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Qui veut tuer Bonaparte ?

C’est en rédigeant ma note de lecture ce samedi 2 décembre que revint à moi – mais m’a-t-il vraiment quitté un jour ? –, le souvenir de ce que représentait, pour l’Empereur, cette date.

En effet, deux événements ont grandement contribué à la légende de Napoléon et à sa place dans l’histoire : son couronnement, en 1804, en tant qu’empereur des Français, et, en 1805, soit un an après son couronnement, la bataille d’Austerlitz. Une des victoires les plus célèbres de Napoléon, stratège militaire de génie, également connue sous le nom de « la bataille des Trois Empereurs ». Une victoire contre les armées russe et autrichienne considérée comme son chef-d’œuvre tactique.

Philippe Bornet.

L’ouvrage Qui veut tuer Bonaparte ? écrit par le médecin libéral Philippe Bornet, spécialiste reconnu de Napoléon et chroniqueur à Radio Notre Dame, sera en librairie le 14 décembre prochain.

David Chanteranne.

Il est préfacé par l’historien, journaliste et écrivain David Chanteranne, reconnu pour sa contribution significative à la compréhension et à la diffusion de la connaissance de l’ère napoléonienne en sa qualité d’attaché de conservation au Musée Napoléon de Brienne-le-Château et de rédacteur en chef de plusieurs revues notamment Château de Versailles Magazine.

Cet ouvrage est un récit historique haletant et à suspense décrivant avec moult détails les secrets du siège de Toulon et de la stratégie qui mena Bonaparte à la victoire. Victoire qui scella le début de son irrésistible ascension. Le rôle de Bonaparte a été particulièrement remarquable pour son ingéniosité tactique et son audace. À l’époque, il n’était qu’un jeune officier d’artillerie, mais ses compétences exceptionnelles dans la planification et l’exécution de l’artillerie ont joué un rôle crucial dans la victoire des républicains. Bonaparte a proposé un plan audacieux pour capturer les collines entourant le port de Toulon, ce qui permettrait aux forces républicaines de bombarder la flotte britannique et de reprendre la ville. Sa stratégie a été un succès, et cela a conduit à la retraite des forces britanniques et royalistes.

Cette victoire a non seulement été importante d’un point de vue stratégique, mais elle a également propulsé Bonaparte sur le devant de la scène militaire et politique en France. Il a été promu au grade de brigadier général à l’âge de 24 ans, en reconnaissance de son rôle déterminant dans la bataille. Ce succès précoce a jeté les bases de sa future carrière militaire et de sa montée au pouvoir en tant que l’un des dirigeants les plus influents et controversés de l’histoire de la France.

Le Portrait inachevé de Bonaparte, aussi intitulé Le Général Bonaparte, est une œuvre peinte par Jacques-Louis David en 1798. Le tableau est exposé au musée du Louvre.

Un récit qui devrait donc passionner tous les amoureux d’histoire et de stratégie militaire.

Dans la droite ligne de deux de ses précédents ouvrages La Furia : Bonaparte en Italie (La Fureur)  roman se concentrant sur les campagnes italiennes de Napoléon, une série de batailles par le mené Napoléon dans le nord de l’Italie entre 1796 et 1797 et Sultan Bonaparte qui lui explorait l’expédition de Napoléon en Égypte et en Syrie de 1798 à 1801

Des romans se fondant aussi sur des événements historiques offrant une perspective romancée de la vie de Napoléon, en soulignant ses compétences en tant que stratège et leader, tout en explorant les implications morales, politiques et humaines de ses actions.

Mais plus qu’un roman, nous précise Philippe Bornet, Qui veut tuer Bonaparte ? est aussi un roman stratégique. Un genre littéraire que beaucoup découvriront.

Dans ce contexte, qui ici est militaire, un roman stratégique désigne les intrigues principales tournent autour de stratégies militaires ou politiques, mettant l’accent sur les tactiques, les manœuvres, et les jeux de pouvoir – fiction spéculative sur la stratégie, narration, inspiration de stratégies réelles, etc.

Siège de Toulon, 30 novembre 1793 au matin.

Bien sûr que nous ne dévoilerons pas les tenants et les aboutissants de cette belle aventure que nous propose l’auteur, mais nous pouvons cependant évoquer les différentes étapes conduisant à l’épilogue.

Et dans un récit historique à suspense, le suspense s’exprime de diverses manières pour captiver le lecteur à travers chaque chapitre. À commencer par l’épisode du souper de Beaucaire. Un événement historique associé à Napoléon Bonaparte, alors jeune général, qui a eu lieu le 28 juillet 1793 à Beaucaire, en France. Événement connu pour le pamphlet que Napoléon a rédigé peu après, intitulé Le Souper de Beaucaire, qui a contribué à sa montée en notoriété. Dans ce texte, il reproduit les conversations de la soirée, présentant ses arguments en faveur de la Révolution. Le pamphlet a été bien accueilli par les révolutionnaires et a aidé à établir la réputation de Napoléon comme un fervent partisan de la Révolution française. Il a aussi attiré l’attention des dirigeants politiques de l’époque.

Général Jean Baptiste François Carteaux.

La plume alerte de Philippe Bornet nous conduit ensuite à connaître plusieurs autres épisodes tels que celui du peintre et officier de police Jean-François Carteaux, devenu général.

De l’arme secrète aussi. Rappelons-nous que la bataille de Toulon était principalement un engagement naval, les forces alliées tentant de maintenir le contrôle sur la base navale importante de Toulon, qui leur avait été remise par la faction royaliste française. Les Républicains, cherchant à reprendre la ville et son port, assiégèrent Toulon. Napoléon Bonaparte, alors jeune officier d’artillerie, s’est distingué lors de cette bataille en concevant la stratégie qui a conduit à la reprise de la ville par les forces républicaines. Son plan impliquait un barrage d’artillerie pour saisir les hauteurs entourant Toulon, ce qui permit aux Républicains de bombarder efficacement le port et les navires britanniques ancrés là. Cette stratégie fut couronnée de succès et conduisit au retrait des forces alliées, marquant une victoire significative pour les Républicains français.

L’auteur a le don de nous mettre au cœur de la bataille. Nous vivons les jours et les nuits avec la troupe qui a, à sa tête, une génie qui a su, en positionnant les batteries d’artillerie sur des points stratégiques, infliger des dégâts considérables aux ennemis. L’utilisation novatrice de l’artillerie a démontré son talent et son potentiel en tant que grand chef militaire. Ce qui a grandement contribué à sa promotion rapide dans les rangs militaires.

Cette carte d’état-major n’est pas celle reproduite dans l’ouvrage.

Nous avons tout particulièrement apprécié la carte d’état-major de l’imprimerie impériale de 1867, représentant le plan du siège de Toulon.

Cet ouvrage permet aussi de bien comprendre le débarquement de la coalition à Toulon en 1793, période où la ville de Toulon, alors un important port militaire français, a été occupée par les forces de la coalition antirévolutionnaire, composée de Britanniques, d’Espagnols, de Napolitains, de Piémontais et de Français royalistes… Cette occupation est intervenue dans le contexte de la Première Coalition contre la France révolutionnaire. Quant à la Mission O’Hara, l’ouvrage fait référence à l’intervention de l’officier britannique, le général Charles O’Hara dont la mission était de maintenir le contrôle de Toulon contre les forces républicaines françaises.

En conclusion, retenons que le siège de Toulon a été un moment décisif, à la fois dans la trajectoire de Napoléon Bonaparte vers le pouvoir et dans l’affirmation de la République française face à ses ennemis internes et externes.

Si nous connaissons les nombreuses tentatives d’assassinat de Napoléon : conspiration des poignards (10 octobre 1800), complot de la machine infernale (24 décembre 1800), plusieurs autres complots royalistes et jacobins et tentatives pendant les campagnes militaires… Napoléon a survécu à toutes ! Renforçant sa paranoïa et sa méfiance, l’amenant à renforcer sa sécurité personnelle et à prendre des mesures répressives contre ses opposants politiques. Cela a même contribué à l’aura de son destin invincible… Mais ici, Qui veut tuer Bonaparte ? À lire, un roman stratégique captivant  et passionnant, mieux qu’un page-turner !

Bonaparte à Toulon. Libre représentation – Source réseaux sociaux.

Nous ne manquons pas aussi, fidèle à notre tradition, d’évoquer un éditeur quand nous chroniquons pour la première fois un de ses auteurs.

Ce roman est une publication des éditions Via Romana, dont le siège est à Versailles. Une maison fondée en 2006 par Benoît Mancheron et qui se définit comme un éditeur littéraire de culture chrétienne reconnue pour sa riche collection. Via Romana publie une variété d’œuvres, y compris des contes pour la jeunesse, des livres sur l’histoire, la religion, la poésie, l’essai littéraire, ainsi que des romans et des livres sur des sujets de société.

Via Romana est une expression latine qui signifie littéralement la voie romaine. Un nom sans doute choisi pour symboliser les qualités ou l’héritage de la Rome antique… Des principes romains qui représente encore pour nous l’ordre, la discipline, la rigueur et l’organisation.

Qui veut tuer Bonaparte ?

Philippe Bornet – Préface de David Chanteranne

Via Romana, 2023, 202 pages, 20 € – Disponible chez l’éditeur

Houzzé, Houzzé, Houzzé en Franc-maçonnerie

De notre confrère italien expartibus.it

La vigne est une plante aux significations profondes. On en tire du vin, présent dans de nombreuses cultures avec son propre appareil symbolique depuis l’Antiquité. Pensons par exemple aux Latins, qui proclamaient « In vino veritas ». Les effets de cette boisson étaient déjà connus à l’époque, ce qui, comme on dit, fait chanter et raconter tout ce qui nous vient à l’esprit.

La vérité, au-delà des divagations de ceux qui en ont abusé, est l’une des vertus les plus importantes. Dire la vérité et éviter les mensonges est un test de sagesse. Grâce à ces symboles puissants, la vigne en vient à représenter la vie elle-même. Ce n’est pas un hasard s’il partage la même étymologie

Il représente une existence abondante et la joie qui en découle. Il reflète le désir de fertilité et de beauté. C’est un signe de dévotion aux fruits de l’esprit et de protection contre le mal.

Plénitude, sagesse, jeunesse, maturation, prospérité, sont autant d’images associées à cette plante et au merveilleux nectar qui en découle. Le sacrifice, la foi et la bonne volonté sont les qualités requises pour qu’elle porte ses fruits.

Il n’y a pas de meilleure façon de raconter son symbolisme qu’à travers les mythes des cultures anciennes.

Le raisin et le vin sont des éléments indissociables l’un de l’autre. Les deux sont riches de significations archétypales profondes qui touchent à des sujets inhérents au cycle de la vie lui-même.

Ampelo devient la Vigne qui enivre les hommes, et le Vin inonde l’univers de joie. Le vin est un symbole de vie, le moyen par lequel la nostalgie et la mort sont vaincues.

Ampelos et Dionysos, le mythe de la vigne

La tradition hellénique fait remonter l’origine de la Vigne à la mort d’Ampelos, un jeune homme aimé de Dionysos.

Il était d’une beauté désarmante, avec un regard brillant et une voix de miel. Le dieu en est séduit au point qu’il en devient obsédé, même s’il ne connaît pas la souffrance, il est submergé par la peur de perdre son amour.

Par appréhension, il commence à donner au garçon des conseils pour éviter les pires dangers.

Un jour, il lui dit de faire attention aux cornes du taureau. Et ici, Ate, personnification divine de l’erreur, le convainc d’en caresser une, de jouer avec elle et de la monter. L’animal devient furieux et renverse le garçon, qui est alors mortellement encorné.

Dionysos est détruit, puisqu’il ne pouvait pas pleurer, il le fait maintenant ; et apprend à souffrir. Eros essaie de le consoler, l’invitant à retomber amoureux et lui racontant des histoires de mort et de renaissance, mais il n’y a pas de remède.

Les larmes divines, baignant le corps sans vie d’Ampelo, le transforment en Vigne ; et le même, fusionné avec le sang de son bien-aimé, se transforme en vin, un nectar très doux capable de confondre la mémoire, de la renverser et de la remodeler.

Et voici la grande vérité initiatique : le vin est une boisson mystérieuse, qui ne peut être utilisée qu’avec précaution et discernement. Dionysos est un dieu de la végétation sauvage qui enseigne pourtant à maîtriser la nature : et la culture de la vigne est, au sens plein et profond de ce mot, une « culture ».

D’un côté, le vin, surtout rouge, symbolise le sang et le sacrifice, de l’autre, la joie et l’extase divine, comparant l’homme à la jeunesse et au bonheur éternels.

Cela peut être interprété comme un signe de libération de l’individu des soucis du monde, ce n’est pas un hasard si Dionysos avait le don de prophétie et le pouvoir de remplir l’âme de vérité !

Cela indique la médiation entre les mondes humain et divin.

Le vin des banquets rituels maçonniques

En ce qui nous concerne, francs-maçons, le vin apparaît lors des banquets rituels, à Agapi, dans le but de consolider l’amitié et la solidarité entre les Frères de notre grande Famille ; comme l’amour qui nous unit et que chacun de nous ressent pour ceux qui sont assis à côté de nous.

Cette affection est scellée par la forte poudre rouge ou blanche, comme on appelle le vin, dans les sept toasts portés lors de cette convivialité.

Houzzé, une acclamation aux origines obscures

Cependant, on ne sait pas quand ils sont apparus, ni précisément quand ils sont devenus partie intégrante des coutumes des toasts à caractère maçonnique, ni encore moins pourquoi chacun d’eux est accompagné du mot « Uzzai », prononcé avec « force » et la force ».

Ce que nous pouvons en déduire, c’est que ce mot, même désémantisé, c’est-à-dire utilisé sans aucun sens, s’est, au fil du temps, enveloppé d’une valeur sacrée précisément du fait que la Tradition maçonnique l’a consacré, le retirant du monde maritime. environnements dans lesquels il est né, pour l’utiliser dans des moments particuliers et significatifs de la vie communautaire de l’Atelier et pas seulement celui-ci.

Uzzai est devenu un symbole phonique, doté d’une expressivité particulière, avec sa propre force d’évocation indubitable : bons vœux, satisfaction, invocation exultante de la Fraternité se mélangent et en font quelque chose de bien défini et significatif au-delà d’une interprétation univoque et certaine .

À l’obscurité de l’origine correspond la clarté psychologique de l’utilisation, et chacun perçoit le résultat que l’exclamation obtient, sur le plan émotionnel et spirituel, sur la peau et dans les profondeurs.

Il s’agit d’une décharge positive d’énergie, dont la caractéristique principale ne réside pas dans sa dissolution après l’étincelle, comme un courant électrique qui se « décharge » vers le sol, mais dans son retour immédiat à la circulation, retraçant et électrisant les âmes de ceux qui l’ont participé à une Chaîne d’Union, à un toast porté dans une Agapè.

Certes, son insondabilité demeure, tout comme sont insondables les vibrations obscures et subtiles d’un objet magique ou de certains mots qui « font arriver quelque chose » dont la prononciation doit être calibrée dans un usage qui ne les gaspille pas, mais les optimise pour le bien de toute l’humanité.

Le toast du Gardien

Avec l’image d’un verre rempli de vin violet, pointant vers le haut, vers le GADLU et avec les vers de ‘The Tyler’s Toast’ , ‘The Guardian’s Toast’ , je porte un toast à vous tous, mes frères.

Chers Frères de la Chaîne Mystique,la nuit s’éloigne rapidement :notre travail est terminé,la fête est terminée,c’est le dernier toast.Et maintenant, par ordre du Vénérable Maître,je vous propose le Toast du Gardien :À tous les Frères pauvres et affligés,où qu’ils soient dispersés sur la surface de la terre et sur les mers, en leur souhaitant un prompt rétablissement de leurs souffrances,et un heureux retour dans leur pays natal,si tel est leur souhait.Joyeux feu, frères !

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Lieu symbolique : Saint-Merri est-elle l’église du Diable ?

Il ne vous a pas échappé que, vendredi dernier, notre « Lieu symbolique » était consacré à la fontaine Stravinski. Sur certaines photos, vous pouviez d’ailleurs apercevoir l’église Saint-Merri (ou Saint-Merry) est une église catholique située à proximité du centre Georges-Pompidou, dans le 4e arrondissement de Paris.

Lieu symbolique : Saint-Merri est-elle l’église du Diable ?

C’est bien d’elle dont nous allons vous parler en ce vendredi 8 décembre , fête de l’Immaculée Conception qui découle d’une croyance populaire qui remonte à Byzance et au haut Moyen Âge… Mais, chargée de symboles, Saint-Merri ne serait-elle pas l’église du Diable ?

Lieu symbolique : Saint-Merri est-elle l’église du Diable ?

Histoire de l’église Saint-Merri à Paris

Comme toujours, commençons par son histoire

Construite entre 1500 et 1550, l’Église Saint-Merri est un exemple remarquable de l’architecture gothique flamboyant en France. Elle est dédiée à Saint Médéric, Merri, un abbé du VIIIe siècle. L’église a été construite sur le site d’une chapelle plus ancienne dans Médéric et enterré. Elle est connue pour sa façade richement décorée, son portail sculpté et ses vitraux. L’intérieur de l’église abrite de nombreux éléments artistiques, notamment des peintures, des sculptures et des vitraux, certains remontant au XVIe siècle.

Lieu symbolique : Saint-Merri est-elle l’église du Diable ?

Cette église, en plus d’être un lieu de culte, sert de centre pour diverses activités culturelles et communautaires. Elle accueille des concerts, des expositions et d’autres événements, reflétant son emplacement dans l’un des quartiers les plus dynamiques et artistiques de Paris.

Saint-Merri est un exemple de la riche histoire religieuse et culturelle de Paris, et sa visite offre un aperçu de l’architecture gothique ainsi que de l’art et de la musique religieuse.

Le Baphomet de Saint-Merri

Son célèbre Baphomet

Le nom Baphomet apparaît pour la première fois en relation avec l’ordre des Templiers au XIVe siècle. Les Templiers, organisation de moines chevaliers, accusés, entre autres, d’hérésie, mais aussi de l’adoration d’une idole nommé Baphomet. En vérité, je vous le dis, il n’existe aucune preuve concrète de l’existence d’une telle idole au sein de l’ordre.

Lieu symbolique : Saint-Merri est-elle l’église du Diable ?
Lieu symbolique : Saint-Merri est-elle l’église du Diable ?

Son symbolisme ésotérique

Au XIXe siècle, Baphomet a été réinterprété par des occultistes comme Eliphas Lévi, un érudit et écrivain français. Lévi a décrit le Baphomet comme une figure androgyne, mi-homme, mi-femme, avec une tête de chèvre et des symboles alchimiques. Cette représentation symbolique est souvent liée à des concepts tels que l’équilibre des contraires, la dualité et la réconciliation des opposés.

Dans la culture contemporaine, le Baphomet est parfois associé au satanisme, bien que cette association soit largement un produit de la culture populaire et des médias plutôt que basée sur des pratiques satanistes historiques ou liturgiques. Certains groupes satanistes modernes ont adopté des images inspirées de Baphomet comme symbole, mais cela ne reflète pas nécessairement les croyances ou les pratiques de tous ceux qui s’identifient au satanisme.

Lieu symbolique : Saint-Merri est-elle l’église du Diable ?
Baphomet Eliphas Lévi – Source esoblogs.net

Cependant l’image du Baphomet a souvent été mal comprise et est devenue un point focal pour diverses théories du complot et des allégations d’occultisme. Ces interprétations sont souvent éloignées de ses origines historiques et de son symbolisme ésotérique.

Pour les occultistes, mais pas tous, et certains courants ésotériques, le Baphomet représente souvent la connaissance ésotérique, l’initiation spirituelle, ou l’union des opposés, plutôt qu’une entité littéralement adorée.

Mais, historiquement, le pentagramme a également été utilisé dans le christianisme, où il symbolisait les cinq plaies du Christ ou représentait les cinq vertus du chevalier chrétien.

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Le pentagramme inversé et ses significations

Le pentagramme inversé

Mais avant intéressons-nous au pentagramme, tout court.

Il est un symbole ancien, depuis l’époque sumérienne et l’environnement dans l’Antiquité grecque et romaine. Chez les Pythagoriciens, il est vu comme un symbole de perfection mathématique et spirituelle, la santé et l’harmonie. Dans certaines traditions ésotériques, le pentagramme représente les cinq éléments : l’esprit, l’eau, l’air, le feu et la terre. La pointe supérieure représente souvent l’esprit, tandis que les autres pointes représentent les éléments matériels. Et dans de nombreuses cultures, le pentagramme est vu comme un puissant symbole de protection. Il est souvent utilisé dans les amulettes et talismans pour éloigner le mal et attirer des énergies positives. Pour certains, dont le Wicca et d’autres formes de néo-paganisme, le pentagramme est un symbole central souvent utilisé pour représenter la déesse, les aspects de la féminité et de la fertilité, et les forces de la nature.

Lieu symbolique : Saint-Merri est-elle l’église du Diable ?

Alors, lorsqu’il est inversé, avec deux pointes orientées vers le haut, le pentagramme peut prendre des significations différentes. Dans certains contextes, il est associé au satanisme, en particulier lorsqu’il est utilisé avec une tête de chèvre inscrite, connue sous le nom de Sigil de Baphomet. Cependant, il est important de noter que cette association est plus récente et n’est pas universelle.

Le pentagramme inversé est également un symbole important dans traditions diverses magiques et occultes. Il est souvent utilisé dans les rituels et pratiques les magiques comme un outil de concentration et de manifestation des intentions.

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Il peut être interprété comme une inversion ou un renversement des valeurs traditionnellement associées au pentagramme droit. Cela peut symboliser un défi aux normes établies – opposition ou subversion des valeurs chrétiennes traditionnelle notamment – ou une exploration des aspects sombres ou non conventionnels de la spiritualité. C’est ainsi que dans certaines traditions ésotériques, il symbolise aussi la dominance de l’élément terre sur l’esprit, mettant l’accent sur le monde matériel et physique plutôt que sur le spirituel. Rappelons que dans certaines pratiques magiques ou occultes, le pentagramme inversé est utilisé dans des rituels spécifiques. Notamment dans la magie noire, il est utilisé dans des rituels destinés à invoquer des esprits ou des puissances maléfiques. Ces pratiques sont souvent destinées à obtenir un pouvoir personnel ou à nuire à d’autres.

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Une façade alchimique à Saint-Merri ?

L’église Saint-Merri a-t-elle une façade alchimique ?

L’église est un exemple de type gothique flamboyant. Elle une façade richement décorée avec des éléments sculpturaux qui sont caractéristiques de ce style. Ces éléments décoratifs sont interprétés de diverses manières, mais ils avaient avant tout les conventions stylistiques et religieuses de l’époque de sa construction.

Lieu symbolique : Saint-Merri est-elle l’église du Diable ?
Lieu symbolique : Saint-Merri est-elle l’église du Diable ?

Au fil des siècles, certains ont attribué des significations ésotériques ou alchimiques. Ces interprétations sont généralement basées sur des lectures symboliques (Fulcanelli surtout) des éléments architecturaux et ne sont pas nécessairement soutenues par des preuves historiques.

Lieu symbolique : Saint-Merri est-elle l’église du Diable ?
Lieu symbolique : Saint-Merri est-elle l’église du Diable ?

Alors, y a-t-il, même si l’alchimie, avec son riche symbolisme, a fasciné de nombreuses générations et a souvent été liée, parfois de manière spéculative, à des sites historiques, des preuves que Saint-Merri ait été conçue avec des intentions alchimiques ou qu’elle cache des symboles alchimiques.

450.fm reviendra, courant janvier, sur cette église si particulière en lui consacrant deux ou trois articles sur le portail principal, percé de trois portes ogivales surmontées de crossettes et de fleurons, et son caractère alchimique…

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Quid de la gloire en bois doré de 1753, agrémentée de têtes de chérubins ?

La gloire, souvent représentée par les rayons lumineux ou un halo, est un motif artistique utilisé pour symboliser la présence divine, la sainteté ou l’illumination spirituelle. En bois doré, elle évoque non seulement la richesse et l’opulence de l’art religieux de l’époque mais aussi la lumière divine…

Lieu symbolique : Saint-Merri est-elle l’église du Diable ?

Quant aux chérubins, ils sont des figures angéliques dans la tradition chrétienne, souvent représentés comme de petits enfants avec des ailes. Ils symbolisent l’innocence, la pureté et la proximité avec Dieu. Dans l’art chrétien, les chérubins servent souvent d’accompagnateurs ou de gardiens du divin. Enfin, l’art baroque, dominant en Europe aux XVIIe et XVIIIe siècles, se caractérise par son exubérance, sa richesse décorative et son utilisation dramatique de la lumière et de l’ombre. Les œuvres d’art baroques, comme cette gloire en bois doré, visaient à susciter l’émerveillement et à renforcer les thèmes spirituels par leur impact visuel.

Lieu symbolique : Saint-Merri est-elle l’église du Diable ?

À Saint-Merri, comme ailleurs, de tels éléments décoratifs avaient une fonction à la fois liturgique et symbolique. Ils étaient destinés à enrichir l’expérience de la prière et de la contemplation, à rappeler aux fidèles la grandeur de Dieu et à les aider à se concentrer sur les aspects spirituels de la foi. Cette œuvre d’art doit être vue dans le contexte de l’époque de sa création. En 1753, l’Église catholique utilisait l’art comme moyen de communication et d’enseignement religieux, surtout après le Concile de Trente qui a encouragé l’utilisation des arts pour la Réforme catholique.

Lieu symbolique : Saint-Merri est-elle l’église du Diable ?
Lieu symbolique : Saint-Merri est-elle l’église du Diable ?

L’orgue historique de l’église Saint-Merri

L’ orgue, instrument remarquable et historique

L’orgue actuel de Saint-Merri a été construit par Aristide Cavaillé-Coll, un facteur d’orgues français célèbre du XIXe siècle, connu pour ses innovations et pour avoir construit certains des plus grands orgues en France. L’instrument possède des caractéristiques typiques des œuvres de Cavaillé-Coll, notamment en termes de sonorité et de mécanismes. Il est doté de plusieurs jeux et de tuyaux, offrant une large palette sonore adaptée à la fois à la musique liturgique et aux concerts. L’orgue est non seulement un instrument liturgique pour les services religieux, mais il est également utilisé pour des concerts et des événements musicaux. Il attire des organistes et des amateurs de musique du monde entier. L’orgue, placé dans un cadre aussi historique que celui de Saint-Merri, ajoute à l’atmosphère spirituelle et artistique de l’église.

Alors, selon vous, Saint-Merri, église du Diable ou pas ? Vous avez 12 heures, de midi à minuit !

Merci encore à notre frère Philippe pour sa visite ésotérique de Saint-Merri !

Photos © Yonnel Ghernaouti, YG

Lieu symbolique : Saint-Merri est-elle l’église du Diable ?
Lieu symbolique : Saint-Merri est-elle l’église du Diable ?

📖 Glossaire : retrouvez l’essentiel sur ce lieu dans la fiche Église Saint-Merri, Paris du Glossaire de la franc-maçonnerie de 450.fm.

Conspiracy Watch : La première carte interactive du web conspirationniste francophone

En partenariat avec la Fondation Jean-Jaurès, Conspiracy Watch publie aujourd’hui une carte du web conspirationniste francophone. 126 sites et leurs interactions ont été analysés afin d’offrir pour la première fois au grand public une représentation graphique et interactive de la « complosphère ».

Quelles sont les principales plateformes de diffusion de contenus conspirationnistes en langue française ? De quelle manière cette « complosphère » se structure-t-elle ?

C’est pour tenter de répondre à ces questions et offrir au public un outil permettant de visualiser les connexions entre les différentes mouvances complotistes liens que Conspiracy Watch, la Fondation Jean-Jaurès, l’agence Occurrence et Deep Opinion se sont associés pour cartographier le web conspirationniste. Sur la base de données de fréquentation relevées par notre partenaire Similarweb, l’agence Wedodata a été mandatée pour élaborer cet outil interactif qui, basé sur la méthode de la cartographie de réseaux, révèle une forte intrication des sites conspirationnistes.

Fondé sur le travail d’observation et de documentation effectué par la Rédaction de Conspiracy Watch (des notices d’information complètes sont associées à chaque site), cette carte propose une catégorisation du web conspirationniste en six « familles » construites à partir des théories du complot véhiculées par ces sites. Un système de filtres permet également de naviguer dans la carte par théories du complot, par audiences ou encore par degrés d’intensité complotiste. Des notices d’information complètes sont en outre associées à chaque site représenté sur la carte.

Crédits : Wedodata.

8/12/23 : « Stop aux Violences Sexuelles » – avec la R∴L∴ Les Amis du Creuset n° 348 (Paris 20e)

 Réunion Publique AVEC ANNE MAUREL, Présidente de l’association sans but lucratif « Stop aux violences sexuelles » (SVS).

À 19 heures, Maison de la Vie Associative et Citoyenne (MVAC), 18 rue Ramus – PARIS 20e.

Inscription recommandée : william.bres@orange.fr – Tél :  06 50 12 00 40

Sous les auspices de la Grande Loge Mixte de France (GLMF), avec la participation de la très illustre sœur Sophie Jacquest, Grand Orateur.

Anne Maurel, la biographie

Anne Maurel (née en 1963) a suivi une formation supérieure scientifique (grande école d’ingénieur puis de commerce). Elle a travaillé quelques années dans des grandes entreprises. Puis elle a décidé de vivre au milieu de sa passion : la culture et en particulier la musique classique.

Après une première expérience à l’Opéra de Monte Carlo, elle devient, en 1998, l’administratrice d’OstinatO, un orchestre de jeunes musiciens professionnels. Dirigé par le chef d’orchestre Jean-Luc Tingaud, OstinatO a été fondé sous l’impulsion de son maître, le compositeur et chef Manuel Rosenthal (1904-2003), lui-même élève de Maurice Ravel. Cet orchestre, en résidence artistique à l’opéra-comique, se produira dans des grandes salles parisiennes (TCE, Chatelet, Athénée, BnF) et en banlieue. Il participera  à des opéras à l’étranger (Espagne, Chine, Belgique et Inde) et collaborera avec l’Académie de l’Opéra national de Paris.

En 2009, Anne Maurel prend la direction de la culture de la ville de Dourdan (91). En 2014, elle s’installe à Bruxelles, où elle codirige un festival de musique classique.

En 2016, alors qu’une de ses amies a été tuée au Bataclan, elle échappe aux attentats de Bruxelles. Survivante et sensibilisée aux abus sexuels (son grand père en ayant été victime dans l’enfance), elle participe à des formations dispensées par l’association française « Stop aux Violences Sexuelles »[1] et à des rencontres professionnelles organisées en Belgique. Elle y découvre les conséquences dévastatrices pour l’humain des violences sexuelles et l’existence d’un lien entre elles et le terrorisme.

Elle crée, alors, l’asbl[2] « Stop aux violences sexuelles ! Belgium » dont elle assure la présidence. Avec cette asbl, des formations et des actions de sensibilisation seront mises en place à Bruxelles, ainsi que des ateliers thérapeutiques escrime.

Par ailleurs, Anne Maurel pratique, depuis 45 ans, le yoga qu’elle enseigne à Bruxelles depuis 2017. En 2019, elle a débuté des études de théologie, en distanciel, à l’Université de Genève.  Enfin, depuis 2022, elle chante dans le chœur « Cassandra » de la Monnaie, l’Opéra de Bruxelles.


[1] « Stop aux Violences Sexuelles » (SVS) a été fondée par des médecins français en 2013. Son but est d’informer sur les graves conséquences médicales (psychologiques et somatiques) que causent des violences sexuelles, notamment subies dans l’enfance. SVS propose des formations pour le grand public et pour les professionnels de santé. SVS a également développé un protocole médical d’ateliers thérapeutiques autour de l’escrime, pour les victimes de violences sexuelles, et un autre protocole pour les auteurs.    

[2] Asbl = Association Sans But Lucratif, l’équivalent belge des associations loi 1901 françaises

La Maison de la Vie Associative et Citoyenne (MVAC), Mairie du 20ᵉ arr.

Bulletin de la Société Martinès de Pasqually, le N° 33

Fondée en 1989, la Société Martinès de Pasqually, dont le sous-titre sur son site est « Études, échanges sur la connaissance de la vie et l’œuvre de Martinès de Pasqually » édite,  tous les ans, un remarquable bulletin. Vous pouvez d’ailleurs, prendre connaissance de notre présentation 2022, le 18 octobre très exactement, ici-même.

L’Association Martinès de Pasqually à Bordeaux est une organisation qui s’intéresse aux enseignements et pratiques de Martinès de Pasqually, une figure historique du XVIIIe siècle liée à l’illuminisme et à l’ésotérisme chrétien. Pasqually est connu pour avoir fondé l’Ordre des Chevaliers Maçons Élus Coëns de l’Univers. Les enseignements de l’Ordre des Élus Coëns étaient basés sur une interprétation unique du christianisme ésotérique. Ils incorporaient des éléments de la Kabbale, de la théurgie, et de la philosophie occulte. Les rituels pratiqués visaient à établir un contact avec le monde spirituel et à purifier l’âme. L’objectif principal de l’Ordre était la réalisation spirituelle à travers un processus de l’âme humaine avec le Divin.

Rappelons que, pour celles et ceux qui ne connaissent pas ou peu Martinès de Pasqually, que son enseignement se concentre sur la théurgie, une forme de magie cérémonielle visant à invoquer des présences angéliques et divines. Les travaux de Pasqually sont profondément ancrés dans la tradition chrétienne mystique, avec un accent particulier sur la réconciliation de l’humanité avec la divinité à travers divers rituels et pratiques spirituelles.

Nous qualifions vraiment ce bulletin, comme les trente-deux précédents du reste, de remarquable pour plusieurs raisons. Il présente des articles de fond, des analyses et des études réalisées par des spécialistes dans le domaine de l’ésotérisme, de l’histoire de l’occultisme, ou de la vie et de l’œuvre de Martinès de Pasqually. Nommons, ici et maintenant, les contributeurs de ce dernier opus : Jean-François Var (OE),  Jean-Louis Boutin, Serge Caillet, Fadi Caledit, Georges Courts, Thierry Lamy, Micelle Nahon et Jean-Marc Vivenza.

Cachet de Martinès de Pasqually.

Un bulletin se caractérisant par une recherche approfondie et rigoureuse, incluant aussi des découvertes inédites, une analyse minutieuse de la vie et l’œuvre de Martinès de Pasqually ou encore des explorations de l’influence historique de ses enseignements. Le tout permettant de contribuer significativement à la compréhension de Martinès de Pasqually, à l’étude de l’ésotérisme ou à la diffusion de ces connaissances auprès d’un public plus large.

Nous vous invitions à prendre connaissance du très riche sommaire reproduit ci-dessous.

Bulletin de la Société Martinès de Pasqually

N° 33, 2023, 150 pages, 15 €

Société Martinès de Pasqually, le site https://societe-mdp.fr/ – Contact : smdp.bx33@gmail.com – L’adresse du siège : Librairie Olympique, 23 rue Rode, 33000 Bordeaux – Adhésion, commande ou abonnement   https://societe-mdp.fr/boutique/

SISYPHE N° 6, « Femmes, militantes et franc-maçonnes » – « La franc-maçonnerie, miroir du temps ? »

Le numéro 6 de revue semestrielle de la Grande Loge Mixte de France (GLMF) de novembre 2023 offre à ces lecteurs deux dossiers. Ce qui contribue grandement à son succès.

De quoi étancher la soif culturelle des sœurs et des frères. Bonne pioche donc pour Sisyphe qui explore en profondeur les thématiques « Femmes, militantes et franc-maçonnes », offrant l’opportunité d’examiner l’intersection entre genre, activisme et traditions ésotériques, tout en mettant en lumière la contribution unique des femmes à cette organisation séculaire, puis « La franc-maçonnerie, miroir du temps ? », montrant que l’art royal a toujours su s’adapter aux idéaux et préoccupations de son époque et où les pratiques maçonniques ont elles aussi évolué pour s’aligner avec les transformations sociales et sociétales.

Christiane Vienne.

Mais avant, dans son éditorial, Christiane Vienne, Grand Maître, rappelle dans quelles conditions est née la GLMF. À la violence du temps présent, elle oppose « l’espoir fou que la sagesse vaincra la barbarie ».

Puis, nous cheminons avec Philippe Foussier, Grand Maître du Grand Orient de France (GODF) de 2017 à 2018, dont le nom est toujours associé à la promotion des valeurs maçonniques traditionnelles telles que la liberté, l’égalité, la fraternité, ainsi qu’à l’engagement envers des causes sociales et éthiques. Il nous livre son analyse de quarante ans de relations entre les deux obédiences.  

Blason du GODF.
Logo de la GLMF
Blason de la GLMF.

Où règnent entre elles, comme en géométrie, une priorité de valeurs tendant vers un même point, la convergence mais aussi une même disposition de cœur, d’esprit, où vivant toutes deux en harmonie, elles collaborent à une œuvre commune. C’est en cela que les deux obédiences sont en concorde.

Olympe de Gouges.

Pour mémoire, la GLMF a été fondée en 1987, suite à une scission avec la Grande Loge Mixte Universelle (GLMU). Une création soutenue par le GODF. La GLMF s’est d’ailleurs constituée sous le nom de Fédération Olympe de Gouges, afin de rendre hommage à cette grande dame de la Révolution française, connue pour son activisme en faveur des droits des femmes et de l’égalité des sexes.

Elizabeth Aldworth (1693-1773).

Le premier dossier traite du parcours de trois femmes exceptionnelles Elisabeth Aldworth dont l’initiation a eu lieu accidentellement et qui pour protéger les secrets de l’ordre, reçut la lumière. De Gouges donc, surtout connue pour sa « Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne » (1791), un texte pionnier qui clamait l’égalité des sexes et les droits des femmes dans la société. Sans parler de ses écrits sur la critique de l’esclavage et la défense des droits des groupes marginalisés.

Annie Besant en 1897.

Enfin, Annie Besant qui a d’abord été impliquée dans les mouvements sociaux et politiques en Angleterre puis a milité pour les droits des femmes, notamment le droit de vote, et qui, après sa rencontre avec Helena Blavatsky, s’est intéressée à la théosophie, un mouvement spirituel qui cherchait à synthétiser les enseignements spirituels de l’Orient et de l’Occident. Elle est d’ailleurs devenue une figure de proue de la Société théosophique, contribuant à sa croissance et à son influence.

Le deuxième dossier nous conduit au cœur même de la proto-maçonnerie, un terme faisant référence généralement aux organisations et aux traditions médiévales. Sont abordés le Manuscrit Cook, les « Gentlemen Masons », les « Coffee Houses », et la première grande loge. Ces éléments constituent des jalons clés dans l’histoire de la franc-maçonnerie, marquant la transition de la maçonnerie opérative, centrée sur le métier de la construction, à la maçonnerie spéculative, axée sur les aspects philosophiques et symboliques.

De cette construction des premiers matériaux sont aussi traités l’art de la mémoire dans l’Antiquité qui n’était pas seulement une technique pratique, mais aussi un aspect profond de la culture intellectuelle et éducative de l’époque, reflétant l’importance de la mémoire et de l’oralité dans les sociétés anciennes. Puis pendant le Moyen Âge, principalement axé sur la dévotion religieuse et l’éducation monastique, et pendant la Renaissance, s’ouvrant à un contexte de renouveau culturel et scientifique.

Michel Baron.

Enfin, sous la plume de Michel Baron, frère sachant archi diplômé, nous en savons plus sur « Le philosophe John Toland (1670-1722) et le concept du Grand Architecte de l’Univers dans la franc-maçonnerie ». Philosophe irlandais influent, ce dernier est un précurseur de l’illumination. Bien que Toland, rationaliste convaincu, ne soit pas directement associé à la Franc-maçonnerie, ses idées ont eu un impact sur le développement intellectuel de la société, en particulier sur la conceptualisation du Grand Architecte de l’Univers. Toland est souvent associé au panthéisme, la croyance que Dieu est identique à l’univers et à ses lois naturelles. Cette perspective naturaliste de la divinité a influencé la manière dont le concept de Dieu a été perçu dans les cercles philosophiques et maçonniques ultérieurs.

John Toland.

Le dernier article de ce dossier porte sur « La franc-maçonnerie, miroir de la culture universelle ? », par Charles-Albert Helenon. Par sa synthèse des traditions religieuses, philosophiques, spirituelles ainsi que des philosophies hellénistiques et de la pensée des Lumières, et avec des principes maçonniques tendant vers un universalisme, la franc-maçonnerie nous semble bien être vue comme un reflet de la culture universelle et donc un miroir fascinant de la diversité de par la surface de la Terre.

Un très intéressant numéro !

SISYPHE une revue de la Grande Loge Mixte de France – N° 6 – Novembre 2023, Revue semestrielle

Conform édition, 64 pages, 12 €, frais de port inclus

Disponible chez Conform édition.

La 4e de couverture.

De mal en pis…

2

« L’éthique m’est étrangère et vous êtes pasteur d’âmes. Je ne me casse pas beaucoup la tête au sujet du bien et du mal, mais, en moyenne, je n’ai découvert que fort peu de « bien » chez les hommes. D’après ce que j’en sais, ils ne sont pour la plupart que de la racaille, qu’ils se réclament de l’éthique de telle ou telle doctrine-ou d’aucune »

                                           Sigmund Freud

                        (Lettre au pasteur Pfister du 9 octobre 1918)

En lisant cette correspondance entre l’homme du divan et l’homme de foi (1), pourrait nous apparaître l’image des quatre cavaliers de l’Apocalypse au lieu d’une vision irénique de la fin des temps. L’image de la Parousie (2) est sinistre ! Nous pouvons même surenchérir dans l’humour noir en constatant que la réflexion de Freud s’inscrivait à la fin de la première guerre mondiale et que, malheureusement, l’avenir allait parfaitement illustrer son pessimisme sur l’homme et qu’il n’avait encore rien vu ! Face à l’omniprésence du mal qui se traduit par le désir instinctuel pervers de faire disparaître son prochain, à commencer par la figure parentale qui fait obstacle à l’appropriation de l’autre parent pour sa jouissance personnelle !

Qu’est ce qui peut faire « contre feu » à ce vécu de l’attirance vers le mal qui, s’il n’est pas exercé à l’extérieur se retourne sur le sujet lui-même ( la psychosomatique et le « se nuire à soi-même par le mal dans la peau » nous en donne des exemples criant!). Le remède que l’homme va tenter de mettre en place, de manière religieuse, serait le concept d’amour, qu’il soit fraternel ou érotique, à l’image de ce que nous demandions aux parents : protection, orientation et affection. Ce qui sera projeté aux cieux dans l’image du Grand Architecte de L’Univers ou sur terre dans celle d’hommes charismatiques, pour le meilleur ou pour le pire. Cela va faciliter le clivage entre le bien et le mal : la religion ou l’idéologie seraient du côté du bien, le reste des suppôts du mal, voire du « Malin ». Cette vision manichéenne, va introduire un clivage moral en l’homme, mais aussi dans les comportements humains qui peuvent renforcer le mal : les différences notoires entre religions et idéologies conduisent à la destruction de celui qui ne partage pas ma vision des choses. « Gott mit Uns » !

Sigmund Freud généré par l’IA

Là encore Freud et la psychanalyse ont une vision différente des choses. Concernant, la relation à l’autre, Freud écrit (3) : « Non seulement cet étranger n’est pas digne d’amour, mais, pour être sincère, je dois reconnaître qu’il a le plus souvent droit à mon hostilité et même à ma haine… Il mérite mon amour lorsque par des aspects importants il me ressemble à tel point que je puisse en lui m’aimer moi-même. Il le mérite s’il est tellement plus parfait que moi qu’il m’offre la possibilité d’aimer en lui mon propre idéal ». Dans le fond, pour Freud, échapper à la « canaille », c’est mettre en scène un système qui fait que je vais aimer l’autre car il serait le miroir de moi-même. « Mes Frères me reconnaissent comme tel ». Pour échapper à l’horreur du réel de la marche du monde, je vais projeter, sur un individu ou un groupe, un imaginaire de famille aimante et parfaite (Ce qui est rarement le cas dans l’histoire du sujet !), allant jusqu’à mettre en place un mode de fonctionnement qui intègre cet imaginaire comme démarche symbolique, donc une forme de religiosité effective ou laïque. Nous sommes bien là, reconnaissons-le, dans le fonctionnement inconscient de la Franc-Maçonnerie, où règne le sentiment d’avoir échappé à la « canaille » et donc d’être des êtres moraux par excellence ! Mais, pour fonctionner parfaitement, le système doit s’inventer des ennemis extérieurs ou intérieurs, déviants qui vont, ces mauvais compagnons, jusqu’à assassiner Hiram-Abif ! Paradoxalement, l’ennemi devient une nécessité qui assure la cohésion du groupe qui participe alors à la lutte contre le mal, au service du bien de façon momentanément unifiée.

Sigmund Freud

Ce fonctionnement ne reçoit pas toujours l’approbation des philosophes où des théologiens dans l’histoire. Ne prenons que l’exemple du grand philosophe que fut Paul Ricoeur (1913-2005), véritablement investi dans le problème du mal (4) et qui, en bon calviniste, se plongera dans la lecture attentive de Saint-Augustin où, à l’image de Freud, ce dernier fait le constat, chez lui, de la présence permanente du mal, notamment dans la haine et la jalousie qu’il voue à son jeune frère (5 !) : « Ainsi, la faiblesse du corps est innocente chez l’enfant, mais pas son âme. J’ai vu et observé un petit enfant jaloux : il ne parlait pas encore et il regardait, tout pâle et l’œil mauvais, son frère de lait ». De ce constat et de certains autres faits de sa vie personnelle (jeunesse dissolue, enfant naturel, fonction importante dans le manichéisme, etc.), il va conclure que le mal règne en maître sur le destin de l’homme et que, seule, la grâce de Dieu qui peut ou non lui accorder le pardon sauve l’homme pécheur incapable de se sauver par lui-même grâce à ses actions (position chère à Pelage et à son libre-arbitre). Cette position augustinienne sera suivie également par Blaise Pascal et le jansénisme. Cet important courant dans la pensée religieuse fera que le problème du mal s’éloigne d’une théorie des instincts pour devenir une métaphysique. Le mal deviendrait alors une épreuve imposée au croyant par Dieu, à l’image d’une crucifixion suivie d’une résurrection si l’épreuve est acceptée comme signe annonciateur d’un bonheur éternel, le bien étant l’essence même de Dieu ! Cela condamne le croyant qui vise le « au-delà du mal », le mysticisme, à une errance jamais satisfaite. Ce que traduit le jésuite Michel de Certeau (6) : « Est mystique celui ou celle qui ne peut s’arrêter de marcher et qui, avec la certitude de ce qui lui manque, sait de chaque lieu et de chaque objet que ce n’est pas ça, qu’on ne peut résider ici ni se contenter de cela »…

Face au mal, le Franc-Maçon ne peut pas s’inscrire dans un pseudo-mysticisme sans but. Il ne peut que cheminer dans la vérité du destin de l’homme, dans un compagnonnage éthique permanent où, comme Emanuel Levinas, il se cherche et se retrouve dans le regard de l’autre.

                                               NOTES

– (1) Freud Sigmund et Pfister Oskar : Correspondance (1909-1939)

Paris. Editions Gallimard. 1966.

– (2) Parousie : Vient du mot grec « Parousia » (Présence, arrivée, venue). Pour les chrétiens, elle serait le retour glorieux du Christ sur terre à la fin des temps.

– (3) Freud Sigmund : Malaise dans la civilisation.

Paris. PUF. 1971 (Pages 62 et 63)

– (4) Ricoeur Paul : Le mal : un défi à la philosophie et à la théologie.

Genève. Editions Labor et Fides / Centre protestant d’études. 1986.

– (5) Saint Augustin : Les Confessions.

Paris. Editions Flammarion. 1964. (Page 22)

– (6) Dosse François : Michel de Certeau le marcheur blessé.

Paris Editions de la Découverte. 2007. (Page 638)

                                           BIBLIOGRAPHIE

– Freud Sigmund : L’avenir d’une illusion.

Paris. PUF. 1971.

– Jankélévitch Vladimir : Le paradoxe de la morale.

Paris. Editions du Seuil. 1989.

– Ouvrage collectif : Paul Ricoeur : mal et pardon. Paris. Editions facultés jésuites de Paris. 2013.

Liberté, égalité, fraternité : non, ce n’est pas une invention maçonnique

Entendre dire que la devise « Liberté, Égalité, Fraternité » est l’œuvre des Maçons est assez fréquent. Certains aujourd’hui encore, adversaires de la maçonnerie, l’affirment en se fondant sur les Mémoires pour servir à l’histoire du jacobinisme du jésuite contre-révolutionnaire Augustin Barruel (1741–1820) qui y présente la Révolution de 1789 comme un complot fomenté par les francs-maçons (la 1ère édition des cinq tomes paraît en Allemagne de 1797 à 1799, tandis que l’auteur en a rédigé le manuscrit, dans son exil à Londres).

Au renfort de cette thèse, dans des rangs opposés, des francs-maçons revendiquent cette devise comme étant de création maçonnique, souhaitant ainsi flatter leurs propres convictions, et c’est alors, soit une erreur – involontaire –, soit une supercherie – délibérée –, même si des Maçons et non des moindres ont contribué à l’inspirer (un peu) et à la diffuser (beaucoup).

Liberté, égalité, fraternité : non, ce n'est pas une invention maçonnique

Une devise apparue en loge entre 1793 et 1795

Lorsque la devise apparaît explicitement sous cette forme et pour la première fois dans des loges françaises, c’est dans les années 1793/1795 – donc, soulignons-le, après 1789, entre le début et la fin de la Terreur… en juillet 1794 – et notamment dans une loge de Lille « Les Amis réunis » et dans des loges de la Grande Loge de France (voir photo).

Ce triptyque tend alors progressivement à remplacer le triptyque “Salut, Force, Union” que l’on trouve sur de très nombreux documents officiels antérieurs, dans les loges de l’Ancien Régime d’avant 1789. Je le précise dans mon “Que sais-je ? ” : La Grande Loge de France, paru aux PUF (3e éd., 2014), comme l’atteste le document original, daté d’octobre 1795, ici reproduit, qui appartient aux collections du Musée–Archives–Bibliothèque (MAB) de la Grande Loge de France.

Si cette référence historique est indiscutable, elle n’en est pas moins postérieure à des évocations non maçonniques historiquement certifiées.

Avant les loges : la Déclaration de 1789 et Robespierre

Le rapprochement de la liberté et de l’égalité existe déjà dans la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen (DDHC)  adoptée par l’Assemblée nationale constituante, le 26 août 1789, déclaration à laquelle renvoie le préambule de la Constitution du 4 octobre 1958  et qui proclame que « tous les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits ».

Liberté, égalité, fraternité : non, ce n'est pas une invention maçonnique

Mais, Robespierre va plus loin car on trouve, sous sa plume, la devise « Liberté, Égalité, Fraternité », le 5 décembre 1790, dans un texte portant sur l’organisation des Gardes nationales. Ces Gardes sont des milices citoyennes levées pour la première fois à Paris en juillet 1789 et formées de bourgeois qui s’étaient rassemblés à l’annonce d’une concentration de troupes royales autour de la capitale. Le décret qu’il propose pour leur organisation énonce en son article XVI : les Gardes nationales « porteront sur leur poitrine ces mots gravés : LE PEUPLE FRANÇAIS, et au-dessous : LIBERTÉ, ÉGALITÉ, FRATERNITÉ. Les mêmes mots seront inscrits sur leurs drapeaux, qui porteront les trois couleurs de la nation. »

Au demeurant, à partir de juin 1793, on retrouve la formule : « La République une et indivisible – Liberté, Égalité, Fraternité ou la mort », que les révolutionnaires parisiens inscrivent sur ordre de Jean-Nicolas Pache, alors maire de Paris, sur la façade de l’Hôtel de ville, puis au fronton des édifices publics et des monuments aux morts, sans compter qu’elle sera peinte et répétée par des Sans-culottes sur les murs de la capitale.

Il est donc possible que les maçons de l’époque, qui dans leurs loges remplaçaient en 1793 ou en 1794 “Salut, Force, Union” par « Liberté, Égalité, Fraternité », aient aussi bien voulu manifester leur attachement à des valeurs révolutionnaires que cherché à se prémunir contre les difficultés que la référence à des loges d’Ancien Régime aurait pu leur valoir, car la révolution de 1789 fut pour tous une période tourmentée, y compris pour les maçons d’alors.

Liberté, égalité, fraternité : non, ce n'est pas une invention maçonnique

Des francs-maçons sur tous les bancs de la Révolution

En effet, la Révolution ne fut pas un bloc, contrairement à la formule très politique du discours de Clemenceau du 29 janvier 1891 à la Chambre des députés, que l’historien François Furet a brillamment critiquée. Et, tout aussi bien, la Maçonnerie de 1789 ne fut pas non plus un bloc.

Il y eut des Maçons de tous bords, aristocrates, bourgeois, et même ecclésiastiques, modérés, extrémistes et opportunistes. Sur les 1145 députés de tous les ordres, élus aux États généraux de 1789, devenus Assemblée nationale le 17 juin 1789 et Assemblée nationale constituante le 9 juillet 1789, on trouvait :

  • 584 députés du Tiers-État dont 115 francs-maçons,
  • 270 députés de la noblesse dont 85 francs-maçons
  • 291 députés du clergé dont 63 francs-maçons

Soit, au total, 263 députés francs-maçons (23%), parmi les 1145 titulaires, comme le relève Marcel Auche, dans son étude majeure parue aux éditions de La Hutte : Les francs-maçons de la Révolution (coll. : Essais, 2009, 381 p.).

Cet effectif limite manifestement le rôle des francs-maçons qui ne constituaient qu’un petit quart de ces élus, sachant, d’ailleurs, qu’ils professaient souvent des opinions différentes, loin d’être toutes aussi tranchantes que l’abbé Barruel le prétend, aveuglé par sa haine antimaçonnique. Certes, l’époque était enragée et certains maçons ne manquèrent pas de l’être… Mais, à côté des maçons révolutionnaires qui s’enflammaient souvent sans beaucoup de tolérance, on en compta sur tous les bancs : des jacobins, des girondins, des montagnards, etc., tout comme on dénombra, dans des proportions comparables, des maçons contre-révolutionnaires, monarchistes patentés, plus ou moins modérés, plus ou moins favorables à une constitution, émigrés ou non. Du reste, le Maréchal-duc de Montmorency–Luxembourg, administrateur général du tout jeune Grand Orient de France (sous la grande maîtrise de Louis-Philippe d’Orléans qui ne s’implique, d’ailleurs, quasiment pas dans les affaires de l’obédience), fut parmi les premiers nobles à fuir la France, après la prise de la Bastille, avant la fin juillet 1789. Les supputations et élucubrations qui s’élèvent parfois contre ce tableau nuancé relèvent d’un fâcheux révisionnisme historique. Tenons-nous le pour dit : certains maçons ont guillotiné, d’autres le furent voire certains guillotinèrent avant de monter eux-mêmes à l’échafaud.

La suite ne fut pas non plus un long fleuve tranquille…

Une devise éclipsée puis rétablie, de l’Empire à 1958

Le triptyque devient évidemment invisible sous le Premier Empire, cependant connu pour avoir été la grande période d’une maçonnerie d’État surabondante : tout l’entourage direct de Napoléon en était, ses frères de sang, Jérôme et Joseph, tout comme les grands maréchaux dont les noms encerclent Paris par ces fameux boulevards de ceinture qui se continuent sur une amusante longueur de 33 km – tous ces personnages exercèrent des fonctions importantes dans la Maçonnerie de leur époque.

Le triptyque n’a évidemment aucune place sous les deux Restaurations, très défavorables aux maçons (surtout la première) mais il revient en février 1848 sous la Deuxième République. Louis Blanc, alors membre du gouvernement provisoire – qui deviendra maçon à Londres lors de son exil consécutif au coup d’État du 2 décembre 1851 –, fait adopter la devise « Liberté, Égalité, Fraternité ». Elle sera inscrite dans la Constitution comme « principe de la République ». Mais elle ne survivra pas au renversement de celle-ci par le Prince Louis-Napoléon Bonaparte, bientôt empereur des Français, celui que, dans un pamphlet célèbre, Victor Hugo surnommait Napoléon le Petit. Le triptyque disparaît donc de nouveau, de 1851 à 1870.

La devise ne figure pas expressément dans les lois constitutionnelles de 1875 qui fondent la IIIe République mais c’est à partir de cette date qu’elle s’installe dans les esprits, Victor Hugo la célébrant, après son retour d’exil, dans la préface des recueils qu’il commence alors à publier, sous le titre : Actes et Paroles. Il s’écrie : « Liberté, Égalité, Fraternité. Rien à ajouter, rien à retrancher. Ce sont là les trois marches du perron suprême. La liberté, c’est le droit, l’égalité, c’est le fait, la fraternité, c’est le devoir. Tout l’homme est là… » Le 14 juillet 1880, la devise républicaine prend, enfin, place aux frontons des édifices publics de France. Elle y restera jusqu’en 1940, Pétain, comme on le sait, préférera “Travail, Famille, Patrie”, évitant ainsi de profaner une formule qu’il abhorrait… N’épiloguons pas : Pétain, la République et la maçonnerie composant, aux heures sombres de la Collaboration, une tout autre histoire !

La devise renaîtra à la Libération et elle figure toujours dans la Constitution de 1958.

Liberté, égalité, fraternité et franc-maçonnerie : le bilan

En résumé et en regard de l’histoire de la franc maçonnerie : la devise est antérieure (1790) à son apparition dans des loges (1793/1795) et, si certains Maçons ont contribué à sa diffusion, ils ne sont pas les seuls à l’avoir imaginée ou diffusée.

C’est pourquoi, si un maçon se hasardait encore à prétendre que « ce sont les Francs-maçons qui ont créé la devise républicaine », on devrait le plus fraternellement du monde le renvoyer aux travaux  scientifiques sérieux, produits par des spécialistes, maçons ou non, toujours soucieux d’attestations historiques certaines.

En revanche, que, par les voies qui sont les siennes, la maçonnerie ait, de quasiment aussi longue date, révéré les mêmes principes n’ôte rien à tous ceux qui, sans exclusive aucune, en ont porté haut l’idéal, parfois jusqu’au sacrifice suprême. De toutes ces femmes et de tous ces hommes, maçons ou non, catholiques, protestants, juifs, agnostiques et athées, quelle qu’ait été leur sensibilité, nous sommes tous les héritiers et nous devons tous nous efforcer d’être les continuateurs.

Certes, ce triptyque s’est progressivement imposé comme la devise des loges de nombreux rites et obédiences attachés aux mêmes valeurs et il accompagne, au Rite Écossais Ancien et Accepté, l’acclamation écossaise : « Houzzé ! Houzzé ! Houzzé ! » dont je parlerai une autre fois, tout comme je reviendrai sur son interprétation maçonnique qui se distingue de celle qu’on en donne dans la seule perspective républicaine.

Légendes des photos

  1. On voit distinctement dans ce relevé d’assemblée générale d’une loge de la Grande Loge de France – daté de 1795 – apparaître en milieu de la page de gauche la formule  » Liberté – Égalité – Fraternité « . Musée de la GLDF.
  2. Salut Force Union dans les loges d’ancien régime. Musée de la GLDF.
  3. 1793 en France.

Pétain et l’État français

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09/12/23 : La GLMU présente « Ce que les Afghanes ont à nous dire… La Laïcité Valeur d’Émancipation », à Montreuil (93)

Le 9 décembre, date anniversaire de la promulgation de la loi de 1905 concernant la séparation des Églises et de l’État doit permettre d’expliquer ce que cette loi permet ! La laïcité permet la liberté et l’émancipation de tous et toutes.

Ce 9 décembre 2023, à Montreuil ; à partir de 14h30 dans la Salle Résistance – 50 Avenue de la Résistance 93100 Montreuil, La Grande Loge Mixte Universelle (GLMU) et le Mouvement pour la Paix Contre le Terrorisme (MCPT) sont heureux de vous convier à l’exposition-conférence sur

« Ce que les Afghanes ont à nous dire… La Laïcité, Valeur d’Émancipation »

L’exposition rassemble cinq artistes et photographes exilées qui témoignent de la beauté des femmes de leur pays et de leur résistance face au régime des talibans.

Lailuma Sadid.

Interviendront, Françoise MORVAN, militante féministe administratrice au Mouvement pour la Paix et Contre le Terrorisme, Lailuma SADID, journaliste afghane en exil, lauréate du Prix Henri La Fontaine 2023,

Un des ouvrages de Jalil Shafayee.

et Jalil SHAFAYEE, réfugié afghan, étudiant en sociologie, auteur de deux livres sur la vie sous les talibans et le défi de l’exil.

En présence de Bernard DEKOKER-SUAREZ, Grand Maître de la G.L.M.U et de Patrice BESSAC Maire de Montreuil. Nous espérons vous voir à l’exposition et conférence et nous vous remercions de bien vouloir diffuser cette information auprès de tous nos frères et sœurs.

Patrice Bessac, en 2017.
Logo Mairie de Montreuil.

Infos pratiques:

Samedi 9 décembre 2023 à partir de 14h30

Salle Résistance, Avenue de la Résistance à Montreuil 93100 Montreuil

Métro ligne 9 (Entre les 2 stations Croix de Chavaux et Mairie de Montreuil)

Sources : Grande Loge Mixte de France, Mouvement pour la Paix Contre le Terrorisme

Voici deux images ci-dessous symbolisant le thème des femmes afghanes véhiculant le message de la laïcité en tant que valeur d’émancipation. Ces images représentent des femmes afghanes de différents âges, unies en solidarité, portant des vêtements traditionnels afghans avec des éléments modernes symbolisant le progrès et l’autonomisation.

Le fond avec l’image estompée d’une école ou d’une institution éducative souligne l‘importance de l’éducation dans l’émancipation. Les couleurs vives symbolisent l’espoir et la résilience, et les femmes sont représentées de manière digne et respectueuse, soulignant leur force et leur détermination.