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Humanisme – Dossier « La question sociale »

Yonnel Ghernaouti
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Humanisme – Dossier « La question sociale »

Que retenons-nous de ce dernier numéro ? D’abord qu’il s’agit d’une nouvelle formule… conformément à ce qu’assure l’éditeur sur son site !

Et c’est vrai. Humanisme cherche à se réinventer. Reconnaissons-le, la revue est plus attrayante et a su formidablement s’adapter dans ce paysage médiatique en constante évolution.

Nous y trouvons un design et une mise en page modernisée – plus contemporaine et plus épurée –, plus d’articles sur des sujets d’actualité, des tendances émergentes des reportages approfondis – en témoigne le dossier – sur des sujets pertinents pour le lectorat.

Et puis, nous aimons l’éditorial de Christophe Devillers intitulé « un édito joyeux ? » et qui, en son temps, avait déclaré que « … du plus loin que je me souvienne, Humanisme a toujours incarné à mes yeux la quintessence de ce qu’était l’obédience qui l’édite… »

Alors un édito décrivant une ambiance joyeuse ou un caractère enjoué avec cette connotation positive et lumineuse ? Le lecteur le découvrira et l’interprétera à sa manière.

En tant que rédacteur en chef de leur revue, Christophe Devillers est impliqué dans le choix des thèmes, la direction éditoriale, et la coordination des contributions de différents auteurs. Nous lui devons un magnifique et riche dossier sur la question sociale.

À commencer par la première de couverture avec le slogan « Travaille d’abord, tu t’amuseras ensuite » reflétant une éthique de travail – labeur, diligence, discipline – qui met l’accent sur la priorité donnée aux responsabilités et aux tâches avant les loisirs et les plaisirs. Cela suggère une approche disciplinée de la vie, où l’on s’acquitte de ses obligations avant de s’engager dans des activités récréatives ou de détente. Ce principe peut être lié à des valeurs telles que le dévouement, la persévérance et la patience, ainsi qu’à la croyance que le travail acharné sera récompensé par le plaisir et la satisfaction ultérieurs.

Passionnant ce dossier sur la question sociale car aujourd’hui nul n’ignore l’importance et l’omniprésence des problématiques sociales dans la société contemporaine. Elle implique que les enjeux sociaux, tels que l’inégalité économiques et de revenus, la pauvreté, la protection sociale, le droit au travail, l’égalité des genres, l’intégration et les droits des minorités, la justice et les droits de l’homme, sont au cœur du débat public actuel et ne peuvent être négligés par personne, en France mais aussi dans le monde d’aujourd’hui, à l’aune de tous les défis qui s’annoncent en ce début de XXIe siècle. Une mise en lumière qu’Humanisme, en éveillant la conscience des frères et des sœurs, a su plus qu’honnêtement nous rendre compte.

Nous avons apprécié les apports de Philippe Foussier dans « Les métamorphoses de la question sociale » et de Nicolas Pomiès, vice-président de Mutuale-la mutuelle familiale, pour « Les réalisations sociales, œuvre constante des francs-maçons ».

Guillaume Trichard grand maître, président du Conseil de l’Ordre.

Relevons aussi l’entretien accordé au rédacteur en chef par le Grand Maître, président du Conseil de l’Ordre, Guillaume Trichard qui livre ici sa vision d’une maçonnerie de « combat » !

Et, surtout, à cœur ouvert, de nous donner les domaines ou le franc-maçon du GO doit « mener le combat ». C’est-à-dire conserver l’idée de s’engager activement dans une lutte ou un affrontement, au sens figuré. Ne doit-on pas porter parmi les autres hommes les vertus dont nous avons juré de donner l’exemple ? Comme pour prendre sa part et se battre afin de faire face à des défis avec détermination. Pour Guillaume Trichard, il s’agit des migrants, de la pauvreté en France, des personnes âgées maltraitées jusqu’aux prisonniers connaissant des conditions déplorables de détention. Mais aussi de la question de l’indivisibilité de la République, de justice sociale – qui est son ADN.

Péguy en 1908 par Jean-Pierre Laurens.

Le lecteur appréciera aussi, pour le 150e anniversaire de la naissance de Charles Péguy (1873-1914) l’article d’Éric Thiers, considéré comme l’un des spécialistes de l’œuvre de l’écrivain et président de l’Amitié Charles Péguy depuis septembre 2020. Rappelons que Péguy a commencé sa carrière intellectuelle en tant que socialiste, soutenant ardemment les idéaux de justice sociale et de république laïque.

Dans une actualité plus politique « Le rassemblement national faussaire de la question sociale »

que nous devons au collaborateur parlementaire Thomas Collet. Ou comment le RN avance ( masqué ou à visage découvert ?) en terre ouvrière. Un article pour découvrir les arcanes de ce parti d’extrême droite sur le très sérieux sujet de la question sociale – approche populiste, Instrumentalisation des problèmes sociaux, clivage et exclusion, manque de solutions réalistes, contradiction avec les valeurs sociales traditionnelles. L’auteur précisant que « Hélas pour les plus démunis, dans les faits, le RN ne vaut guère mieux que Tartuffe… » Preuves à l’appui.

Jean Jaurès en 1904 par Nadar.

Pour conclure, nous vous livrons les propos de 1887 du socialiste et républicain Jean Jaurès, assassiné en 1914, sur un panneau du Musée Jean-Jaurès, à Castres « Je n’ai jamais séparé le République des idées de justice sociale sans laquelle elle n’est qu’un mot ».

Le sommaire du N° 341 :

Éditorial : Christophe Devillers Un édito joyeux ?

Vitriol : Mireille Quivy Vous avez dit… féministe ?

Actualité des Lumières : Béatrice Ferrier Les Lumières : quel héritage pour l’école républicaine ?

Discours de la méthode : Entretien avec Guillaume Trichard, Grand Maître du Grand Orient de France – Je veux insuffler l’envie d’une maçonnerie de « combat » ! Propos recueillis par Christophe Devillers

Pro fanum : Marika Bret Une liberté en moins, c’est un bout de vie qui s’en va

Le grand entretien : Avec Jacqueline Lalouette
L’identité républicaine de la France
Propos recueillis par Dominique Papon

Éric Thiers en 2019.

Charles Péguy, républicain et humaniste (150e anniversaire de la naissance de Charles Péguy)
Éric Thiers Charles Péguy et la République française
Charles Coutel Promotion de l’École de la République chez Charles Péguy
Samuël Tomei L’humanisme orgueilleux de Clemenceau et Péguy

Couverture 3 D.

Dossier La question sociale

Philippe Foussier Les métamorphoses de la question sociale/Denis Maillard Persistance de la question sociale dans la société de marché/Nedjib Sidi Moussa La question sociale : émergence, effacement et retour/Nicolas Pomiès Les réalisations sociales, œuvre constante des francs-maçon/Chantal Didier L’État social… dans quel état ?/Gérard Delfau Plaidoyer en faveur du droit au travail/Thomas Collet Le Rassemblement national, faussaire de la question sociale/Renaud Large L’ordre, écrin de la question sociale

Philippe Foussier posant avec la Marianne Maçonnique.

Idées : André Bellon La démocratie au magasin des accessoires/Dominique Papon Les droits et les devoirs
Histoire : Emmanuel Pierrat Les francs-maçons et le pouvoir
Chroniques humanistes : Charles Conte, Quand Gilles Perrault rendait hommage à son grand-père franc-maçon
Littérature : Damien Cesselin, Une fresque humaniste : les Rougon-Macquart. Nana (9/20)
7e art : Jean-Louis Coy Les herbes sèches, voir la réalité
Musique
– Jean Kriff Larmes et musique d’une renaissance
Livres : Naudot Taskin, Les profs ont peur, École et Laïcité : enquête sur le grand renoncement de Jean-Pierre Obin/J.-Pierre Weisselberg Le médecin, la liberté et la mort – Pour le droit de choisir sa fin de vie de Denis Labayle

Humanisme – La question sociale

Revue des francs-maçons du Grand Orient de France

Conform édition, N° 341, novembre 2023, 128 pages, 13 € – 16 € port inclus

Disponible chez l’éditeur ou DETRAD.

Pourquoi devenir franc-maçon/ne ? (Et surtout, pourquoi le rester)

Yonnel Ghernaouti
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Pourquoi devenir franc-maçon/ne ? (Et surtout, pourquoi le rester)

Si le métier d’arpenteur, souvent d’arpenteur-géomètre, consiste à mesurer et à cartographier des terrains – les géomètres utilisant une variété d’outils pour prendre des mesures précises, qui sont essentielles pour la construction notamment et nécessitant de solides compétences en mathématiques – que choisir ce terme comme nom de plume n’est pas neutre et évoque l’image d’une personne, ici un frère, qui mesure, explore et découvre de nouveaux territoires ou domaines. Et dans le domaine littéraire, cela pourrait suggérer un auteur qui explore des thèmes variés, qui sonde en profondeur la psychologie humaine ou qui décrit le monde avec précision et détail.

Pourquoi devenir franc-maçon/ne ? (Et surtout, pourquoi le rester)

Mais cela implique aussi une certaine rigueur dans l’écriture, comme celle d’un arpenteur qui se doit d’être précis dans ses mesures. C’est un nom qui inspire la curiosité et l’intellect, la découverte et l’analyse minutieuse du monde maçonnique qui entoure l’auteur. Et que François L’Arpenteur

Jean-François Ortiz.
Jean-François Ortiz.

nous a déjà livré à travers trois ouvrages, publiés chez Cépaduès, Le symbole. Figure et représentation de l’absence (2014), Le paradoxe d’Hermès. Du symbole à l’universel (2015) – vendu dès 2019 sous boîte 2 titres – et, en 2019, coécrit avec le sculpteur, dessinateur, graveur et art-thérapeute Jean-François Ortiz Entre noir et blanc. Les images et les mots des symboles.

Pourquoi devenir franc-maçon ? Des motivations multiples

Alors, effectivement Pourquoi. devenir franc-maçon/ne ?

Est-ce parce que la franc-maçonnerie offre un sens de la communauté et de l’amitié entre ses membres issus de divers milieux et partageant des valeurs communes ? Est-ce parce que certains profanes peuvent être attirés par l’histoire et la tradition de l’art royal qui, comme chacun le sait, remonte à des temps immémoriaux ? Est-ce parce que les loges sont connues pour leur engagement dans des œuvres caritatives et communautaires, offrant ainsi aux membres l’opportunité de contribuer positivement à la société ? Ou alors parce qu’elle encourage l’éveil et la croissance spirituelle, dynamisant ainsi la recherche personnelle de la vérité ? Alors que d’autres y voient également la possibilité de s’offrir des opportunités de réseautage professionnel ?

Et c’est après s’être adressé « À ceux qui doutent… », leur présentant la franc-maçonnerie et son message – que François L’Arpenteur, avec trois mots clés que sont « Être », « Échanger » et « Transmettre », développe son propos. En, dans un premier temps, en nous dévoilant les motifs du pourquoi. Traitant, à la fois, de modernité, de transformation, de dépassement, de progrès technique et de promodernité… Les définissant à chaque fois. Mais invite aussi à une sorte de mise en garde quand l’outil technique et son fonctionnement est détourné et se transforme en outil de pouvoir et de gouvernance !

V.I.T.R.I.O.L. – Cabinet de Réflexion – GODF – Photos © Yonnel Ghernaouti, YG.
V.I.T.R.I.O.L. – Cabinet de Réflexion – GODF – Photos © Yonnel Ghernaouti, YG.
V.I.T.R.I.O.L. – Cabinet de Réflexion – GODF – Photos © Yonnel Ghernaouti, YG.
V.I.T.R.I.O.L. – Cabinet de Réflexion – GODF – Photos © Yonnel Ghernaouti, YG.

Initiation, symbolisme, échange et égrégore

C’est ainsi que nous vivons une cérémonie où nous sommes dans le temple – lieu de la rencontre –, au cœur d’une initiation, précédée d’un passage sous le bandeau. Puis nous donne sa vision du symbolisme qui est, avec l’initiation le second pilier de la démarche maçonnique. Et d’en décoder quelques expressions telles V.I.T.R.I.O.L. ou encore recevoir la lumière.

Des lieux d’échange, retenons, la tenue, lieu privilégié, le rite et rituel, termes similaires pouvant prêter à confusion, la parole, autorisée à circuler librement.

De l’aspect transmission, le fameux égrégore retiendra l’attention du lecteur. Car « comment dire et nommer lorsque s’approche l’indicible ? » nous confie l’auteur. Et d’ailleurs, comment définir l’égrégore maçonnique ? À commercer par son étymologie. Une quête à laquelle François L’Arpenteur nous invite.

Soulignons l’importance du terme ‘’surtout’’, utilisé pour ajouter une information supplémentaire à sa démonstration, relevant que cela est digne d’attention par sa qualité ! D’où le « Et surtout , pourquoi le rester ? »

Dans sa conclusion, l’auteur nous révèle que son « intention n’est pas de convaincre à tout prix, mais plutôt de sensibiliser, d’éclairer, d’expliquer, d’illustrer et parfois de préciser le propos… »

Pourquoi devenir franc-maçon/ne ? (Et surtout, pourquoi le rester)

Transmettre la tradition, et surtout rester

Finalement, l’illustration de la première de couverture résume formidablement bien les propos de l’auteur qui nous donne des clés pour transmettre la tradition. Après tout, la franc-maçonnerie n’est-elle pas riche en traditions qui ont été préservées et transmises à travers les siècles. Les maçons d’aujourd’hui sont bien chargés de maintenir ces traditions et de les transmettre intactes aux générations futures. Dans tous ces aspects, ‘’transmettre’’ est essentiel pour la pérennité de la franc-maçonnerie. Cela garantit que les principes fondamentaux de l’ordre, ainsi que ses enseignements uniques, continuent d’influencer et de guider les membres actuels et futurs.

Et comme le dernier initié en présentant les outils à l’apprenti entrant déclame que nous ne sommes pas tous des maçons opératifs mais plutôt des maçons francs et acceptés ou des maçons symboliques, nous appliquons ces outils à notre conduite morale.

Ce passionnant ouvrage vise à informer et à éduquer le maçon et à rendre le lecteur conscient d’un problème, d’une situation : entrer en maçonnerie, mais surtout y rester. Il enrichit notre compréhension de ce sujet crucial.

Lire un extrait.

Pourquoi devenir franc-maçon/ne ? (Et surtout, pourquoi le rester)

De l’utile modernité de la franc-maçonnerie

François L’Arpenteur – Cépaduès, Coll. de Midi, 2023, 146 pages, 19 €

Pourquoi devenir franc-maçon/ne ? (Et surtout, pourquoi le rester)
Pourquoi devenir franc-maçon/ne ? (Et surtout, pourquoi le rester)
Pourquoi devenir franc-maçon/ne ? (Et surtout, pourquoi le rester)
Pourquoi devenir franc-maçon/ne ? (Et surtout, pourquoi le rester)

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La Franc-Maçonnerie n’est pas une religion | Sous le Bandeau | Épisode #75

Sous le Bandeau
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La Franc-Maçonnerie n’est pas une religion | Sous le Bandeau | Épisode #75

Bienvenue dans l’épisode #75 de notre série explorant les terrains complexes de la spiritualité, de l’histoire et de la société. À la lumière de l’avis récent du Vatican sur la Franc-Maçonnerie, nous plongeons dans le dialogue entre foi et laïcité, entre tradition et ouverture spirituelle.

🏛️✨  Le Vatican a réaffirmé son opposition à l’adhésion des catholiques aux loges maçonniques, suscitant des réactions et des discussions parmi les fidèles et au-delà. Cet épisode est consacré à disséquer la déclaration du dicastère pour la Doctrine de la foi et à comprendre les dimensions plus larges de cette position. Nous répondons à une question brûlante : pourquoi la Franc-Maçonnerie est-elle considérée en conflit avec les principes catholiques, et est-ce justifié?

Article Vatican News: https://www.vaticannews.va/fr/vatican/news/2023-11/franc-maconnerie-adhesion-interdite-pour-les-catholiques.html

🤔⛪  ➤ Découvrez nos réflexions sur: – L’histoire et les objectifs de la Franc-Maçonnerie ⏳🔍 – La définition de la religion comparée aux pratiques maçonniques

📜📐 – Les conséquences de l’annonce du Vatican sur les communautés catholiques et maçonniques à travers le monde

🌍💔 – La possibilité d’une coexistence respectueuse entre les différentes croyances spirituelles 🤝💬  Rejoignez-nous pour un échange profond et respectueux alors que nous tentons de démêler les fils complexes de cette discussion multidimensionnelle.

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Faut-il en finir avec la franc-maçonnerie ?

Patrice Dujardin
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Faut-il en finir avec la franc-maçonnerie ?

Il est ici question des incompatibilités entre différents courants de pensée , qui peuvent engendrer une envie de jeter le bébé maçonnique avec l’eau du bain.

Symbolisme et rationalisme seraient-ils incompatibles en franc-maçonnerie ?

« Faut-il en finir avec la franc-maçonnerie ? » c’est le titre un peu racoleur d’un épisode de la chaîne vidéo Youtube « La  Tronche en biais » :

L’épisode se fondait sur le livre « Rationalisme et franc-maçonnerie – Guerres d’influence» de Guillaume MICHEL, interviewé en direct.

Quant à la question sous-titre, cette incompatibilité oui ou non, qui pousse peut-être le lecteur à choisir son camp,   voici quelques réflexions toutes personnelles.

La rationalité est selon moi fondamentale si on veut s’élever et cela reste la pierre d’angle de ma démarche, la difficile découverte de la vérité.

En accord avec l’auteur du bouquin, il y a en maçonnerie des anti-rationalité qui se complaisent dans des théories fumeuses, permettant d’infinis débats sur ce qui est plus authentique ou primordial/ancien, et autres critères de classement entre le meilleur et le moins bon. Beaucoup de croyances très présentes chez les francs-maçons sont effectivement peu miscibles avec le rationalisme, et les clivages de pensée sont bien présents.

Mais nos objets de recherche, la nature et l’humain, se révèlent bien plus complexes que prévu et le rêve « mécaniciste » des Lumières bute sur la faiblesse de nos sciences exactes. En particulier, l’esprit et la psychologie humaine sont rétifs à toute mise en équation, toute injonction peut induire son contraire.

C’est à l’honneur des sciences humaines, de la médecine à la sociologie en passant par les psychologies, d’avoir réussi à obtenir quelques résultats objectifs et reproductibles, même avec un gros taux d’échec et farcis d’exceptions ( temporelles, culturelles, etc. ) . Nous connaissons de mieux en mieux nos biais cognitifs , permettant progressivement de corriger nos aveuglements.

La méthode symbolique, qui procède par analogie, est un bon exercice de santé mentale, stimulant la créativité, laquelle est nécessaire à l’innovation, même scientifique.

Bref je suis partisan de la cohabitation du rationalisme avec le symbolisme et les sciences humaines. Il suffit d’emporter avec soi sa boussole de bon sens :  ici je suis en territoire des sciences exactes, là sur celui des sciences humaines, là encore en spéculation libre…Laissons au moins aux zozotéristes le mérite d’un sens de la poésie .

..Et, ce n’est surtout pas le moment d’en finir avec la franc-maçonnerie. Dans notre siècle si séduit par le simplisme manichéen, nous sommes un des derniers remparts préservant la complexité du monde, la pensée nuancée, et permettant de rester proches de la vérité, notre inaccessible étoile.

Mon pote Marc Halévy a écrit un livre « les mensonges des Lumières » qui traite presque du même sujet.

Il y constate que la science s’est fourvoyée en pensant qu’il suffit de bien tout comprendre de la brique élémentaire du monde ( le quark ?  ) pour en déduire aisément tout le reste.

Or la théorie de la complexité décrit cette dernière par des niveaux  successifs, chacun étant soumis aux contraintes des niveaux inférieurs, mais avec en plus des « propriétés émergentes », introuvables si on n’étudie que les niveaux inférieurs.

De plus, comme dit plus haut, notre puissance mathématique est vite dépassée. Notre Marc déduit de tout cela que les 4 milliards d’années de notre terre ne sont pas suffisantes pour créer nos biotopes bien complexes en se fondant sur le seul hasard des interactions chimiques. Il en conclut qu’il a fallu une « intention » pour que ce soit possible.  Voilà donc une thèse déiste ( ou panthéiste ou panenthéiste ).

Mais en outre il pense que les penseurs des Lumières ont sciemment caché les limitations de la science :  gros vilains menteurs, comme de vulgaires politiciens électoralistes, donc. M’est avis  que ce procès d’intention manque singulièrement de preuves et que ce qu’ils ont trouvé c’est déjà pas mal, équipés qu’ils étaient de seulement leur teub et leur couteau…

Personnellement je ne suis pas convaincu par la thèse déiste, et à commencer parce que la science n’a pas dit son dernier mot. Il a suffi que l’on découvre les catalyseurs pour comprendre que plein de processus chimiques peuvent être accélérés avec des milliers de facteurs, ce qui bouleverse les échelles de temps des mutations.

Tout ceci étant dit, vous croirez bien ce qui vous fait envie, ainsi va le monde d’aujourd’hui, où les croyances font office d’identité.

(Vidéo) L’ITEM commémore les 300 ans des Constitutions d’Anderson

Yonnel Ghernaouti
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(Vidéo) L’ITEM commémore les 300 ans des Constitutions d’Anderson

450fm remercie vivement l’Institut Toulousain d’Études Maçonniques (ITEM), une association interobédientielle (Loi 1901) fondée en 1999, mais issue de l’IDHERM (Institut des hautes études et de recherches maçonniques en sciences humaines) des années 80, pour nous avoir autorisé à diffuser l’enregistrement réalisé à l’occasion de la célébration des 300 ans des Constituions d’Anderson, à Toulouse le 17 novembre dernier.

Invités : Philippe Langlet et Roger Dachez, Président de l’Institut Maçonnique de France (IMF).

Retrouvez leurs biographies dans notre article du 20 octobre 2023 17-18/11/23 : Toulouse, colloque sur « Les 300 ans des Constitutions d’Anderson »

Nous devons l’introduction de ladite conférence à notre frère Gérard Soulier, ancien Secrétaire général de l’ITEM, qui œuvre toujours beaucoup afin de faire rayonner l’art royal en Occitanie !

Il précise qu’à l’occasion de l’anniversaire de ce texte fondateur et pour les frères et sœurs est un moment clé pour approcher l’histoire de la maçonnerie… Ajoutant d’ailleurs que comme on le dit « pour être franc-maçon,  faut fréquenter la loge et que c’est là que mes frères et sœurs me reconnaissent comme tel… ». Et de présenter ce mini-colloque sur deux jours organisé conjointement avec la Grande Loge Provinciale d’Occitanie.

Nous vous invitons à prendre connaissance du résumé de l’intervention de Philippe Langlet.

Les Constitutions maçonniques dites d’Anderson publiées à Londres en 1723, pour la première édition, ont été suivies de deux traductions françaises, moins des traductions que des réinterprétations du texte. De nombreuses traductions de parties du texte ont été faites au cours des décennies suivantes. Au XXe siècle, ont paru quelques rares traductions complètes, à partir de 1930 jusqu’à celle-ci de 2015. La conférence cherche à rendre clair un document souvent obscur, la majorité des traductions ne fournissant pas l’outil d’élucidation des notions proposées. Le conférencier y a présenté la structure du texte, ses quatre grandes parties en s’affranchissant de toutes les ironies que cela a suscité chez bien des auteurs, surtout anglais. L’édition du texte en juxtalinéaire, anglais et traduction entendait combler le manque d’une édition critique par une traduction renouvelée éloignée de tout esprit partisan, avec quelques outils d’analyse. Ce travail inédit a renouvelé le regard sur un texte qui fait toujours autorité, mais le plus souvent vaguement évoqué que réellement étudié. La forme du livre (typographie et composition des pages) n’a pu être abordée, mais la structure de texte dans son ensemble, la composition de chaque partie, la succession de celles-ci et leur logique a servi de support à la conférence.

Va vers toi-même ! Pour une redécouverte du message chrétien…

Yonnel Ghernaouti
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Va vers toi-même ! Pour une redécouverte du message chrétien…

Olivier Bérut, et c’est le sous-titre de son ouvrage, nous invite à redécouvrir le message chrétien. Cela implique souvent un retour aux enseignements fondamentaux de Jésus-Christ tels qu’ils sont décrits dans les Évangiles et d’autres écrits du Nouveau Testament. C’est pourquoi l’auteur consacre un chapitre entier aux Écritures, à la Tradition ainsi qu’au Magistère, du latin magister (maître), terme théologique qui désigne la tâche d’enseignement des évêques et du pape selon la mission confiée par le Christ aux apôtres.

Va vers toi-même ! Pour une redécouverte du message chrétien…

Une redécouverte du message chrétien

Cela peut impliquer une étude approfondie des textes sacrés, une réflexion sur les valeurs et les principes du christianisme, et une tentative de comprendre comment ces enseignements peuvent être appliqués dans le contexte moderne. Cela peut également inclure une recherche personnelle pour une expérience plus profonde ou authentique de la foi, souvent en réponse à un sentiment que la pratique religieuse traditionnelle ou institutionnelle qui s’est éloignée de ses principes de base. Olivier Bérut saura-t-il nous remettre sur le vrai et droit chemin ? Galates 6:1 « Frères, si quelqu’un vient à être pris en faute, vous qui avez l’Esprit de Dieu ramenez-le dans le droit chemin; mais faites preuve de douceur à son égard » (Bible Segond).

L’auteur parle avec son cœur puisqu’il partage ses « premières réflexions d’un nouveau pasteur » en livrant bon nombre d’éléments : connaissance de la communauté chrétienne, tradition, coutumes, usages, approfondissement de sa foi, relation avec Dieu, etc. Des réflexions essentielles pour assurer un début de ministère fondé sur l’écoute, la compréhension, le service et la croissance spirituelle… Pour lui, mais aussi pour le lecteur qu’il enrichit de sa vision. Comment cette redécouverte du message chrétien peut s’opérer en nous. Ici, nul besoin de programmes de formation, de cours en ligne (MOOC), que sais-je encore…

Olivier Bérut et l’ésotérisme chrétien

 Olivier Bérut, pour notre plus grand profit et plaisir, disserte sur l’ésotérisme chrétien qui fait référence à des courants de pensée et des pratiques au sein du christianisme qui s’orientent vers la recherche de la connaissance cachée ou secrète sur la nature divine, la cosmologie, la spiritualité et la mystique. Mais aussi au sein de son Église, l’Union Vieille-Catholique Latine* (UVCL) est une association de communautés ecclésiales catholiques

Ces enseignements et pratiques peuvent inclure la méditation, l’interprétation allégorique de la Bible, et la quête de l’union mystique avec Dieu. Cet aspect du christianisme se concentre souvent sur l’expérience intérieure et personnelle de Dieu, par opposition à une approche strictement dogmatique ou rituelle de la religion. Il peut être associé à des figures historiques telles que Jakob Böhme, Emanuel Swedenborg ou même des groupes comme les gnostiques dans les premiers siècles du christianisme.

Ardent défenseur de la cause des femmes et des LGBTQIA+, l’auteur ne manque pas de consacrer un chapitre.

41 aphorismes et une imagerie religieuse

Nous aimons la façon dont il présente et définit les 41 aphorismes abordés dans son livre ainsi que les nombreux encadrés et tableaux récapitulatifs. L’imagerie religieuse, en fin d’ouvrage, au-delà d’un simple visuel d’engagement, ajoute à la compréhension des textes et crée une immense émotion. Gardons à l’esprit que ladite imagerie est un élément fondamental dans le christianisme. Elle sert aussi à illustrer et à communiquer des aspects de la foi, des scènes bibliques, des figures saintes et des doctrines. Des images servant aussi pour l’enseignement, la méditation et comme aides à la dévotion…

Un ouvrage classé par LiberFaber en rubrique « Ésotérisme ».

Blason d'évêque d'Oliver Bérut.
Blason d’évêque d’Oliver Bérut.

La biographie d’Olivier Bérut

Il semble être une personne aux multiples facettes. À quarante-cinq ans, Olivier Bérut renoue avec un vieux projet de vie abandonné à vingt ans lors de son départ de l’église catholique (notamment à cause du discours catholique sur les enjeux moraux et singulièrement le divorce et les LGBTQIA ). Une petite église chrétienne, tout à fait inconnue, lui fait signe : l’église de Saint Jean l’évangéliste. Appelé à y devenir prêtre, il pose trois conditions : être ordonné avec une femme ; inventer le métier de « prêtre consultant », comme il y eut des prêtres ouvriers ; et ne pas faire de prosélytisme. À sa plus grande surprise, ses demandes ayant été acceptées, il est ordonné prêtre… et quelques années plus tard, il se retrouve évêque, élu par la communauté avec laquelle il chemine. Il prend alors le nom d’Olivier Jean. Il reste engagé dans des mondes très différents : poète et musicien, chef d’entreprise et consultant, enseignant chercheur et bénévole dans les soins palliatifs. À la suite d’Edgar Morin, il s’évertue à bâtir des ponts entre des mondes qui s’ignorent le plus souvent sans bien se connaître : le monde de l’art, le monde de la recherche et le monde de l’entreprise. Son travail est marqué par la pensée complexe qui exige de croiser les regards, les disciplines, les philosophies, les croyances, les modèles… en assumant de se situer clairement – dire d’où on parle, sans exiger que l’autre, qui parle autrement et d’un autre endroit, ait nécessairement tort.

Aujourd’hui, il est mentionné comme évêque dans l’église de Saint-Jean-l’Évangéliste, qui fait partie de l’Union des Églises vieilles-catholiques latines.

L’Union Vieille-Catholique Latine

*L’Union Vieille-Catholique Latine (UVCL) est une association de communautés ecclésiales catholiques qui adhèrent à des principes et déclarations communs. Elle se présente non pas comme une nouvelle Église ou une structure hiérarchique, mais comme une collectivité d’Églises ou de Communautés catholiques et apostoliques qui maintiennent leur autonomie tout en partageant un esprit commun​

Issue du Patriarcat Syriaque-Orthodoxe d’Antioche, d’Alexandrie, Rome et Constantinople, la lignée Athanasius-Vilatte de l’UVCL offre une structure de type associatif aux Églises membres sans exiger de droits d’entrée ou de cotisations. Les membres conservent leur propre fonctionnement et pleine responsabilité de leurs actes​.

Les Églises de l’UVCL reconnaissent mutuellement les sacrements dispensés au sein de chaque communauté et ont pour objectif de favoriser les échanges et la coopération entre elles sans interférer dans les affaires administratives ou rituelles de chacune​

Va vers toi-même ! Pour une redécouverte du message chrétien…

​Va vers toi-même ! Viens, et vois ! Pour une redécouverte du message chrétien-Premières réflexions d’un nouveau pasteur

Olivier Bérut – LiberFaber, 2023, 206 pages, 20 €

Pour commander, c’est ICI.

Va vers toi-même ! Pour une redécouverte du message chrétien…

Les lumières maçonniques vont-elles se rallumer ?

jissey
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Les lumières maçonniques vont-elles se rallumer ?

De bons esprits ont pu souligner que le mythe du progrès ou l’idéologie progressiste avaient contribué au fameux désenchantement du monde. Or, il existe, dans le trésor caché de la Franc-maçonnerie traditionnelle et authentique une philosophie progressive autrement plus pertinente en ce qu’elle peut contribuer à un véritable réenchantement du monde.

En effet, à un moment où le matérialisme dominant depuis le XIX siècle tend à s’estomper, on assiste à une indéniable régénération spirituelle. Au-delà d’un sociétal « passe-partout » et des caricatures « wokistes » de plus en plus désuètes, le chemin initiatique attire, sans coup férir, les jeunes générations. De longue date, l’Ordre maçonnique a permis une incarnation du sacré, d’où son évidente actualité.

L’AUTEUR

Ancien élève de Gilbert Durand et de Julien Freund, professeur émérite à l’Université Paris – Descartes, Michel Maffesoli a développé un travail autour de la question du lien social du lien communautaire, de la prévalence de l’imaginaire et de la vie quotidienne dans les sociétés contemporaines, contribuant ainsi à l’approche du paradigme de POSTMODERNITÉ

Lieu symbolique : La fontaine Stravinsky

Yonnel Ghernaouti
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Lieu symbolique : La fontaine Stravinsky

Une fontaine également connue sous le nom de fontaine des Automates, est située à Paris, en France. Elle est célèbre pour ses sculptures colorées et whimsiques, c’est-à-dire qui évoque quelque chose de fantaisiste, d’amusant et de capricieux, souvent d’une manière charmante ou séduisante, et qui s’inspirent des œuvres du compositeur Igor Stravinsky. Les figures abstraites, les formes géométriques et les créatures fantaisistes qui composent la fontaine jaillissent de l’eau, créant un spectacle visuel animé et dynamique.

Lieu symbolique : La fontaine Stravinsky
Lieu symbolique : La fontaine Stravinsky

La fontaine se trouve à proximité du Centre Pompidou, dans le 4e arrondissement de Paris, et est devenue un point de repère culturel et artistique de la ville.

Fontaine : l’origine d’un mot

Si « Mal nommer un objet, c’est ajouter au malheur de ce monde », écrivait Camus en 1944 – formule toujours d’actualité – commençons donc par donner l’étymologie de fontaine. Ce terme trouve son origine dans le latin fontana, qui dérive de fons ou fontis, signifiant source ou abondance d’eau. Un mot qui a évolué pour désigner un aménagement architectural qui canalise et décore une source d’eau naturelle ou artificielle. Dans de nombreuses cultures, les fontaines ont été des lieux centraux dans les villes, à la fois pour leur utilité pratique et leur importance esthétique et sociale.

Quid du symbolisme de l’eau ?

Riche et variée, la symbolique de l’eau est souvent associée à la vie, au renouveau, à la pureté et à la transformation. Dans le contexte de la fontaine Stravinsky, l’eau en mouvement représente le flux constant de la création artistique et de la musique de Stravinsky, toujours en évolution et jamais statique. Elle peut également évoquer la fluidité de la collaboration entre Jean Tinguely et Niki de Saint Phalle, où l’eau agit comme médiateur entre les œuvres mécaniques et les formes colorées. De plus, l’eau dans les fontaines publiques invite à la rencontre, à la détente et à la contemplation, enrichissant l’espace urbain de ses qualités esthétiques et sensorielles.

Lieu symbolique : La fontaine Stravinsky

La fontaine Stravinsky

C’est un ensemble de sculptures fontaines créé en 1983 par Jean Tinguely et Niki de Saint Phalle. Elle est située à côté du Centre Pompidou, située rue Brisemiche et place Igor-Stravinsky à Paris dans le 4e arrondissement. Les sculptures sont des représentations abstraites et colorées de thèmes tirés de la musique du compositeur russe Igor Stravinsky.

Les sculptures de la fontaine Stravinsky

Voici une description des statues que vous pourriez visionner dans notre diaporama :

-le Rossignol : Inspirée par l’opéra de Stravinsky, cette sculpture représente un oiseau en mouvement, généralement peint dans des couleurs vives.

-la Clef de Sol : Faisant référence à la musique, cette pièce est souvent métallique et stylisée, dominant l’espace avec sa forme familière.

-l’Éléphant : Tiré du ballet « L’Histoire du Soldat », l’éléphant est une sculpture mécanique qui peut évoquer un orgue de barbarie.

Lieu symbolique : La fontaine Stravinsky

-le Renard : Basée sur le conte russe et l’œuvre « Renard », cette statue a des traits anguleux et une forme dynamique.

-la Sirène : Une figure semi-abstraite qui évoque la mythologie et la musique aquatique de Stravinsky.

-le Serpent : Représentant le mal dans « L’Oiseau de feu », le serpent est une structure sinueuse et colorée.

Lieu symbolique : La fontaine Stravinsky

-la Grenouille : Inspirée du « Sacre du Printemps », elle symbolise le renouveau et la nature.

-la Diagonale : Cette sculpture abstraite peut représenter les changements directionnels dans la musique de Stravinsky.

–Ragtime : Une œuvre qui évoque le jazz et le style de musique du même nom, souvent avec des éléments géométriques.

-l’Amour : Représentant le « Rossignol », cette sculpture peut comporter des éléments romantiques ou passionnés.

Lieu symbolique : La fontaine Stravinsky

-la Vie : Symbolisant le flux constant de la vie et la musique, cette pièce est dynamique et peut-être interactive.

-la Mort : S’inspirant peut-être de « L’Histoire du Soldat », elle peut contenir des éléments sombres ou macabres.

Tinguely et Saint Phalle, mouvement et couleur

Ces sculptures sont faites en matériaux divers, comme l’acier peint et la fibre de verre, et elles sont toutes équipées de mécanismes qui les font bouger avec l’eau de la fontaine. La collaboration entre Tinguely, connu pour ses sculptures cinétiques, et Saint Phalle, célèbre pour ses Nanas colorées et voluptueuses, a donné naissance à un dialogue artistique entre mouvement mécanique et formes ludiques.

Une fontaine, mais avec quel symbolisme ?

Cette fontaine est un exemple remarquable de l’art public qui combine l’héritage culturel avec le dynamisme de la modernité. Les sculptures qui la composent sont pleines de symbolisme et sont directement inspirées par les compositions musicales d’Igor Stravinsky. Voici quelques éléments de symbolisme associés à la fontaine et ses sculptures :

L’interaction entre les sculptures de Jean Tinguely et Niki de Saint Phalle symbolise l’harmonie entre le masculin et le féminin, le noir et le blanc, l’industriel et le coloré. Tinguely a créé les éléments mécaniques en métal noir, qui représentent la machinerie et le caractère inévitable de la modernité, tandis que Saint Phalle a introduit les formes colorées, voluptueuses et joyeuses, exprimant la vie et la créativité.

Lieu symbolique : La fontaine Stravinsky

Les œuvres de Stravinsky : Chaque sculpture reflète un aspect de la musique de Stravinsky. Par exemple, « Le Sacre du Printemps » est représenté par la grenouille, qui peut symboliser la renaissance et la fertilité avec ses liens à la nature et au printemps.

La mobilité des sculptures : Les pièces mobiles de Tinguely suggèrent la fluidité et le changement constant, reflétant l’innovation et l’expérimentation dans la musique de Stravinsky.

Les éléments aquatiques : L’eau en mouvement sert non seulement d’élément esthétique mais aussi de métaphore pour la fluidité, le changement et la nature transitoire de la vie, ainsi que la pureté et le renouveau.

Lieu symbolique : La fontaine Stravinsky

L’emplacement de la fontaine : Située à côté du Centre Pompidou, la fontaine crée un lien entre le passé musical de Stravinsky et la modernité architecturale du centre, symbolisant un pont entre l’histoire et le progrès contemporain.

Les couleurs vives et les formes ludiques : Elles reflètent la joie, l’énergie et l’accessibilité de la musique de Stravinsky à un large public, et l’idée que l’art devrait être intégré dans la vie quotidienne et accessible à tous.

La fontaine Stravinsky est donc une célébration de l’art sous toutes ses formes : visuel, musical et performatif, et elle incarne l’esprit de la collaboration et de l’innovation.

Les biographies Jean Tinguely, Niki de Saint Phalle et Igor Stravinski

Lieu symbolique : La fontaine Stravinsky
Jean Tinguely.

Jean Tinguely (1925-1991) était un artiste suisse connu pour ses sculptures cinétiques, appelées Métamatics, qui sont des machines construites pour créer de l’art de manière autonome. Ses œuvres sont souvent considérées comme des critiques ironiques de la production de masse industrielle et du monde mécanisé. Il a commencé à acquérir une renommée internationale dans les années 1950 avec ses sculptures en mouvement, et sa philosophie artistique était souvent associée au mouvement de l’art nouveau réaliste. Tinguely, fasciné par le bruit de l’eau et la mécanique, a exploré l’art cinétique et le nouveau réalisme dans son œuvre​​​​.

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Niki de Saint Phalle en 1964 par Erling Mandelmann.

Niki de Saint Phalle (1930-2002), née en France et ayant passé une grande partie de sa vie aux États-Unis, était une artiste autodidacte célèbre pour ses sculptures voluptueuses, les Nanas, qui célébraient la féminité. Elle a également travaillé avec des peintures, des films et des performances.

Niki de Saint Phalle, connue pour son engagement féministe a commencé sa carrière comme mannequin avant de s’orienter vers l’art. Tinguely, fasciné par le bruit de l’eau et la mécanique, a exploré l’art cinétique et le nouveau réalisme dans son œuvre​​​​.

Saint Phalle a souvent collaboré avec Tinguely, son mari, et d’autres artistes. Ses œuvres étaient fortement influencées par les questions de genre et les rôles sociaux, et elle a utilisé des couleurs vives et des formes ludiques pour exprimer ses idées.

Lieu symbolique : La fontaine Stravinsky
Igor Stravinsky par Robert Regassi.

Né le 17 juin 1882 et décédé le 6 avril 1971, Igor Stravinsky était un compositeur, chef d’orchestre et pianiste russe, qui a été l’un des musiciens les plus influents et novateurs du XXe siècle. Il est célèbre pour ses contributions au développement de la musique moderne avec des œuvres comme « Le Sacre du Printemps », « L’Oiseau de feu » et « Petrouchka ». Sa musique est connue pour sa diversité stylistique, son utilisation novatrice des rythmes et des harmonies, et sa capacité à incarner les tendances artistiques de l’époque, y compris le primitivisme, le néoclassicisme et le sérialisme à différentes périodes de sa carrière. Il est devenu citoyen français, puis américain, et a influencé de nombreux domaines de la création musicale au-delà de la composition classique. La collaboration entre Tinguely et Saint Phalle sur la Fontaine Stravinsky a combiné leurs esthétiques distinctes : les éléments mécaniques et industriels de Tinguely avec les formes colorées et expressives de Saint Phalle, le tout en hommage à l’innovation et à la complexité de la musique de Stravinsky.

Pour ses 40 ans, une première rénovation

La fontaine a bénéficié pour la première fois en quarante ans d’une rénovation complète, achevée en 2023. Elle est emblématique du quartier de Beaubourg et a été conçue pour apporter couleur et joie dans l’espace urbain. La rénovation coïncide avec le 40e anniversaire de la fontaine, inaugurée en 1983. La Ville de Paris, dans une impulsion pour soutenir l’art contemporain, a confié ce projet à Tinguely et Saint Phalle, qui ont conçu cette fontaine interactive et mécanisée, reflétant l’esprit de la musique de Stravinsky et encourageant la participation du public​​​​.

Lieu symbolique : La fontaine Stravinsky

Pour marquer cette restauration, l’IRCAM* a commandé des œuvres musicales en ligne inspirées de la fontaine et des artistes. Les sculptures de Tinguely, caractérisées par leur aspect industriel, contrastent avec les figures colorées de Saint Phalle, ce qui souligne la complémentarité de leur collaboration artistique​​.

La fontaine Stravinski.

*L’Institut de recherche et coordination acoustique/musique est un centre français de recherche scientifique, d’innovation technologique et de création musicale, fondé par Pierre Boulez avec Michel Decoust et quelques autres, et dirigé depuis 2006 par Frank Madlener.

Sources : Wikimedia Commons ; photos © Yonnel Ghernaouti, YG ; Montage : LFDFMD1717

À lire aussi sur 450.fm

📖 Glossaire : retrouvez l’essentiel sur ce lieu dans la fiche Fontaine Stravinsky, Paris du Glossaire de la franc-maçonnerie de 450.fm.

La Fontaine Saint-Michel Alchimique

La connaissance mutuelle de nos ombres et de nos lumières

Christian Roblin
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La connaissance mutuelle de nos ombres et de nos lumières

(Les « éditos » de Christian Roblin paraissent le 1er et le 15 de chaque mois.)

Ouh là là, dans quoi me suis-je embarqué ? Dans mon précédent édito[1], j’évoquais « l’épiphanie de l’autre », prenant soin d’expliciter le sens que je donnais à l’expression. Voici que Solange Sudarskis suggérait lapidairement en commentaire un rapprochement avec « l’hypostase de l’autre » et j’envisageais d’y répondre ici.

Certes, en franc-maçonnerie, nous ne sommes pas en théologie mais nous n’en sommes pas loin : quand il s’agit de quête de sens, nous picorons volontiers aux abords de la même grange ou du même buisson, soit dit en passant, par métonymie, d’une étable à Bethléem ou d’un arbuste théophanique dans le Sinaï…  Qui peut nier qu’avec plus ou moins de vigueur, nous ne plongions tous la tête dans les délices de la métaphysique ?

Aussi bien, dans notre tradition culturelle, on rencontre surtout la notion d’hypostase quand on cherche à distinguer les trois personnes de la Trinité chrétienne : le Père, le Fils et l’Esprit-Saint, qui n’en forment pas moins l’entièreté de Dieu – quoique l’on en trouve également l’occurrence chez les platoniciens pour qui Unité, Intelligence et Âme, autre triade, s’engendrent subséquemment en constituant le principe de la divinité.

Pour ma part, je préfère me souvenir que, dans le théâtre antique, les Grecs désignaient aussi par le mot d’hypostase le masque porté par l’acteur comme emblème de son personnage, masque auquel les Latins renvoyaient précisément sous le vocable de persona, figure diverse s’incarnant par la suite dans tous les visages! Nous voilà ainsi au cœur de l’énigme de l’autre qui, à la fois, se présente comme un obstacle à la compréhension du monde et en est l’occasion.

Avant d’effleurer ce double caractère, il ne me semble pas vain d’aborder la chose dans sa simplicité étymologique : ὑπόστασις [hypostasis], en grec, signifie strictement, comme le latin substantia, ce qui se tient en dessous, c’est-à-dire en définitive le support de l’être, ce qui en manifeste la réalité : la substance. 

Or, quand il s’agit de l’autre, cette substance se dresse devant moi : à mesure que je prends conscience d’exister, l’autre s’interpose entre le monde et moi, il me dédouble et, me tendant son miroir, il me rend tantôt étranger à moi-même, tantôt familier à une commune humanité. Il est d’abord un obstacle à la fluidité de ma nature, à mon identification au monde qui, dans une transparence idéale, en viendrait quasiment à épouser un mouvement inverse, le monde allant jusqu’à s’identifier à moi dans les sensations que j’en éprouve, triomphe momentané de la présence de la Totalité dans mon imaginaire.

Or l’autre est le témoin et l’acteur de mon histoire, il l’est dans les temps révolus, il l’est dans l’éclatement de l’actualité, il l’est dans le devenir du monde. Pincer sa chair, c’est aussi pincer mon âme, c’est rappeler la permanence et la versatilité des phénomènes et des croyances,  c’est-à-dire l’ambivalence, le paradoxe, l’oxymore de la vie. L’autre projette cette ombre sur le réel, à quoi je dois m’accoutumer, que je dois même apprivoiser, sans l’assujettir à une vision domestique, sous cette pression vitale qu’il nous appartient à tous de faire société. L’autre, alors, impose sa nécessaire transition. En creusant son reflet, il picote de ses multiples lumières le chemin de ma vie, il devient la substantifique moelle de ma conscience.

C’est dans cet écartement que je me rassemble et, parfois même, dans cet écartèlement que je me… ressemble. Il y a, certes, quelque mystère à cette forme métaphorique de transsubstantiation, si je puis dire (ici la transsubstantiation, comprise comme une transformation complète, est évidemment fantasmée voire fantasmatique, tant nous restons irréductibles les uns aux autres) ; toutefois, au-delà de tout lyrisme, en donnant un sens plein au mot « patience », je découvre que la lumière de l’autre dévoile mes ombres tout comme ses ombres dévoilent ma propre lumière, certaines de nos ombres se conjuguant, par ailleurs, à l’instar d’autres de nos lumières aussi.

Bref, telle est l’oscillation de nos apprentissages : nous n’avançons dans la conscience de l’être que par la connaissance mutuelle de nos ombres et de nos lumières.

[1] V. « Les palimpsestes du silence », édito paru, dans ces colonnes, le 15 nov. 2023, 4e al. : « Ainsi, c’est le silence qui permet l’épiphanie de l’autre […] » et les deux premiers commentaires.

Des traces maçonniques ont été trouvées par des historiens à Kolomna

La Rédaction
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Des traces maçonniques ont été trouvées par des historiens à Kolomna

De notre confrère russe in-kolomna.ru – Par Marina Anissimova

Depuis sa création au XVIe siècle, la franc-maçonnerie a fait l’objet de nombreux mystères et théories du complot. Il existe une opinion selon laquelle les francs-maçons dirigent le monde et ont des liens avec des puissances supérieures. Kolomna détient encore les mystères de cette association ancienne, dont l’influence, comme on dit, est encore sans limites.

L’un des principaux propriétaires fonciers de Kolomna, Nikolaï Ivanovitch Novikov, célèbre journaliste, éditeur et personnalité publique russe, était une figure importante des Lumières russes et, plus intéressant encore, un franc-maçon. Novikov a étendu son influence non seulement à Moscou, mais aussi dans son district natal de Kolomna.

Novikov était un propriétaire foncier de Kolomna et son domaine était situé dans le village d’Avdotino. Alors qu’il vivait à Kolomna, il vendait activement des livres, créant ainsi une sorte de centre culturel dans la ville. Fait intéressant, ses livres étaient très demandés par les habitants célèbres de Kolomna. Novikov a visité la maison de Fiodor Suranov, marchand de Kolomna, bibliophile, éditeur de livres et également franc-maçon. Sa maison est devenue une sorte de centre culturel pour les gens de cette époque.

Le marchand Ivan Meshchaninov est également franc-maçon. À une certaine époque, il était à la tête de la ville et, naturellement, à cette époque, le mouvement maçonnique prospérait à Kolomna. Bien qu’il n’y ait pas eu de loges maçonniques organisées à Kolomna, les traces du symbolisme et de l’influence maçonniques restent évidentes dans l’architecture et la vie sociale de la ville.

Un fait intéressant est lié au centre culturel « Maison d’Ozerov » et à l’église de l’Ascension à proximité immédiate. Ces bâtiments ont été construits par le célèbre architecte russe de l’époque et franc-maçon à temps partiel Matvey Kazakov. L’étoile à huit branches, symbolisant l’avenir du Sauveur et de la franc-maçonnerie, est également présente sur les clôtures monastiques du monastère Brusensky, également construites par Kazakov.

« En 1775, Catherine la Grande visita Kolomna. Toutes les rues de la ville étaient tordues et inclinées, ce qu’elle n’aimait pas, et elle envoya Matvey Fedorovich Kazakov à Kolomna. Il vient ici en 1778, reconstruit les rues, réaménage la ville, reconstruit la clôture en bois du monastère. »

– dit la guide Ekaterina Maksimets.

Les francs-maçons ont toujours attaché une importance particulière aux chiffres et aux symboles. A Kolomna, sur les clôtures des monastères, on en voit respectivement quatre et cinq, symboles de la pierre et du christianisme. Les quatre tours du monastère Golutvino-Epiphanie et du monastère Bobrenev forment un quadrilatère, et le monastère Brusensky a une pentade – quatre tours et un clocher.

Un triangle avec le symbole maçonnique le plus important – l’œil – peut également être vu sur la façade de l’église Saint-Jean l’Évangéliste sur la place des Deux Révolutions dans la partie historique de la ville. L’œil qui voit tout du Seigneur est un symbole de la providence, et le triangle signifie « direction vers le haut ». C’est un appel au développement personnel, à la foi et à la spiritualité.

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