De notre « confrère » du Vatican vaticannews.va – Par Federico Piana – Cité du Vatican
Dans une interview accordée aux médias du Vatican, le président de l’Académie pontificale de théologie réitère les raisons de l’incompatibilité entre la foi catholique et la pensée maçonnique. Mgr Antonio Staglianò, souligne que «notre idée de Dieu n’est pas dictée par la raison humaine, mais par la révélation». «Les fidèles qui adhèrent aux loges sont en état de péché grave: ils ne peuvent pas recevoir la communion», a-t-il affirmé.
«L’hérésie maçonnique est une hérésie fondamentalement alignée sur l’hérésie arienne». C’est ce qu’a laissé entendre le président de l’Académie pontificale de théologie, évoquant clairement aux médias du Vatican l’inconciliabilité entre l’Église catholique et la franc-maçonnerie. «Après tout, a déclaré Mgr Antonio Staglianò, c’est précisément Arius qui s’imaginait que Jésus était un « Grand Architecte de l’Univers », (comme la franc-maçonnerie considère l’Être Suprême, ndlr), niant la divinité du Christ». C’est pourquoi «le Concile de Nicée, dont nous célébrerons bientôt le 1700e anniversaire, affirme avec force la vérité sur Jésus qui est engendré, non pas créé, il est Dieu né de Dieu, Lumière née de Lumière, vrai Dieu, né du vrai Dieu».
«Le Grand Architecte de l’Univers»
Et c’est précisément l’idée de «l’Architecte de l’Univers» ou du grand «Horloger» défendue par la franc-maçonnerie qui est incompatible avec l’idée catholique de Dieu. «Cette idée, a expliqué Mgr Staglianò, est le fruit d’un raisonnement humain qui tente d’imaginer un dieu, alors que le Dieu des catholiques est le fruit de la révélation même de Dieu dans le Christ Jésus». Il s’agit essentiellement du fruit d’un événement historique, a-t-il ajouté, au cours duquel Dieu s’est fait chair, s’est approché des hommes, a parlé à tous les êtres humains et les a destinés à son salut.
Les distances sidérales
«Même le concept de fraternité exprimé par la franc-maçonnerie est à des années-lumière de celui de la foi catholique». Le président de l’Académie pontificale de théologie soutient que «notre fraternité est établie sur le sacrement de l’amour de Dieu en Jésus; elle est établie sur l’Eucharistie, et pas seulement sur l’idée générique d’être frères». Le même raisonnement, a ajouté l’évêque, peut être appliqué à la charité chrétienne qui «n’a rien à voir avec la philanthropie maçonnique». La charité chrétienne correspond à l’événement historique «d’un Dieu mort et ressuscité pour nous, et qui demande à ses enfants de ne pas être simplement philanthropes mais d’être, éventuellement, crucifiés par amour».
Dans une réponse approuvée par le Pape à la demande d’un évêque philippin, le dicastère pour la Doctrine de la Foi confirme l’inconciliabilité entre l’adhésion aux loges et la foi …
Le chrétien aime la vraie lumière
Le président de l’Académie pontificale de théologie a souligné l’incompatibilité totale entre être catholique et adhérer à la franc-maçonnerie, en rappelant «qu’au sein de la franc-maçonnerie se développent des intrigues de pouvoir occulte qui sont en contradiction avec l’action chrétienne». En somme, «lorsque nous parlons d’inconciliabilité, nous nous référons à des contradictions profondes. On ne peut même pas faire appel à l’opposition polaire du théologien Romano Guardini pour dire qu’ils peuvent être ensemble».
Mystère et ésotérisme
L’ésotérisme -constitué de doctrines spirituelles très souvent secrètes et réservées aux initiés- qui imprègne l’enseignement maçonnique constitue un autre élément important de la distance entre catholiques et franc-maçons. «Même dans le catholicisme, précise Mgr Staglianò, on parle de Mystère. Cependant les Évangiles nous disent que le Mystère caché au cours des siècles ne cesse pas d’être Mystère, mais qu’il cesse d’être caché. Car le Mystère caché au cours des siècles a été révélé».
La condamnation constante de l’Église
Retraçant la condamnation constante de la franc-maçonnerie par l’Église au cours des siècles, l’évêque a tenu à rappeler la dernière réponse du dicastère pour la Doctrine de la foi à un évêque des Philippines, datant du 13 novembre 2023 et approuvée par le Pape François, dans laquelle il réaffirme que l’adhésion active reste interdite. «Les fidèles qui adhèrent aux loges sont en état de péché grave et ne peuvent absolument pas avoir accès à la communion», a-t-il conclu.
« Personnellement, je n’aime vraiment pas cette invention maçonnique, j’aimerais la remplacer par l’ancien, fier et majestueux chant sarmate doré », écrit le P. Roman Kneblewski, un ecclésiastique à la retraite de Bydgoszcz, connu pour ses déclarations controversées.
En janvier, l’évêque Krzysztof Włodarczyk de Bydgoszcz a levé l’interdiction de déclarations publiques imposée au Père un an plus tôt. Roman Kneblewski, aumônier des nationalistes de Bydgoszcz. L’interdiction a été imposée après les messages du prêtre sur le Grand Orchestre de la Charité de Noël. Le père Roman Kneblewski a comparé le WOŚP à la propagande nazie. Il a publié une photo prise par la propagande nazie de deux filles avec des croix gammées sur les bras, collectant de l’argent dans une boîte de conserve. « Compte tenu de ce qui précède, à compter du 31 janvier 2023, je vous interdit de parler dans tout type de média et de mener des activités médiatiques, tant sur Internet que sous une forme conventionnelle », a écrit l’évêque de Bydgoszcz dans un décret de janvier. 30.
MGR KRZYSZTOF WŁODARCZYK HYMNE POLONAIS ÉGLISE PRÊTRES LA MAZURKA DE DĄBROWSKI NATIONALISME
Rappelons-le : Roman Kneblewski est un curé à la retraite du Sacré-Cœur de Jésus, et auparavant directeur et préfet de l’école secondaire catholique. Il a rassemblé autour de lui les cercles nationalistes et, dans ses nombreuses activités sur les réseaux sociaux, il a systématiquement proclamé la gloire du nationalisme. Les profils de l’ecclésiastique contenaient, entre autres, des propos insultant les participantes à la manifestation de la grève des femmes en suggérant qu’elles devraient être « battues publiquement nues avec des bâtons », des commentaires anti-vaccination combinés à une attaque personnelle contre le ministre de la Santé de l’époque, Adam. Niedzielski, à qui Kneblewski ordonna d’aller au-delà de l’Oural et lui conseilla : « Mettez ce chiffon noir sur toute votre tête pour qu’on ne puisse pas vous voir, car la vue d’une telle chose rend malade un Polonais libre. »
Le retour du dragon avec feu d’artifice
Depuis le 23 janvier 2024, le P. Kneblewski est à nouveau présent sur les réseaux sociaux, qu’il a annoncé comme « le retour du dragon ». Et bientôt nous avons dû attendre d’autres entrées controversées du prêtre à la retraite.
Cette fois, la cible de Kneblewski était l’hymne polonais. « Personnellement, je n’aime vraiment pas cette invention maçonnique, introduite et approuvée par un acte parlementaire (sans référendum national préalable) douze ans avant le déclenchement de la Seconde Guerre mondiale. C’est pourquoi j’aimerais la remplacer par l’ancien, fier et majestueux Golden. Sarmatian Song », lit-on sur son profil sur Facebook.
« Ces terribles maçons »
Kneblewski justifie l’attitude négative envers « Mazurek Dąbrowski » en le considérant comme une œuvre « maçonnique », ce qu’il explique dans un commentaire : « Tant l’auteur de « Mazurek Dąbrowski » que ceux qui, contre la volonté de la Nation, ont forcé le Sejm l’acte l’établissant comme hymne national était maçonnique.
C’est vrai, le créateur des Légions, Jan Henryk Dąbrowski, et Józef Wybicki appartenaient à la franc-maçonnerie. Les uniformes des légionnaires polonais portaient la maxime « Gli uomini sono fratelli » (« Tous les hommes sont frères »). Les francs-maçons de tous les pays étaient impliqués dans les aspirations à l’indépendance. Józef Wybicki, écrivain, homme politique, globe-trotter, ne fait pas référence à Dieu dans son travail, mais dans l’ouvrage anticlérical « Ténèbres – Superstition – Préjugés » s’oppose ouvertement à l’alliance du trône avec l’autel.
Le P. Kneblewski fait référence à l’opinion diabolisée qui prévaut en Pologne à propos de la franc-maçonnerie, selon laquelle il s’agit d’une organisation secrète qui exerce le pouvoir sur le monde. En fait, selon le site Culture.pl , en Occident, la franc-maçonnerie fait partie de la sphère publique depuis le début. Nous devons de nombreux grands ouvrages et institutions à la pensée maçonnique des Lumières, comme l’Encyclopedia Britannica et l’Encyclopedie de France C’est de cette réflexion qu’est née l’idée du respect de la nature, du jardin comme environnement humain naturel et un nouveau concept d’éducation. La Pologne doit bon nombre de ses plus grandes réalisations à la franc-maçonnerie : des réformes du Sejm quadriennal et de la Constitution du 3 mai à la tradition du liberum conspiro, et les symboles franc-maçons peuvent également être vus sur les immeubles d’habitation à Bydgoszcz, par exemple à ul. Focha 2.
Le 11 janvier 2023, le Vatican a confirmé l’interdiction faite aux catholiques d’adhérer à la franc-maçonnerie, l’une des plus anciennes organisations sociales et caritatives au monde. La franc-maçonnerie, une société secrète qui existe depuis des centaines d’années, a été désapprouvée par l’Église catholique dès le début. Issu de l’environnement médiéval des artisans de la construction, le mouvement faisait référence à la libre circulation d’un endroit à l’autre, ce qui permettait de rencontrer de nouvelles personnes et d’échanger des pensées, des points de vue et des idées. Actuellement, ses membres dans le monde sont estimés à six millions.
Maçonnique? Et qu’en est-il de cela ?
Les internautes commentant la proposition du Père. Kneblewski est divisé. « Personne ne deviendra franc-maçon au 21e siècle en chantant la Mazurka de Dąbrowski », affirment les partisans de l’hymne actuel. « Mozart était aussi franc-maçon. Je vous suggère de ne pas écouter Mozart! », « Presque tous les grands du monde des Lumières appartenaient à la franc-maçonnerie. Hugo Kołłątaj, Ignacy Potocki, le primat Michał Poniatowski, le prince Józef Poniatowski, Tadeusz Kościuszko, G Narutowicz, Goethe étaient associés à la franc-maçonnerie, Voltaire, Haydn, Paganini, Mozart. Cela signifie-t-il que l’appartenance à la franc-maçonnerie, ou même le simple fait d’être proche de la franc-maçonnerie, discrédite ces gens en tant que patriotes, créateurs de grandes œuvres littéraires ou musicales ? – argumentent les critiques de l’idée du prêtre.
Cependant, certains ont suggéré que « la chanson « Dieu sauve la Pologne » pourrait être l’hymne », car « de nombreux pays font référence à Dieu dans leurs hymnes ». Les internautes ont affirmé qu' »un hymne avec Napoléon dans son contenu correspond davantage à l’hymne d’une ancienne colonie française qu’à celui d’un pays avec une histoire de monarchies polonaises importantes en Europe ». Ils ont proposé « Bogurodzica », « Gaude Mater Polonia », « Chanson des Bar Confédérés ».
Un internaute évalue la « Chanson sarmate d’or » proposée par Kneblewski comme « De belles paroles. Mais dans une Pologne de plus en plus sécularisée, elles peuvent être considérées comme trop catholiques et il n’y aura pas de consensus. Et une mélodie à travailler. Sublime, mais parfois difficile et interminable, sans dynamique.
Respect ou changement ?
Des propositions visant à modifier l’hymne polonais apparaissent de temps à autre dans l’espace public, mais un prêtre à la retraite de Bydgoszcz n’en est pas le précurseur. En 2015, nous avons parlé, entre autres, de Kajetan Pyrzyński, un entrepreneur de Poznań, consul honoraire du Pérou, qui a déclaré que l’hymne actuel avait un effet négatif sur les Polonais. Pyrzyński a proposé que les nouveaux mots de l’hymne fassent référence à la construction de la dignité et de l’unité des Polonais, plutôt qu’à la lutte pour la défense de la patrie. Des questions ont été posées : est-il vraiment temps de repenser notre identité nationale ? Parce qu’il y a toujours une marche, une marche, des appels aux armes, nous voulons encore être des insurgés, se battre « pour », mourir « pour ». Peut-être est-il temps de se contenter de ce que nous avons déjà construit ? Et si l’on change, est-il nécessaire de se référer au Dieu catholique à l’ère de la sécularisation croissante ?
L’hymne polonais à changer ? Un entrepreneur de Poznań propose de nouveaux mots : « La Pologne est fière de nous accompagner »
Les hymnes des États-nations constituent, comme le soulignent les anthropologues, une question importante. – Ils sont un élément d’ingénierie sociale. Les petites communautés où tout le monde se connaissait, ou du moins se connaissaient, n’avaient pas besoin d’hymnes. Mais lorsqu’une population compte des millions de personnes, les clés de voûte pour les relier deviennent essentielles. Même si nous discutons terriblement politiquement, l’hymne est le dénominateur qui fait de nous une communauté – a déclaré le prof. Waldemar Kuligowski, anthropologue .
Tous les hymnes n’appellent pas à un sacrifice de sang, à une marche la tête haute contre les positions ennemies, à une bataille sanglante, comme c’est le cas par exemple dans l’hymne ukrainien, ou les Chinois construisant un mur de corps pour résister au danger national. Les Allemands, en plus d’être avant tout, louent les femmes, le vin et la chanson, les Autrichiens – un pays de montagnes, de champs, de cathédrales et de marteaux, et les joyeux Tchèques ont tiré leur hymne « Où est ma maison » de la chanson patriotique « Fidlovačka ».
Quoi qu’il en soit, la loi polonaise protège la mélodie de l’hymne, elle est inscrite dans la partition en annexe à la loi. La loi ne prévoit aucune modification du texte. L’hymne national polonais est actuellement « Mazurek de Dąbrowski » et cela ne fait pas l’objet de négociations, et changer les paroles ou la chanson nécessiterait un amendement à la loi. Cela ne veut pas dire que des paroles autres que celles établies ne peuvent pas être chantées. Jarosław Kaczyński, chantant « De la terre polonaise à Wolska », n’est pas soumis à des sanctions à moins qu’il ne considère son chant comme l’hymne polonais, car alors ce ne sera plus un hymne. Avant d’interpréter la « Mazurka » avec de telles modifications, il ne faut pas dire « à l’hymne ». Et si le texte modifié est irrespectueux ou si nos déclarations sont offensantes envers « Mazurek Dąbrowski », le procureur peut nous poursuivre d’office pour insulte à l’hymne national.
25 prophètes Adam, Noé, Abraham, Idrîs, Loth, Ismaël et Isaac, Jacob, Moïse, David, Elie, Jonas… pour ne citer qu’eux, jusqu’à Jésus et, le dernier d’entre eux, Muhammad, nous aident non seulement à progresser et à relever tous les défis mais plus encore à être bienveillants les uns envers les autres, à nous aimer et surtout à traverser l’existence avec patience, humilité, joie et gratitude. L’auteure les raconte par ordre chronologique, en relatant leur existence, en fournissant de nombreuses références historiques, scientifiques, archéologiques mais également symboliques et mystiques. Une présentation des histoires de vie des prophètes bibliques et coraniques par ordre chronologique avec de nombreuses références historiques, scientifiques, archéologiques, symboliques et mystiques. L’auteure montre que ces figures sont des modèles et des guides pour progresser vers plus de bienveillance, d’amour, de patience, d’humilité, de joie et de gratitude.
Reem Yasmina Laghrari, est née aux États-Unis, docteur en pharmacie, elle vit et travaille au Maroc.
L’Amérique a toujours été un terrain fertile pour les utopies sociales et mystiques, l’imprégnation religieuse et la prolifération de sectes et de sociétés secrètes. Mais d’où viennent ces particularités ?
Pour répondre à cette question, Lauric Guillaud dans son dernier opus Histoire mythique de l’Amérique nous invite à un voyage fascinant dans l’imaginaire américain. Il explore les mythes qui ont façonné ce pays, depuis sa découverte par les Européens jusqu’à nos jours.
Ce livre nous révèle une face peu connue de l’Amérique du Nord mettant en lumière les divers éléments qui ont contribué à l’élaboration d’une mythologie nationale américaine, depuis la quête du paradis terrestre par Christophe Colomb, en passant par la vision des colons puritains de construire une Nouvelle Jérusalem, jusqu’à la notion de la « Destinée manifeste » qui a guidé l’expansion territoriale des États-Unis. En explorant des thèmes tels que la poursuite du bonheur, l’idée de l’homme nouveau, et la jeunesse éternelle, Lauric Guillaud dévoile comment ces idéaux continuent d’influencer la culture et la politique américaines, de la fondation du pays jusqu’à l’ère contemporaine.
Ce travail de Lauric Guillaud est donc essentiel non seulement pour comprendre le passé américain, mais aussi pour analyser le présent et envisager l’avenir du pays à travers le prisme de ses mythes fondateurs et de ses aspirations utopiques. Il s’agit d’une lecture incontournable pour ceux qui s’intéressent à la civilisation américaine, à son histoire mythique, et à l’impact de ces éléments sur la société et la politique actuelles.
Statue du sculpteur Ginger représentant Trump avec une bague maçonnique. Trump n’a jamais reçu la lumière.
En découvrant cette « autre histoire », nous comprenons mieux la culture américaine, sa politique passée et contemporaine, de Christophe Colomb à Donald Trump, en passant par George Washington.
C’est ainsi qu’avant même que Christophe Colomb ne pose le pied sur ce qu’il pensait être les Indes, l’Amérique existait déjà dans l’imaginaire européen. Les récits de voyages fantastiques, les légendes d’un paradis terrestre inconnu, et les spéculations sur des terres riches et sauvages au-delà de l’océan Atlantique alimentaient les rêves et les ambitions européennes.
La découverte de l’Amérique par le navigateur génois au service des Rois catholiques Isabelle de Castille et Ferdinand d’Aragon et les explorations qui ont suivi ont été rapidement suivies par la conquête et la colonisation. Ces événements ont marqué le début d’une période de profonds bouleversements pour les peuples autochtones et l’environnement du continent.
Au fil des siècles, l’Amérique a été enveloppée dans un voile de mythes, de la « Cité sur la colline » évoquée par les premiers colons puritains à la « Destinée manifeste » du XIXe siècle, qui justifiait l’expansion vers l’ouest et l’expropriation des territoires autochtones. Cette mythification a servi à unifier une nation diverse, à promouvoir une identité nationale, et à justifier des politiques intérieures et étrangères.
Pièce de monnaie commémorative.
L’ouvrage de Lauric Guillaud a le grand mérite de faire découvrir au lecteur des épisodes peu ou mal connus, voire totalement ignorés. Nous en voulons pour preuve la ville de Jamestown, fondée le 14 mai 1607 par la Virginia Company of London, une entreprise privée qui a reçu une charte du roi James Ier d’Angleterre pour établir une colonie dans le Nouveau Monde.
En 1619, Jamestown a tenu la première assemblée législative en Amérique, marquant le début du gouvernement représentatif dans ce qui allait devenir les États-Unis.
Jamestown est donc un élément fondamental de l’histoire américaine, symbolisant à la fois le début difficile de la colonisation européenne en Amérique du Nord et les fondations du gouvernement, de l’économie et de la société américaine.
En matière d’« Utopie puritaine, Éden retrouvée ? », titre d’un chapitre, l’auteur nous conte comment les puritains, confrontés à la persécution religieuse en Angleterre, ont cherché un refuge où ils pourraient librement pratiquer leur foi et établir une société qui reflétait leurs croyances et valeurs strictes. Ils souhaitaient construire une nouvelle société guidée par les lois de Dieu, telles qu’elles sont interprétées dans la Bible. Ils envisageaient une communauté où la vie civique et religieuse serait intégrée, sans distinction entre la sphère publique et la sphère spirituelle. Et de nous instruire sur la « Cité sur la colline ».
Première page de « A Modell of Christian Charity » telle que publiée dans leCollections de la Société historique du Massachusetts, Troisième Série, vol. 7 (1838).
Inspirés par le sermon « A Model of Christian Charity » de John Winthrop, les puritains se voyaient comme un exemple pour le monde, une communauté exemplaire qui pourrait servir de phare spirituel et moral. Ils croyaient que leurs efforts pourraient conduire à la création d’un nouvel Éden, libre des corruptions de l’ancien monde. L’éthique puritaine, avec son accent sur la diligence, la frugalité et la vertu, a profondément influencé le caractère américain, notamment dans la valorisation du travail et de l’autodiscipline. Malgré leur intolérance religieuse, les puritains ont établi des pratiques de gouvernance qui ont posé les bases du gouvernement représentatif en Amérique, notamment à travers des assemblées élues et des pactes sociaux comme le Mayflower Compact. Cette vision utopique puritaine d’un « Éden retrouvé » en Amérique a laissé un héritage durable sur la société, la culture et les valeurs américaines…
Mais nous avons été enchanté par la place laissée par Lauric Guillaud à la maçonnerie depuis son l’arrivée des premiers francs-maçons en Amérique, soit près de 80 pages.
La franc-maçonnerie a été introduite en Amérique du Nord au début du XVIIIe siècle avec la formation de la première loge maçonnique en Pennsylvanie en 1730, suivie par d’autres dans les colonies. De nombreux pères fondateurs et leaders de la révolution américaine étaient francs-maçons, y compris George Washington, Benjamin Franklin, et Paul Revere. Leur appartenance à la franc-maçonnerie a influencé certaines des idées fondamentales qui ont façonné la nation. D’abord en diffusant les principes maçonniques. Des principes de liberté, de justice et de démocratie, chers aux francs-maçons, ont trouvé un écho dans la Déclaration d’indépendance, la Constitution des États-Unis et d’autres documents fondateurs. Et les loges maçonniques ont servi de lieux de rencontre pour les révolutionnaires et ont fourni un réseau de soutien pour les idéaux de la révolution américaine.
Source site Science&Vie.
De plus, l’influence de l’art royal est visible dans l’architecture américaine, notamment dans la conception de Washington D.C., où certains bâtiments et monuments reflètent des symboles et des motifs maçonniques – le plan original de la ville a été conçu par Pierre Charles L’Enfant, qui était franc-maçon. L‘auteur y consacrant un chapitre entier. Par ailleurs, plusieurs symboles maçonniques ont été incorporés dans les sceaux officiels et la monnaie des États-Unis, témoignant de l’influence maçonnique sur la culture américaine.
Nous constatons que l’impact de la franc-maçonnerie en Amérique est indéniable, s’étendant de la période révolutionnaire à l’époque contemporaine. Les francs-maçons ont contribué à façonner les idéaux et les structures sur lesquels les États-Unis sont fondés, tout en continuant à influencer divers aspects de la société américaine à travers leur engagement envers des valeurs humanitaires et communautaires.
Shakers Dancing.
Mais Lauric Guillaud aborde aussi un sujet peu traité qu’est celui de l’Amérique sectaire des premières communautés utopiques comme celles des Puritains, cherchant à créer une « Cité sur la colline » en Nouvelle-Angleterre, un modèle de piété et de gouvernance divine au XVIIe siècle ou des Quakers visant à créer une société basée sur la paix, l’égalité et la liberté religieuse. Mais l’âge d’or de ces communautés utopiques est le XIXe siècle qui a vu un essor particulier de communautés utopiques, des actions de l’amour du romanisme, du socialisme et d’autres mouvements philosophiques et religieux (Shakers – connus pour leur vie communautaire ascétique, leur égalité des sexes, et leur artisanat –,
Communauté Oneida.
communauté Oneida – cette communauté pratiquait le communisme chrétien, le perfectionnisme, et des formes complexes de relations familiales et maritales –, ferme de Brook (Brook Farm) – inspirée par le transcendantalisme, cette communauté visait à intégrer le travail manuel et intellectuel pour réaliser l’épanouissement personnel et collectif).
George Ripley, fondateur de la ferme de Brook.
Un héritage de cette Amérique témoignant de la recherche continue de l’homme pour une société idéale et de la volonté d’expérimenter socialement pour atteindre cet idéal.
Avec une approche originale et stimulante de l’histoire américaine, une analyse fine des mythes qui ont façonné ce pays, une écriture claire et accessible et un riche contenu illustré, nous recommandons vivement cet essai à tous les lecteurs curieux de découvrir une autre facette de l’Amérique.
L’auteur
Né à Nantes en 1949, Lauric Guillaud est un essayiste et universitaire français qui a apporté une contribution significative au domaine des études littéraires, notamment dans les sphères de l’imaginaire et du roman d’aventure. Son expertise est particulièrement reconnue dans le domaine des mondes perdus, thème central de son doctorat d’État qui se concentrait sur les mondes perdus dans la littérature anglo-saxonne. Le parcours académique de Guillaud l’a vu enseigner à l’Université de Nantes avant de rejoindre l’Université d’Angers en 2009, où il a enseigné la littérature anglaise et américaine.
Professeur émérite, il coule désormais une paisible retraite en Pays de la Loire. Son travail et ses contributions à la littérature ont été reconnus en 2019, lorsqu’il a reçu le prix littéraire de l’Institut Maçonnique de France (IMF) dans la catégorie « Essais » pour Le sacre du noir : imaginaire gothique, imaginaire maçonnique (Éd. du Cosmogone, 2019) préfacé par Jacques Ravenne.
Revenons sur la première de couverture
« American Progress », illustration de couverture, est une œuvre iconique de John Gast (1842-1896), un artiste, imprimeur et lithographe d’origine allemande qui a vécu et travaillé principalement à Brooklyn, New York, à la fin du XIXe siècle. Si sa carrière artistique a englobé diverses œuvres, il est surtout reconnu pour son tableau iconique, « American Progress », achevé en 1872.
Il représente une allégorie de la Destinée manifeste, un concept central dans l’expansion territoriale des États-Unis au XIXe siècle.
Grâce à sa production en estampes chromolithographiques, American Progress a été abondamment diffusée. Elle est désormais conservée au Autry Museum of the American West à Los Angeles.
Le tableau dépeint une figure féminine ailée, symbolisant le progrès, marchant vers l’ouest à travers un paysage américain en développement. Devant elle, des colons et des travailleurs construisent des infrastructures et des maisons, symbolisant la civilisation et la prospérité. Derrière elle, les ténèbres et les Indiens d’Amérique reculent, représentant les obstacles à surmonter pour réaliser le destin national.
« American Progress » est une œuvre d’art importante qui offre un aperçu des forces et des contradictions qui ont façonné l’histoire américaine. Elle continue d’être une source d’inspiration et de réflexion pour les artistes, les historiens et le grand public.
Comme à l’accoutumée, quand nous citons pour la première fois un éditeur, nous le présentons.
Le Visage Vert se distingue comme une plateforme littéraire dédiée principalement à l’exploration du fantastique, de l’anticipation, du bizarre, de l’absurde, et du mystère. Fondée en octobre 1995 par Xavier Legrand-Ferronnière, cette revue semestrielle s’est donnée pour mission de faire découvrir ou redécouvrir des textes et auteurs rares, souvent oubliés ou négligés par l’histoire littéraire mainstream. Avec des contributions de spécialistes de l’imaginaire, chercheurs, universitaires, et traducteurs du monde entier, Le Visage Vert sert de pont entre le passé littéraire et les lecteurs contemporains, cherchant à raviver l’intérêt pour des œuvres et des auteurs méconnus.
Au fil des années, Le Visage Vert a évolué, passant de la publication chez Joëlle Losfeld à l’autoédition – le catalogue compte plus de 200 titres –, et a considérablement élargi son champ d’action. En plus de la revue, le projet inclut maintenant un blog, une collection d’ouvrages, et une bibliographie en ligne, bien que cette dernière soit en attente d’une mise à jour. La diversité de son contenu – nouvelles, légendes, contes, essais, articles de fond – et la variété des auteurs publiés témoignent de l’engagement de la revue envers la richesse de la littérature de l’imaginaire.
Le Visage Vert ne se limite pas au patrimoine littéraire francophone ; il a une forte inclination pour les auteurs du monde anglo-saxon tout en restant ouvert aux contributions d’autres espaces linguistiques, notamment européens, sud-américains, et asiatiques. Cette ouverture internationale enrichit considérablement son catalogue, offrant aux lecteurs des perspectives variées sur le fantastique et l’imaginaire.
L’approche archéologique de la littérature adoptée par Le Visage Vert, cherchant à exhumer des textes et auteurs enfouis dans l’oubli, est une démarche louable qui contribue à la dynamique culturelle et à l’enrichissement des connaissances littéraires. La revue et ses publications annexes représentent une ressource précieuse pour les amateurs de littérature fantastique et de l’imaginaire, ainsi que pour les chercheurs et étudiants en littérature à la recherche de matériaux originaux et de perspectives nouvelles.
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L’idée de « Cette lumière d’un maçon est l’obscurité visible » présente une exploration fascinante des profondeurs de la connaissance humaine, de la bataille éternelle entre le bien et le mal et de la quête de l’illumination.
Comprendre la connaissance et l’illumination
Le voyage vers l’illumination, c’est comme tenir une torche dans une vaste et sombre forêt. La lumière n’éclaire qu’un petit chemin, l’obscurité représentant l’inconnu.
Cette métaphore met en évidence les limites inhérentes à notre quête de connaissance.
Malgré tous nos efforts, la lumière que nous transportons projette des ombres, marquant les limites de notre compréhension. Cette « obscurité visible » symbolise la reconnaissance du fait que certaines vérités et certains mystères restent hors de notre portée, tout comme les étoiles dans le ciel qui sont inaccessibles malgré nos efforts pour grimper plus haut.
Cette prise de conscience ne doit pas décourager notre soif de connaissance mais plutôt nous inviter à faire preuve d’humilité. Ici, l’humilité ne consiste pas à admettre la défaite, mais à reconnaître le voyage sans fin de l’apprentissage.
Cela nous encourage à continuer de chercher et de remettre en question, en comprenant qu’une connaissance complète peut être inaccessible. Ainsi, la poursuite de l’illumination n’est pas simplement une accumulation de faits mais un voyage de découverte tout au long de la vie, où l’humilité devient notre guide.
La nature du bien contre le mal
L’interaction entre le bien et le mal est un thème central à la fois dans la franc-maçonnerie et dans « Paradise Lost ». Il reflète le conflit constant entre la lumière et l’ombre, la bonté et la malveillance en nous et autour de nous.
Reconnaître la présence du mal est crucial dans notre voyage vers l’illumination. Il ne s’agit pas d’éviter le mal mais de comprendre sa nature et notre susceptibilité à celui-ci. Cette prise de conscience est une étape vers la conscience de soi et la croissance.
Comprendre le mal – ses origines, son attrait et ses conséquences – nous donne la sagesse nécessaire pour choisir le bien, agir avec intégrité et cultiver la compassion.
Cette confrontation avec les ténèbres ne nous paralyse pas mais aiguise nos sens et enrichit notre quête d’illumination morale et spirituelle, nous transformant en des êtres plus empathiques et plus éclairés.
L’importance de la direction divine
Nos capacités intellectuelles, bien que vastes, ont leurs limites face aux grands mystères de l’existence.
La véritable illumination suggère de regarder au-delà de la pensée rationnelle et de la logique et de rechercher les conseils d’une source supérieure. Ces conseils divins ou transcendants enrichissent notre compréhension, offrant des perspectives qui vont au-delà des preuves empiriques.
Ce phare de lumière ne nie pas la valeur de la raison mais ajoute de la profondeur à notre compréhension de l’univers. Il nous encourage à explorer au-delà du visible, en intégrant la sagesse spirituelle à la pensée rationnelle dans notre quête de la vérité.
Souffrance, désespoir et transformation
La condition humaine, marquée par la souffrance et le désespoir, est un aspect crucial de notre existence. Ces expériences, bien que douloureuses, recèlent le potentiel d’une profonde croissance personnelle.
Reconnaître notre souffrance comme faisant partie de la tapisserie de la vie est la première étape vers la transformation. Il faut du courage pour affronter nos moments les plus sombres et trouver la sagesse qu’ils contiennent.
Ce processus nous connecte aux autres, nous enseigne l’empathie et nous rappelle que nos plus grands défis peuvent conduire à des révélations importantes.
Grâce à cela, nous apprenons que les ténèbres les plus profondes peuvent conduire à la lumière la plus brillante : une lumière de compréhension, de compassion et de croissance profonde.
Dualité de l’existence
La dualité de l’existence, englobant la lumière et les ténèbres, la connaissance et l’ignorance, le bien et le mal, est une expérience vécue.
Reconnaître cette dualité nous invite à rechercher une perspective équilibrée, en comprenant que la vie comprend un spectre d’expériences.
Cette approche holistique nous encourage à aborder ces dualités d’une manière qui favorise la compréhension et la croissance, en les intégrant dans un tout cohérent.
Adopter cette dualité est la clé d’une véritable illumination, où la sagesse se trouve dans l’équilibre entre les opposés, offrant une compréhension plus nuancée de nous-mêmes et de l’univers.
Conclusion
La discussion sur « La lumière d’un maçon est l’obscurité visible » souligne les limites inhérentes à la connaissance humaine et la poursuite d’une forme supérieure d’illumination qui transcende les réalisations empiriques ou rationnelles.
Il reflète la condition humaine universelle, la quête de compréhension et l’espoir d’une illumination au-delà de notre portée immédiate.
Ce concept nous met au défi de reconnaître nos limites et de rechercher une lumière plus profonde au-delà du domaine humain, en intégrant le spirituel au rationnel dans notre voyage continu vers l’illumination.
Conférence organisée par Saint-Georges du Temple au Centre Universitaire Méditerranéen de Nice (C.U.M.) et animée par Pierre-Yves BEAUREPAIRE le vendredi 16 février 2024.
Pierre-Yves Beaurepaire est un historien, spécialisé en histoire culturelle de l’Europe et du monde au siècle des Lumières. Il est Professeur d’histoire à l’Université Côte d’Azur, membre de l’Institut Universitaire de France. Coordinateur du programme national de recherche « Circulations, Territoires et Réseaux en Europe de l’Age classique aux Lumières ».
Il a étudié la franc-maçonnerie comme phénomène socio-culturel global au XVIIIè siècle.
Le titre de sa Thèse de doctorat est : « L’Autre et le Frère, l’Etranger et la Franc-maçonnerie en France au XVIIIe siècle ».
Il a publié :
– Les Francs-Maçons à l’orient de Clermont-Ferrand au xviiie siècle, Clermont-Ferrand, Université Blaise-Pascal, Institut d’Études du Massif Central, 1991, volume XLI, 365 p.- L’Autre et le Frère. L’Étranger et la Franc-maçonnerie en France au xviiie siècle, Paris, Honoré Champion, Les dix-huitièmes siècles 23, 1998, 872 p.
– L’Europe des francs-maçons (xviiie – xxie siècles), Paris, Belin, Europe & Histoire, 2002, 325 p.
– Nobles jeux de l’arc et loges maçonniques dans la France des Lumières. Enquête sur une sociabilité en mutation, Montmorency, Ivoire-clair, « les architectes de la connaissance », 2002, 245 p.
– L’Espace des francs-maçons. Une sociabilité européenne au xviiie siècle, Rennes, Presses universitaires de Rennes, Histoire, 2003, 231 p.
– Le Mythe de l’Europe française. Diplomatie, culture et sociabilités au temps des Lumières, Paris, Autrement, collection « Mémoires », 2007, 304 p.
– Les francs-maçons au siècle des Lumières, ouvrage original en japonais, Préface de Katsumi Fukasawa, Tôkyô, Éditions Yamakawa-Shuppansha, Yamakawa Lectures 005, 2009, 148 p.
– La communication en Europe de l’âge classique au siècle des Lumières, Paris, Éditions Belin, 2014, 364 p.
– La République universelle des francs-maçons des Lumières aux Révolutions, Paris, Éditions Dervy, collection « L’univers maçonnique», 2018, 342 p.
– Les Lumières et le Monde. Voyager, explorer, collectionner, Paris, Éditions Belin, collection Histoire, 2019, 320 p.
– Les Illuminati. De la société secrète aux théories du complot, Paris, Tallandier, 2022, 336 p.
Démocratie et Diversité, association loi de 1901 dont le but est de promouvoir une démocratie pluraliste dans la République, avait invité, ce jeudi 22 février, l’écrivain, docteur et professeur de philosophie Bruno Pinchard connu pour son travail caractérisé par une connaissance approfondie de la pensée médiévale, de la Renaissance et classique.
André Added, Georges-Louis Vigier et Bruno Pinchard.
Après un très chaleureux accueil d’André Added, Président du Rotary Club Paris Balard, partenaire de cette matinée, Georges-Louis Vigier, président de Démocratie et Diversité présenta le philosophe Bruno Pinchard.
Fondateur en janvier 2016 de la Société Dantesque de France (SDdF), dont il est également élu président, Bruno Pinchard est aussi reconnu pour avoir ouvert de nombreuses voies de recherche, y compris son engagement envers les mathématiques aux côtés de René Thom et son exploration de la pensée traditionnelle et symbolique, inspirée par Dante. Ses efforts académiques ont apporté des contributions significatives à la compréhension des fondements philosophiques et des développements durant la Renaissance et l’Époque classique.
Bruno Pinchard.
L’engagement de BrunoPinchard dans la redéfinition des fondements de notre époque se manifeste également à travers son intérêt pour la littérature, la psychologie, et même la théologie, prouvant son approche interdisciplinaire de la philosophie. Ses travaux couvrent un large éventail de sujets, attestant de son rôle de penseur critique dans les débats contemporains sur le sens et la direction de la société moderne. Ce matin-là, c’est de laïcité que le directeur de l’École doctorale de philosophie, région Rhône-Alpes (2007-2016) – élu en 2016 doyen de la faculté de Philosophie pour un mandat de cinq années – était venu parler.
Le salon du Sillon.
Une conférence donnée dans un havre de paix, niché à deux pas du Bon Marché, au cœur de Saint-Germain des Prés, au sein du restaurant La Démocratie offrant un cadre exceptionnel, paisible et intimiste.
Marc Sangnier, par l’Agence Rol,1919.
Un lieu propice à l’échange, au partage puisque le restaurant tire son nom de l’ancien journal fondé par Marc Sangnier (1873-1950), élu député de Paris en 1919 sur une liste du Bloc national, grand militant en faveur de l’égalité civique pour les femmes, le scrutin proportionnel, proposant même, en son temps, un système avant-gardiste de législation sociale. Marc Sangnier s’est toujours engagé contre le racisme, l’antisémitisme et la dictature a été remarquable, persistant, jusqu’à la fin de sa vie, dans ses efforts afin de promouvoir la paix, la démocratie et la justice sociale. Le salon du Sillon – le nom du parti politique mis en lumière par Sangnier – offre un remarquable écrin.
La Maison d’Abraham.
Après une présentation du philosophe par le président de Démocratie et Diversité, Bruno Pinchard, à la lumière de son très récent voyage d’études à la Abrahamic Family House (la Maison d’Abraham), un projet architectural des Émirats arabes unis réunissant sur un même site une mosquée, une église et une synagogue, il nous entretient des principes de la laïcité à la française.
La Maison d’Abraham, à l’état de projet.
Son intervention commença avec un tableau de la Maison d’Abraham, sur l’ile de Saadiyat, à deux pas du musée du Louvre Abu Dhabi.Elle symbolise la coexistence interconfessionnelle, cherchant à représenter et à préserver le caractère unique des religions représentées tout en construisant des ponts entre la civilisation humaine et les messages abrahamiques. Les trois maisons de culte, nommées d’après des figures éminentes de chaque foi, sont conçues pour illustrer l’universalité et la totalité, dans un effort de dissoudre la notion de différence hiérarchique et d’améliorer la richesse de la vie humaine
La Maison d’Abraham, les 3 cubes.
Le complexe accueille des visiteurs et des fidèles, offrant une gamme d’expériences engageantes allant de courtes visites à des parcours immersifs de compréhension. Il incarne les valeurs des Émirats Arabes Unis de rassembler les gens et les cultures, mettant en lumière la diversité d’Abou Dhabi et de la plus large communauté des Émirats Arabes Unis, abritant des communautés multiculturelles dynamiques de diverses foi.
La Maison d’Abraham, Abu Dhabi, site Catholiques de France.
Bruno Pinchard définit architecturalement les trois bâtiments : la mosquée, tout en marbre de Carrare dans un style traditionnel avec un grand dôme central et quatre minarets, la synagogue représentée comme une élévation spirituelle et la troisième boîte, la cathédrale d’où tombait du plafond une avalanche de morceaux de bois comme une sorte de foudroîment de grâce…
Et leurs hôtes d’exercer pleinement cette valeur fondamentale et pilier central dans le monde islamique qu’est la diyafa, terme arabe pour l’hospitalité qui est bien plus qu’une simple tradition. Elle trouve ses racines dans les sources sacrées de l’islam : le Coran soulignant l’importance de l’accueil et de la bienveillance envers les étrangers et la Sunna, paroles et actions du prophète Mohammed illustrant l’exemple parfait de l’hospitalité. C’est un pilier central de la foi et une valeur profondément ancrée dans la culture musulmane.
Bruno Pinchard présenta aussi l’instance française conviée à ces journées d’études, à savoir l’Institut français d’islamologie (IFI), dont Pierre Caye, directeur de recherche au CNRS, assume la direction. Créé le 2 février 2022, la mission principale de l’IFI est de développer une islamologie française de haut niveau et de promouvoir, à l’échelle nationale, l’étude scientifique des systèmes de croyances, de savoirs, et de pratiques propres aux différentes branches de la religion musulmane. Cette création s’inscrit dans une volonté de favoriser la compréhension et l’analyse académique de l’islam, à travers une approche rigoureuse et respectueuse des diversités internes à cette tradition religieuse.
Perron, salon du Sillon.
Bruno Pinchard nomma les autres invités, notamment les intellectuels marocains maniant parfaitement la langue de Molière.
À façon et avec des propos lumineux, le philosophe aborda l‘histoire de l’humanisme, mettant en avant une certaine logique, à commencer par celle d’Aristote.
Buste d’Aristote.
Philosophe grec de l’Antiquité, élève de Platon et précepteur d’Alexandre le Grand, l’œuvre d’Aristote couvre une variété de sujets, allant de la logique et la métaphysique à l’éthique, la politique et la biologie. Aristote est reconnu pour sa méthode d’observation empirique et son analyse logique, posant les fondements de nombreuses disciplines scientifiques et philosophiques. Il parla ensuite d’Albert le Grand qui a contribué à de nombreux domaines du savoir, allant de la théologie à la philosophie, en passant par les sciences naturelles, la chimie, la biologie. Il a été l’un des premiers à introduire et à commenter les œuvres d’Aristote dans le monde chrétien occidental, œuvrant pour leur intégration dans la pensée chrétienne. Enchaînant avec Thomas d’Aquin qui, lui, a cherché à harmoniser raison et foi, affirmant que la vérité révélée par Dieu dans la Bible ne contredit pas les vérités découvertes par la raison humaine, Bruno Pinchard développa sa métaphysique et son éthique vertueuse.
Maïmonide.
Maïmonide, et sa contribution à la philosophie juive et à la pensée religieuse, est aussi évoqué avant de nous entretenir de Jean-Paul Sartre qui a développé une philosophie centrée sur la liberté individuelle, la responsabilité et l’angoisse existentielle.
Et d’évoquer plus longuement Louis Massignon, universitaire et islamologue catholique français, professeur au Collège de France de 1926 à 1954. Ce dernier est reconnu pour avoir contribué à une meilleure connaissance de l’islam et prôné la réconciliation des religions abrahamiques, faisant de lui un précurseur du dialogue interreligieux. Sa vie et son œuvre sont marquées par des engagements profonds envers la spiritualité, la recherche académique et les causes sociales.
Bruno Pinchard mit en avant la récente publication Écrits mémorables de Louis Massignon en deux volumes chez Bouquins. Plus de 2000 pages couvrent un large éventail de sujets (islam, christianisme, soufisme, mystique, dialogue interreligieux, politique, philosophie).
Le conférencier a souhaité faire un focus sur l’expression Louis Massignon « la ruse de Dieu », un concept central dans la pensée de Massignon. Il l’utilise pour décrire la manière dont Dieu se révèle aux hommes à travers des événements et des rencontres apparemment fortuits.
1re de couv., détail.
Pour Massignon, la ruse de Dieu est une manifestation de sa miséricorde et de son amour. Dieu ne se force pas à l’homme, mais il l’attire à lui par des moyens doux et subtils. Massignon a développé le concept de la ruse de Dieu dans plusieurs de ses écrits, notamment dans son ouvrage Le Testament d’Abraham. Il y raconte sa conversion au catholicisme, qu’il voit comme l’aboutissement d’une longue série d’événements providentiels. Et de nous donner quelques exemples à prendre en compte pour éclairer le débat.
Toutes ses approches permirent d’éclairer la façon de voir et de penser notre laïcité.
Des applaudissements nourris et enthousiastes se firent entendre à la fin de l’exposé, puis un grand nombre de questions ont apporté une richesse supplémentaire à la conférence.
Georges-Louis Vigier, président de Démocratie et Diversité.
L’assistance avait reçu son salaire !
Avant de se quitter, Georges-Louis Vigier donna rendez-vous le 17 mai prochain au Sénat, de 9h à 12h. L’inscription est souhaité : assodd.glv@gmail.com.
En 1204, le roi Philippe Auguste s’empare de Château-Gaillard, une forteresse réputée imprenable entre la Normandie et les terres françaises. Comment a-t-il réussi son siège ? Malgré les innovations militaires ou le choix d’un site redoutable, aucun château ne s’avère invulnérable. Aucun ? J’en ai peut-être trouvé un à Murol en Auvergne.
La Fédération Française de l’Ordre Maçonnique Mixte International Le DROIT HUMAIN, propose une Conférence publique le 06 avril 2024 à Strasbourg en présence de :
Yamina Saheb : membre du GIEC, fondatrice et dirigeante du réseau OpenExp, enseignante à Sciences Po, autrice du volet III du rapport du Giec et experte internationale des politiques d’atténuation du changement climatique, ingénieure en équipements techniques du bâtiment
Tom Bauler : professeur d’économie écologique et co-directeur de l’Institut Interfacultaire des Transformations Socio-Ecologiques (iiTSE) de l’Université Libre de Bruxelles.
Catherine Wihtol de Wenden : politologue française, directrice de recherche émérite au CNRS. Elle enseigne à Sciences Po, docteur en Science Politique, spécialiste des questions de migrations
Ils aborderont les thèmes : « climat-durabilité-avenir », « post-croissance et transition juste » et « politique migratoire : menace ou chance ».
La Franc-Maçonnerie telle que nous la connaissons est née au début du 18ème siècle. Elle est dite « spéculative » puisque n’étant plus « opérative », liée à la construction d’édifices religieux, cathédrales ou basiliques.
A dire vrai, certaines loges opératives acceptaient des membres extérieurs à ces professions. Mais il n’existait guère de loges qui ne soient composées que de Maçons « acceptés ». Cela survint quelques dizaines d’années plus tard. On retient, même si elle est très probablement inexacte, la date du 24 juin 1717 comme étant celle de la création de la première Grande Loge d’Angleterre, première obédience maçonnique créée dans le monde par la fusion de quatre loges londoniennes.
Ses principes fondamentaux étaient inspirés de l’idéal des Lumières et de la révolution scientifique du 18ème siècle. Les conflits politiques autant que religieux, notamment ceux qui opposaient catholiques et protestants, dans les îles britanniques comme sur le continent, laissaient espérer chez certains hommes la pratique d’une spiritualité tolérante, pour ne pas dire ouverte, même si l’activité des loges de l’époque est essentiellement tournée vers la convivialité, la sociabilité et le divertissement.
Au cours des décennies suivantes, la Franc-maçonnerie spéculative va s’étendre à l’Europe continentale. Les chrétiens de différentes confessions peuvent s’y retrouver, puis progressivement les croyants d’autres religions, comme les juifs et les musulmans dès la fin du 18ème siècle, les panthéistes, mais aussi des hommes se définissant comme agnostiques, voire comme athées, pourvu d’adhérer à un ordonnancement de l’univers et surtout à un corpus de valeurs.
C’est donc bien de quête spirituelle qu’il s’agit, au sens où spirituel s’oppose à matériel et spiritualité à matérialité.
Pour les Francs-Maçons, au-delà de leur foi religieuse ou de leur agnosticisme qui est d’ordre personnel, le terme spirituel s’applique à ce qui concerne les réalités et les convictions d’ordre moral.
Il s’agit ici d’une construction immatérielle élaborée par l’esprit de l’homme pour servir de cadre, de référentiel, à ses pensées et, au-delà, à ses actions.
La spiritualité maçonnique est ainsi orientée vers l’accomplissement de soi, plutôt que vers le moyen d’assurer son emprise sur les autres. C’est une voie d’élévation où celui qui monte ne le fait pas au détriment ni aux dépens d’autrui, mais plutôt, sans nul doute, à son profit.
La Maçonnerie n’est pas une religion ; elle se place de manière plus ouverte, plus universelle et tolérante, sous l’invocation du principe créateur qu’est le G.A.D.L.U. Surtout, la Maçonnerie entend se situer au-dessus des religions, non pas en les surpassant, mais en les réunissant ou plutôt en fédérant ce qu’elles ont en commun et d’essentiel : l’initiation est une invitation à se mettre sur la voie de la recherche de la vérité, telle qu’elle peut se réaliser en soi-même. Ici, dans le caractère personnel et intime de cette réalisation et de ses étapes successives, réside le seul secret que le Maçon sera invité à partager avec ses Frères.
A l’inverse des religions, qui toutes imposent leur vérité à leurs adeptes sans qu’il leur faille encore la chercher, la maçonnerie considère que la vérité demeure à rechercher.
Lapensée maçonnique est plurielle, riche de multiples facettes, sans doute liée à ses multiples composantes historiques, aux apports divers dont elle s’est constituée et enrichie.
Ainsi par exemple, la pensée maçonnique éclaire les sources salomoniennes de l’art gothique, par ses origines opérative et compagnonnique et fait largement référence aux sept arts libéraux hérités de Platon. Prônant la religion naturelle dans une approche métaconfessionnelle, la franc-maçonnerie l’exégèse des symboles bibliques.
La pluralité de ses sources, comme l’universalité qu’elle revendique, fondent l’attachement des Francs-Maçons pour la tolérance, l’acceptation de l’Autre tel qu’il est, une vertu primordiale dans un monde où le respect de l’autre et de sa différence, la vraie laïcité, est loin d’être la règle.
Notre spiritualité tout entière est tendue vers cette ambition, somme toute simple, naturelle, logique et raisonnable pour qui préfère l’ordre au chaos, mais qui pourtant constitue un objectif qu’une vie d’homme ne suffit pas à atteindre, peut-être pas même à approcher.
Le pensée seule, si elle améliore celui qui l’émet comme celui qui la reçoit, ne suffit pas à transformer le monde. Il lui faut une traduction concrète, un accomplissement dans la réalité des faits et des actes. La laïcité est l’exemple même d’une telle ouverture à la pensée d’autrui.
Laïcité ne veut pas dire opposition et encore moins négation de la religion. Laïcité veut dire au contraire acceptation de toutes les pensées religieuses, de toutes les spiritualités, dès lors qu’elles invitent à l’amour et à la vertu. Ainsi sommes-nous déterminés à construire cet Espace laïc, cet espace de spiritualité universelle. Qui constitue un des lieux majeurs de lutte contre les fausses idoles devant lesquels nos sociétés se prosternent.
La démarche spirituelle, qui caractérise l’engagement maçonnique, est certes avant tour une démarche intérieure. Mais nulle démarche ne saurait s’inscrire dans le monde des hommes sans se fonder ou s’appuyer sur un regard extérieur. En fait, la démarche maçonnique est une démarche individuelle, certes, mais aussi une démarche de solidarité avec l’universel.
Science, progrès, développement durable, éthique, … : nous entendons, comme nous y invite le rituel à la clôture des travaux, « poursuivre à l’extérieur l’œuvre commencée dans le temple ». Cela n’a bien sûr de sens pour la Franc-maçonne ou le Franc-maçon que s’il peut apporter lui-même dans le monde profane, les fruits de son travail initiatique, qui en font une femme ou un homme éclairé, épris de justice et d’équité. En fait, progrès et morale sont indissociables, comme le sont progrès scientifique et éthique, développement durable et humanisme. C’est ici que notre engagement et notre progression spirituelle prennent tout leur sens.
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