Le village d’Effock dans le département d’Oussouye organise cette année le « Bukut », rite initiatique chez les Diolas. Une première de son histoire depuis plus de 37 ans.
Cette expérience existentielle a regroupé des milliers d’enfants et de jeunes venus de tous les horizons, sous le regard attentif des anciens. Elle vise à bien les préparer afin qu’ils deviennent plus tard des adultes responsables et engagés dans leur communauté mais aussi à les ancrer davantage dans leur culture d’origine. En milieu Diola, tout jeune qui n’a pas fait le « Bukut » ne sera jamais considéré comme un véritable homme capable de gérer sa case.
Il y a quelques années encore, ce village d’Oussouye situé à quelques kilomètres du village d’Emaye dans la commune de Santhiaba Manjack ne sacrifiait pas au « bukut ». Effock est resté trente sept ans sans organiser le « Bukut ». En 2021, le Bayotte a vécu dans la ferveur de ce rite initiatique. En 2022, c’était autour de Balinghore dans le département de Bignona. Et en 2023, c’est Effock qui est à l’honneur. De ce fait, cette année restera historique pour ce village qui entre désormais dans l’histoire de la culture Diola.
Ainsi, depuis plus d’une semaine, les « ambaches » (initiés) sont dans la forêt à l’intérieur du bois sacré. Pendant ce temps, les invités continuent à rallier le village en attendant la sortie des nouveaux initiés.
Pour rejoindre le village d’Effock, il suffit en quittant Oussouye, la capitale du « Kassa », d’emprunter la route régionale en passant par le parc de la basse Casamance. En cette période d’hivernage, le trajet s’effectue avec un réel plaisir. Pas de stress, ni dépaysement car tout long du parcours on peut admirer de part et d’autre la beauté des forêts
luxuriantes, denses et touffues, toutes verdoyantes qui jalonnent les villages traversés. Par moment, on peut même se permettre de s’arrêter et de ramasser des fruits sauvages tombés à cause des fortes pluies. Les « madd » et « tool » très prisés par les femmes et les enfants sont à portée de mains. Un beau parcours qui s’offre aux visiteurs.
LES US ET COUTUMES TOUJOURS AU RENDEZ-VOUS
Le « Bukut » est un évènement à la fois festif et mystique. Cette année, les anciens ont accueilli à bras ouverts les jeunes pour franchir une étape importante vers la vie adulte. Durant cette retraite dans la forêt, les sages rivalisent d’ardeur dans les épreuves de force comme le tir de fusils. Certains pour démonter leur invulnérabilité tentent de déchirer les parties du corps à coup de couteaux ou de coupe-coupe.
Ce rite existe depuis des années avant même l’avènement de la colonisation. C’était la seule école de formation préparant le jeune casasais à prendre place dans la société. Outre l’apprentissage, le « Bukut » c’est aussi une occasion pour le diola de montrer à la face du monde la vitalité et la richesse de sa culture.
Présentation de l’éditeur : Après soixante ans de présence en franc-maçonnerie, l’auteur livre le fruit de sa réflexion personnelle, car la finalité de cette idéologie est rarement exposée publiquement. En écrivant ce livre, son intention est de « faire pénétrer » le lecteur dans l’idéal maçonnique, sans réserve et sans prosélytisme, dans un souci de vérité.
Pour lui, la franc-maçonnerie, c’est :
Une école où l’on respecte la liberté de penser de chacun, donc opposée aux sectes qui embrigadent.
Une école de perfectionnement de soi-même. Elle s’adresse plus à la personnalité qu’a l’intellect de l’individu. En effet, influencée par notre enseignement, celle-ci nous appartient-elle vraiment ? Apprendre à se remettre en cause et retrouver le véritable chemin qui mène à soi-même est une finalité essentielle de la franc-maçonnerie.
Une école d’affirmation de vraies valeurs, honnêteté, travail, respect de la parole donnée… à contre-courant de la tendance actuelle.
Une école d’échanges. Par respect de l’autre, en Loge, l’écoute est obligatoire, même s’il y a des différences d’opinion. Ainsi peut exister un dialogue vrai.
Une école où existe une chaleureuse fraternité, merveilleuse oasis presque trop protectrice à une époque où l’individualisme, le matérialisme et le pouvoir du numérique grandissent sans réserve, règne en maître.
François Deschatres a été médecin spécialisé en ophtalmologie. Il a eu de nombreuses fois des postes à responsabilité au niveau des loges. Il a participé à la création de plusieurs, à Paris aussi bien qu’en province.
[NDLR : Il est toujours intéressant de prendre connaissance de ce que nous pourrions appeler un livre d’une vie. L’Harmattan, éditeur de l’ouvrage, précise, en première de couverture, qu’il s’agit d’une nouvelle édition. Effectivement, l’ancienne date a priori de début 2013 puis réédité en juin 2014.
Épuisé, le livre confession de notre bon docteur méritait une nouvelle édition. C’est fait. Et préfacé par Jean-Jacques Jordi qui, d’entrée, annonce la cohérence de l’ouvrage.
Le plus de cet auteur, sans doute lié à sa profession, car médecin ophtalmologue, est d’avoir le compas dans l’œil, une expression signifiant que François Deschatres possède un excellent sens de l’estimation des distances, des proportions ou des dimensions et une vision profonde sur son regard sur l’art royal… Certes oui, mais concernant les effectifs des obédiences composant le paysage maçonnique français ceux-ci semblent dater de 2010… Un sujet abordé dans le dernier chapitre En pratique et la présentation de la « Structure administrative de la franc-maçonnerie »…
Ce que maçon limougeaud souhaite partager à travers ses écrits est tout simplement son idéal humaniste qui guide sa vie depuis 60 ans. Il va aussi à l’encontre de toutes les idées reçues et présente ce qu’est l’esprit maçonnique et sa finalité.
Un ouvrage réservé aux maçons. Que nenni ! Ceux qui sont encore à la porte du Temple, si tant est qu’ils veulent la pousser, découvrirons le vrai visage de la maçonnerie en France.
De son beau-père maçon, l’auteur avoue humblement que ce qu’il disait le passionnait. Alors, prédisposé à se faire initier, non, mais curieux de nature, oui ! François Deschatres croît avant tout en l’Homme, en l’universalisme et rappelle, fort à propos, qu’il n’est pas forcément nécessaire de croire en Dieu pour franchir le pas et devenir un homme de lumière…
Il répond ainsi aux questions que certains peuvent se poser une interrogation fondamentale, pourquoi entre-t-on en franc-maçonnerie ? Que peut-on y trouver ?
Après quelques indications préalables pour le lecteur du style « la franc-maçonnerie est une association régulière déclarée au registre des associations » et que sa finalité est d’apporter du bonheur aux êtres humains, l’auteur nous dresse un bref rappel historique de la franc-maçonnerie. Du dix-huitième siècle, il retient son apparition en Angleterre, la fondation du Grand Orient en 1773, héritier de la première Grande Loge de France, du XIXe siècle, il rappelle les querelles idéologiques entre le Grand Orient et le Suprêmes Conseil de France. Il nous parle d’une maçonnerie qui traversa le siècle, du Premier et Second Empire, pour, dans son dernier quart, abandonner la référence au Grand Architecte de l’Univers, créer la première obédience mixte, LE DROIT HUMAIN.
Du siècle dernier, François Deschatres jette un œil bien particulier sur l’obédience qui devint Grande Loge nationale françaises » (GLNF) en 1948 et de ‘’tacler’’ la Grande Loge unie d’Angleterre, cette dernière « prétendant être la seule obédience régulière puisqu’elle était à l’origine de la franc-maçonnerie ». Deux chapitres retiennent notre attention, celui sur la notion de spiritualité laïque et celui concernant la fraternité.
La spiritualité laïque fait toujours l’objet de nombreux débats. Pour certains même, il s’agit d’un oxymore. Il définit ce qu’est l’esprit, rappelle les différences entre spiritualité et religion en donne le pourquoi du comment et aborde le concept de sacré laïc. Une originalité de la franc-maçonnerie selon lui. N’hésitant pas à citer quelques exemples en traitant de la nature de la franc-maçonnerie – secte, religion, association à but caritatif, cercle philosophique ou encore une école ? Il déroule son idée sur la question quant à la vraie finalité de confrérie.
Pour lui, l’art royal doit servir à modeler un être différent. Il parcoure les valeurs qu’elle pourrait enseigner et les bienfaits – ordo ab chao ? – qu’elle apport à ceux qui ont décidé de recevoir la lumière. Tels que maîtriser ses passions, être tolérant, respecter la liberté de penser, être un homme de dialogue mais surtout mettre la valeur ‘’homme’’ au-dessus de toute autre valeur.
Il faut aussi porter attention à l’autre, ce qui pourrait s’appeler être bienveillant, resté attaché à la tradition et pouvoir acquérir un supplément de sagesse.
L’auteur considère qu’il était de son devoir d’aborder la question du secret maçonnique qui, pour lui, n’en est pas un. L’ouvrage s’achève en abordant à la fois la maçonnerie bleue, celles aussi des ateliers supérieurs, mais surtout ouvrir des champs vers le futur de la franc-maçonnerie
À l’avenir, les risques ne seraient-ils pas trop de matérialité, trop de spiritualité, trop de hiérarchisation, trop de conservatisme, trop de recrutement excessif, trop d’affairisme, etc.
Janus, dieu romain des commencements et des fins, des choix, du passage et des portes. Il est bifrons et représenté avec une face tournée vers le passé, l’autre sur l’avenir.
Il nous confie d’ailleurs que la franc-maçonnerie est perçue par certains comme un réseau, facilitateur de carrière ou d’accessibilité au pouvoir. Évoquant aussi les mauvais élèves, si ce n’est les brebis galeuses, il note qu’ils sont, malgré cette réalité et fort heureusement, minoritaires. Dans son sous-chapitre L’affairisme, il déclare, sans la nommer, qu’« il y a bien eu un malaise dans une obédience française. […] La pesanteur excessive de la hiérarchie calquée sur la Grande Loge Unie d’Angleterre ne correspond plus à l’esprit maçonnique moderne épris de liberté. Cela a aggravé le problème ». Et qu’« il arrive que des obédiences souffrent de l’affairisme. Toutefois, il s’y trouve toujours des gens sincères pour réagir ».
Mais il nous parle d’espoir. Justifiant ainsi pleinement son sous-titre ! Et de nous rappeler aussi que les jeunes sont toujours en quête d’un idéal et plus encore d’enrichissement personnel. Et en recherche de fraternité.
Dans son propos conclusif, l’auteur nous rappelle que la franc-maçonnerie est une école de l’espoir : « on y apprend à tirer des leçons de ses échecs et de ses erreurs passées pour en faire son bénéfice. »]
Les francs-maçons-Des inconditionnels de l’espoir
François Deschatres – Préface de Jean-Jacques Jordi
L’Harmattan, 2023, nvlle éd., 184 pages, 20 € – version numérique 14,99 € Pour commander l’ouvrage. ISBN : 978-2-14-034552-4
Elle a joué un rôle essentiel dans le développement et la diffusion des connaissances scientifiques depuis sa fondation en 1660. Cet article se concentre sur l’évolution et les réalisations de la Société au début du 18e siècle, une époque d’exploration scientifique et d’innovation qui progressait rapidement.
Nous examinerons les personnalités clés, leurs contributions et l’impact de la Société sur la science au cours de cette période de transformation, ainsi que les défis et les controverses qui ont influencé son développement.
La Royal Society à la fin du XVIIe siècle : mise en scène
LE ROI CHARLES II – IMAGE LIÉE : WIKIMEDIA ATTRIBUTION 4.0 INTERNATIONAL (CC BY 4.0)
Un bref aperçu de la fondation et des premières années de la Société
Fondée en 1660, la Royal Society a été créée en tant qu’institution scientifique indépendante visant à promouvoir la connaissance et la découverte scientifiques.
Formellement connue sous le nom de « The Royal Society of London for Improving Natural Knowledge », elle a reçu une charte royale du roi Charles II en 1662.
Au cours de son histoire, la Société a acquis la réputation de devenir une force de premier plan dans la communauté scientifique, attirant d’éminents scientifiques, philosophes et autres intellectuels.
Chiffres clés et découvertes de la fin du XVIIe siècle
Au cours de ses premières années, la Royal Society comptait certaines des personnalités scientifiques les plus importantes, telles que Isaac Newton, Robert Boyle et Robert Hooke . Leurs travaux ont jeté les bases de découvertes et d’avancées futures dans divers domaines scientifiques, notamment la physique, la chimie et la biologie.
Les principales innovations de cette période comprennent les lois du mouvement de Newton et sa théorie de la gravité, la loi de Boyle et les recherches pionnières de Hooke en microscopie.
État de la société au tournant du XVIIIe siècle
À l’aube du XVIIIe siècle, la Royal Society s’était imposée comme une institution de premier plan, promouvant la recherche scientifique et favorisant l’échange d’idées à l’intérieur et au-delà des îles britanniques.
Néanmoins, la Société a dû faire face à des défis, notamment des contraintes financières, des rivalités et des conflits internes. Avec de nouveaux membres et des découvertes révolutionnaires, le début du XVIIIe siècle verra la croissance et l’influence continues de la Royal Society.
Personnages clés de la Royal Society au début du XVIIIe siècle
Membres éminents et leurs contributions
Le début du 18e siècle a vu la montée en puissance de scientifiques notables au sein de la Royal Society, notamment Edmond Halley , John Hadley et William Herschel .
Halley, un astronome pionnier, a prédit le retour de la comète qui porte désormais son nom, la comète de Halley .
John Hadley, inventeur et mathématicien, a contribué au développement des instruments de navigation.
William Herschel, un astronome d’origine allemande, a découvert la planète Uranus, élargissant notre compréhension du système solaire.
Ces éminents scientifiques ont non seulement apporté des contributions significatives à leurs domaines respectifs, mais ont également joué un rôle essentiel en influençant l’orientation de la Royal Society en tant qu’institution.
Leurs réalisations scientifiques et leur réputation prestigieuse ont contribué à affirmer la légitimité et l’impact de la Société sur la communauté scientifique mondiale.
Découvertes et contributions scientifiques majeures
Principaux domaines d’études au début du XVIIIe siècle : Au début du XVIIIe siècle, de nombreuses disciplines scientifiques ont été inventées ou raffinées, de l’astronomie à la chimie et de la biologie à la géologie. La Royal Society a joué un rôle essentiel dans la promotion de ces domaines et idées émergents.
Découvertes et percées clés : de nombreuses découvertes révolutionnaires ont eu lieu au cours de ces années, principalement grâce aux membres de la Royal Society.
Certaines de ces réalisations incluent la détermination des propriétés des gaz ( Daniel Bernoulli ), le calcul de la vitesse de la lumière ( Ole Rømer ) et le développement du premier vaccin ( Edward Jenner ).
Impact des découvertes sur la communauté scientifique élargie et la société : Ces découvertes du début du XVIIIe siècle ont non seulement transformé la pensée scientifique, mais ont également eu des implications sociétales importantes, façonnant notre perception moderne du monde et de ses lois.
Les progrès réalisés dans divers domaines ont alimenté l’intérêt pour la recherche scientifique, créant un terrain fertile pour de nouvelles explorations et innovations.
Défis et controverses
Conflits et controverses internes : Tout au long de son histoire, la Royal Society a été confrontée à de nombreux conflits et controverses internes, dont certains concernent des rivalités compétitives entre scientifiques, des désaccords sur les méthodologies de recherche ou des débats concernant la structure et la gouvernance de l’organisation.
Défis externes, pressions politiques et sociales : La Royal Society a également été confrontée à des défis externes, tels que des pressions politiques et sociales, qui ont entravé ou influencé ses efforts. Des facteurs tels que les tensions religieuses ou les bouleversements politiques ont souvent affecté le fonctionnement et la réputation de la Société.
Comment les défis ont façonné le développement de la Société : La manière dont la Royal Society a relevé ces défis a contribué à définir son caractère, son approche et sa résilience en tant qu’institution engagée à faire progresser les connaissances et la recherche scientifiques.
Influence et héritage de la Royal Society au XVIIIe siècle
Impact de la société sur la communauté scientifique et la société au sens large : Tout au long du XVIIIe siècle, la Royal Society a continué à favoriser les progrès et à s’imposer comme la principale plate-forme du discours scientifique.
Son influence sur la communauté scientifique et la société au sens large était indéniable, car elle façonnait les politiques, finançait la recherche et établissait la norme en matière de rigueur scientifique et de coopération.
Héritage de l’implication de la Société au XVIIIe siècle dans la science moderne : Les travaux de la Royal Society au début du XVIIIe siècle ont non seulement jeté les bases de nombreux concepts et disciplines scientifiques modernes, mais ont également laissé une marque indélébile sur la nature et la culture de la recherche scientifique.
De nombreux principes et valeurs établis à cette époque, tels que l’importance de l’observation systématique, de l’expérimentation et de l’examen par les pairs, continuent de guider les efforts scientifiques à ce jour.
Rôle de la Société dans la formation de l’avenir de la recherche scientifique : Le rôle intégral de la Royal Society dans le paysage scientifique au début du XVIIIe siècle a préfiguré son importance continue dans la communauté scientifique mondiale, fournissant un soutien, une collaboration et des conseils essentiels à des générations de chercheurs.
En conclusion
Le début du XVIIIe siècle a marqué une période de transformation pour la Royal Society, grâce aux contributions de ses membres distingués et à des découvertes scientifiques révolutionnaires.
Malgré de nombreux défis, la Société a persisté à promouvoir et à façonner l’avenir de la recherche scientifique.
L’héritage durable du travail de la Royal Society pendant cette période peut être vu dans le paysage scientifique moderne, car il continue d’inspirer, de guider et de conduire la poursuite de la connaissance pour le bien de l’humanité.
L’objectif fondamental de la Société, reflété dans ses chartes fondatrices des années 1660, est de reconnaître, promouvoir et soutenir l’excellence scientifique et d’encourager le développement et l’utilisation de la science au profit de l’humanité.
La Société a joué un rôle dans certaines des découvertes les plus fondamentales, les plus importantes et les plus marquantes de l’histoire scientifique et les scientifiques de la Royal Society continuent d’apporter des contributions exceptionnelles à la science dans de nombreux domaines de recherche.
Quelle est la finalité de la démarche maçonnique ? C’est la question que je me suis posée dès mon initiation en apprenant mon « devoir de silence » sur les colonnes, pendant mon noviciat. Puis, ayant remarqué dans le miroir avec amusement que mes deux oreilles, comme tout un chacun, étaient en forme stylisée de point d’interrogation, j’en ai déduit que je devais commencer par écouter les échanges de mes frères et sœurs. Pour les comprendre et me comprendre. Pour faire ma connaissance et co-naissance ! Puis ouvrir le chemin initiatique devant moi, en avançant. Parce que l’initiation est un long parcours.
Aujourd’hui, après mes nombreuses années de marche, je le constate : Penser, évaluer, communiquer, interagir avec les autres, affine raisonnements, jugements, langages et attitudes. L’homme-maçon que je suis n’est plus de la sorte taraudé par le sempiternel « QUI suis-je ? ». Se dégager de cet autocentrisme, c’est enfin accéder au « QUE Suis-je ? ».
Autrement dit, c’est non seulement découvrir mon identité, mais en passant du Moi social au Soi profond – cet espace intime que nous nommons notre « temple intérieur » – c’est trouver ma place dans la société des Hommes. En tant qu’être inscrit dans un récit, familial, amical, professionnel, associatif. Pas uniquement pour conquérir une position sociale ou maçonnique, mais aussi et surtout pour bénéficier d’un « espace de contentement » privé, où je peux me sentir heureux, et d’où je peux rendre heureux mon entourage. Dans la reconnaissance et considération mutuelles, aimer et être aimé.
Notre épanouissement dépend de cette harmonie qui est elle-même stimulante, engageante à entreprendre et croître. L’ambition n’est pas un défaut quand il s’agit d’augmenter notre « puissance d’être », d’élargir notre esprit, de découvrir et de créer en bonne compagnie. Bref, de mieux être pour mieux vivre, de mieux échanger pour mieux partager.
Ainsi pour le franc-maçon, la franc-maçonne, friand (e) de symbolisme, tailler sa pierre, ne consiste pas à y sculpter un personnage artificiel, mais – c’est bien différent – à s’extraire soi-même de cette gangue socio-culturelle ambiante qui au gré des tendances et modes, l’emprisonne. Et partant du précepte socratique « Connais-toi toi-même », il, elle rejoint celui de Pindare « Deviens ce que tu es ». Cette naissance de soi, c’est bien le sens de l’initiation : L’Homme rendu à lui-même ! Libre !
Le fait de penser et communiquer, de choisir et de décider, produit des attitudes et des comportements uniques sans équivalents dans le règne animal. L’immense majorité des êtres humains ne vit plus vraiment au sein de la nature, mais dans un milieu culturel, social, technique et économique, forgé au fil des générations. La qualification de « sapiens » attribuée par l’anthropologie à cet « Homme évolutif » est fondée en termes de connaissances, d’acquisitions et d’applications de son intelligence, mais ne fait pas de lui le « sage » annoncé. Il a les défauts de ses qualités. Entre autres, curiosité, volonté, courage, orgueil, sont autant d’adjectifs qui peuvent engendrer intrépidité, entêtement, imprudence, vanité.
Son intelligence « faussée » est alors à même de créer un ego boursoufflé dont la surdimension entraîne le fameux « hubris », terme qui chez les Grecs anciens désignait la démesure. Il est ainsi loisible de constater que le rêve d’Icare – ce désir chimérique de voler et de surplomber comme l’oiseau – habite toujours son inconscient. La dernière tour construite à Dubaï qui culmine a plus de mille mètres, confirme cette inquiétante et, au vrai, inutile « grandiosité ».
La démarche maçonnique qui permet de conjuguer nature et culture, nous ramène à l’humilité. Nous venons de l’humus et y retournerons. S’il ne nous est pas possible modifier notre programme génétique nous pouvons changer de regard sur le monde. Et rectifier si besoin notre comportement. Nous ne serions plus vraiment humains sans désirs, sans projets, sans la main sur le cœur et le cœur sur la main. Mais comme nous ne sommes pas parfaits – et tant mieux – nous aurons toujours des obstacles à franchir, quelque défi à relever, quelque peur à dompter, une adversité à vaincre. Le Mal est la doublure du manteau du Bien. Ce sont les difficultés surmontées qui fondent nos valeurs existentielles. Le franc-maçon, la franc-maçonne savent qu’ils ont besoin du désordre pour bâtir l’ordre. C’est des oscillations du fil à plomb que vient sa parfaite fixité. Et des lapsus dans nos discours qui en font la vérité. Il s’agit de se respecter et de respecter les autres, en leur assurant solidarité et générosité. Aider quelqu’un à se relever, c’est s’élever soi- même. L’Homme debout vaut un gratte-ciel.
Une multitude d’organisations caritatives et de groupes de jeunes du Lanarkshire ont bénéficié de la générosité des francs-maçons de Stonehouse.
La Lodge Union 244 du village a remis cette semaine des chèques totalisant 2 000 £ à huit groupes à la suite de la marche annuelle parrainée des frères qui a permis de collecter des milliers de livres pour des œuvres caritatives depuis sa création en 1999. Plus de 50 marcheurs ont relevé le défi de Strathclyde Park à Stonehouse, ce qui signifiait une variété de…
John Price, de Henley, a fait le don pour célébrer ses 50 ans d’appartenance aux francs-maçons et à la mémoire de sa défunte épouse Iris, qui a été membre et collectrice de fonds pour le Chester & Wirral Group of Riding for the Disabled pendant de nombreuses années.
L’argent a été renforcé par un don de la grande loge provinciale des francs-maçons de l’Oxfordshire en reconnaissance de son service.
M. Price, membre de Regattas Lodge qui se réunit à Henley, a déclaré : « C’est un moment de fierté pour moi de faire ce don à la mémoire d’Iris. Elle tenait l’organisme de bienfaisance très près de son cœur – une ironie pour une dame qui a eu peur des chevaux toute sa vie.
Les voitures classiques ont fait tourner les moteurs et ont fait leur retour à Millard. Le premier spectacle caritatif annuel Cars for a Cause a eu lieu sur le parking du Hobby Lobby. L’événement caritatif a été organisé par l’Omaha Masonic Lodge. Quatre-vingt-dix-neuf voitures classiques ont été présentées dans tout le parking.
AJ Madsen a aidé à organiser l’événement et dit qu’il y avait beaucoup de publicité sur les réseaux sociaux pour que cela se produise. Madsen a déclaré que l’émission visait à redonner à l’organisme de bienfaisance de son choix – la Nebraska Humane Society. Amoureux des animaux lui-même, il dit qu’il n’y avait pas de meilleur choix « Tout le monde à notre lodge est de grands amoureux des animaux, alors nous avons pensé, quelle meilleure façon que de faire quelque chose avec des animaux pour notre première année », a déclaré Madsen.
Les francs-maçons de Cramlington avaient récemment visité RNLI Blyth pour entendre et voir quel rôle le RNLI joue pour sauver des vies en mer. Ils ont eu une discussion sur la sécurité nautique suivie d’une visite de la station de canot de sauvetage et ont compris le kit utilisé par l’équipage de bénévoles ainsi que les utilisations pour lesquelles les deux canots de sauvetage côtiers de la station peuvent être utilisés.
Les visiteurs ont ensuite déclaré qu’ils aimeraient aider à la collecte de fonds pour l’organisme de bienfaisance et ont entrepris une marche de Tynemouth à Blyth Lifeboat Station dans le cadre de la campagne Mayday de la RNLI.
Les francs-maçons de Northumberland sont ensuite venus à RNLI Blyth pour présenter un chèque de 3390,30 £ et pour discuter du rôle qu’ils pourraient jouer à l’avenir. Comme c’est le 200e anniversaire de la RNLI l’année prochaine, les francs-maçons de Northumberland prévoient une plus grande marche impliquant les écoles locales et la communauté pour collecter des fonds pour…
Le thermomètre de la collecte de fonds continue d’augmenter pour le nouvel établissement de soins de longue durée d’Athènes. Dans la foulée d’un récent don à grande échelle de la famille Tackaberry, le Simpson Masonic Lodge No. 157 de Newboro a fait don de 100 000 $ à l’établissement qui remplacera Maple View Lodge, un foyer de soins de longue durée détenu et exploité par les États-Unis Comtés de… lire la suite
Les francs-maçons de Newark ont fait don de 1 000 £ à une association caritative à la mémoire de l’ancien membre Bernie Bosson. Bernie était maçon mais aussi membre de l’association caritative Newark Dementia Carers Group. Les francs-maçons du Nottinghamshire ont fait don d’une somme supplémentaire de 5 000 £ pour couvrir les frais de voyages et de sorties des personnes atteintes de démence et… (lire la suite)
La forêt de Paimpont en Ille-et-Vilaine recèle nombre de lieux mystérieux. Non loin du cœur même de cet endroit magique s’élève une gentilhommière à l’étonnante réputation : le manoir du Tertre dans lequel domine encore l’impressionnant portrait de Geneviève Zaepffe.
Dans la commune de Paimpont, en Ille-et-Vilaine, le ravissant manoir du Tertre accueille des vacanciers venus jouir de la beauté de la campagne environnante, de l’odeur de cire des vieux meubles et des bibelots qui agrémentent les pièces. L’escalier de bois sombre, la cheminée, les bibliothèques croulant sous le poids de collections de superbes ouvrages anciens, tout ici concourt à vous plonger encore plus dans l’atmosphère étrange de la mythique Brocéliande, forêt magique que l’on identifie à celle de Paimpont. Mais, selon plus d’un visiteur, ce havre de bien-être dissimule peut-être une autre réalité, plus sombre et intrigante.
Crédit photo : delcampe.net
L’impressionnant portrait de Geneviève Zaepffel, l’ancienne propriétaire des lieux, trône toujours dans la salle à manger. Nul n’a le droit, selon ses vœux, de l’en déplacer. Majestueux, il domine l’assemblée attablée et semble la couvrir encore de son regard incisif et pénétrant. Celle qui a su marquer d’une empreinte profonde cette maison serait-elle parvenue, au-delà de la vie, à y rester ? La demeure serait-elle hantée par son esprit ?
Un lieu propice aux visions…
Ladite propriétaire est née le 5 mars 1892 à Paimpont dans la petite ferme de ses parents. Elle a deux frères et deux sœurs. En 1903, la famille déménage. Les Lefeuvre ont vendu leur exploitation et acquis une propriété non loin de là au lieu-dit Le Tertre, au Cannée. Elle comprend les vestiges d’un manoir construit au milieu du XVIIe siècle et en partie détruit dans un incendie en 1898 quelques années plus tôt, ainsi que les terres et les communs dudit logis. L’enfant grandit sous l’influence d’une marraine très pieuse qui l’initie rapidement à décrypter le monde à travers les visions mystiques que lui inspirent tout à la fois sa profonde foi chrétienne et les légendes qui entourent la forêt.
Si le cadre est aujourd’hui verdoyant, spiritualité et occultisme étaient pratiqués au XXe siècle dans ce lieu. | MANOIR-DU-TERTRE.FR
À l’âge de sept ans, la petite fille est miraculeusement guérie d’une tuberculose, maladie alors fatale, à un stade avancé, après avoir eu, affirme-t-elle une vision de saint Judicaël, fondateur de l’abbaye de Paimpont. Plus tard, c’est un druide qui lui serait apparu dans l’escalier du Tertre. Elle détaille sa vision, dans son deuxième ouvrage prophétique, en 1937 : « Il était assis vers le milieu, il m’apparut majestueux, enveloppé d’une cape blanche. […] Le vieillard revint en effet pendant mon sommeil pour me dicter dans ses moindres détails ma ligne de conduite et mon destin. » Elle ajoute que Brocéliande aussi lui est source d’inspiration : « Le lieu de ma naissance cadrait admirablement avec ma mission. Coin sauvage, propice à l’initiation, à la méditation, terre des Druides. »
… et aux pratiques occultes
En 1921, Geneviève épouse René Zaepffel, fils d’un industriel alsacien, héros de guerre et féru d’occultisme qui l’introduit dans ce milieu très particulier. Les deux époux vivent à Paris. Dans cette période troublée d’avant-guerre où le spiritisme est à la mode, la jeune femme se construit rapidement l’image d’un grand médium. Elle publie son premier ouvrage de prophéties en 1930. Il sera bientôt suivi d’une publication annuelle. En 1928, elle fonde le Centre spiritualiste de Paris qui constitue le cœur de ses activités jusqu’en 1944. L’établissement possède son propre organe de presse, le Bulletin mensuel et accueille, outre Madame Zaepffel, trois autres visionnaires. Ils pratiquent, entre autres, la lecture dans les photographies de défunts, l’astrologie, la chiromancie qui consiste à lire les lignes de la paume de la main, et la radiesthésie, dans laquelle on interprète les champs magnétiques émis par des objets. Geneviève y organise des conférences hebdomadaires, mais aussi de grandes messes spirites, annuellement devant parfois plus de 3 000 personnes.
Le célèbre portrait de la médium. | PEINTURE PAR MAZIELLA MALLAIVRE
Le temps de l’épuration
À partir de la fin des années 1920, elle restaure les communs du Tertre, y installe des chambres d’hôtes, transforme le lieu en centre de cure avec solarium et accueille ses premiers clients en 1933. L’établissement devient le lieu de rendez-vous des officiers qui séjournent au camp de Coëtquidan.
La Libération sera une pause à cette vie spirituelle. Monsieur Zaepffel, fasciné par l’Allemagne, a prôné les idées pétainistes. L’épuration leur vaut, à lui et à son épouse, quelques temps d’emprisonnement. En 1948, après plusieurs années sans activités publiques, Geneviève publie un nouveau livre de prophéties et séjourne fréquemment au manoir du Tertre où elle organise des séances de spiritisme. C’est à cette époque qu’est peint le fameux tableau la représentant.
Des phénomènes nocturnes
Sont-ce les activités très particulières de sa propriétaire qui ont construit la légende ? Et, si claquements de porte ou courants d’air glacials peuvent n’être que fortuits, les témoignages abondent concernant l’étrange portrait de la propriétaire, toujours accroché au mur, surveillant les convives réunis autour de la table du dîner. D’aucuns parmi les divers résidents du manoir affirment avoir vu son célèbre modèle en sortir et errer nuitamment dans la maison tandis que des voix chuchotent dans l’ombre…
Les esprits autrefois évoqués par Madame Zaepffel hantent peut-être encore les lieux, prisonniers de la mémoire de ces murs entre lesquels la médium les recevait. À moins que ce ne soient simplement la magie de la forêt et de son atmosphère mystique qui n’agissent mystérieusement sur les visiteurs envoûtés.
Plongez dans une aventure médiévale envoûtante au cœur du château de Villandraut, érigé par le pape Clément V au XIVe siècle. Chaque mardi & jeudi, de juillet & août, à partir de 21h30, venez découvrir ce lieu emblématique éclairé par la lueur des flambeaux. Laissez-vous conter les secrets du château par d’étranges personnages, revivez l’histoire et arbitrez leur rivalité lors d’une visite nocturne au flambeau.
Une expérience captivante pour petits et grands. Tarifs : 8€ pour les adultes, 6€ pour les enfants, gratuit pour les moins de 3 ans. Allumez vos torches et embarquez dans une aventure historique inoubliable à Villandraut.
Visites Flambées au Château de Villandraut
Vivez une expérience unique cet été avec les Visites Flambées du château de Villandraut ! Chaque mardi & jeudi, de juillet & août, à partir de 21:30, plongez dans une atmosphère envoûtante lorsque la nuit enveloppe le palais du pape Clément V. Éclairé par la lueur des flambeaux, ce lieu historique prend vie sous un nouveau jour. Laissez-vous conter les secrets du château par d’étranges personnages, dont les emblématiques pape Clément V et Lancelot de Lalanne.
Coincés depuis des siècles dans une faille spatiotemporelle, ils vous entraîneront dans un récit passionnant, revendiquant chacun les idées les plus ingénieuses pour la construction du château. Vous serez invités à arbitrer leur rivalité lors de cette visite nocturne au flambeau, une expérience à couper le souffle pour petits et grands. Les tarifs sont de 8€ pour les adultes et 6€ pour les enfants, tandis que les tout-petits de moins de 3 ans bénéficient de l’entrée gratuite. Allumez vos torches et plongez dans une aventure historique inoubliable au cœur du château de Villandraut.
Plongez dans l’Escape Game “Le trésor des Templiers”
Explorez une autre activité passionnante au château de Villandraut : l’Escape Game “Le trésor des Templiers”. Depuis 700 ans, le fabuleux trésor des Templiers a mystérieusement disparu. Après des années de recherches, vous semblez avoir découvert sa piste, au sein même du palais du pape Clément V, dans le château de Villandraut. Toutefois, ce trésor est caché et jalousement gardé par le gardien des lieux.
Pour l’approcher, vous devrez déjouer les pièges, dénicher des indices et résoudre des énigmes, tout cela en seulement 60 minutes avant que le gardien ne revienne ! Une version spécialement adaptée pour les familles est également disponible. Le tarif est de 15€ par personne, avec un minimum de 45€ pour les groupes de moins de 3 personnes et une limite de 6 personnes maximum.
Si vous êtes un groupe plus nombreux, vous pouvez diviser en deux et alterner entre l’Escape Game et la visite du château à tarif réduit. Assurez-vous de réserver à l’avance en contactant le 05 56 25 87 57. Les créneaux d’Escape Game sont disponibles à 10:00, 14:30 & 16:00. Ne manquez pas cette aventure pleine de défis et de mystères lors de votre visite au château de Villandraut !
Célébrez l’anniversaire de votre enfant d’une manière extraordinaire au château de Villandraut ! Plongez dans l’univers magique de l’école de sorcellerie avec la formule spéciale “Alohomora” ! Les jeunes sorciers répartis dans les différentes maisons lors d’une cérémonie magique et équipés de capes, chapeaux et badges. Accompagnés de la célèbre magicienne Ysendra, ils partiront à l’aventure lors d’une chasse au trésor palpitante, incluant la création de baguettes, des cours de potion, de divination, de botanique, de soins aux créatures magiques, de sortilèges, un duel de sorciers et même un match de quidditch !
Le tout se terminera avec un délicieux goûter encadré par nos animateurs, où nous fournissons les tables, les chaises, les nappes, les assiettes, les serviettes en papier, les gobelets, les bonbons et les boissons. Un gâteau peut également être ajouté moyennant un supplément de 20€. Les cartons d’invitation personnalisés également fournis. Les anniversaires organisés pour un minimum de 6 enfants et un maximum de 12 enfants, au tarif de 15€ par enfant, avec une cotisation de 5€ à l’association. La présence d’au moins un adulte accompagnateur requise pendant l’après-midi.
Nous proposons également une expérience médiévale pour les enfants de 6 à 10 ans. Le déroulement comprend une visite du château avec des animateurs costumés, une chasse au trésor ou un atelier de taille de pierre, et un goûter pour conclure cette journée mémorable. Les goûters encadrés par nos animateurs et les tables, chaises, nappes, assiettes, serviettes en papier, gobelets, bonbons et boissons fournis. Un gâteau peut être ajouté moyennant 20€ supplémentaires, et les cartons d’invitation personnalisés également fournis. Les anniversaires organisés pour un minimum de 6 enfants et un maximum de 12 enfants, au tarif de 10€ par enfant, avec une cotisation de 5€ à l’association. La présence d’au moins un adulte accompagnateur recommandée pendant l’après-midi.
Un Anniversaire Escape Game
Pour les ados de 10 à 14 ans, nous proposons une formule d’Escape Game ! Plongez dans une aventure palpitante où vos ados devront retrouver le trésor des Templiers caché au château de Villandraut. L’Escape Game durera 1:15, suivi d’un goûter encadré par nos animateurs, avec les mêmes prestations que pour les autres formules. Les anniversaires Escape Game organisés pour un minimum de 4 enfants et un maximum de 7 enfants en simultané dans la salle d’Escape Game. Le tarif est de 15€ par enfant, avec une cotisation de 5€ à l’association.
Pour réserver votre anniversaire inoubliable, contactez l’Association Adichats au 05 56 25 87 57 ou par e-mail à mediation.adichats@gmail.com. Ne manquez pas cette occasion de vivre des moments magiques et palpitants au château de Villandraut !
Ponts, rampes d’escalier, anciens coffres-forts… Un recueil d’études réalisé par un groupe de Compagnons du devoir vient enrichir la connaissance du patrimoine redonnais.
Une nouvelle étude vient enrichir la connaissance du patrimoine redonnais : elle prend la forme d’un recueil réalisé par un groupe de Compagnons du devoir accompagnés par Rémi Crézé, serrurier-métallier et chevalier de l’ordre des Arts et des Lettres, installé à Saint-Jacques-de-la-Lande. Après Rennes et Dinan, c’est au tour de Redon de constituer un nouveau terrain d’étude.
« Ces compagnons itinérants venus des quatre coins du pays, ou sédentaires installés non loin, ont été accueillis à plusieurs reprises à Redon afin de découvrir et analyser un pan méconnu de notre patrimoine : la serrurerie-métallerie », explique la ville de Redon.
Ponts, rampes d’escalier ou encore anciens coffres-forts, de nombreuses œuvres à la richesse parfois insoupçonnée sont passées sous leurs yeux experts. « Fruit d’un travail minutieux, un recueil a été rédigé par ces jeunes Compagnons. Il regroupe une grande variété de croquis et d’analyses à la fois artistiques, historiques et techniques. »
Un exemplaire a été remis à la ville de Redon en cadeau de remerciement pour son accueil et son accompagnement dans ce projet, ainsi qu’à Georges Migaud, ancien directeur du lycée Saint-Sauveur, et Patrick Motte, architecte honoraire du patrimoine. « Ce recueil d’une grande richesse porte un regard inédit sur le patrimoine redonnais et représente pour Redon un pas de plus vers le label Ville d’Art et d’Histoire. C’est donc avec joie et fierté que la Ville de Redon l’ajoute à ses fonds patrimoniaux. »
Cette bibliographie peut être consultée sur rendez-vous, en contactant la direction de la vie patrimoniale et de la vie culturelle au 02 99 72 60 75.
Le parcours d’un franc-maçon est rempli d’enseignements profonds, de leçons de morale et d’opportunités de croissance personnelle. Alors que les trois degrés d’Apprenti Entré, de Compagnon et de Maître Maçon forment le fondement de la franc-maçonnerie, le parcours d’un Maçon ne se termine pas avec le diplôme de Maître Maçon.
De nombreux maçons choisissent d’explorer plus avant et de se plonger dans les enseignements des organes annexes de la franc-maçonnerie, notamment le rite York et le rite écossais.
Nous examinerons en profondeur ces deux principaux corps annexes et explorerons les riches expériences qu’ils offrent aux maîtres maçons cherchant à élargir leurs connaissances et leur compréhension maçonniques.
L’importance de la Loge Bleue :
Avant d’explorer les corps annexes, il est essentiel de reconnaître l’importance de la Loge Bleue, également connue sous le nom de Loge Symbolique. C’est ici qu’un maçon reçoit les enseignements fondamentaux de la franc-maçonnerie à travers les trois premiers degrés.
Le conseil souvent donné aux maîtres maçons nouvellement élevés est de prendre le temps d’apprendre les différentes chaises et positions au sein de la Blue Lodge avant de s’impliquer dans les organes annexes.
En acquérant une solide compréhension du travail et des enseignements de la Loge Bleue, un maçon peut mieux apprécier les connaissances supplémentaires offertes par les organes annexes.
Le rite York : développement des enseignements bibliques
Le York Rite est l’un des organes annexes les plus connus de la franc-maçonnerie. Il est souvent décrit comme étant plus basé sur la Bible que le rite écossais. Le York Rite consiste en une série de diplômes et d’ordres qui s’appuient sur et élargissent les connaissances reçues dans la Blue Lodge. Les enseignements du rite York sont principalement basés sur la version King James de la Bible et les histoires qu’elle contient.
Il est important de noter que le York Rite exige que ses membres professent qu’ils ont été baptisés en tant que chrétiens et qu’ils défendront la foi chrétienne. Alors que la franc-maçonnerie elle-même n’est pas une religion et ne nécessite qu’une croyance en un être suprême, l’exigence du rite de York reflète sa nature théologique et sa dépendance aux écritures chrétiennes.
Les degrés du Rite York permettent une compréhension plus profonde des leçons transmises dans les trois premiers degrés de la Loge Bleue et offrent une perspective unique aux maçons qui s’identifient à la foi chrétienne.
Le rite écossais : une approche philosophique de la morale
Contrairement au rite York, le rite écossais est décrit comme étant de nature plus philosophique. Les enseignements du rite écossais s’appuient également sur les connaissances reçues dans la loge bleue et les élargissent, mais ils ne se limitent pas à une seule religion ou à un seul système de croyance.
Le rite écossais s’inspire de diverses sources, dont la Torah, le Coran et d’autres documents historiques, pour présenter des leçons morales pouvant s’appliquer à toute l’humanité.
Le rite écossais n’exige pas que ses membres professent une affiliation religieuse spécifique et ses enseignements englobent de nombreuses croyances différentes. L’accent est mis sur la recherche de leçons et de principes moraux communs qui peuvent être appliqués à sa vie, quelle que soit son origine religieuse.
En tant que tel, le rite écossais présente une approche plus universelle de la moralité, encourageant ses membres à considérer la sagesse trouvée dans diverses religions et traditions.
L’Ordre de l’Étoile de l’Est : une organisation inclusive
Au-delà du rite York et du rite écossais, il existe de nombreux autres organes annexes au sein de la franc-maçonnerie, chacun avec son objectif et ses enseignements uniques. L’une de ces organisations est l’Ordre de l’Étoile de l’Est.
Contrairement à de nombreux autres corps maçonniques, l’Ordre de l’Etoile Orientale est ouvert aux hommes et aux femmes. Les cérémonies et les enseignements de l’Ordre de l’Étoile de l’Est sont dérivés d’histoires bibliques centrées sur les femmes dans les Écritures.
Les cérémonies de l’organisation ont été créées à l’origine par un homme de l’État du Mississippi qui a reconnu l’intérêt des femmes pour les leçons de morale enseignées en franc-maçonnerie et a cherché à créer une cérémonie belle et inclusive qui transmettait des enseignements similaires.
Le travail de diplôme de l’Ordre de l’Étoile de l’Est est très apprécié pour sa profondeur et sa beauté et est un moyen pour les femmes et les hommes de s’engager dans des leçons de morale bibliques.
Naviguer sur le chemin de la franc-maçonnerie : choix personnel et équilibre
Bien qu’il existe de nombreux organismes annexes à explorer, il est important que chaque maçon tienne compte de ses intérêts individuels, de ses engagements en matière de temps et de ses convictions personnelles lorsqu’il décide des organisations à rejoindre. Certains maçons peuvent choisir de suivre à la fois le rite York et le rite écossais, tandis que d’autres peuvent se concentrer sur un seul. De plus, il y a des maçons qui choisissent de ne rejoindre aucun corps annexe, préférant consacrer leur temps et leurs efforts uniquement à la Blue Lodge.
Comme dans toute entreprise, l’équilibre est la clé. La franc-maçonnerie enseigne qu’il existe un ordre approprié pour les choses, en mettant l’accent sur la priorité donnée à la divinité, à la famille et au pays avant la franc-maçonnerie. Il est essentiel que les maçons soient conscients de leurs obligations et engagements et ne se surchargent pas en rejoignant trop d’organisations. Être franc avec ses frères sur sa disponibilité et ses limites est encouragé, car la compréhension et le soutien mutuels sont des principes fondamentaux au sein de la fraternité.
Pour ceux qui choisissent de s’impliquer dans les organes annexes, le voyage offre une mine de connaissances, de perspicacité et de camaraderie. Les enseignements du Rite York, du Rite écossais, de l’Ordre de l’Étoile de l’Est et d’autres organismes annexes offrent aux maçons de nouvelles opportunités d’explorer et d’appliquer des leçons de morale à leur vie. Que ce soit par l’exploration théologique, la recherche philosophique ou des cérémonies inclusives, ces organisations améliorent l’expérience maçonnique et offrent des perspectives uniques sur la quête universelle de l’amélioration de soi et de la croissance morale.
Conclusion
La franc-maçonnerie offre un parcours d’apprentissage et d’amélioration de soi tout au long de la vie. Alors que la Blue Lodge fournit la base, les organismes annexes, tels que le York Rite et le Scottish Rite, offrent d’autres opportunités d’exploration et de croissance.
Le choix de rejoindre ces organisations est personnel et les maçons doivent tenir compte de leurs propres intérêts et engagements. Quelle que soit la voie choisie, les principes fondamentaux de la franc-maçonnerie – amour fraternel, soulagement et vérité – guident les maçons dans leur quête de sagesse et de vertu.
En parcourant ce voyage, les francs-maçons contribuent à une riche tradition de recherche morale, illustrant des idéaux qui profitent à la fois à l’individu et à la société dans son ensemble.
Plongez dans le monde fascinant où la chevalerie et le symbolisme s’entremêlent. Analyser le lien entre la franc-maçonnerie et les Templiers. Avant de se plonger dans les liens potentiels entre la franc-maçonnerie et les Templiers , il est essentiel de comprendre le contexte historique des deux organisations.
La franc-maçonnerie est une organisation fraternelle dont les racines remontent à la fin du XVIe et au début du XVIIe siècle. Ses origines sont principalement liées aux guildes de tailleurs de pierre opératives, qui ont évolué vers une organisation plus symbolique et philosophique au fil du temps.
Les Templiers, quant à eux, étaient un ordre militaire chrétien médiéval établi au début du XIIe siècle.
Ils ont d’abord été formés pour protéger les pèlerins chrétiens se rendant en Terre Sainte, mais ont ensuite joué un rôle plus important dans les croisades . L’ordre était largement connu pour ses prouesses militaires et son expertise stratégique.
Diplôme des Templiers : un développement au XVIIIe siècle
Ce n’est qu’au XVIIIe siècle que les premiers liens entre la franc-maçonnerie et les Templiers ont commencé à émerger.
Le diplôme des Templiers, un nouveau diplôme maçonnique incorporant des éléments de l’ordre militaire légendaire, a été introduit à cette époque.
Ce diplôme a emprunté des thèmes de chevalerie et de symbolisme médiéval à l’image romancée des Templiers, accentuant leur histoire et leurs compétences tactiques pendant les croisades.
Franc-maçonnerie écossaise : s’appuyer sur des thèmes templiers
Au début du XIXe siècle, la franc-maçonnerie écossaise a développé davantage le lien entre les deux organisations en incorporant des diplômes supplémentaires liés aux Templiers, tels que «l’Ordre du Temple».
Ces diplômes ont développé les thèmes templiers et construit un récit liant la franc-maçonnerie à l’ordre militaire médiéval.
Cependant, il est crucial de se rappeler que ces diplômes sont principalement symboliques et rituels, et non indicatifs d’une lignée historique directe entre la franc-maçonnerie et les Templiers.
Analyse approfondie : Ordres maçonniques liés aux Templiers
Comme mentionné précédemment, il existe plusieurs diplômes et ordres maçonniques inspirés des Templiers. Ici, nous explorerons certaines factions maçonniques importantes liées à l’histoire, au symbolisme et à la mythologie des Templiers.
York Rite: Un chemin dans la franc-maçonnerie
Le York Rite est une collection d’organismes maçonniques séparés et de diplômes associés qui retracent leurs origines aux guildes médiévales de tailleurs de pierre de York, en Angleterre.
Le York Rite se compose de trois organes principaux: le Royal Arch Chapter, le Cryptic Council et la Knights Templar Commandery. Chaque corps est conçu pour conférer et préserver des diplômes maçonniques spécifiques.
Commanderie des Templiers
La commanderie des Templiers , le dernier organe du rite d’York, se concentre spécifiquement sur les aspects chevaleresques et chrétiens de la franc-maçonnerie. Cet organe confère trois degrés :
1. Ordre de la Croix-Rouge2. Ordre des Chevaliers de Malte3. Ordre du Temple
L’Ordre du Temple, sans doute le plus reconnaissable des trois, est un lien direct avec l’héritage des Templiers.
Les aspirants à ce diplôme subissent une cérémonie d’initiation hautement symbolique qui suit le parcours d’un chevalier chrétien.
Les rituels et les enseignements de ce diplôme mettent l’accent sur la bravoure, la piété, l’humilité et l’autodiscipline, établissant des parallèles clairs avec les valeurs des Templiers.
Rite écossais : un système parallèle de degrés
Le rite écossais est un autre système au sein de la franc-maçonnerie comprenant 32/33 degrés, chacun s’appuyant sur les leçons du degré précédent.
Au sein du rite écossais, un intérêt particulier est porté aux enseignements historiques et philosophiques. Bien qu’ils ne soient pas aussi directement liés aux Templiers que la commanderie du rite d’York, les diplômes du rite écossais contiennent des liens thématiques avec la chevalerie médiévale et les ordres de chevalerie.
Le 18e degré du rite écossais, la Rose Croix , présente un intérêt particulier pour les Templiers en raison de son accent sur le symbolisme chrétien et ses liens avec la chevalerie médiévale.
Les rituels du diplôme mettent l’accent sur les thèmes de la résurrection, de l’espoir et du renouveau, mais incluent également le symbolisme et les leçons liées aux idéaux des premiers Templiers.
Rite écossais rectifié : un rite ancré dans la mythologie templière
Le rite écossais rectifié, également connu sous le nom de rite de stricte observance , est un rite maçonnique chrétien européen qui, bien que moins connu que le rite York ou écossais, a une perspective unique sur le templarisme.
Ce rite, conçu par le baron von Hund au 18ème siècle, fonctionnait sous la prétention que ses origines pouvaient remonter aux Templiers historiques.
Le rite de stricte observance de Hund incorporait plusieurs diplômes axés sur l’histoire des Templiers, y compris des rituels et des enseignements qui considéraient la persécution de l’ordre et sa dissolution éventuelle.
Cependant, les preuves historiques soutenant une lignée directe entre le Rite de la Stricte Observance et les Templiers originaux restent spéculatives et non fondées.
Le Rite Écossais Rectifié , également connu sous le nom d’Ordre des Chevaliers Bienfaisants de la Ville Sainte ou Chevaliers Bienfaiteurs de la Ville Sainte (en français : Chevalier bienfaisant de la Cité sainte) est un rite maçonnique chrétien fondé à Lyon (France) en 1778.
Comprendre le rôle des ordres templiers
En résumé, plusieurs ordres maçonniques, tels que la York Rite Commandery, le Scottish Rite et le Rectified Scottish Rite, relient la franc-maçonnerie à la philosophie des Templiers.
Ces ordres emploient un riche symbolisme et des rituels inspirés de l’héritage des Templiers, mais il est essentiel de se rappeler que leur objectif principal est de transmettre des leçons morales et des enseignements spirituels aux aspirants maçonniques.
Bien qu’un lien historique direct entre ces ordres maçonniques et les Templiers d’origine reste spéculatif, les thèmes, mythes et valeurs partagés indéniables à travers ces organisations continuent d’être d’un intérêt significatif pour les érudits et les passionnés maçonniques.
Perceptions modernes et théories du complot : explorer la vulgarisation de la connexion
Le Saint-Sang et le Saint-Graal : un catalyseur pour la spéculation
Le 20e siècle a vu une fascination accrue pour le lien présumé entre la franc-maçonnerie et les Templiers, en grande partie en raison de la publication de « Le Saint Sang et le Saint Graal » par Michael Baigent, Richard Leigh et Henry Lincoln.
Ce livre présentait une série de théories du complot élaborées et de récits fictifs, impliquant une mystérieuse continuation des Templiers au sein de la franc-maçonnerie.
Bien que les affirmations des auteurs n’aient pas été étayées par des preuves historiques crédibles, le livre a suscité un large intérêt pour les liens potentiels entre les deux organisations et leur symbolisme.
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Le Da Vinci Code : un récit fictif renforçant le lien
Le roman à succès de Dan Brown « The Da Vinci Code » a encore popularisé l’idée d’un lien entre la franc-maçonnerie et les Templiers. Semblable à « Le Saint Sang et le Saint Graal », l’œuvre de fiction de Brown offrait un scénario captivant basé sur des théories du complot et des sociétés secrètes et dépeignait une histoire cachée des Templiers au sein de la franc-maçonnerie.
Bien que ce best-seller ait propulsé des discussions mondiales sur le lien potentiel, il est essentiel de souligner que le travail de Brown est purement fictif et que les preuves historiques crédibles à l’appui de ces affirmations sont rares.
Analyser le symbolisme : éléments clés reliant la franc-maçonnerie et les templiers
Alors que la preuve historique d’un lien direct entre les deux organisations est limitée, certains symbolismes et rituels partagés relient la franc-maçonnerie aux Templiers. Voici les principales caractéristiques reliant les deux groupes :
Thèmes chevaleresques et religieux
Les organisations de la franc-maçonnerie et des Templiers mettent fortement l’accent sur la chevalerie, la foi religieuse et la fraternité. Les Templiers étaient réputés pour leur engagement farouche envers la protection des pèlerins et des principes chrétiens, tandis que la franc-maçonnerie englobe divers diplômes maçonniques (tels que le diplôme des Templiers) liés aux valeurs religieuses et chevaleresques.
Symboles partagés
Divers symboles sont associés à la fois aux Templiers et à la franc-maçonnerie, tels que l’équerre et le compas, la croix et d’autres formes géométriques. Bien que les significations de ces symboles puissent différer, ils servent à relier les organisations à un niveau symbolique.
Rituels et Cérémonies
La franc-maçonnerie est bien connue pour ses rituels et cérémonies élaborés, dont beaucoup figurent également dans les diplômes liés aux Templiers. Ces rituels comprennent des costumes complexes, des insignes et des rites ou des jetons spécifiques, créant un lien atmosphérique entre les deux organisations.
Dissiper les mythes et évaluer le lien
Bien que la franc-maçonnerie et les Templiers partagent de nombreux liens symboliques et thématiques, il est crucial de faire la différence entre ces liens et les affirmations des théories populaires du complot.
Les ordres maçonniques templiers sont une partie essentielle de la tradition maçonnique, s’inspirant de l’histoire et du symbolisme templiers pour enseigner des leçons morales et philosophiques.
La fascination entourant le lien entre la franc-maçonnerie et les Templiers reflète une préoccupation culturelle pour les sociétés secrètes, les liens mystiques et l’histoire cachée.
Cependant, ces connexions supposées doivent être considérées avec une perspective critique et analytique, en distinguant soigneusement les faits historiques et la spéculation sensationnaliste.
En résumé, le lien entre la franc-maçonnerie et les Templiers existe principalement dans le domaine du symbolisme et du rituel, plutôt que dans une lignée historique factuelle.
Les Templiers, les croisades médiévales
Les croisades étaient une série de campagnes militaires lancées par l’Europe chrétienne en réponse à l’expansion de l’islam au Moyen-Orient. Les Templiers, un ordre militaire chrétien médiéval, ont joué un rôle de premier plan dans plusieurs de ces croisades. Voici une liste des principales croisades impliquant les Templiers, classées par ordre chronologique :
Première croisade (1096-1099): La première croisade a été lancée en réponse à l’appel de l’empereur byzantin Alexios I Komnenos à l’aide contre les Turcs seldjoukides. Les Templiers ont participé au siège de Nicée, à la bataille de Dorylée, au siège d’Antioche et à la prise de Jérusalem.
Deuxième croisade (1147-1149) : La deuxième croisade visait à reprendre la ville d’Édesse, tombée aux mains des musulmans. Alors que les Templiers étaient impliqués dans la campagne, leur rôle était relativement mineur par rapport aux autres forces croisées.
Troisième croisade (1189-1192) : La troisième croisade a été déclenchée par la reprise musulmane de Jérusalem en 1187. Les Templiers, ainsi que d’autres ordres croisés, ont participé à la campagne menée par des personnalités telles que Richard Cœur de Lion d’Angleterre, Philippe II de France et Frédéric Ier, empereur romain germanique.
Quatrième croisade (1202-1204) : La quatrième croisade, initialement destinée à reprendre Jérusalem, prend une tournure inattendue lorsque les croisés finissent par saccager la ville chrétienne de Constantinople. Les Templiers ont joué un rôle important dans la campagne, mais leur implication dans les événements qui ont conduit à la chute de Constantinople reste controversée.
Cinquième Croisade (1217-1221) : La Cinquième Croisade visait à capturer l’Égypte afin d’affaiblir le pouvoir musulman dans la région. Les Templiers ont participé au siège de Damiette, mais la croisade s’est finalement soldée par un échec.
Sixième croisade (1228-1229) : La sixième croisade était unique en ce qu’elle impliquait la diplomatie plutôt qu’une confrontation militaire pure et simple. L’empereur romain germanique Frédéric II a négocié un traité de paix avec le sultan d’Égypte, permettant aux chrétiens de reprendre le contrôle de Jérusalem sans bataille. Les Templiers ont participé à cette campagne, souvent appelée la « croisade de Frédéric II ».
Septième croisade (1248-1254) : La septième croisade, menée par le roi Louis IX de France, visait à capturer l’Égypte. Les Templiers ont activement participé à la campagne, mais elle s’est finalement soldée par une défaite et la capture de Louis IX à la bataille d’Al Mansurah.
Les Templiers, en tant qu’ordre militaire, ont été impliqués dans diverses actions et conflits militaires au cours de leur existence.
Expansion et opérations défensives :
After the establishment of the Knights Templar in 1119, the order quickly gained prominence and support. They established a network of fortified castles and commanderies throughout the Crusader states, including in the Kingdom of Jerusalem, County of Tripoli, and the Principality of Antioch.
The Templars engaged in defensive operations against Muslim forces, protecting Christian pilgrims and the territories held by the Crusader states. They often participated in skirmishes, raids, and sieges against Muslim armies.
Battle of Montgisard (1177):
The Battle of Montgisard was a significant engagement during the Crusader period. A combined force of Knights Templar, Hospitallers, and other Crusaders, led by Baldwin IV of Jerusalem, successfully defeated a much larger Ayyubid army led by Saladin.
Reconquista in Iberia:
The Templars played a role in the Christian Reconquista in the Iberian Peninsula, where they fought against Muslim forces alongside other Christian kingdoms. They participated in various battles and sieges, including the famous Siege of Almeida in 1170.
Baltic Crusades:
The Knights Templar participated in the Baltic Crusades, a series of campaigns against the pagan tribes in the Baltic region during the 12th and 13th centuries. They joined forces with other Christian military orders and kingdoms to conquer and Christianize the lands of present-day Estonia, Latvia, and Lithuania.
Conflict with the Assassins:
Les Templiers se sont affrontés avec les Hasashin (Assassins), une secte islamique secrète. Ces conflits ont principalement eu lieu au Levant et comprenaient des batailles, des sièges et des assassinats. Un événement notable fut le siège d’al-Kahf en 1163, où les Templiers défendirent avec succès leur forteresse contre les Assassins.
Luttes internes et défis politiques :
Les Templiers ont dû faire face à des conflits internes et à des défis externes. Ils se sont parfois affrontés avec d’autres factions chrétiennes, comme les Hospitaliers, pour le pouvoir et l’influence.
Au début du 14ème siècle, les Templiers ont été de plus en plus surveillés et persécutés par la monarchie française et l’Église catholique.
Les accusations d’hérésie et d’autres accusations ont conduit à la suppression de l’ordre en 1312.
Les Templiers ont joué un rôle important dans la finance, le commerce, la diplomatie et le développement des infrastructures pendant la période des Croisés.
Voici un aperçu de leurs contributions dans ces domaines :
Templiers et finances :
Les Templiers ont établi un réseau financier sophistiqué à travers l’Europe et le Moyen-Orient. Ils ont développé un système bancaire qui permettait aux pèlerins et aux croisés de déposer leurs richesses à un endroit et de les retirer à un autre, réduisant ainsi les risques associés aux voyages longue distance.
Les Templiers ont émis des lettres de crédit, agissant comme premiers banquiers, ce qui a facilité les transactions financières sûres et efficaces.
Ils ont accordé des prêts aux monarques, aux nobles et à d’autres individus, gagnant ainsi une richesse et une influence substantielles.
Commerce:
Les Templiers se sont engagés dans le commerce international, transportant des marchandises et des marchandises à travers différentes régions. Ils avaient leurs propres flottes de navires, ce qui leur permettait de participer au commerce maritime et d’établir des postes de traite dans les principaux ports.
Les Templiers ont facilité le commerce entre les États croisés et l’Europe, aidant à fournir des biens et des ressources à la Terre Sainte.
Ils ont également importé des biens de valeur, tels que des épices, des textiles et des articles de luxe, qui ont contribué à la prospérité économique des États croisés.
Templiers et diplomatie
Les Templiers avaient des liens diplomatiques étroits avec diverses puissances chrétiennes et musulmanes. Ils ont négocié des traités, des alliances et des trêves au nom des États croisés, travaillant à assurer la stabilité politique et la coexistence pacifique.
Les chevaliers templiers agissaient souvent comme intermédiaires entre différentes factions, aidant aux efforts diplomatiques et résolvant les conflits par la négociation et la diplomatie.
Templiers et développement des infrastructures
Les Templiers étaient des bâtisseurs et des ingénieurs qualifiés, impliqués dans la construction de fortifications, de châteaux et d’installations militaires.
Ils ont joué un rôle crucial dans la fortification des positions clés, la création d’un réseau défensif et le renforcement de l’infrastructure des États croisés.
Ils ont développé leur propre style architectural, incorporant des éléments d’influences occidentales et orientales.
Des exemples notables d’architecture templière incluent leur siège à Jérusalem, connu sous le nom de Mont du Temple, et la célèbre forteresse de Krak des Chevaliers dans la Syrie actuelle.
Templiers et développement agricole et économique :
Les Templiers ont investi dans l’agriculture, établissant des fermes, des vignobles et d’autres entreprises agricoles. Ils ont introduit de nouvelles techniques et technologies agricoles, améliorant la productivité et contribuant à la croissance économique dans les États croisés.
Par leurs vastes propriétés foncières et leurs activités économiques, les Templiers sont devenus d’importants propriétaires terriens et ont contribué au développement des systèmes féodaux dans les régions où ils opéraient.
Dans l’ensemble, l’implication des Templiers dans la finance, le commerce, la diplomatie et le développement des infrastructures a contribué à façonner le paysage économique, politique et social des États croisés, faisant d’eux une force importante au-delà de leurs contributions militaires.
Le parchemin de Chinon et ce qu’il a à voir avec les Templiers :
En septembre 2001, Barbara Frale, paléographe italienne aux Archives secrètes du Vatican, a fait une découverte historique intrigante connue sous le nom de Parchemin de Chinon. Ce document important met en lumière des événements remontant à 1308 lorsque le pape Clément V a pris des mesures pour absoudre Jacques de Molay, le dernier Grand Maître des Templiers, ainsi que le reste de la direction des Templiers, des accusations portées contre eux lors de l’Inquisition médiévale. .
Le parchemin de Chinon est spécifiquement daté du 17 au 20 août 1308 et provient de Chinon, en France. Il a été rédigé par trois cardinaux : Bérenger Fredoli, Etienne de Suisy et Landolfo Brancacci, qui ont occupé respectivement des postes à Saints Nereus et Achileus, Saint Cyriac à Thermis et Sant’Angelo à Pescheria.
Une copie authentique du Parchemin de Chinon est conservée par le Vatican, référencée Archivum Arcis Armarium D 218, l’original étant étiqueté D 217 (une autre version du Parchemin de Chinon a été publiée par Étienne Baluze en 1693). Ce document d’importance historique offre des informations précieuses sur l’absolution des dirigeants templiers au cours d’une période cruciale de l’histoire médiévale.
On a longtemps supposé que le document en question existait. Dans la bulle Faciens misericordiam, publiée en août 1308, Clément V déclare que les chefs des Templiers devaient être amenés à Poitiers pour être interrogés par le Pape lui-même. Cependant, certains d’entre eux étant trop malades pour voyager, trois cardinaux ont été envoyés à Chinon pour mener les enquêtes nécessaires au nom du pape.
Ces envoyés nommés ont été chargés de créer un compte rendu officiel de leurs enquêtes. Selon la bulle, ils sont revenus avec des aveux écrits et des témoignages du Maître et des Commandants susmentionnés, documentés comme un dossier légal par attestation notariée, qu’ils ont présentés au Pape.
Par ailleurs, il existe une lettre, prétendument écrite par les trois cardinaux au roi Philippe IV, l’informant de l’absolution accordée aux officiers supérieurs des Templiers. Cette lettre a été publiée par Étienne Baluze. Le contenu du Parchemin de Chinon trouve un appui supplémentaire dans les documents trouvés dans le registre Avignonese 48 des Archives secrètes du Vatican, tel que publié dans Processus Contra Templarios.
Article de Margaret S.
Margaret S. est une conférencière à la retraite et consacre une grande partie de son temps à l’écriture théologique et philosophique.
Elle a été nommée franc-maçon dans l’Ordre international de la franc-maçonnerie pour hommes et femmes – Le Droit Humain.
(Margaret S. est son nom de plume pour tous ses papiers maçonniques)
