Le Grand Festival des francs-maçons commence ici, dans la ville, au jardin impérial de Secunderabad. Le festival de deux jours a débuté samedi et se terminera dimanche.
Hyderabad, le 25 novembre 2023 : Le Grand Festival des francs-maçons commence ici, dans la ville, au jardin impérial de Secunderabad. Le festival de deux jours a débuté samedi et se terminera dimanche.
Le Grand Festival a lieu pour la première fois à Hyderabad dans l’histoire de la Grande Loge de l’Inde, l’organisme suprême des francs-maçons en Inde. La franc-maçonnerie est une organisation vieille de 293 ans en Inde.
C’est le rassemblement annuel des francs-maçons de la Grande Loge de l’Inde. Il est hébergé par les francs-maçons de Telangana.
Plus de 1 200 francs-maçons de toute l’Inde et de l’étranger participent au Grand Festival. Des délégués de plusieurs Grandes Loges de pays tels que le Royaume-Uni, l’Écosse, le Paraguay, la République tchèque, la Bulgarie, la Russie, Maurice et d’autres sont attendus.
Le Grand Maître de la Grande Loge de l’Inde s’exprime
S’exprimant à cette occasion, Anish Kumar Sharma, Grand Maître de la Grande Loge de l’Inde, chef de la franc-maçonnerie en Inde, a déclaré que la franc-maçonnerie est un mode de vie ajouté lors de l’interaction avec les médias. Lorsqu’on lui a demandé comment il aimerait rendre l’organisation plus pertinente pour la génération actuelle, puisque la plupart de ses membres sont des personnes âgées, Sharma a répondu que les choses sont en train de changer. Nous avons un bon mélange d’anciens et de nouveaux membres. Nous avons besoin des deux. Nous ne sollicitons pas de membres. Mais nous pouvons attirer pour que de plus en plus de jeunes et de millennials nous rejoignent.
La franc-maçonnerie est une organisation de construction morale, a ajouté AK Sharma. Elle enseigne des valeurs et rend les hommes bons meilleurs. Elle enseigne des valeurs telles que l’amour fraternel, la vérité, la foi, l’espoir, la charité, la tempérance, la force, la prudence, la justice, la vertu, l’honneur, la miséricorde, la sagesse, la force, la beauté, le secret, la fidélité, l’obéissance, la courtoisie, la bienveillance, la gratitude, Devoir, gentillesse, affabilité et bien d’autres encore.
La franc-maçonnerie en Inde, une histoire depuis 1730
La Grande Loge est l’organisme suprême des francs-maçons en Inde, formé en 1961. La franc-maçonnerie trouve ses racines en Inde dans les premières années du XVIIIe siècle. En 1730, les officiers de la Compagnie des Indes orientales tenaient leurs réunions à Fort William à Calcutta. C’est donc un moment historique dont tous les francs-maçons du Telangana devraient être fiers, a déclaré M. Anish Kumar Sharma, Grand Maître de la Grande Loge de l’Inde. Anish Kumar Sharma est le chef de la franc-maçonnerie en Inde.
La Grande Loge de l’Inde (GLI) est l’organisme référent de plus de 22 000 francs-maçons dans le pays. Il existe des loges maçonniques (branches ou unités) dans plus de 160 villes à travers le pays. Les membres de la fraternité s’adressent les uns aux autres en tant que « frères », et seul le Grand Maître porte le titre de « Très Vénérable », selon les normes de la franc-maçonnerie.
Entrez par la porte étroite, car la porte est large et le chemin est large qui mène à la perdition, et nombreux sont ceux qui entrent par là. Comme la porte et le chemin qui MÈNE à la vie sont étroits ! Et rares sont ceux qui le trouvent ! Mat 7 : 13-14 KJV
Avez-vous déjà réfléchi à l’importance de cet espace délimité dans n’importe quel bâtiment, mais aussi dans une maison simple, qui voit tout et à travers laquelle tout passe ?
Oui, nous parlons de l’entrée et de son élément clé : la Porte ! Dans l’architecture comme dans la vie, il s’agit d’une lacune cruciale que nous ne pouvons ignorer, que personne ne peut contourner.
La Porte a toujours représenté un objet emblématique et, en même temps, représente un symbole plein de significations qui ont traversé les siècles, pour arriver jusqu’à nos jours, continuant à fasciner.
La porte, frontière entre sacré et profane
C’est cet élément architectural qui, comme l’indique Vitruve dans son « De Architectura », marque une ouverture dans les murs urbanisés. C’est l’espace qui délimite et définit deux environnements distincts, attribuant, au fil du temps, des significations larges et profondes non seulement sur la relation entre intérieur et extérieur, mais aussi sur la valeur entre sacré et profane, sur la vie et la mort, sur le connu et l’inconnu.
Depuis l’Antiquité, une symbolique et une iconographie fortes lui sont associées, interprétées, de temps en temps, par différents sujets : pour les anciens Grecs, le dieu du seuil était Hermès, souverain du passage et de la traversée, que l’on croyait manifesté dans tout type d’échange, de transfert et de dépassement ; pour les Romains, le gardien des portes était Janus à deux têtes, un dieu à deux têtes tournées vers des côtés opposés, afin qu’il puisse garder à la fois l’entrée et la sortie, symbole du passé et du futur, mais aussi de l’extérieur et de l’intérieur.
La possibilité que cet élément puisse être laissé « ouvert ou fermé » donne un pouvoir important à ceux qui ont le droit de contrôler son transit : ce n’est pas un hasard si les « Portes » des cités médiévales avaient à la fois pour objectif de délimiter le territoire et d’observer, vérifier et sélectionner les personnes autorisées ou non à accéder.
Au fil des siècles, la communication de l’expression esthétique du bâtiment se résumait à la porte, qui déterminait l’entrée principale, devenant progressivement plus précieuse et décorée en fonction de l’usage prévu et du commanditaire.
Dans de nombreuses représentations picturales, même dans l’Ancien Testament, elle est devenue un emblème du salut éternel et de l’entrée au paradis d’où Adam et Ève furent expulsés.
Aujourd’hui encore, elle n’a pas perdu son sens allégorique et continue d’être un élément d’identification significatif du bâtiment et des personnes qui le fréquentent : le passage du seuil de la maison, du lieu de travail, du lieu de culte ou de la salle de sport ; elle marque les moments de la vie d’une personne, elle marque le début et la fin d’une action, d’une activité, d’un état d’être.
Et c’est ainsi qu’elle devient une métaphore de la vie elle-même, marquée par les seuils constamment franchis, les portes fermées au nez ou ouvertes sur son destin !
Symbolisme de la porte : un changement d’état
L’univers linguistique qui gravite autour du mot « porte » est directement proportionnel à son importance symbolique. Toutes les métaphores qui utilisent le sema « porte » impliquent un « changement d’état », qui est, en fin de compte, sa véritable raison.
La révélation même du sacré se fait par une ouverture sur le monde du « non-être », fracture par laquelle l’ordre, à l’opposé du chaos, pénètre l’espace et le transforme en ordre, c’est-à-dire en monde.
De même que le signifiant « porte », dans son sens abstrait, est utilisé pour nommer des types de passages qui dépassent largement le sens architectural, de même la représentation de l’ouverture et sa considération comme lieu de changement d’état conduisent le symbole « conduit » à représenter bien plus que le passage matériel et devient par conséquent aussi un emblème de la nouvelle naissance, de l’initiation, de l’évolution physique, psychique et spirituelle, de la connaissance absolue, de l’extase mystique, de la réalisation de la plénitude de l’existence humaine. .
Elle se resserre et s’abaisse pour symboliser cette difficulté et trouve, avec l’image du pont, sa place dans les rituels et mythologies initiatiques et funéraires ; elle représente le lieu de transit entre deux états, deux mondes, entre le connu et l’inconnu, la lumière et les ténèbres, la richesse et la misère.
Elle s’ouvre sur un mystère : le dépassement de la Porte, du point de vue initiatique, fait allusion à l’évolution spirituelle, à l’accès à un niveau supérieur de connaissance, à l’atteinte de la vérité. C’est l’invitation au voyage vers un au-delà.
C’est l’exutoire qui permet l’entrée et la sortie, c’est ce passage possible, mais aussi unique, d’un champ à l’autre : souvent au sens symbolique, du champ profane au champ sacré.
La porte du Temple maçonnique, basse et occidentale
La Porte du Temple maçonnique est située entre les deux Colonnes et s’ouvre sur une façade murée surmontée d’un fronton triangulaire ; au-dessus du fronton, une boussole, dont les pointes sont dirigées vers le haut, pointe vers le ciel.
La Porte du Temple doit être très basse, comme elle l’était dans l’Antiquité : en entrant dans le temple, en effet, celui qui frappe doit se pencher, non pas en signe d’humilité, mais pour souligner la difficulté de la transition du monde du quotidien à celui initiatique.
Ce geste lui rappelle aussi que, mort à la vie profane, il renaît à une vie nouvelle, à laquelle on accède de la même manière que celle d’un enfant qui vient au monde.
Godfrey Plantagenêt observe que
la Porte du Temple est désignée comme Porte Occidentale : cela nous rappelle que le soleil se couche à son seuil, c’est-à-dire que la Lumière s’éteint. Les ténèbres règnent donc au-delà, c’est-à-dire le monde profane.
La porte d’entrée du temple est l’un des symboles les plus silencieux de toute l’iconographie ancienne et maçonnique ; on en parle peu d’un point de vue symbolique et initiatique.
Elle est souvent considérée uniquement comme un meuble, puisque l’attention est portée sur les revêtements, extérieurs et intérieurs, qui en sont les gardiens. Mais de la compréhension de son caractère sacré et de ses fonctions réelles, nous pouvons tirer une grande leçon.
L’étymologie même du mot nous offre déjà une première interprétation ; du latin « Porte » dont le sens originel désigne un « passage », un transit qui mène d’une condition à une autre, comme disaient par exemple les Pythagoriciens : traverser une rivière d’une rive à l’autre.
L’inscription de la porte hermétique de Palombara
Il est intéressant de rappeler que sur la base de la porte d’entrée hermétique du temple de la Loggia du célèbre marquis Palombara, célèbre alchimiste et frère rosicrucien , on lit l’ inscription latine ‘SI SEDES NON IS’, qui signifie ‘SI VOUS ÊTES ASSIS VOUS N’Y ALLEZ PAS’ ; indiquant ainsi à ceux qui s’apprêtent à entrer que le Temple, lieu dynamique et non statique, est un moyen de construire, de transformer et de consolider sa spiritualité.
Mais cet écrit révèle un autre avertissement.
En quittant le temple après avoir accompli le rituel, l’écriture spécifiquement palindromique qui apparaît aux yeux de l’adepte révèle une nouvelle vérité : « SI NON SEDES EST » , ou « SI VOUS NE VOUS ASSOYEZ PAS, ALLEZ » , indiquant qu’un frère, quand il quitte le temple, il ne cesse d’être un initié, il ne doit pas s’asseoir sur ses propres conquêtes spirituelles, sur ses propres certitudes, sur ses propres lauriers, mais aller dans le monde pour distribuer son propre amour, le sentiment d’unité et de fraternité. perçu dans le temple.
Seuil comme sortie, sortie comme lâcher prise.Comment gérer ce qui arrive. Les portes existent avant tout pour s’ouvrir, pour accueillir et laisser entrer la lumière, le vent, les autres.Nous. Andrea Marcolongo
L’espoir est que tout profane qui s’apprête à franchir le seuil de la Porte du Temple se mette dans la condition que ce ne soit que le début d’un voyage pour découvrir non seulement l’avenir, mais aussi et surtout lui-même.
Dans son article du 2 décembre titré : «faut-il en finir avec la franc-maçonnerie » ? Patrick Van Denhove se demande si le symbolisme maçonnique et le rationalisme sont incompatibles. L’humoriste JISSEY pense, dans ses dessins, que les comportements très rationnels d’un de ses héros prouverait-peut-être le contraire…
De notre confrère portugais onovo.sapo.pt – Par João G. Oliveira
La Grande Loge conteste la position de l’Église catholique sur « l’inconciliabilité » entre la doctrine catholique et la franc-maçonnerie
Selon son Grand Maître, Armindo Azevedo, « la franc-maçonnerie régulière ne considère pas qu’il y ait une quelconque incompatibilité pour un franc-maçon qui assiste simultanément aux séances de loge et aux messes ou liturgies célébrées par l’Église catholique ou qui professe sa foi religieuse à travers d’autres actes et pratiques ».
La Grande Loge Légale du Portugal/Grande Loge Régulière du Portugal conteste la position de l’Église catholique , publiée cette semaine, sur l’impossibilité de « l’affiliation active d’un croyant à la Franc-maçonnerie », arguant de « l’inconciliabilité entre la doctrine catholique et la Franc-maçonnerie ».
La position de l’Église catholique a été dévoilée par le Dicastère pour la doctrine de la foi, en réponse à une demande d’un religieux philippin.
La Grande Loge reconnaît que cette position n’est pas nouvelle, car elle est conforme à la Déclaration de 1983 de la Congrégation pour la doctrine de la foi et aux orientations publiées par la Conférence épiscopale en 2003. Cependant, la Grande Loge considère qu’elles sont contraires. aux paroles de François lors des Journées Mondiales de la Jeunesse, cet été, au cours desquelles le Pape a défendu l’ouverture de l’Église à « tous, tous, tous ».
« En outre, la Grande Loge comprend que l’ouverture de l’Église à « tout le monde, tout le monde, tout le monde » – comme l’a exhorté le pape François lors des Journées mondiales de la jeunesse à Lisbonne – implique naturellement aussi l’inclusion de tous, et il existe de nombreux francs-maçons catholiques réguliers et que l’œuvre maçonnique, développée – comme disent les francs-maçons – « à la gloire du Grand Architecte de l’Univers » est spirituellement noble et dignement morale, en aucun cas contraire à l’éthique chrétienne », estime la Grande Loge, dans un communiqué envoyé à NOVO .
La Grande Loge rappelle que, conformément aux règles de la Franc-Maçonnerie Régulière, « l’entrée est refusée aux athées et aux agnostiques, un nombre croissant de pratiquants des soi-disant « religions du livre » étant admis, avec une importance naturelle au Portugal pour ceux qui pratiquent la foi catholique.
La Grande Loge Légale du Portugal – la plus grande obédience maçonnique du pays, avec 3.700 francs-maçons et la seule reconnue internationalement comme régulière – a envoyé une déclaration à ses membres saluant « tous les francs-maçons catholiques réguliers, avec la certitude qu’ils continueront à professer leur foi et visiter ses magasins avec le même esprit de dévouement, de dévouement et de respect, dans un lieu comme dans un autre ».
Armindo Azevedo espère que « bientôt, l’Église catholique changera de position, reconnaissant le rôle positif et fraternel développé par la franc-maçonnerie régulière pour le bien de l’humanité, toujours sous la plus grande inspiration d’un être suprême et divin ».
L’événement d’initiation ajoute quatre nouveaux membres à la franc-maçonnerie.
Dans l’après-midi et la soirée de ce samedi 25, la Loge Maçonnique Paix et Travail nº 86 a vécu un événement d’Initiation, avec une séance au temple et un événement dans la salle des fêtes, au cours duquel quatre nouveaux membres ont intégré l’institution.
Aparecido Pedro Ivo da Silva Moura (technicien environnemental), Gesley Macedo Xavier (architecte), José Flávio Peres (ingénieur civil) et Wenio Lima de Jesus (homme d’affaires dans le domaine de la mécanique automobile).
Athila Farina, vénérable maître de la Loge Paix et Travail, avec les autres ouvriers, a reçu à Iporá l’imminent Grand Maître adjoint Marco Antônio Barbosa, de la Grande Loge maçonnique de l’État de Goiás, accompagné d’une délégation.
L’événement d’initiation des nouveaux membres a réuni des francs-maçons de la Loge União de Iporá, ainsi que des visiteurs d’autres villes. A la fin de la séance, dans la salle des fêtes, l’Association des Dames Maçonniques Filles d’Hiran, présidée par Soraia Martins, a coordonné l’accueil des nouvelles familles qui ont intégré l’institution. Généralement les épouses des francs-maçons se joignent aux autres dans le travail social. Samedi soir, les frères, belles-sœurs, neveux et nièces, vivant dans une famille maçonnique, ont été reçus lors d’un dîner de fête. Le Grand Maître adjoint Marco Antônio Barbosa a parlé de la signification de la franc-maçonnerie dans la vie des personnes qui rejoignent l’institution.
Au début du troisième millénaire, « la tonalité maçonnique » a incontestablement changé. Les hommes et les femmes qui demandent l’entrée du Temple semblent beaucoup moins préoccupés par le « croire » et le surnaturel. Bien mieux informés que je ne l’étais en arrivant en maçonnerie – j’approuve tout à fait à la fois leur culture actuelle et leur curiosité – ils ne font pas toutefois une « fixette » sur le passé de l’Art Royal ! Les figures et valeurs d’antan sont respectées mais non vénérées.
Il n’y a pas d’offense à constater que les pionniers – qui nous ont passé les commandes d’une belle entreprise humaniste – sont maintenant dans cet autre monde, que nous appelons « l’Orient éternel », où ils méritent d’être laissés en repos bien mérité !
L’initiation maçonnique, un rite de passage et non une grâce
Les mots du vocabulaire précité aussi, changent lentement de sens. L’initiation, n’est plus perçue aujourd’hui comme une grâce, (donc une faveur impliquant quelque soumission) fut-elle divine, voire mystique ou magique pour certains – qui serait spécifique à la franc-maçonnerie – mais un classique « rite de passage » dont le protocole ancestral, signifie symboliquement, nous le savons, la mort à un temps de vie et la renaissance à un autre (et non une résurrection !). L’initiation, en tant qu’ouverture d’un chemin, n’est pas en soi un commandement, ni un itinéraire à suivre, mais une carte routière ! Il est bon d’insister sur ce point, souvent oublié ou occulté : Si cette initiation est symboliquement reçue d’un « passeur », il convient d’être conscient que, en même temps que le relais s’effectue, chacun (e) s’initie soi-même. C’est à dire que l’initié (e) qui s’engage sur la voie maçonnique s’impose à la fois des devoirs (moraux et citoyens) et, en adulte qu’il (qu’elle) est, se donne des justes droits ( savoir dire oui, savoir dire non) dans son exercice. L’initié (e) est un franc-maçon, une franc-maçonne responsable. Et non une personne soumise. Observer et évaluer, garantir et décider, accepter ou refuser, sont autant « d’opérations » qui constituent la responsabilité. Tout le contraire de subir ou supporter ! La tolérance trop longtemps prônée par une franc-maçonnerie indulgente est aujourd’hui limitée par l’intolérable. Aussi bien à l’intérieur qu’à l’extérieur !
Le pouvoir et l’ambition dans les loges
Il est dans la nature de l’homme, animal social – ne pouvant assujettir son milieu – de chercher à dominer ses semblables. La franc-maçonnerie, organisation humaine, n’échappe pas à ce phénomène. L’autorité, l’ascendance, la puissance, l’influence, l’emprise, les mots affluent pour désigner la possibilité d’agir sur quelqu’un ou quelque chose. Ils se résument en un seul, qui renforce souvent le sentiment d’exister (ou même de surexister !) chez le « désirant » : LE POUVOIR. Nous ne pouvons faire l’économie d’évoquer cette réalité dans le cadre maçonnique !
La franc-maçonnerie est le reflet des époques qu’elle traverse. Au siècle précédent, le livret d’instruction reçu lors de mon élévation à la maîtrise – soigneusement conservé (1987) – m’indiqua que le dessein de ce degré était le combat contre l’ignorance, le fanatisme et la superstition. Aujourd’hui, signe du temps, sur le même document l’ambition « déréglée » a remplacé la superstition, en tant que défaut – avatar de la religion – à éliminer.
Au vrai, l’ambition a un double sens. Le premier indique une pulsion axiale, cette force psychique inconsciente, présente en chacun de nous, qui nous pousse à croître, à nous perfectionner, à persévérer dans notre être. Il s’agit de notre capital énergétique : il dépasse même notre instinct de conservation. Il est donc tout à fait normal, sain même, d’avoir de l’ambition, en termes de progression personnelle.
En revanche son deuxième sens, pointe la démesure qui peut saisir un être, et rejoint notre propos ci-dessus : le désir ardent de dominer, de prendre un pouvoir, d’obtenir des avantages, de s’imposer. Peu importe si c’est au détriment des autres qu’il s’agit alors d’écarter, voire de mépriser ! Pour faire image, cette ambition nocive, est à la fois, métaphoriquement, liquide et solide. Liquide, elle est le carburant de la vanité, la « substance empoisonnée », qui propulse les carrières personnelles, notamment en entreprises ! Solide, c’est un système de conditionnement – le pouvoir précité – qui organise une structure. Les membres du groupe, avides de récompenses (flatteries, honneurs, signes distinctifs, appellations pompeuses) se soumettent à ce que le neurobiologiste et philosophie Henri Laborit, nomme les « hiérarchies de dominance ». Se construit ainsi, adossé aux composantes des faiblesses humaines (convoitise, besoin de reconnaissance, jalousie) le rapport dominant/dominé, qui conduit à l’inféodation, donc à l’infériorisation. Il est judicieux d’écouter ce Professeur : Il a beaucoup travaillé sur le conditionnement, cette forme perverse de pouvoir.
« Tant qu’on n’aura pas diffusé très largement à travers les hommes de cette planète la façon dont fonctionne leur cerveau, la façon dont ils l’utilisent et tant que l’on n’aura pas dit que jusqu’ici cela a toujours été pour dominer l’autre, il y a peu de chance qu’il y ait quoi que ce soit qui change. » (Commentaire d’Henri Laborit dans le film « Mon Oncle d’Amérique d’Alain Resnais – 1980)
Une longue phrase à méditer. L’ambition démesurée de certains membres des loges – assoiffés de parures ( la « cordonite ») et du regard de l’autre, rime avec la domination précitée. Celle-ci boute alors la franc-maçonnerie, hors de son champ initiatique. Et, à l’évidence, la détourne de l’un ses « credo » majeurs : l’humilité !
Des mots aux faits
Initié (e). Qui dit Initiation, dit Initié (e).
« Etes-vous franc-maçon ? »
« Mes frères et mes sœurs me reconnaissent comme tel ! »
Cet échange rituel n’est évidemment pas suffisant comme réponse. Au delà des mots, il s’agit de se connaître et reconnaître soi-même ! Ce qui permet d’être et vivre à sa place ! La franc-maçonnerie propose une méthode de vie pratique basée sur la production de concret à partir de la fiction. Autrement dit, est-ce que j’aime la poésie, les mythes et les légendes ? Est-ce que les métaphores, les allégories et le symbolisme « me parlent » ?! Comme de pain et d’eau, j’ai besoin de récits et de contes pour vivre. Mais mon imaginaire me donne-t-il envie de rencontrer l’autre, de partager, de m’enrichir de lui et de l’enrichir, de penser et de bâtir en commun ? Voilà ce que signifie d’abord le mot « initié » : celui qui est informé de lui-même, de ses désirs, de ses capacités. Celui qui veut du pouvoir, oui, mais pas pour dominer. Pour donner et recevoir! L’initiation vise la maîtrise de soi. Pas des autres ! Comme au tir à l’arc, il s’agit d’atteindre le centre. Son propre centre.
Tradition, rite, symbole, sacré : les mots de la maçonnerie
Tradition. Il n’y a pas de poétique sans valeurs. L’Art Royal a trouvé les siennes à sa façon dans une suite de traditions qui en sont porteuses (Traditions biblique, égyptienne, gréco-romaine, ésotérique, kabbalistique, alchimique, compagnonnique, chevaleresque). Que ces traditions soient des doctrines et des pratiques répétitives, qu’on les nomme coutumes, habitudes, folklores, elles sont des traces dans le temps des activités et mouvements humains. Mais en aucun cas des vérités ! Le mot Tradition vient du traditio, transmettre. Cette transmission s’opérant généralement par la parole ou l’exemple – donc la réflexion, l’imagination – il y a forcément transformation, amélioration, progrès de la « chose transmise », annonce même parfois d’une nouveauté, qui remplace la précédente. Elle devient ainsi un savoir, une préscience. Ainsi sont nées, progressivement, les « sciences de l’homme », par définition, observatrices des cultures humaines. Philosophie, linguistique, anthropologie, psychologie, psychanalyse, analyse transactionnelle, programmation neurolinguistique, autant de « sciences naturelles », auxquelles s’ajoute l’histoire. Celle-ci fait entrer de plain-pied la franc-maçonnerie dans ces sciences humaines. D’autant que, grande emprunteuse, elle les utilise largement avec bonheur. On peut dès lors s’étonner que nombre de maçons – nourris que d’un symbolisme excluant – écartent encore ces sciences de leur « chemin initiatique » au XXIème siècle ! Or, ce n’est pas de reconnaissance entre obédiences – futilité corporatiste – dont la franc-maçonnerie d’aujourd’hui aurait vraiment besoin, mais d’être reconnue d’utilité publique, comme institution sociétale! La tradition – au sens éducatif du terme prendrait ici tout son sens ! A suivre !
Rite. Issu du latin ritus (usage) et du sanskrit rita (ordre), le rite est en soi le conducteur, « l’acte cérémoniel », qui, décliné en divers rituels, formalise et rythme la tenue maçonnique. Il ne constitue en aucun cas une liturgie religieuse, encore moins une discipline magique, voire mystique ! Constitués de degrés, les rites maçonniques, aux appellations fleuries, produits de la créativité foisonnante du XVIIIème siècle, restent encore très marqués par leurs titres ronflants, susceptibles d’en masquer le contenu philosophique ou moral. Un symbolisme trop imaginatif peut aller jusqu’à illustrer des cartes de visite ! Et faire entrer certains dans le domaine des croyances, jusqu’à faire du rite, une relique intouchable. Et de dangereux « ritolâtres » !
Symbole. Réalité donnée à voir, le symbole, sous diverses formes suggestives, parle sans mots, démultipliée en signifiants et signifiés. Offert à l’imagination de chacun, le soleil, par exemple, il évoque aussi bien la lumière que la chaleur, la circularité que la vie ! Il n’exprime lui non plus aucune vérité. C’est la pensée qui crée le symbole !
Sacré. La confusion est fréquente pour qui vit en maçonnerie une religion de substitution. Le sacré, figure du respect sous toutes ses formes, peut être parfaitement laïque. Il est à même d’être à lui seul, la motivation du franc-maçon dans la cité ! Chacun de nous est sacré !
Spiritualité. Le processus de réflexion qu’il évoque a longtemps été l’apanage des religions. Le domaine de l’esprit n’est pas uniquement celui de la croyance ! Il a fallu que la philosophie introduise la notion de spiritualité laïque pour le rappeler. Il est bon de répéter que la spiritualité est liée à la famille latine spir : le souffle, c’est à dire la vie !
Grand Architecte de l’Univers. La preuve de l’existence d’un Dieu « constructeur et organisateur » du monde ne sera sans doute jamais révélée à l’intelligence humaine. Il semblerait que le philosophe Spinoza, qui parle d’une puissance persévérante, donne l’une des meilleures définitions de ce mystère. La franc- maçonnerie, qui l’a parée de l’appellation poétique de Philibert de l’Orme, pour désigner soit un Dieu révélé, un symbole ou un principe créateur, demeure évidemment dans ce domaine de l’imaginaire.
En ce sens, il est étonnant que des obédiences maçonniques exigent de leurs adhérents la croyance en Dieu. Quand il convient en priorité de croire en l’Homme ! Et de diriger vers lui toute spiritualité, cultuelle ou laïque !
« L’être humain passe son existence entière à ordonner le jeu des forces contradictoires qui le constituent. Le but de la morale n’est pas de rendre l’homme heureux mais de transcender le possible »
Françoise Schwab. (Vladimir Jankélévitch-Le charme irrésistible du je-ne-sais quoi)
Un coup de maître dans le roman policier : prendre l’une des gloires de la pensée philosophique pour en faire la victime d’un assassinat ! Et l’on marche dans la combine, nous qui aimons tellement citer telle ou telle référence du maître de l’Ethique dans nos planches !
Jean-François Bensahel n’est pas seulement normalien, mathématicien et ingénieur du Corps des mines ; il est devenu complètement « accros » de la personne et de l’œuvre de Spinoza, à partir du moment où ce dernier a croisé sa route. C’est pourquoi, il se lance audacieusement dans un roman qui fait grand bruit : « Qui a tué Spinoza ? », chez Grasset !
Baruch Spinoza meurt à 44 ans, en 1677, et laisse derrière lui une réflexion révolutionnaire qui va bouleverser la philosophie, la théologie et le monde politico-économique. Son « Traité théologico-politique », suivi de « L’éthique » vont être une traînée de poudre dans cette Europe de la guerre de trente ans. Les ennemis de Spinoza sont légion : les juifs, les calvinistes, les catholiques, les cartésiens, Leibnitz. Quelques alliés cependant : les mennonites, les Quakers, les différents courants du libertinage érudit. La problématique va tourner autour du thème du libre-arbitre soutenu par Erasme et celle de la prédestination, cheval de bataille de Luther et Calvin. Avec tout ce que cela comporte de répercussions sur l’organisation politique de la société qui fonctionne encore sous le principe d’une royauté « de droit divin ». C’est aussi, le développement de la pensée panthéiste dans la spiritualité occidentale (« Deus sirve Natura. Dieu, donc la Nature »). Le philosophe est un être de passion, souvent dépassé par sa spontanéité lui qui pourtant avait comme devise « Caute », sois prudent
Le roman nous plonge dans la hollande du XVIIe siècle qui est alors un carrefour de tous les savoirs, où les idées prolifèrent autant que les complots. Spinoza qui renvoie à dos l’enfer et le paradis au profit d’un humanisme détaché des milieux religieux dans une époque où les guerres de religion déchirent l’Europe, devient la cible satanique des « bons esprits » de l’époque.
A sa mort, l’auteur nous dit qu’une mystérieuse personne est venue : des lettres et des manuscrits inédits ont disparu de son secrétaire. Si mort suspecte, il y eut, a qui profite cette mort ? Jean-François Bensahel écrit : « Pour la postérité, le nom de Spinoza est devenu talisman ; l’éthique, un coffre-fort que chacun fantasme de pouvoir forcer. ». Spinoza élabore une sagesse unique, un viatique pour gravir les plus hauts sommets de la pensée.
Bien entendu, je ne vous dévoilerai pas qui a tué ! Ou alors, pour rester dans le domaine philosophique je vais vous faire une confidence sur le coupable : il se dévoilera comme membre du fanatisme sectaire, là où çà croasse dans les bénitiers de toute nature…
LIBERTÉ ÉGALITÉ FRATERNITÉ un concept qui fonctionne depuis des siècles serions-nous tenté de dire.Ces trois valeurs portent en elles les bases, les fondations propres aux grands projets philosophiques. Les grands projets des bâtisseurs me semblent s’appuyer eux aussi, au départ, sur des concepts philosophiques.
C’est dans ce sens à mon avis qu’ils se rejoignent et qu’ils utilisent des idées communes. Chercher à bâtir un monde qui repose sur la liberté, l’égalité, la fraternité relève d’un défi digne de la création d’une œuvre qualifiée au départ d’utopie. Pourtant des peuples, des nations s’y penchent comme pour essayer de trouver un chemin vers la démocratie et l’égalité.
Il semble que l’être humain l’a intégré dans son ADN pour utiliser une expression à la mode mais que les étapes à parcourir réclament toujours plus de labeurs. Les bâtisseurs dont le travail est plus opératif pouvons-nous dire sont confrontés eux aussi à ces dilemmes, ils participent à la construction d’une œuvre mais je crois qu’ils ont dépassé les notions et les réflexions philosophiques pour se consacrer uniquement à sa réalisation .
C’est pour cela que dans cette humble video « lyrique » j’associe force, beauté, sagesse comme pour indiquer que ces trois grandes entités que sont liberté, égalité, fraternité résonnent au rythme de nos connaissances maçonniques. Nous participons avec cette devise souvent associée à des valeurs républicaines à la construction pourquoi pas d’une œuvre universelle, et je dirai même à la construction de notre temple intérieur.
Alors pourquoi ne pas rêver de Sagesse et d’Amour.
Le spectacle à grand succès Bernadette de Lourdes, créé dans les Hautes-Pyrénées, pourrait être privé de Pass Culture en raison de son non-respect de la laïcité.
Le spectacle événementBernadette de Lourdes, créé dans les Hautes-Pyrénées en 2019 et qui va partir en tournée dans toute la France, est au centre d’une polémique.
Au cœur du sanctuaire, plus de 150 000 spectateurs avaient profité de cette comédie musicale de Serge Denoncourt, qui bénéficie de compositions du chanteur Grégoire, tandis que le livret est signé de deux stars dans ce domaine, Patrice Guirao et Lionel Florence, déjà auteurs des cultes Dix commandements, du Roi Soleil ou de Cléopâtre, entre autres paroles écrites pour Johnny Hallyday, Florent Pagny, Calogero ou Pascal Obispo.
Un succès aussi à Paris
Après son triomphe dans la cité mariale, 23 000 personnes l’avaient applaudi au Dôme de Paris durant quatre jours en septembre 2023. Au point que le spectacle reviendra dans la capitale en juin 2024. Mais en attendant, il partira sur la route des grandes salles de France dès novembre 2023.
Privé de Pass Culture
Sauf que ce succès est aujourd’hui entaché d’une polémique. La comédie musicale a été exclue du Pass Culture.
Le Pass Culture est un dispositif porté par le ministère de la Culture qui vise à faciliter l’accès des jeunes de 18 ans à la culture. C’est la raison invoquée par l’académie de Versailles pour ce rejet qui a fait bondir les producteurs du spectacle : le non-respect de la laïcité.
Roberto Ciurleo prépare un recours contre cette décision qu’il ne comprend pas. Pour lui, il s’agit d’un spectacle « 100 % historique ». Dans lequel il n’est pas question de prosélytisme.Vidéos : en ce moment sur Actu
Le spectacle évoque la destinée de Marie-Bernadette Soubirous, née en 1844 dans les Hautes-Pyrénées. Témoin de dix-huit apparitions mariales à la grotte de Massabielle entre le 11 février et le 16 juillet 1858, elle était devenue religieuse, avant d’être canonisée en 1933 un demi-siècle après sa mort.
Le 11 novembre 2023 a eu lieu la prestation de serment de la Sœur Grand Maître nouvellement élue Elisabeth Moreau ainsi que l’installation du Grand Collège des Officiers.
A la veille de fêter le sixième anniversaire de la Grande Loge Initiatique Féminine Francophone, ce fut l’occasion pour la sœur Grand Maître de rappeler les valeurs qui sont le socle sur lequel se bâtit l’Obédience.
Obédience féminine, la GLIFF en choisissant de travailler au REAA pratique une Maçonnerie Traditionnelle attachée à la spiritualité et au symbolisme comme moyen d’accès au sacré.
Dans une dynamique de construction impliquant et engageant chacune, nous souhaitons être des Passeuses de sens, en transmettant la profondeur et la richesse initiatique du Rite.
