom absolu signifiant lui-même. Assimilé au GADL’U, on trouve ainsi dans Masonry dissected de Prichard (1730, p.16) : « Q. Who doth that G denote? A.One that’s greater than you. Q. Who’s greater than I, that am a Free and Accepted Mason, the Master of a Lodge? A. The Grand Architect and Contriver of the Universe, or He that was taken up to the top of the Pinnacle of the Holy Temple. »
– C’est «Giblim» (Gibelin) avant «Géométrie», qu’on retrouve dans le Stanley en 1713. À chaque fois que la lettre G apparaît à cette époque, on doit d’abord soupçonner que c’est Ghiblim qu’il faut lire, présenté comme étant Excellents maçons, tailleurs de pierre ou sculpteurs originaires de Gebal, ville côtière de Phénicie qu’on appela plus tard Byblos, et qui participèrent à la construction du Temple. Le mot Giblim viendrait de Ghiblim גִּבְלִים utilisé dans la Bible, IRoi 5, 32, avec la signification de maçon : «les Ghiblim (Gibléens) équarrissaient et façonnaient le bois et la pierre pour l’édification du temple». Giblos ou Gibeah est une montagne des environs de Jérusalem où, d’après la légende, fut extraite la pierre nécessaire à la construction du Temple.
C’est avec la forme «Ghiblim» que le pasteur Anderson l’orthographie dans son Livre des Constitutions de 1738 où on lit [traduit de l’anglais] : il est dit qu’en 1350 Jean de Spoulce, appelé Maître des Ghiblim, reconstruit la chapelle Saint-Georges. Ce mot et son contexte d’utilisation semblent provenir de la Geneva Bible (1560) qui les mentionne en note de marge du verset de la Bible 1 Rois 5,32. On peut lire ce verset qui donne selon les traductions : Les ouvriers de Salomon et ceux de Hiram, les Gibliens ou de Guebal ou des spécialistes de la ville de Byblos ou encore les ouvriers de Salomon et ceux de Hiram et les Giblites) : le mot hébreu est Giblim גִּבְלִים, qui sont, dit-on, d’excellents maçons ; ils sont généralement compagnons, parfois apprentis, jamais maîtres.
Les Constitutions d’Anderson de 1723 évoquent leur nom, considérant qu’ils étaient 80000 «Ish Hotseb [חוצב] tailleurs de pierres, appelés aussi Giblim lors de la construction du Temple».
– La tradition maçonnique française considère «G» comme l’initiale de géométrie, cinquième des sciences dans la nomenclature traditionnelle, ce qui introduit le nombre du grade, 5, qui est le nombre du compagnon et semble, de fait, en adéquation avec le rituel du deuxième degré. L’ensemble, étoile et Lettre G signifiant géométrie est mentionné dans le Masonry Dissected de Samuel Pritchard (1730). On peut également lire dans le catéchisme maçonnique de 1740 du Dialogue between Simon, a Town Mason and Philip, a Travelling Mason «- Phil : Why was you made a Mason? – Sim : For sake of the Letter G. – Phil : What does it signify ? Geometry – Phil : Why geometry? – Sim : Because it is the Root and foundation of all Arts and Sciences».
– La «pentamanie» ouvre une énumération possible de 5 mots commençant par G. Concernant les cinq mots retenus, Plantagenet dit : «En donnant la quintuple définition de Géométrie, Gravitation (la lettre G est le symbole mathématique des équations de la physique, c’est la constante de gravitation), Génération, Génie et Gnose à la lettre G, il semble que la formule la plus propre à lui rendre sa valeur initiatique a été trouvée : «Elle pourrait admirablement compléter l’enseignement qui se dégage pour le néophyte des cinq voyages, car si ceux-ci lui ont appris comment le compagnon doit travailler, les cinq valeurs de la lettre G lui indiquent à quoi il doit s’attacher dans son travail.» À la méthode intellectuelle, objective, s’ajoute ainsi la méthode spirituelle, subjective ; la première fournit au compagnon les moyens d’avancer, la seconde lui indique la direction qu’il doit suivre.
Le Manuscrit philosophique Trumps commence son catéchisme au grade de Compagnon, après les questions préliminaires, par ces mots : D – Pourquoi vous êtes-vous fait recevoir Compagnon? R – Pour connaître la lettre « G ». Q – Que signifie la lettre G ? R- Gloire, Grandeur et Géométrie. Gloire à Dieu, Grandeur au Vénérable et Géométrie à tous les Maçons.Dans le même sens, au 4ème degré du REAA, Maître Secret, Il est dit que Salomon à assigner à cette lettre trois significations : Gloire, Grandeur, Gomel (Gloire pour Dieu, Grandeur désignant l’Homme, émanation de la divinité et Gomel, les devoirs de l’Homme envers la divinité.) : Cours complet de Maçonnerie ou Histoire générale de l’Initiation : depuis son origine jusqu’à son institution en France, par le docteur Pierre-Gérard Vassal p. 259.
– Au grade philosophique, 5e et dernier degré du Rit Français, il est expliqué : «Les Jésuites, en s’emparant, en 1646, à Londres, des rituels d’Aschmole, ont substitué à l’iod hébraïque, principe universel, devenu l’hiéroglyphe naturel de l’unité de Dieu, l’initiale du mot Général(de leur ordre, le représentant de Dieu), la lettre G, qu’aux Trinosophes, en 1816, nous avons interprétée par Génération; nous ne pouvions pas, dans ce nouveau grade, purgé de tout emblème templier, faire usage d’une lettre introduite par les Jésuites».
– La lettre «G» serait l’initiale du mot Graal, et serait un symbole alchimique ; théorie défendue particulièrement par Jules Boucher. Alors que pour l’alchimiste Fulcanelli la lettre G serait l’initiale du nom vulgaire du Sujet des sages, figurée au milieu d’une étoile radiante. Ce serait la matière de départ du Grand Œuvre, la Galène ou sulfure de plomb.
– Dans Pantagruel, l’œuvre de Rabelais, on trouve les personnages de Grand Gousier, Gargamel, Gargantua… où l’initiale G représente la recherche intérieure en langue des oiseaux.
– Jean-Marie Ragon dans son Cours philosophique et interprétatif des initiations anciennes et modernesfait remarquer que G est aussi l’initiale deGuianès ou Gantiès, dieu des nombres et patron des écoles et des sociétés savantes chez les Brames. Gannès portait des clés, parce que la connaissance des nombres était la clé de bien des mystères.
– Au RER, le très respectable maître instruit le nouveau maître en lui disant : «Votre nom de maçon dans la loge, en qualité de maître, sera désormais Gabaon, qui signifie élevé.»
Le Dictionnaire du Compagnonnage de François Icher (1992) définit ainsi le mot gabaon (גבעון): «Une tradition orale propre aux Indiens signale que dans l’antiquité ce nom était donné à tout Compagnon Charpentier du Rite de Salomon qui était reçu Compagnon fini.»
Gabaon apparaît dans plusieurs livres de la Bible. C’est tantôt le nom d’une ville importante avec des villages vassaux, habitée par des Héviens (Gn 10.17) située à une dizaine de kilomètres au nord de Jérusalem (Jos 10.2, 18.25, 21.17), tantôt le nom d’un haut lieu (I Ch 16.39, 21:29, II Ch 1.3), tantôt le nom d’un personnage membre de la famille du roi Saül (1 Ch 8.29, 9.35).
Lors de l’entrée des Israélites en Canaan, les Gabaonites conclurent une alliance avec Josué, qui s’engagea à les défendre, probablement en échange d’un tribut (Jos 9). De fait, Josué défendit la tétrapole gabaonite contre une coalition de rois cananéens dirigée par Adoni-Sédeq, roi de Jérusalem (Jos 10) ; l’armée des coalisés est défaite à la bataille de Gabaon, célèbre par l’interpellation de Josué au Soleil (Jos10. 12). Un peu plus tard, Saül viole le traité de vassalité et massacre une partie de la population, probablement soupçonnée de collaboration avec les Philistins ; la tétrapole devient alors partie intégrante de la tribu de Benjamin (Josias 21. 17). Devenu roi à Jérusalem, David se concilie les bonnes grâces de la tétrapole gabaonite et livre sept descendants de Saül qui sont exécutés rituellement au haut lieu de Gabaon (II Samuel 21. 1-14).
Selon la Bible, à Gabaon se trouvait la Tente d’assignation de Dieu que Moïse, serviteur de l’Éternel, avait faite dans le désert. Les shittim plantés à Goshen par le visionnaire Jacob furent emportés durant l’exode des Hébreux et leurs troncs servirent à fabriquer, à Gabaon, les poteaux sur lesquels étaient tendues les toiles de la tente entourant le Tabernacle et l’Arche d’Alliance, délimitant ainsi l’espace sacré du premier Temple, temple qu’ils emmenèrent ensuite avec eux dans l’errance du désert. C’est chez les Gabaonites que fut déposée l’Arche d’alliance, en attendant l’édification du Temple de Salomon.
À Gabaon, Salomon fit le rêve dans lequel il demandait à Dieu la sagesse et l’intelligence de savoir se conduire, ce qui lui fut accordé.
Le Régulateur de la Grande Loge de 1801 précise que Gabaon est le nom du Maître.- Dans une approche chevaleresque, le G serait l’initiale du parti impérial, les Gibelins (p.65) qui s’opposaient aux «Guelfs». Ces vocables font leur apparition, a posteriori, dans les années 1240, dans la cité de Florence, avant de se diffuser dans toute la Toscane. Le terme « guelfe » est une francisation du nom italien « Guelfo » (pl. « Guelfi ») qui provient lui-même du nom de la dynastie des « Welf » – nom-emblème de la famille d’Otton IV – et désigne la faction qui soutient la papauté. Le terme « gibelin », ((it), « Ghibello », « Ghibellino » (pl. « Ghibellini »)) est le diminutif de «Guibertus», forme italienne de Waiblingen (Bade-Wurtemberg), château souabe auquel se réfèrent les partisans Hohenstaufen.
2. Une lettre alphabétique ancienne (appartenant à d’autres alphabets)
L’herméneutique devant se déplacer sur la lettre ancienne elle-même.
– La lettre «G» ne serait que le Gamma Grec G, majuscule qui a la forme d’une équerre. Il est dit dans le rituel d’augmentation de salaire du R.I.T.E (Rite Initiatique Traditionnel Écossais) : Vénérable Maître : Mon Frère Passé Maître, Qu’y a-t-il au centre de l’Étoile Flamboyante ? Passé Maître : Le Gamma de Pythagore, Vénérable Maître.Vénérable Maître : Que signifie-t-il ? Passé Maître : Il incarne l’angle secret du monde transmis par l’équerre du Vénérable Maître. À ce sujet voici l’argumentaire d’Édouard de Ribaucourt :«Ce furent nos ancêtres, les francs-maçons de métier, constructeurs d’églises, plus soucieux de la forme que du fond, qui adaptèrent leur symbole, l’équerre, à leurs mystères et substituèrent le symbole géométrique de l’équerre au symbole antique de la lettre Gamma.»
Le gamma minuscule donne trois points qui suffisent pour déterminer complètement l’étoile. Le pentagone est inscrit dans un cercle ; en dessinant les rayons des 2 extrémités d’un côté et du sommet opposé on obtient un gamma grec minuscule, esprit de l’étoile. Le gamma est l’angle secret placé au cœur de l’étoile à cinq branches.
– La lettre «G» remplacerait la troisième lettre de l’alphabet Hébraïque le «Guimel». D’après cette théorie, ce signe se rapporte à un principe ou à une puissance de coagulation, de condensation, de compression : «Guimel est spécifiquement le symbole de la coagulation.» L’origine de cette lettre serait la forme du long cou d’un chameau (gamal גמל qui signifie aussi «faire du bien ou du mal»), ou celle d’un serpent dressé. La lettre hébreu est associée au troisième nom divin sacré, Ghadol ou Magnus (grand). Elle représente le tétragramme et la tétraktys, de là découle son caractère sacré.
3. Un graphisme pur.
– La signification première serait une autofécondation de l’être par lui-même : la matrice C, inséminée par la barre transversale devenue G, apparaît comme liée à l’idée de germination de l’humain.
– On peut y voir la relation entre le rayon du cercle et sa circonférence, c’est-à-dire le nombre Pi, ce transcendant à la base de la géométrie.
– Ligou, dans son dictionnaire de la Franc-maçonnerie écrit : «On a remarqué que G est très proche de la spirale. Or il y a une corrélation directe entre le pentagramme, le nombre d’or, les logarithmes népériens et la construction de la spirale… il y a un éclairage réciproque avec une réponse d’une ancienne instruction : Pourquoi vous êtes vous fait recevoir Compagnon ? Pour connaître la lettre G».
– Pour Wladimir Nagrodski : «La lettre G, placée au centre de l’étoile flamboyante des francs-maçons, n’est qu’un signe représentant le «nœud», signe destiné à souligner ou à montrer du doigt le tracé géométrique de la section dorée.» On ne saurait être étonné de l’association de l’étoile flamboyante avec la lettre G en géométrie. L’étoile révèle à travers la lettre G, le suite de Fibonacci, donc le nombre d’or. La forme de la lettre G est comme une spirale tournée vers l’intérieur rappelant l’injonction du mot VITRIOL.
– Ostwald Wirth constate une anomalie intéressante symboliquement, et de là sa théorie : «La lettre G est la troisième des plus anciens alphabets ; elle eut primitivement la forme d’une équerre. En sa forme latine, elle rattache à l’équerre une [demi] circonférence ouverte. L‘idéogramme alchimique du Sel devient G, s’il est tracé d’un seul trait, sans contacts aux extrémités.» Pour Oswald Wirth le sel signifie la sagesse qui conçoit.
– On peut imaginer la lettre comme une enveloppe noire creuse qui s’entoure d’un blanc lumineux dans lequel viennent se poser des signes de lumière. Selon la kabbaliste Rachel Franco : «C’est grâce à l’enveloppe noire des traits de la lettre que la lumière peut se révéler ; sinon nous ne saurions la percevoir.»
Les études montrent l’importance de la compétition dans la consommation effrénée des ressources qui caractérise l’humanité. Pourquoi, et quelles sont les pistes d’action, surtout pour nous les francs-maçons ?
Albert Jacquard l’a claironné à de nombreuses reprises : «toute compétition est un suicide ».
Et il ne faut pas être grand moraliste pour préférer la solidarité à la compétition. C’est oublier un peu vite que la vie sur terre est une lutte permanente pour la survie. Comme l’a montré Darwin, c’est l’adaptation qui permet la survie, et non l’incantation « la compétition c’est très vilain ». Mais on parle là de la compétition dite « interspécifique» : les différentes formes de vie qui sont apparues sur terre cherchent toutes à se pérenniser, et le plus souvent cela se passe au détriment des autres espèces. Et pour augmenter les chances d’être pérennes, elles recherchent la croissance la plus large possible. Tiens, voilà qui nous rappelle furieusement la religion de la croissance économique permanente, désignée comme la grande cause de l’épuisement des ressources de notre terre.
L’homme ayant définitivement gagné la bataille contre les autres espèces animales, se retrouve maintenant en position de responsabilité globale d’assurer la pérennité du vivant dans sa diversité. Cela peut induire quelques arbitrages difficiles entre les intérêts directs de l’humain et cette responsabilité globale. On pense par exemple là à la nourriture pour tous humains vs. l’évitement de la souffrance animale.
Mais il existe une autre forme de compétition : l’intraspécifique. L’évolution a mis en place des mécanismes de sélection du mieux adapté à l’environnement, basés sur la compétition. Déjà d’emblée, le plus fort a plus de chances de survivre, en tous cas plus longtemps, que le plus faible, dans l’environnement interspécifique hostile, puisque tendu par la concurrence pour l’obtention des ressources.
De plus, la reproduction sexuée inclut elle aussi un aspect compétitif.
Les oiseaux femelles choisiront plus volontiers comme partenaires pour la reproduction les mâles aux couleurs les plus vives. Mais « damned !» : ces couleurs chatoyantes les font aussi repérer plus aisément par leurs prédateurs. Voilà notre pauvre zoziau coincé entre deux maux. Voilà aussi pourquoi notre Jacquard semble avoir un peu trop simplifié le problème.
Mais revenons à notre compétition « je suis le plus fort ». La biologie a montré que la testostérone augmente l’envie de compétition des jeunes hommes, qui comme par hasard sont obsédés par l’envie de répandre leur semence. La nature nous a de plus tendu un (doux) piège addictif avec le plaisir sexuel. Il faut savoir que les deux formes de compétition, la sexuelle et la simple envie d’être le plus fort, sont liées. On observe en effet que, lorsque l’équipe sportive que l’on soutient vient de remporter une victoire, le taux de consultation de sites pornographiques augmente ! Finalement, il faut remarquer que si le sport spectacle a un tel succès universel, c’est parce que l’humain aime profondément la compétition, système que l’évolution a renforcé par de nombreux mécanismes addictifs et inscrit dans notre patrimoine génétique. Bon, la compétition sportive c’est déjà mieux que la guerre, c’est toujours ça de pris.
Et voici que des francs-maçons se pointent avec un joli slogan : « Liberté, Égalité, Fraternité ».
La liberté, facile de la faire passer, puisqu’elle correspond aux désirs générés de manière non contrôlée par notre inconscient ou notre capital génétique et culturel. Ça se dégrade quand on veut restreindre cette liberté au nom d’un bien commun, puisque toute restriction est une offense à notre toute-puissance narcissique. Bonjour pour faire passer les mesures de sobriété lorsque les ressources communes s’épuisent. C’est ce qu’on a appelé la tragédie des biens communs.
La difficulté s’accroît encore quand il est question des inégalités. Certes de grands esprits comme Thomas Piketty les désignent comme le grand coupable de nos maux modernes. Mais elles sont présentes au moins depuis le néolithique, qui a permis les accumulations privées de richesses. Et, par-dessus le marché, on démontre que la compétition, donc les inégalités entre gagnant et perdant de la compète, eh bien on aime tous ça et d’ailleurs c’est inscrit dans nos gènes !
Et la fraternité ? Ben oui, c’est la belle idée de la solidarité intra-familiale. Elle aussi a contribué à pérenniser notre espèce, comme quasiment toutes les espèces animales d’ailleurs. Elle aussi est inscrite dans notre patrimoine génétique et dans le câblage de nos cerveaux, donc pas de problème ? Ben si. Les études sur l’empathie montrent qu’elle est fortement corrélée à la ressemblance. Cela signifie que le surcroît de sollicitude pour nos proches vient grosso modo en déduction de celle qu’on pourrait accorder à nos frères lointains. Loin des yeux ou dissemblant, loin du cœur ! C’est même au point qu’on pourrait facilement rejeter le dissemblable : bonjour racisme, xénophobie, boucs émissaires… Le mécanisme affecte les ressemblances et dissemblances physiques, mais peut aussi concerner les idées : ma religion ou mon idéologie est la seule bonne !
Alors, comment pouvons-nous inverser cette infernale spirale ?
Disons-nous d’abord que l’objectif doit être de ne pas continuer les erreurs du passé, et demain, cela concerne surtout les jeunes.
Puisque l’empathie naît de la ressemblance, créons-en en soulignant ce qui est universel et commun plutôt que ce qui nous différencie.
Il est indispensable de maintenir des initiatives telles que le programme européen Erasmus : c’est en créant de la proximité entre jeunes de tous les pays qu’on peut réduire le risque de guerres demain.
Nous, électeurs devons repérer les candidats rassembleurs et éliminer les clivants. Les clivants sont florissants dans un monde angoissant, donc il faudra éventuellement rassurer par une fermeté maîtrisée.
Le réenchantement universel du monde se présente comme difficile tant l’éventail des croyances humaines est large, aussi des notions comme l’art et l’émerveillement devant la nature sont à convoquer pour créer du liant entre les peuples. Pourquoi pas des jeux olympiques de l’art ? Compétition puisqu’on aime ça, plus valeurs universelles…
Mes très chères Sœurs, mes très chers Frères, sans oublier nos chers amis(ies) non maçons – un qualificatif que je préfère à celui d profanes , ce dernier pouvant sembler péjoratif, même s’il signifie étymologiquement « devant le temple », nous sommes heureux de vous proposer une sélection de beaux livres à l’occasion de ces fêtes de fin d’année (Noël, Hanouka). De toutes façons, qu’elles soient joyeuses… et culturelles ! La culture – ce mot n’est pas un gros mot – est attesté avec le sens de « culte rendu » depuis le XVe siècle.
Rendons donc un culte à l’Art Royal, qui nous nourrit chaque jour de son esprit, de sa tolérance et de sa bienfaisance…
C’est pourquoi, nous proposons à votre sagacité et pour votre plus grand profit et plaisir notre sélection. Quoi de mieux qu’un beau-livre à lire ou, mieux, à offrir ? Des grands classiques de la FM aux plus récents, vous êtes sûrs de ne pas vous tromper. Ils feront le bonheur des jeunes Maçons comme des moins jeunes…
De la loge à l’atelier-Peintres et sculpteurs francs-maçons
Présentation : Ils ont appartenu à différentes époques, ont vécu dans différents pays et ont pratiqué différents arts. Mais tous se rejoignent en une même famille : la Franc-Maçonnerie. Cet ouvrage unique montre comment plus de vingt artistes majeurs, dont Hogarth, Quentin de la Tour, Greuze, Houdon, David, Redouté, Rude, Carle, Vernet, Ames, Gérard, David d’Angers, Géricault, Rosenthal, Rops, Bartholdi, Mucha, Gris, Wood et Chagall ont réussi à traduire dans leurs œuvres, à l’aide de la puissance des symboles, leurs idéaux marqués par cette société initiatique qui prône l’amélioration morale et spirituelle de l’Humanité.
Biographie de l’auteur : Après avoir enseigné dans plusieurs écoles, Nathalie Kaufmann-Khelifa s’est mise au service de l’action publique en tant qu’adjointe à la culture à la mairie du 20e ardt de Paris puis Conseillère Régionale d’Île-de-France. En 2011, elle a publié, déjà au Toucan, Les couleurs du désir.
[NDLR : Prix littéraire de l’Institut Maçonnique de France (IMF) 2014, catégorie Beaux-Livres]
Deux siècles et demi d’histoire du Grand Orient de France
Collectif (sous la dir. d’Irène Mainguy)-Éd. Internationales du Patrimoine, 2016, 2e éd. 2020, 420 pages, 59 €
Présentation : Ce très beau livre, conçu et réalisé par une équipe particulièrement qualifiée, dont, entre autres, André Combes, Thierry Cuzin, Roger Dachez, Alain De Keghel, Marc Labouret, Pierre Mollier, Jean-Claude Momal et Éric Saunier, propose une découverte du patrimoine de la Franc-Maçonnerie, présenté dans toute sa diversité et ses modes d’expression depuis trois siècles. Destiné à tous – grand public ou spécialistes, amateurs d’art ou d’histoire, Maçons ou non -, voici un véritable thésaurus pour ceux qui, de près ou de loin, veulent en savoir plus sur l’« espace maçonnique » qu’est la Loge, à travers l’histoire de ses initiés. Cet ouvrage, rassemble, en un seul volume, plus de 400 illustrations choisies parmi les 10 000 pièces du musée de la franc-maçonnerie – labellisé « Musée de France », Hôtel du Grand Orient de France – rénové et rouvert au public, en 2010 à Paris.
[NDLR : Prix littéraire de l’Institut Maçonnique de France (IMF) 2016, catégorie Beaux-Livres]
Trésors de la faïence maçonnique française du XVIIIe siècle
Jean-Claude Momal-Préface de Roger Dachez – Éd. Dervy, 2017, 238 pages, 29,90 €
Présentation : Mais qu’y a-t-il donc sur ces faïences qui les rendent dignes d’intérêt au point d’en faire un livre et que musées et collectionneurs se les arrachent ? Le fameux secret maçonnique ?
Musée de la franc-maçonnerie
Exactement. Sur chacune d’entre elles se trouve une figure représentant un grade maçonnique mystérieux que seuls connaissaient les initiés, ou une devise faisant allusion à l’initiation des pratiquants. La devise, comme le reste, devait rester secrète : aussi était-elle tronquée, les derniers mots étant remplacés pas trois points disposés en triangle.
Biographie de l’auteur : Jean-Claude Momal, a parcouru inlassablement, depuis 40 ans, musées, antiquaires et salles des ventes à la recherche de faïence. Il en a découvert également chez des collectionneurs privés et même à l’étranger dans des endroits aussi prestigieux que le Metropolitan Museum à New York et le Victoria & Albert Museum à Londres. Le musée de la franc-maçonnerie en possède un grand nombre.
[NDLR : Prix littéraire de l’Institut Maçonnique de France (IMF) 2017, catégorie Beaux-Livres]
Paris et l’alchimie
Bernard Roger-Éd. Dervy, 2017, 256 pages, 28 €
Présentation : Paris et l’alchimie propose à la fois une étude, une série de récits et une longue promenade guidée dans Paris. La première partie est la présentation d’un mythe, un voyage dans l’intemporel. En second lieu, les récits de la vie des grands alchimistes qui ont œuvré à Paris déroulent le fil de leur temps. Obscurs ou illustres, anciens ou moderne, clairs ou mystérieux, Thomas d’Aquin et Flamel, Beausoleil et le très étrange comte de Saint-Germain… La troisième partie est une plongée dans le labyrinthe de Paris. Visite guidée, apprentissage d’un regard neuf, enquêtes patientes, navigations mystérieuses… Comme il vous plaira. Comme toutes les grandes villes, Paris est avant tout un labyrinthe, attirant le voyageur vers un centre où l’on devine la présence intense de clefs. Certaines rencontres semblent constituer les ombres portées sur la vie quotidienne.
Biographie de l’auteur : Bernard Roger est architecte. Ses études lui ont permis de côtoyer, puisqu’il était son élève, le grand Auguste Perret (1874-1954) à l’esprit résolument novateur. Franc-Maçon de la Grande Loge de France (GLDF) à la loge Thebah (la loge de René Guénon et de René Alleau), Bernard Roger est un ‘’adepte’’ de Fulcanelli et Canseliet. Il a travaillé avec René Alleau qui l’a attiré de l’Alchimie vers la Franc-Maçonnerie.
[NDLR : Prix littéraire de l’Institut Maçonnique de France (IMF) 2017, catégorie Beaux-Livres]
La Franc-maçonnerie-Les Archives de la Grande Loge de France
Collectif (sous la dir. de Max Aubrun)-Éd. Tohu-Bohu, 2018, 620 pages, 69 €
Présentation : Une histoire de la Franc-Maçonnerie et de la Grande Loge de France. Un voyage érudit mais accessible à tous, dans les arcanes de la Franc-Maçonnerie. 160 illustrations plus de 620 pages de documents en facsimilés. La Grande Loge de France a ouvert ses coffres et ses bibliothèques et de nombreux documents sont montrés au public pour la première fois. La Franc-maçonnerie, Archives de la Grande Loge de France est l’ouvrage monumental et indispensable pour tous ceux qui sont intéressés et fascinés par l’univers complexe de la Franc-Maçonnerie.
La franc-maçonnerie fascine depuis des siècles et continue de fasciner. Mystères, légendes, pouvoir occulte… On prête tout et son contraire aux Francs-Maçons. [NDLR : Prix littéraire de l’Institut Maçonnique de France (IMF) 2019, catégorie Beaux-Livres]
L’encyclopédie des franc-maçonnes et des francs-maçons
Présentation : Une Histoire de la franc-maçonnerie, de ses rites et de ses membres à travers les siècles. S’il est un sujet qui continue à fasciner lectrices et lecteurs, c’est bien celui de la Franc-Maçonnerie, de ses principes, rites et surtout de ses membres. Des ancêtres et des précurseurs aux artistes, des personnalités politiques aux espions, faussaires et charlatans en passant par les sœurs illustres ou les médecins et scientifiques, ce sont près de 400 entrées qui constituent cette encyclopédie inédite.
Biographie des auteurs : Alain Bauer est professeur de criminologie au Conservatoire national des Arts et Métiers, à New York et à Shanghai et grand maître du GODF de 2000 à 2003.
Roger Dachez est médecin et universitaire. Président de l’Institut Maçonnique de France, il a depuis plus de trente ans écrit de nombreux articles, présenté des conférences en France et en Europe et rédigé une vingtaine d’ouvrages sur les origines historiques et les sources traditionnelles de la Franc-Maçonnerie.
LE PÈRE LACHAISE – Un trésor maçonnique à ciel ouvert
Guy Péguignot-Préface de Pierre Mollier 6 Conform Édition, 2022, 352 pages, 59 €
Présentation : Le cimetière du Père Lachaise est un formidable livre d’histoire à ciel ouvert dont les francs-maçons ont écrit de nombreuses pages qui alimentent le récit de plus de trois siècles de maçonnerie française. L’architecture proposée dans cet ouvrage permet de situer facilement l’ensemble des francs-maçons du Père Lachaise dans leur époque.
C’est ainsi qu’on verra que nombre d’entre eux ont souvent été en première ligne des évolutions politiques et que d’autres en revanche, ont nécessairement dû s’adapter ou se faire oublier selon les pouvoirs en place. Richement illustré, doté d’une cartographie précise, ce beau livre constitue à la fois un guide mais aussi un passeport pour mieux comprendre la franc-maçonnerie française par le prisme de l’histoire de ses illustres (mais aussi anonymes) membres qui reposent à l’ombre des arbres du cimetière du Père-Lachaise.
Biographie de l’auteur : Inspecteur de l’Éducation nationale chargé de l’information et de l’orientation pour l’Académie de Paris, Guy Péquignot assure les fonctions de conseiller technique auprès de l’Inspecteur d’académie du second degré.
La chevalerie maçonnique-Franc maçonnerie imaginaire chevaleresque et légende templière au siècle
Pierre Mollier-Préface Roger Dachez 6 Éd. Dervy, Coll. Renaissance Traditionnelle, 2022, 2e éd. rev. et aug., 240 pages, 24 €
Présentation : Les loges du XVIIIe siècle sont un phénomène complexe, polymorphe… et paradoxal. Leurs huis clos abritent à la fois les échos des idées nouvelles et les vestiges de traditions séculaires. Ainsi, certains hauts grades ne peuvent se comprendre que lorsqu’on les inscrit dans les idées, les rêves et les spéculations que la chevalerie ne cessa de susciter depuis sa disparition à la fin du Moyen Âge.
Au cœur du siècle des Lumières, la franc-maçonnerie offrit un cadre accueillant à ceux qui voulaient redonner corps à une tradition alliant action et spiritualité. Cette tentative de reconstruction d’une voie chevaleresque utilisa d’ailleurs des éléments très anciens. Cette étude se propose d’explorer les origines et les premières années de la chevalerie maçonnique. Elle veut aussi montrer combien les loges ont été l’une des » sources occultes du romantisme « .
Biographie de l’auteur : Pierre Mollier est directeur de la bibliothèque du Grand Orient de France et conservateur du musée de la franc-maçonnerie. Rédacteur en chef de la revue d’études maçonniques et symboliques Renaissance Traditionnelle (prix littéraire de l’Institut Maçonnique de France (IMF) 2019, catégorie revues), il est l’auteur de plusieurs livres sur l’histoire des rites maçonniques. Il a récemment publié Curiosités maçonniques. Énigmes, intrigues et secrets dans les Loges (Dervy, 2021) et Masonic Myths and Legends (Westphalia, 2022).
[NDLR : La 1re édition de 2005 a reçu le prix littéraire de l’Institut Maçonnique de France (IMF) 2005, catégorie Beaux-Livres]
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Passé à l’Orient Éternel il y a tout juste un an, plusieurs Frères des Obédiences dont il a été membre ou d’anciens élèves sont venus se recueillir, très discrètement, sur la tombe d’Antoine Faivre (1934-1921), historien de l’ésotérisme, au cimetière des Trivaux.
Ouvert en 1922, il est l’un des deux cimetières de la commune de Meudon dans les Hauts-de-Seine (92).
Antoine Faivre a été directeur d’études émérite de l’École pratique des hautes études (EPHE). Docteur ès sciences religieuses (1965) et ès études germaniques (1969), il est le premier à avoir constitué la chaire d’« Histoire de l’ésotérisme occidental » comme spécialité spécifique au sein de la discipline académique « Histoire des religions » à l’École pratique des hautes études (EPHE), la première de ce type en Europe. Deux autres chaires se sont constituées plus tard aux universités d’Amsterdam (Wouter Jacobus Hanegraaff) et d’Exeter en Angleterre (Nicholas Goodrick-Clarke).
Antoine Faivre a publié de nombreux livres depuis 1962 sur l’ésotérisme et la philosophie naturelle. Il passe pour être le chercheur de la fin du XXe siècle qui a contribué de façon décisive à l’établissement de cette branche de recherche. Il a dirigé plusieurs revues telles Les Cahiers de Saint-Martin, Les Cahiers de l’Hermétisme, Ariés (Association pour la Recherche et l’Information sur l’Ésotérisme) et une nouvelle série en anglais Aries-Journal for the Study of Western Esotericism. Il a été membre du comité scientifique de Politica Hermetica, et membre du conseil consultatif scientifique de la revue Suevica. Il a aussi été le directeur pour la France du Centre pour l’étude des nouvelles religions (CESNUR).
Martiniste et Franc-Maçon, Antoine Faivre a été vice-président en 1972, puis président en 1973 de la Société des Amis de Saint-Martin. De 2019 à son décès il a été président d’honneur de la Société d’études de Louis-Claude de Saint-Martin.
Une messe sera célébrée ce jour à 19 heures à l’église de Saint-Germain-des-Prés, une ancienne abbaye bénédictine de Paris fondée au milieu du VIe siècle par le roi mérovingien Childebert Ier et l’évêque de Paris saint Germain.
Ne pas prendre les mots pour des idées… cette phrase presque devenue une marque de fabrique maçonnique – nous positionne, comme toute l’articulation de notre langage, dans l’un des impératifs de la condition humaine : le questionnement !
Quels sont les signifiants et les signifiés « possibles » de ce donné à dire, à lire, à entendre, à comprendre ?…Les mots sont des idées et les idées sont des mots : nous tournons donc en rond, comme emportés par un vertige lexical ! Les mots nous mènent en bateau, comme celui de l’enfant qui, sous son regard, fait des cercles, indéfiniment, dans le bassin du jardin public !
Il faut donc sortir de notre « cadre de référence », sortir du merveilleux qui nous berce, de la musique des mots même qui nous leurre l’oreille, pour… remettre pied à terre et tenter d’en savoir un peu plus.
Qu’est-ce que le mot, puisqu’il n’est pas la chose, ni à plus forte raison, l’être et l’âme de la chose ? Le mot est un symbole, un symptôme de l’ordre nommé du monde, un scotome, c’est à dire en quelque sorte l’ombre de la chose, car dès qu’il la nomme, il s’en éloigne ! La psychanalyse sait çà.
Constat : nous disposons en nous d’un catalogue, d’un stock de mots limités par notre culture spécifique, donc notre connaissance des choses, pour désigner le monde. Nous l’avons même disposé et aligné dans un dictionnaire. Ce n’est pas pour autant que nous possédons le monde, sous le bras ! En associant ces mots, nous avons créé la chaîne du langage, mais c’est aussi une chaîne à nos pieds, car lesdits mots nous empêchent d’atteindre le cœur des choses. Le mot « chien » désigne le chien mais il n’est pas le chien. Le mot « chien », effectivement, ne mord pas ! Il n’est donc pas le corps du chien. Le mot « table » sur le coin de laquelle je me cogne, n’est pas la table. Le mot est un reflet trompeur, fabriqué par notre regard sur la matière.
Dans le problème à nous posé, il faut bien prendre en compte avant tout que notre pensée est composée de mots, de ces mots de notre catalogue, prothèses dont nous sommes dépendants et partant, prisonniers. Non, le mot n’est pas l’idée, il en est seulement le transporteur, l’idée étant une collection de mots, pour désigner d’autres choses, « ramassées » en concepts, donc en approximations, donc en non-vérités.
Au vrai, nous ne sortons pas du langage, même quand nous disons que « les mots ont dépassé notre pensée » ! C’est simplement elle qui s’est dilatée pour accueillir davantage de mots ! Plus nous parlons d’ailleurs, plus nous élevons un mur entre nous et le monde, un mur composé de « briques de mots »… qui finalement, nous sépare du monde ! Et de l’Autre, cet autre Moi ! Le mot, l’idée que je me fais des choses, m’éloignent même de moi, puisque je ne me connais qu’à travers les mots. Ma chair est mot, avant tout !
Lorsque nous nommons une chose, le mot étant un symbole, nous évacuons par le langage une production de notre imaginaire, donc en soi, un mensonge, une imposture, dira le linguiste en désespoir de cause !Et méfions-nous : « Mal nommer un objet, c’est ajouter au malheur du monde ! » relève avec justesse Albert Camus dans un roman de son ami philosophe Bruce Parrain.
Si nous suivons par ailleurs le psychiatre Jacques Lacan, qui propose le symbole, l’imaginaire et le réel, pour désigner l’ordre du monde, nous nous apercevons que cette trilogie est faite d’abord de notre collection de mots. Le symbole c’est effectivement « du mot », l’imaginaire, c’est un ensemble de mots associés et le réel, c’est notre description, notre écriture de ce que nous croyons voir du monde, notre « mondographie » et que nous appelons « réalité ».
Par conséquent, nous ne sommes évidemment pas dans la vérité, tout juste dans la véracité. Et encore : nos attitudes, nos émotions, nos souvenirs, notre mémoire, ne sont que des impressions, des mots, toujours des mots.
Nous sommes condamnés à penser le monde à travers le langage, qui en est la limite. Reste la métaphysique, qu’on l’appelle Dieu ou Grand Architecte… pour dépasser les bornes !
Bref, le monde est un rêve, un mirage. D’où l’intérêt de ce que la nature nous a donné comme « garde-fou » cartésien : le doute. Le doute devant le mot, devant les idées, devant le symbole, devant le mythe, devant la légende. Le doute est la certitude du maçon !
Suite au très bel article de Gilbert Garibal, dans 450FM, rappelant que Philibert de l’Orme avait émis, dès 1567, l’hypothèse du Grand Architecte de L’Univers… notre malicieux JISSEY s’en est inspiré pour donner sa vision très personnelle du G∴A∴D∴L:.U∴
La rédaction de 450fm partage l’excellent reportage de Conspiracy Watch l’Observatoire du conspirationnisime sur le mythe de la « judéo-maçonnerie ». Compte tenu de sa longueur, il sera partagé en trois volets .
La « judéo-maçonnerie » est une entité chimérique. Elle est le produit d’une essentialisation ou d’une ontologisation d’un ensemble de rumeurs fondées sur des peurs de diverses provenances, transformé par la propagande catholique au XIXe siècle en légende, voire en mythe politique moderne. Il s’agit bien sûr d’un mythe répulsif, qui se traduit par un grand récit observable sous de multiples variantes. Car au sujet collectif qu’est la « judéo-maçonnerie » est attribuée une activité principale : sa lutte pour soumettre et dominer le genre humain, par la corruption lente et la destruction violente. On se trouve ainsi devant un grand récit d’épouvante, celui du « complot judéo-maçonnique », dans et par lequel se construit l’identité narrative fictive de l’ennemi absolu du genre humain, interprété par les polémistes chrétiens d’inspiration apocalyptique comme la figure historique de l’Antéchrist ou celle de Satan (Airiau, 2000 et 2002).
L’ennemi du genre humain est en même temps l’ennemi de Dieu. Les « judéo-maçons » apparaissent dès lors comme les « enfants du diable » de l’âge moderne. Le « complot satanique » intervient dans les années 1880 et 1890, porté par la mystification de Léo Taxil (Byrnes, 1950, pp. 304-318 ; Weber, 1964 ; Rousse-Lacordaire, 1996, pp. 124-128 ; Introvigne, 1997, pp. 143-208 ; James, 2008a, pp. 247-252 ; Rouault, 2011), pour conférer à la « judéo-maçonnerie » le statut d’une Contre-Église patronnée par Lucifer en personne. C’est autour de cette figure luciférienne qu’a été réinventée la démonologie chrétienne au XIXe siècle. Son passage au politique ne l’a sécularisée que d’une façon superficielle. L’interprétation raciste du grand récit conspirationniste conserve ainsi l’essentiel du schéma apocalyptique, comme il est clair dans les textes de plus hauts dignitaires nazis, à commencer par ceux d’Adolf Hitler et d’Alfred Rosenberg. Mais la racialisation du mythe répulsif avait commencé dès les années 1880, en France et en Allemagne.
Affiches propagande antimaçonnique
La grande nouveauté des années 1920 et 1930, c’est l’irruption d’une nouvelle figure historique de la menace satanique : le bolchevisme. Le mythe anti-judéo-maçonnique, dès 1918-1920, va devoir incorporer ce nouveau venu, en lui donnant le statut de rejeton du « judéo-maçonnisme » comme projet de conquête et de domination, voire de terreur et d’extermination. Sous sa forme achevée, le grand récit d’épouvante inclura dans une même représentation de l’ennemi absolu, soit celui censé vouloir nous tuer et qu’on doit donc tuer – préventivement -, un certain nombre d’autres figures incarnant des menaces abstraites, qui toutes sont réductibles aux quatre suivantes : le « péril juif », le « péril maçonnique » (ou « judéo-maçonnique »), le « péril rouge » (ou « judéo-bolchevique »), la « finance internationale » (le « judéo-capitalisme », la « judéo-ploutocratie », etc.). Le « complot juif » joue ainsi le rôle du proto-complot, du grand complot chronologiquement premier, en même temps que celui du complot paradigmatique et celui encore de la dimension cachée de tous les autres complots. C’est pourquoi cette construction symbolique est au principe d’une refonte de la haine idéologisée des Juifs, qu’on appelle ordinairement « l’antisémitisme » depuis les années 1880.
Dans son livre sur l’histoire des Protocoles des Sages de Sion, Norman Cohn a proposé de caractériser « l’antisémitisme exterminateur » par l’attribution aux Juifs d’une conspiration mondiale de nature satanique :
« L’antisémitisme le plus virulent [the deadliest form of antisemitism], celui qui aboutit à des massacres et à la tentative de génocide (…), a pour noyau la croyance que les Juifs – tous les Juifs, et partout – sont partie intégrante d’une conspiration décidée à ruiner puis à dominer le reste de l’humanité. Et cette croyance est simplement une version modernisée et laïcisée des représentations populaires médiévales, d’après lesquelles les Juifs étaient une ligue de sorciers employée par Satan à la ruine spirituelle et physique de la Chrétienté » (Cohn, 1967, p. 18 ; trad. fr. modifiée).
Cette vision satanisante des Juifs comme secte internationale conspirative n’aurait pu se constituer cependant sans la diabolisation par l’Église de la franc-maçonnerie, ni sans l’assimilation, sous différentes formes, des francs-maçons au Juifs, pour faire surgir le spectre de la « judéo-maçonnerie ».
Du « complot juif » au « complot judéo-maçonnique »
Le mythe théologico-religieux du « complot juif » existait depuis plusieurs siècles lorsque commença à se former, à la fin du XVIIIe siècle, le mythe politico-religieux du « complot maçonnique », avant tout pour expliquer un événement apparemment inexplicable, la Révolution française. Pour les premiers auteurs contre-révolutionnaires, cette dernière ne pouvait s’expliquer que comme le résultat de l’action concertée de membres d’une formidable conspiration obéissant à un même centre de direction, et selon un programme fixé à l’avance. Ce fut l’invention du « complot maçonnique », qui va rapidement s’amalgamer avec le « complot jacobin », dans un moment historique caractérisé par l’incertitude, l’inquiétude et le désarroi. La mythologie conspirationniste moderne commence ainsi à prendre forme dans un discours prétendant conjurer le « complot maçonnique » dont l’objectif serait de détruire la civilisation chrétienne et de bouleverser l’ordre social jugé « naturel ». Ledit « complot maçonnique » commence à être élaboré dès 1790-1791, avec notamment le livre de l’abbé Lefranc : LeVoile levé pour les curieux, ou le Secret de la Révolution de France révélé à l’aide de la Franc-Maçonnerie (1791), pour arriver à maturité dans les années 1797-1799, lorsque l’abbé Barruel publie ses Mémoires pour servir à l’histoire du jacobinisme, d’abord à Londres (4 vol.), puis à Hambourg (5 vol.). Il y donne la formulation canonique de la lecture conspirationniste du cours de l’histoire moderne, affirmant qu’il devait aboutir à la Révolution française, effet et preuve du « complot maçonnique » : « Dans cette Révolution française, tout jusqu’à ses forfaits les plus épouvantables, tout a été prévu, médité, combiné, résolu, statué : tout a été l’effet de la plus profonde scélératesse, puisque tout a été préparé, amené par des hommes qui avaient seuls le fil des conspirations longtemps ourdies dans des sociétés secrètes, et qui ont su choisir et hâter les moments propices aux complots. »
Les complots juifs dénoncés depuis l’époque médiévale étaient des complots locaux, dus à l’initiative de Juifs censés vouloir assouvir une soif de vengeance ou poursuivre leurs intérêts particuliers. Tout complot juif dénoncé était attribué à des Juifs particuliers, et non aux Juifs en général : son sujet n’était pas un sujet universel. En outre, les Juifs, dans l’œil du monde chrétien, ne formaient qu’un peuple-vestige, et à ce titre pouvaient jouer le rôle d’un peuple-témoin. Pour devenir au cours du XIXe siècle un complot universel, le complot juif a dû fusionner avec le complot maçonnique. Car la franc-maçonnerie, dans la pensée conspirationniste d’obédience catholique, a été polémiquement construite comme le symétrique inverse de l’Église. À la bonne catholicité de l’Église répondait l’existence inquiétante de la mauvaise universalité de la Contre-Église que paraissait être la franc-maçonnerie, acteur collectif posé en rival satanique de l’Église. L’idée d’une collusion judéo-maçonnique a permis au complot juif de sortir des limites du local et du particulier, de se constituer en complot mondial attribué à un sujet universel, acteur de l’Histoire, en même temps que le peuple juif perdait son statut de survivance pour prendre l’allure d’une puissance émergente, incarnation d’une menace présente et future.
L’idée d’un « complot judéo-maçonnique », à savoir celle d’une alliance secrète entre les hauts dirigeants du peuple juif et les chefs de la franc-maçonnerie, est apparue longtemps avant la formation de l’amalgame polémique « judéo-maçonnerie » ou « judéo-maçonnisme ». Mais cette idée-force sera diffusée confidentiellement, en France comme en Allemagne, jusqu’à la fin des années 1850. Elle deviendra, au cours des trente dernières années du XIXe siècle, un modèle interprétatif de l’histoire contemporaine, en même temps que la matrice de thèmes d’accusation, de stéréotypes négatifs et de slogans visant les Juifs, alimentant le discours proprement « antisémite », fondé sur l’amalgame pseudo-scientifique « Juif = Sémite » définissant la judéophobie racialisée qui passe au politique, notamment en Allemagne et en France, dans les vingt dernières années du XIXe siècle. Mais la racialisation du Juif n’est qu’une composante du mythe politique moderne qu’est le « péril judéo-maçonnique », fondé sur la dénonciation d’un grand complot ordonné à des objectifs d’exploitation, de corruption, de domination, voire d’extermination. C’est autour de cette accusation alors devenue centrale que s’organise la vision antisémite de l’Histoire qui « présente le Juif comme une force satanique, comme la source de tous les maux de l’humanité, depuis ses origines jusqu’à nos jours » (Lewis, 1987, p. 23).
Le surgissement du « complot judéo-maçonnique » : la « lettre de Simonini » à Barruel
Dans son explication de la Révolution française par un complot maçonnico-jacobin où les Illuminés de Bavière, conduits par Adam Weishaupt, jouent un rôle central, l’abbé Barruel n’accordait guère d’importance aux Juifs. Il en va tout autrement en 1806, lorsque Napoléon 1er décide de réunir le « Grand Sanhédrin », afin de trouver une solution à ce qui paraît déjà être la « question juive », ce qui inquiète divers milieux antijuifs. La fameuse « lettre de Jean-Baptiste Simonini au Père Augustin de Barruel », datée du 1er août 1806 et qui aurait été reçue par Barruel le 20 août 1806, témoigne de l’existence de la représentation d’une inquiétante « secte judaïque » présentée comme l’alliée de toutes les autres sectes, en particulier de celle des francs-maçons, toutes ennemies du christianisme (Cohn, 1967, p. 31-36 ; Taguieff, 2004a, p. 109-113, 2005, p. 148-149, et 2013, p. 273-274). Ladite lettre sera publiée avec des commentaires du Père Grivel, un proche de Barruel, dans la revue catholique Le Contemporain, en juillet 1878, dans un contexte marqué par les interférences entre la campagne antimaçonnique lancée par l’Église et les débuts du mouvement antisémite, en France comme dans d’autres pays européens. La thèse de la collusion secrète est ainsi énoncée : « Les Juifs donc avec tous les autres sectaires ne forment qu’une seule faction, pour anéantir, s’il est possible, le nom chrétien. » Les membres de la « secte judaïque » sont accusés d’être mus par le projet de devenir, « dans moins d’un siècle », « les maîtres du monde », quitte à « abolir toutes les autres sectes pour faire régner la leur ». On trouve donc déjà dans ce faux, vraisemblablement fabriqué soit par la police secrète (Fouché), soit par Barruel lui-même, la thèse selon laquelle les Juifs manipulent ou instrumentalisent la franc-maçonnerie dans leur combat contre la chrétienté et la monarchie. Dans Le Contemporain, on trouve également une note de Barruel faisant allusion à l’existence d’un grand complot remontant aux Templiers, alliés supposés des Juifs : « Pour concevoir cette haine des Juifs contre les rois de France, il faut remonter jusqu’à Philippe le Bel, qui en l’année 1306 avait chassé de France tous les Juifs et s’était emparé de tous leurs biens. De là, dans la suite, cause commune avec les Templiers (…). J’ai su par la voie d’un franc-maçon initié aux grands mystères de la secte qu’il y avait beaucoup de Juifs surtout dans les hauts grades. »
Dans la « lettre de Simonini », on trouve ainsi la plupart des ingrédients du « complot judéo-maçonnique » tel qu’il se constituera en cible principale des polémistes antijuifs au cours des deux dernières décennies du XIXe siècle. L’idée centrale est la suivante : loin de n’être que l’ensemble des croyants du judaïsme, les Juifs forment en réalité une « secte antichrétienne » ou une société secrète internationale mue par le projet de dominer le monde, et la franc-maçonnerie est l’une de leurs créations sataniques. En 1815 paraît un libelle anonyme titré Le Nouveau Judaïsme ou la Franc-Maçonnerie dévoilée, qui réaffirme l’existence d’une sombre alliance entre Juifs et francs-maçons contre la religion chrétienne et la royauté. L’auteur, fortement influencé par l’antimaçonnisme de Barruel, et partisan déclaré de la Restauration, énonce la thèse d’une communauté de nature entre Juifs et francs-maçons, comme dans cette remarque faite à propos du grade de Rose-Croix : « Ne nous étonnons donc plus si les francs-maçons sont si hardis persécuteurs des Enfants de l’Église : ils sont juifs, ils en font l’aveu. » Mais ce libelle conspirationniste, notamment en raison de son faible tirage, reste sans écho (Lemaire, 2006). L’année suivante, en Allemagne, un pamphlet paraît anonymement (dû à Johann Christian Ehrmann), qui dénonce « la juiverie dans la franc-maçonnerie » : l’intention affichée de son auteur, maçon antijuif, est de mettre en garde ses frères contre les Juifs, qui pénétreraient dans les loges maçonniques afin de les transformer en instruments de domination du monde.
L’élaboration doctrinale : apocalyptisme et satanisme
En France, il faut attendre la fin des années 1860 et les années 1870 pour voir la thèse de la collusion judéo-maçonnique largement diffusée dans les milieux catholiques. C’est avec l’ouvrage de Henri Roger Gougenot des Mousseaux (1805-1876), Le Juif, le judaïsme et la judaïsation des peuples chrétiens (1869), qu’est offerte au public catholique une vision élaborée de la conspiration juive universelle dans laquelle la franc-maçonnerie, supposée d’origine juive, joue le rôle d’une alliée privilégiée (Cohn, 1967, p. 45-49 ; Katz, 1995, p. 250-255 ; Taguieff, 2005, p. 141-144, et 2008, p. 329-333). Sa thèse centrale est la suivante : « La maçonnerie, issue des mystérieuses doctrines de la cabale (…), n’est que la forme moderne et principale de l’occultisme, dont le Juif est le prince, parce qu’il fut dans tous les siècles le prince et le grand maître de la cabale. Le Juif est donc naturellement (…) l’âme, le chef, le grand maître réel de la maçonnerie, dont les dignitaires connus ne sont, la plupart du temps, que les chefs trompeurs et trompés de l’ordre. » Ce catholique traditionaliste et contre-révolutionnaire est un antimoderne résolu, qui réduit le monde moderne au résultat de la « judaïsation » de la civilisation chrétienne, c’est-à-dire de sa destruction progressive. « Le Juif », prophétise-t-il, est « celui qui nous prépare, à l’ombre des sociétés secrètes dont il est l’âme et le prince, un prochain et redoutable avenir ».
Les francs-maçons apparaissent dès lors comme les alliés ou les complices privilégiés des Juifs, comme le suggère Édouard Drumont (1844-1917) en 1886, dans un passage de La France juive où il traite de la Révolution française : les Juifs « rentrent derrière la Franc-Maçonnerie, en 1790, et deviennent les maîtres absolus d’un pays qu’ils ont détaché peu à peu, avec une astuce prodigieuse, de toutes les traditions qui faisaient sa grandeur et sa force. » Pour le chanoine Emmanuel Chabauty (1827-1914), auteur, sous le pseudonyme de C. C. de Saint-André, de Juifs et Francs-Maçons. Sixième âge de l’Église d’après l’Apocalyse (1880), somme résumée dans Les Juifs, nos maîtres !Documents et développements nouveaux sur la question juive (1882), l’alliance des « Princes de Juda » et des sociétés secrètes vise à établir la « domination universelle » des Juifs, grâce à la « formidable armée maçonnique » qui permettra, à travers des bouleversements soigneusement programmés comme la Réforme ou la Révolution française, la destruction de « l’idée chrétienne » et de « tout l’ordre social-chrétien » (Cohn, 1967, p. 49-51 ; Katz, 1995, p. 255-259 ; Taguieff, 2004b, p. 714-716, et 2005, p. 153-156). En 1882, Chabauty reformule l’une des thèses qu’on trouvait déjà dans la « lettre de Simonini » : « Par leur or, leur habileté, leur persévérance, les Princes Juifs sont arrivés à s’emparer de toutes les sociétés secrètes. Ils en sont devenus les suprêmes et uniques directeurs. Ils les tiennent entre leurs mains depuis qu’ils les ont unifiées et rattachées toutes, par des liens plus ou moins secrets, à la Franc-Maçonnerie templière. Ils ont ainsi enrégimenté et organisé, sous leur autorité, tous les éléments du mal et de la Révolution qui existent dans le monde entier. » Il expose clairement la thèse du caractère instrumental de la franc-maçonnerie : « C’est au moyen de ce formidable engin de destruction, que j’ai nommé la “Maçonnerie judaïque”, qu’ils [“les Princes Juifs”] veulent faire disparaître tous les obstacles à leurs séculaires desseins, à savoir : les idées, les institutions et les nations chrétiennes. Leur infernal travail est grandement avancé. Plus que jamais ils espèrent le mener à fin, et devenir les uniques maîtres du monde. » Si les « hauts chefs de Juda » mènent la danse antichrétienne de la franc-maçonnerie, ils ne sont eux-mêmes que les rejetons de Satan, le « roi des révolutionnaires », celui qui, en dernière instance, mène le « formidable combat » contre l’Église catholique. Dans la perspective apocalyptique de Chabauty, auquel on peut attribuer une responsabilité majeure dans la banalisation de la thèse d’une collusion judéo-maçonnique, le « triomphe du Juif » signifie l’installation de l’Antéchrist sur le trône du « roi du monde ».
Les rapports entre Juifs et francs-maçons vus par leurs ennemis communs
Il importe de s’interroger sur les ressemblances ou les analogies, structurales et fonctionnelles, concernant les positions idéologiques non moins que les arguments récurrents, entretenues par l’antisémitisme moderne et l’antimaçonnisme. La question peut être abordée sous divers angles. En premier lieu, les Juifs et les francs-maçons sont censés partager le même ennemi : la chrétienté. Ils sont accusés les uns et les autres de haïr le christianisme et de vouloir détruire l’Église. Ils agissent donc comme des complices. C’est l’argument développé en Allemagne par l’antimaçon complotiste (et catholique) Eduard Emil Eckert dans les années 1850 et au début des années 1860 (Katz, 1995, p. 216-218, 243-249). On le retrouve dans la somme de Nicolas Deschamps (1797-1873), Les Sociétés secrètes et la société, complétée et publiée entre 1880 et 1883 par Claudio Jannet, lui-même auteur d’un libelle à succès : Les Sociétés secrètes (1877). Le même schéma d’accusation peut fonctionner pour expliquer la « conquête juive » de la France par la manipulation des esprits, comme chez Drumont, dans La France juive (1886) : « Les Juifs (…), reliés entre eux par la Maçonnerie, s’installent dans tous les comités, mènent le corps électoral et créent cette opinion artificielle que l’on prend pour l’opinion véritable. »
En deuxième lieu, antisémites et antimaçons appliquent à leurs ennemis une seule et même représentation de la « secte » ou de la « société secrète », fantasmée comme une puissante organisation internationale complotant dans l’ombre pour la domination du monde. Riches, puissantes et cyniques, les deux « sectes » utilisent l’une et l’autre la corruption, les bouleversements révolutionnaires et la manipulation (par la presse notamment) pour parvenir à leurs fins. C’est ainsi, affirme un rédacteur de La Croix du Nord le 4 octobre 1898, que la France entière est « enjuivée » à cause du ministère maçon, « séide des Juifs », qui la dirige. Dans le même journal antidreyfusard, on avait appris le 13 juin 1898 que la France catholique était « rançonnée par les Juifs et les francs-maçons » (Delmaire, 1979, p. 215-216). Ces deux « sectes » alliées obéissent au même principe tactico-stratégique : « La fin justifie les moyens. » En quoi elles fonctionnent comme les organisations révolutionnaires recourant au terrorisme.
En troisième lieu, la franc-maçonnerie est souvent présentée comme une « secte juive », comme une secte dont les origines sont juives, dont l’esprit est juif et où les Juifs sont nombreux. Gougenot, radicalisant Eckert, insiste sur l’origine judéo-occultiste du symbolisme et de la doctrine maçonniques. Dans son livre paru en 1893, La Franc-maçonnerie, synagogue de Satan, Mgr Meurin (1825-1895) affirme que « tout ce qui se trouve dans la franc-maçonnerie est foncièrement juif, exclusivement juif, passionnément juif, depuis le commencement jusqu’à la fin », précisant que « les dogmes de la franc-maçonnerie sont ceux de la Kabbale juive, et en particulier, du livre Zohar », et que les Juifs sont « les vrais auteurs de la franc-maçonnerie ». Or, le « Juif actif » est « le missionnaire du mal » (Gougenot). En 1885, dans La Franc-Maçonnerie démasquée, revue fondée en 1884 par Mgr Armand-Joseph Fava (1826-1899) et publiée par La Bonne Presse (qui édite La Croix et Le Pèlerin), on apprend que « c’est le Juif, chef dirigeant de la Maçonnerie universelle, qui règne en Autriche, qui prépare la Révolution ». Drumont affirme également en 1899, au début de son pamphlet La Tyrannie maçonnique, que « la Franc-Maçonnerie est une institution d’origine juive », qu’elle est « restée juive » et qu’elle est « aujourd’hui plus enjuivée que jamais ».
L’Aryen rompt les chaînes de la judéo-maçonnerie, dessin de 1897 dans un livre d’A.-J. Jacquet, France.
En quatrième lieu, l’un des thèmes partagés par les antisémites et les antimaçons est celui des Juifs comme maîtres secrets de la maçonnerie. Qu’elle ait été fabriquée ou infiltrée par le « peuple déicide », la franc-maçonnerie serait aux mains des Juifs, et travaillerait au seul profit des Juifs. La première théorisation du thème se rencontre chez Gougenot, en 1869. L’abbé Chabauty développe longuement, en 1880 (Francs-Maçons et Juifs) et en 1882 (Les Juifs, nos maîtres !), la thèse de la franc- maçonnerie soumise aux Juifs (Byrnes, 1950, p. 128-129 ; Verdès-Leroux, 1969, p. 137- 138 ; Wilson, 1982, p. 409, 419, 553 ; Katz, 1995, p. 250-259 ; Schreiber, 2005, p. 134-137). Dans La France juive, Drumont affirme que les Juifs « n’aiment guère à attaquer ouvertement » et que leur stratégie ordinaire consiste à se servir d’une « association puissante », qu’ils créent ou corrompent quand elle existe déjà, comme « machine de guerre » : « Ordre des Templiers, Franc-Maçonnerie, Internationale, Nihilisme, tout leur est bon. » Cette dissimulation, qui multiplie les masques à travers les manipulations, rend le décryptage antisémite interminable : si « l’œuvre latente du Juif est très difficile à analyser », c’est parce qu’ « il y a là toute une action souterraine dont il est presque impossible de saisir le fil ». L’omniprésence du Juif est à l’image de son omnipotence : « Sous des formes diverses et des déguisements différents, le Juif est en réalité partout. » Et, pour l’idéologue conspirationniste, tout se tient, comme le postule par exemple un certain J.-F. Debauge en 1890, dans son libelle intitulé La Vermine. Francs-maçons, révolutionnaires, libres-penseurs, juifs, politiciens : « L’Internationale n’est qu’une branche détachée ou non de la franc-maçonnerie qui elle-même a été organisée par la juiverie pour bouleverser les nations chrétiennes. » Mgr Meurin décrit la franc-maçonnerie comme un simple instrument des Juifs : « La franc-maçonnerie n’est qu’un outil entre les mains des Juifs qui y tiennent la haute main. » Et de préciser le rôle majeur de la « secte » dans les révolutions : « L’histoire ne manquera pas de raconter un jour que toutes les révolutions des derniers siècles ont leur origine dans la secte maçonnique, sous la direction suprême des Juifs. Ceux qui entrent dans la loge participent, sciemment ou inconsciemment, à la guerre de la Synagogue moderne contre les trônes et les autels de nos patries. » Drumont réaffirme en 1899 la thèse de la « machine de guerre » au début de La Tyrannie maçonnique : « À quiconque ne se pénètre pas de cette idée que la Franc-Maçonnerie n’est qu’une machine de guerre inventée par les Juifs pour conquérir le monde et réaliser leur vieux rêve d’universelle domination, la Franc-Maçonnerie demeurera une énigme incompréhensible. » C’est le thème qu’on rencontrait déjà dans la « lettre de Simonini », chez Gougenot, l’abbé Chabauty ou Mgr Fava (Le Secret de la Franc-Maçonnerie, 1883), et qu’on rencontrera encore chez l’abbé Isidore Bertrand (1829-1914), auteur d’un pamphlet paru en 1903, significativement intitulé La Franc-Maçonnerie, secte juive (Taguieff, 2004a, p. 130-131).
En cinquième lieu, Juifs et francs-maçons sont accusés de partager le même rêve de domination universelle, comme l’affirme Drumont en 1899, dans La Tyrannie maçonnique : « Le rêve de la Franc-Maçonnerie n’est pas autre chose dans le fond que le vieux rêve d’Israël des flancs duquel elles est sortie (…) : c’est toujours l’éternel rêve de la conquête du monde, de l’universelle domination, et la politique maçonnique, comme la politique juive, n’a pas d’autre but que la réalisation de ce plan gigantesque. » Ces différentes interprétations polémiques des rapports entre Juifs et francs-maçons s’entrecroisent dans le discours antisémite à la fin du XIXe siècle. Ainsi, dans La Croix du Nord, le 24 février 1898, un article dénonce les francs-maçons comme les « valets de la juiverie », tout en affirmant que la franc-maçonnerie est « fille d’Israël ».
En sixième lieu, Juifs (talmudistes et kabbalistes avant tout) et francs-maçons sont dénoncés comme des enfants ou des suppôts de Satan. Un certain Pierre Gandoux, dans un pamphlet intitulé La République de la franc-maçonnerie, ou la franc-saloperie devant la Raie-publique [sic], paru à Bordeaux en 1885, affirme : « L’espèce d’église dont Satan est le chef invisible fut édifiée sur la pierre maçonnique, par la haine des Juifs contre le Christ. »
Dans son bel essai publié en 1902, Les Doctrines de haine, l’historien Anatole Leroy-Beaulieu, après avoir établi que, sur le plan historique, l’assimilation entre les Juifs et les francs-maçons s’avérait dénuée de fondement, concluait : « L’obstination des antisémites à identifier les francs-maçons et les Juifs, dans ce qu’ils appellent la Judéo-maçonnerie, montre seulement leur mauvaise foi ou leur ignorance. Si l’histoire et les faits interdisent de considérer la maçonnerie comme une institution juive, fondée ou dirigée par les Juifs, dans un intérêt juif, l’antisémitisme se rabat sur la parenté de l’esprit juif et de l’esprit maçonnique. » Ce déplacement de la question ne change rien au caractère chimérique des accusations : « Lorsque nous voulons analyser ce qu’on entend, le plus souvent, par esprit juif, nous trouvons que, sur nombre de points, l’esprit juif incriminé par les antisémites est la négation des doctrines et des traditions du judaïsme. » Mais l’essentiel est ailleurs, comme le note Leroy-Beaulieu, il est dans « l’esprit » qui porte les « doctrines de haine » : l’esprit qui anime les polémistes dénonçant la fictive « judéo-maçonnerie », liée ou non à un « protestantisme » imaginaire, n’est rien d’autre en effet que « l’esprit d’intolérance, nourri de l’esprit de guerre et de haine ».
