Au cours du mois de mai, la Grande Loge du Chili a fêté les 160 ans de sa fondation dans le pays. C’est dans ce contexte que différentes activités culturelles seront menées pour rapprocher les gens des clés de la franc-maçonnerie, révéler les jalons de l’institution, raconter les histoires de ses plus grands représentants et mettre à la disposition du public des pièces clés qui font partie de la tradition républicaine de notre pays.
Dans ce scénario, l’exposition maçonnique a été inaugurée au Musée historique national, qui compile en 24 panneaux les événements les plus pertinents de la Grande Loge du Chili depuis sa fondation, mettant en évidence les figures d’anciens présidents, politiciens, médecins, écrivains et musiciens liés à la franc-maçonnerie et qui a apporté de grandes contributions au pays.
L’exposition, ouverte au public sur présentation du Mobility Pass, sera disponible jusqu’au 23 juin dans la salle des gouverneurs du lieu situé en face de la Plaza de Armas à Santiago, du mardi au dimanche de 10h00 à 18h00 : 00h00 De plus, l’exposition sera présente dans les zones Bibliometro du métro, plus précisément dans les stations Plaza de Armas, Quinta Normal, Vespucio Norte et Baquedano.
L’exposition maçonnique touchera également les régions. Du 6 juin au 6 août, l’exposition sera exposée au Musée régional d’Atacama, dans la ville de Copiapó, tandis que jusqu’au 30 juin, les panneaux seront exposés à la Bibliothèque régionale de Concepción.
Réouverture du Musée maçonnique
Après une fermeture forcée à la suite de l’épidémie sociale et de la pandémie, le Musée maçonnique a rouvert ses portes. Le site a obtenu un Fonds pour l’amélioration intégrale des musées 2021, de la sous-direction nationale des musées, pour mettre en œuvre de nouvelles mesures de sécurité, protection de la conservation des pièces, projet d’éclairage, développement du scénario du musée, entre autres.
Le musée possède des pièces clés pour l’histoire de la République, en fait, les plus anciennes remontent à 1862. Parmi elles se trouvent le tablier de Salvador Allende, des articles de Blanco Encalada, des documents de Vicente Huidobro, des articles de Sótero del Río, des archives de José Miguel Carrera et plusieurs objets appartenant à des présidents du Chili liés à la franc-maçonnerie, tels que Carlos Ibañez, Gonzales Videla et les radicaux.
La « Franc-Maçonnerie » et, plus précisément le « Rite Écossais Ancien et Accepté » qui est le sujet spécifiquement abordé dans cet ouvrage, a donné lieu à de multiples publications fort documentées. Le propos des auteurs n’est pas d’en reprendre d’une quelconque façon les données historiques ou conceptuelles, mais seulement d’en présenter une approche particulière : celle faisant référence aux données traditionnelles extrême-orientales donnant préséance au concept « d’énergie ».
En effet, envisagé sous une telle optique, il faut fondamentalement comprendre le rapport « matière / énergie » non pas en termes binaires, duels, mais en tant que « continuum » comportant à une extrémité l’énergie la plus subtile : « l’Energie », et à l’autre extrémité l’énergie la plus dense : « la Matière ». Ce faisant, la compréhension des Rituels revêt une nouvelle dimension parce que, tout en respectant parfaitement la forme et le contenu, apparaît une vision d’ensemble en rendant l’approche de la Franc-maçonnerie en général et du Rite Écossais Ancien et Accepté en particulier beaucoup plus évidente et compréhensible.
LES AUTEURS
Alain Robert est un ancien pilote, passionné d’histoire religieuse et en particulier de celle des cathares dans sa région occitane. Au cours de son parcours de plus de trente ans dans l’univers maçonnique, il fut pendant de longues années Expert du Rite Écossais Ancien et Accepté. Féru d’alchimie, il essaye de transmettre ces bases dans une volonté de synthèse et de simplicité abordable par le plus grand nombre au sein de son obédience et de sa juridiction. Jean-Claude Darras est docteur en médecine de la Faculté de Paris, diplômé de médecine aéronautique, chargé de cours d’Acupuncture à la faculté de médecine de Paris. Professeur et directeur de l’enseignement de l’institut du Centre d’Acupuncture de France, Président de l’Académie Médicale d’Acupuncture, il a participé à nombre de travaux et de recherches médicales spécialisées dans l’acupuncture, en particulier sur « l’exploitation isotopique des méridiens » à l’hôpital Necker. Il a publié de nombreux ouvrages dont un traité médical sur l’acupuncture en cinq volumes. Président de l’Union Mondiale des Sociétés d’Acupunctures, il a été également membre du Bureau de la World Research Foundation (USA), ainsi que Membre d’honneur de nombreuses sociétés d’acupunctures internationales. Il est devenu, à ce titre, un conférencier mondialement connu et apprécié lors de ces interventions internationales. Spécialisé dans la Médecine Chinoise Traditionnelle, il a effectué de nombreux séjours d’étude en Extrême-Orient et en particulier en République Populaire de Chine. Son long parcours maçonnique, exclusivement au sein du Rite Écossais Ancien et Accepté lui a permis d’aborder ce rite sous un éclairage original.
Chaque jeudi soir, du 23 juin au 1er septembre, à 19h30, Christian Roblin, Président du Collège Maçonnique, vous invite à une série de conférences sur le thème :
« Identités/Altérité : soi et les autres »
Un rendez-vous estival proposé aux Sœurs et aux Frères de toutes les Obédiences.
Parmi les devoirs du maçon, il y a sa présence, fréquemment, aux réunions maçonniques, que nous appelons aussi « travaux en loge ». Ces réunions peuvent être hebdomadaires, bimensuelles ou avoir lieu à un autre moment, selon les règles spécifiques à chaque cas. À Loja Perseverança, à Paranaguá, par exemple, des réunions régulières ont lieu une fois par semaine, avec des réunions supplémentaires occasionnelles tout au long de l’année.
Au fur et à mesure que l’initié progresse dans son apprentissage, le nombre de rencontres hebdomadaires tend également à augmenter. Il est également possible, et même encouragé, de visiter sporadiquement le travail d’autres loges, dans la même ville ou dans d’autres, toujours à la recherche d’une plus grande coexistence fraternelle.
La présence, un devoir du maçon pour recevoir l’enseignement
Comme indiqué, le Temple maçonnique est « l’endroit où les maçons se réunissent périodiquement pour pratiquer les cérémonies rituelles qui leur sont permises, dans un environnement fraternel et propice à concentrer leur attention et leurs efforts pour améliorer leur caractère, leur vie spirituelle et développer leur sens des responsabilités, les faisant méditer sereinement sur la mission de l’homme dans la vie, leur rappelant sans cesse les valeurs éternelles dont la culture leur permettra de s’approcher de la vérité.
C’est donc dans ces réunions que se produit la transmission, aux initiés, des enseignements maçonniques, à travers la tradition des significations symboliques présentes dans les rituels des Loges, étant la fréquence nécessaire à l’apprentissage adéquat.
Rite et rituel : des outils pédagogiques, pas une religion
Bien que « rituels », « rituel » et « rite » soient des concepts qui provoquent dans l’imaginaire populaire la fausse impression que la franc-maçonnerie est une religion (ce que nous avons déjà démontré auparavant qu’elle ne l’est pas), en réalité ils ne représentent, pour les francs-maçons, que partie des outils qui composent la pédagogie de la franc-maçonnerie, c’est-à-dire la manière de transmettre une sagesse très ancienne entre les générations. Cela se fait à travers plusieurs « Rites », chacun avec ses particularités, plus ou moins ésotériques, et avec son propre contenu historique, mais tous avec le même objectif commun, l’amélioration de l’homme pour la meilleure construction de l’édifice social.
Par conséquent, en franc-maçonnerie, par définition, le « rite » est l’ensemble des règles d’une cérémonie dans laquelle les degrés sont communiqués ; ou l’ensemble des cérémonies de chaque système maçonnique. Ces cérémonies se déroulent également conformément à d’autres définitions du « rite », telles que « une série de procédures invariables dans l’accomplissement d’une certaine chose ; coutume, habitude », ou « ensemble de formalités qui doivent être observées pour qu’un acte soit considéré comme valable ».
Le rituel, quant à lui, est le « livre qui contient les rites établis » (…) « et la manière d’accomplir les cérémonies », c’est-à-dire « l’ensemble des actes et des pratiques propres à une cérémonie rituelle », ou « l’ensemble des rituels » des règles socialement établies qui doivent être observées dans tout acte solennel , cérémonial. » Il n’y a aucun aspect religieux impliqué dans cela.
Chaque Loge est directement liée à un seul Rite, une infinité de rites étant pratiqués dans différentes Puissances, quelle que soit leur régularité. Ainsi, toujours à titre d’exemple, dans la Loge Perseverança le Rite Écossais Ancien et Accepté (REAA) est pratiqué, avec seulement six autres pratiqués dans d’autres Loges du Pouvoir Grande Oriente do Brasil (GOB) régulier, à savoir Rito Adonhiramita, Rito Brasileiro, Rite Moderne, Rite Schröder, Rite York et Rite Écossais Rectifié – RER.
La semaine prochaine, nous continuerons à analyser les principaux aspects de la tradition ritualiste en franc-maçonnerie.
D’après les informations de « Qu’est-ce que la franc-maçonnerie » – GOB-PR ; gob.org.br ; gob-pr.org.br ; Dictionnaire en ligne des langues d’Oxford.
De notre confrère colombien eltiempo.com – Par LAURA VALENTINA MERCADO HERNÁNDEZ
« Ni sages, ni moralistes, ni philosophes, ni saints. »
C’est ainsi que sont décrits les membres de la philosophie maçonnique au sein du Kopp Mansion, un lieu qui a près de 100 ans d’histoire et qui est aujourd’hui le siège de la Grande Loge de Colombie, le plus grand centre de connaissance de la franc-maçonnerie au monde.
Située sur la Carrera 5 avec la Calle 17, cette construction emblématique est quelque peu cachée, puisque les passants ne voient à première vue qu’un grand parking et un mur blanc, avec un blason de la Grande Loge et une petite publicité indiquant qu’à 100 mètres de là est un restaurant de cuisine péruvienne et japonaise.
Dès le départ, une certaine atmosphère de secret et de mystère se crée. Que se cache-t-il derrière ses murs ?
Un jardin peuplé de statues maçonniques
Au bout dudit parking, on peut voir une immense maison à deux étages, élégante et classique, avec un jardin à l’extérieur qui contient plusieurs figures emblématiques de la philosophie maçonnique , et les statues de personnalités reconnues ayant fait partie de cet ordre : Galileo Galilei, Jorge Eliécer Gaitán, Tomás Cipriano de Mosquera, Eduardo Santos, entre autres.
Deux statues se détachent : l’une d’un homme aux yeux et aux mains bandés, et l’autre d’un personnage tenant un ciseau et un maillet dans ses mains.
Les chiffres expriment la symbologie utilisée par les maçons.
Photo:
Nestor Gomez. LE TEMPS
Le premier chiffre exprime « ce sentiment d’aveuglement constant qui vous pousse à utiliser la pensée », explique Rafael Enrique Conde, qui est dans la Loge depuis plus de 35 ans et a servi ces derniers mois comme Grand Économe du lieu.
« L’idée est que vous pouvez vivre sans attaches. Le maçon est un homme libre avec de bonnes habitudes, avec une pensée différente. La connaissance est générée dans la mesure où vous êtes capable de casser les paradigmes » , assure-t-il.
La deuxième figure, selon les mots de Condé, représente l’homme se trouvant. « Nous sommes une Pierre brute, nous commettons des erreurs, nous vivons constamment menacés par le vice et les échecs, mais nous devons vivre en attendant la construction. »
En se rendant à l’entrée principale de la maison, les visiteurs sont accueillis par les figures d’un maître et d’un apprenti maçon , tous deux portant une armure et tenant une épée.
L’apprenti et le maître à l’entrée du manoir Kopp.
Photo:
Nestor Gomez. LE TEMPS – Ses premiers propriétaires
Maison Kopp : l’histoire de ses premiers propriétaires
La construction a été conçue et réalisée en 1923 par l’architecte Alberto Manrique Martín pour Leopoldo Kopp Castello -fils de l’Allemand Leo Siegfried Kopp, fondateur de la Bavière- et son épouse Olga Dávila Alzamora.
Là, le couple a vécu avec leurs quatre enfants -Leopoldo, Olga, Elsa et Beatriz- jusqu’à ce que, en 1938, Leopoldo Kopp décède.
En 1953, Dávila a épousé l’ancien président Alfonso López Pumarejo, et ils auraient vécu dans le manoir jusqu’en 1955, quatre ans avant la mort de l’ancien président à Londres alors qu’il était ambassadeur en Angleterre.
La Grande Loge de Colombie a acquis la propriété en août 1988 ; cependant, son lien avec la franc-maçonnerie est ancien. Leo Siegfried Kopp était un franc-maçon engagé, même pendant des années, on a dit que c’était lui qui habitait le manoir et non son fils.
Le portrait de Leo Kopp dans la Grande Loge de Colombie.
Photo:
Nestor Gomez. LE TEMPS
Et il fallait s’y attendre, puisque Don Leo, comme on l’appelle aussi, prit en 1917 l’initiative de construire sa propre maison pour son temple maçonnique, et fit don de cinq mille pesos d’or pour le démarrer.
En tant qu’homme d’affaires, il a non seulement été une étape importante pour l’industrie de la bière en Colombie – créant le célèbre terme « pola » pour désigner la boisson – mais il s’est également engagé à aider les moins fortunés, en particulier au sein de son entreprise, honorant la générosité qui est promu dans l’Ordre.
L’historien Luis Fernando Molina, dans son livre ‘Leo S. Kopp 1858-1927, Historia De Un Visionario’, rappelle que l’Allemand a soutenu la lutte contre la lèpre, aidé ses ouvriers à acquérir un logement, créé les premières salacunas pour les femmes qui avaient des enfants et travaillaient et garantissaient la santé et un bon salaire alors que les droits du travail n’existaient pas encore en Colombie.
Statue et tombeau de Leo Kopp, fondateur de la Bavière. Des centaines de personnes lui rendent visite au cimetière central.
Photo:
Avec l’aimable autorisation de l’Institut du patrimoine culturel du district
Pour ces raisons, les gens vont probablement visiter sa statue au cimetière central , pour lui demander à l’oreille du travail, de la nourriture et un logement.
Et bien que beaucoup le voient comme un personnage de miracles, la chose curieuse est qu’il n’était pas réellement catholique. Selon Molina, il s’est déclaré déiste, c’est-à-dire qu’il croyait à l’existence d’un être suprême, mais sans suivre de religion.les sociétés secrètes
Si leur existence était connue, ils étaient considérés comme des conspirateurs.
Des héros de l’indépendance aux premiers maçons colombiens
En visitant le manoir Kopp, déclaré bien d’intérêt culturel à Bogotá, on traverse aussi, d’une certaine manière, l’histoire de la Colombie. Selon Condé, 28 présidents ont fait partie de la Grande Loge.
En entrant par la porte principale, vous pouvez voir une salle avec des statues de grandes figures de l’indépendance, qui furent les premiers maçons du pays. Francisco de Paula Santander, Antonio Nariño et Simón Bolívar en font partie.
Figure de Francisco de Paula Santander.
Photo:
Nestor Gomez. LE TEMPS
« Tous ces héros de l’indépendance qui sont allés à Paris, ou qui se sont rendus à Londres pour affaires, ont commencé à s’initier aux idées des Lumières, et c’est là que la franc-maçonnerie est entrée « , explique Molina.
Au début , ces groupes d’hommes se réunissaient en secret , puisque Rafael Conde affirme que « les hommes qui avaient une façon de penser différente n’étaient pas acceptés. Parce que si leur existence était connue, ils étaient considérés comme des conspirateurs.
« Pendant de nombreuses années, les francs-maçons étaient apparentés à des êtres athées, en raison de l’ignorance des prêtres de l’époque, qui n’avaient pas une idée claire de la doctrine de ce groupe de personnes, donc ils étaient persécutés et rejetés dans la société » , ajoute l’historienne Molina.
La réception du manoir est ornée d’une table basse, de quelques fleurs et de quelques canapés autour. Sur le côté gauche se trouve l’entrée du restaurant, seul lieu ouvert au public.
Juste en face se trouve le Salón Santander , un espace où se tiennent constamment des réunions et où sont invitées des personnalités importantes de l’élite du pays. Il a été nommé en l’honneur de Francisco de Paula Santander, ancien président et quintuple Grand Maître de la Grande Loge.
Salle Santander, dans le manoir Kopp.
Photo:
Nestor Gomez. LE TEMPS
On pourrait dire que Santander, avec Bolívar, sont l’exemple que dans la franc-maçonnerie, il peut y avoir des membres de toutes sortes de pensées et de croyances.
Mais, dans son cas, les différences entre les deux atteignirent l’extrême, puisque Santander participa à la conspiration de septembre, un plan qui fut exécuté le 25 septembre 1828 et chercha à tuer Bolívar, qui réussit à échapper à l’attaque.
« Le fait que nous soyons frères ne signifie pas que nous n’avons pas de différences. Mais on ne peut pas croire qu’il ait été le protagoniste de la Conspiration Septembrine, que cela se soit passé entre frères » , ajoute Condé.
Bolívar, pendant son mandat, a interdit la réunion des loges. Malgré cela, il continue de se démarquer comme un membre distingué de l’Ordre à cette époque. Les francs-maçons qui sont allés vers « l’orient éternel »
Le vitrail et les symboles maçonniques
La franc-maçonnerie est un système moral qui rassemble des symboles et des allégories importants pour les civilisations de différentes époques, car bien qu’elles aient officiellement émergé en 1717, à Londres, on pense que les associations d ‘«hommes libres» existaient depuis longtemps.
En montant l’escalier principal du manoir Kopp, vous voyez un immense vitrail au plafond qui rassemble précisément ces symboles.
Vitrail avec la symbologie des francs-maçons dans le manoir Kopp.
Photo:
Nestor Gomez. LE TEMPS
« Celle du plafond est une très belle œuvre, elle a tous les symboles sur lesquels on travaille. Les signes du zodiaque, les tabliers, les épées, les truelles, le compas et l’équerre, le ciseau et le maillet, l’étoile à cinq branches » , dit Condé, qui souligne que les francs-maçons n’étudient que des savoirs qui ne sont ni conventionnels ni approuvés. par la science traditionnelle.
Les murs du deuxième étage du manoir Kopp sont le reflet des plus de 100 ans que la franc-maçonnerie existe en Colombie et regorgent de photos de personnes ayant appartenu à l’Ordre.
Le compas est le symbole de la pensée, c’est-à-dire que vous pouvez ouvrir votre pensée autant que votre boussole s’ouvre.
Bien sûr, les membres de la Loge préviennent qu’ils gardent une certaine discrétion avec les noms de certains des frères qui sont morts ou, comme il y est mentionné, qui sont allés dans « l’orient éternel ».
Charles Chaplin, Cantinflas, Winston Churchill, John Wayne, George Washington sont parmi les francs-maçons les plus reconnus.
Certains des ornements utilisés pour les rituels et les événements importants sont également exposés dans le bâtiment, ainsi que des diplômes, des épées, des récompenses, entre autres objets.
Les degrés du rite York, une des voies pour devenir Grand Maître.
Photo:
Nestor Gomez. LE TEMPS
Deuxième étage du manoir Kopp.
La Grande Loge de Colombie et le bureau du Grand Maître
En Colombie, on parlait de cette philosophie depuis le XIXe siècle. Mais, en raison du secret qui l’envahit, ce n’est que jusqu’à il y a 100 ans, le 19 février 1922, que cinq loges se sont réunies -Filantropía Bogotana, Estrella del Tequendama, Manuel Murillo Toro, Propagadores de la Luz et Luz de Girardot- pour créer la Grande Loge de Colombie, et ainsi « avoir une reconnaissance avant la Loge d’Angleterre », explique Condé.
Il est à noter que cette société est à l’origine réservée aux hommes, une tradition qui se maintient en Colombie. Cependant, dans d’autres pays non rattachés à la Loge d’Angleterre, des Loges féminines ou mixtes sont déjà autorisées, comme c’est le cas aux Etats-Unis ou en France.
Entrer dans le bureau du Grand Maître, Nelson Fernando Gutiérrez Correa, c’est comme être transporté dans le style d’une maison des années 1920, chaque détail est impeccablement préservé.
Dans ce lieu, comme dans le reste du manoir, il y a des images avec des symboles dont la signification est très importante au sein de la franc-maçonnerie, comme le célèbre Œil de la Providence, également appelé ‘Œil qui voit tout’ , qui a caractérisé l’Ordre et, selon Condé, « dans le monde symbolique, il est Horus, le dieu de la sagesse en Égypte ».
Un des tableaux présents dans le bureau du Grand Maître.
Photo:
Nestor Gomez. LE TEMPS
À côté du bureau du Grand Maître se trouvent une paire d’épées, enterrées dans une pierre. Ils sont séparés par une petite table en bois qui contient un livre, surmonté d’ un compas et d’une équerre, objets qui se trouvent à l’intérieur des armoiries de la Grande Loge.
« La boussole est le symbole de la pensée, c’est-à-dire que vous pouvez ouvrir votre pensée autant que votre boussole s’ouvre. Mais tu ne peux le mettre que sur quelque chose qui te met au même angle et à la même longueur que moi (le carré), nous sommes pareils, je ne peux pas passer par-dessus toi, ni toi par-dessus moi » , explique Condé.
Le compas et l’équerre.
Photo:
Nestor Gomez. LE TEMPS
Le bureau du Grand Maître dispose d’une salle de réunion où se trouvent des peintures de tous les Grands Maîtres de l’histoire du pays, des personnalités reconnues dans les sphères politiques et académiques qui sont élues tous les deux ans, avec la possibilité d’être réélues jusqu’à deux fois.
Nous sommes les mêmes, je ne peux pas passer par-dessus toi, ni toi sur moi
Pour atteindre ce poste, de longues années d’études sont nécessaires dans les différents ordres existants, en apprenant la symbologie maçonnique à travers la littérature et auprès de confrères maçons à des niveaux plus avancés, jusqu’à atteindre le plus haut degré de franc-maçonnerie, 33.
Les personnes qui entrent doivent passer par un processus d’initiation qui se déroule dans certaines chambres situées dans un sous-sol de la Grande Loge, un lieu totalement réservé aux membres de l’Ordre.
Photo:
Nestor Gomez. LE TEMPS
Salle de réunion du Grand Maître.
Photo:
Nestor Gomez. LE TEMPS
Vers le grand temple, des ténèbres à la lumière
En repartant vers le jardin du Kopp Mansion, par la porte d’un restaurant exclusif pour maçons, également appelé «la salle à manger du village», se trouve le couloir qui mène au grand temple.
Sur l’un des murs on peut voir tous les éléments ou outils qui représentent le travail que les Maçons font intérieurement pour devenir des hommes libres, corrects en société, solidaires, et de bonnes mœurs : le maillet, le ciseau, le marteau, l’équerre, le compas , levier, règle, cube, etc.
Outils symboliques de la franc-maçonnerie.
Photo:
Nestor Gomez. LE TEMPS
Ensuite la philosophie des francs-maçons se résume en une phrase : « Les francs-maçons ne sont ni sages, ni moralistes, ni philosophes, ni saints. Ils n’aspirent qu’à être des hommes intrinsèquement dignes ; des hommes profondément respectueux de la personne humaine et vénérant la pensée créatrice ; des hommes qui combattent activement l’ignorance, la paresse, l’injustice et la violence sous toutes ses formes. Ils donnent l’exemple et s’abstiennent de tout prosélytisme intéressé. »
Bien que cette philosophie soit loin de la religion, Condé indique qu’ils croient en « un être supérieur », mais ils n’ont pas de nom pour cela. « Il est une émanation de l’Univers, quelqu’un qui est au-dessus de notre compréhension de la façon dont cela s’est produit. »
Photo située à l’entrée du grand temple maçon.
Photo:
Nestor Gomez. LE TEMPS
Bien sûr, cela souligne que l’une des raisons pour lesquelles quelqu’un peut être expulsé de la Loge est d’être dogmatique, c’est-à-dire quelqu’un qui croit que ses opinions sont des vérités absolues et essaie d’en convaincre les autres.
Ce qu’on vient faire en franc-maçonnerie, passer des ténèbres à la lumière
D’un côté de l’entrée du temple on peut voir deux tableaux, l’un qui représente la justice, et l’autre qui exprime « ce qu’on vient faire dans la franc-maçonnerie, pour passer des ténèbres à la lumière », dit Condé.
De l’autre côté se trouve une représentation des muses ou des sept arts libéraux : le trivium (grammaire, rhétorique et dialectique) et le quadrivium (arithmétique, géométrie, astronomie et musique).
Les Muses ou les Sept Arts Libéraux.
Photo:
Nestor Gomez. LE TEMPS
Enfin, en entrant dans le temple, lieu où peu de photos peuvent être prises compte tenu de son importance et de son caractère privé pour les maçons, on peut voir les drapeaux des 44 loges rattachées à la Grande Loge de Colombie.
Le toit sphérique du lieu représente l’univers, puisqu’il possède les constellations, les signes du zodiaque, les galaxies, tout ce qui fait partie du savoir maçonnique. Au fond se trouve une chaise pour le Grand Maître, et à ses côtés se trouvent le Soleil et la Lune.
Là les maçons entrent habillés en gala. C’est le lieu qui réunit les apprentis avec les maîtres, et qui unit les maçons au milieu de la différence.
Les églises présentent souvent une partie de cette architecture la plus extraordinaire. Des vitraux aux plafonds cathédrales, il y a quelque chose de si impressionnant à mettre les pieds dans un tel espace. Dirigez-vous vers Norfolk et vous serez ravi de découvrir qu’il y a un restaurant à l’intérieur d’une ancienne église en Virginie. Avec toute l’architecture et l’atmosphère incroyables d’une église, le restaurant Freemason Abbey offre l’une des expériences culinaires les plus uniques de la région. En approchant du restaurant Freemason Abbey en Virginie, vous remarquerez immédiatement la belle apparence majestueuse du bâtiment.
L’ancienne église de Virginie remonte à environ 1873 lorsqu’elle fonctionnait comme deuxième église presbytérienne.
Entrez et vous remarquerez qu’une grande partie du bâtiment d’origine a été préservée, avec quelques mises à jour modernes pour accueillir les convives. Le nom d’abbaye franc-maçonne a été choisi en hommage à l’ancienne église, bien qu’il n’ait en réalité rien à voir avec les francs-maçons.Alors, que pouvez-vous espérer trouver au menu ? Beaucoup de plats américains classiques, avec une touche haut de gamme.Il y a aussi beaucoup d’offres de fruits de mer. La Seafood Fantasia, photographiée ci-dessous, est une commande populaire.Bien que le cadre à l’intérieur soit difficile à battre, vous pourrez dîner sur la terrasse lorsque le temps l’exige. Vous pourrez admirer l’impressionnant extérieur du bâtiment.Donc, que vous soyez un fan d’histoire ou que vous aimiez l’idée de dîner dans une vieille église, vous serez heureux d’avoir découvert le restaurant unique de l’abbaye franc-maçonne.
Avez-vous déjà visité l’abbaye franc-maçonne ? Que pensez-vous de ce restaurant unique dans une ancienne église de Virginie ? Assurez-vous de partager vos réflexions avec nous dans les commentaires ci-dessous – nous aimerions avoir de vos nouvelles ! Et, si vous connaissez d’autres spots sous le radar que nous devrions présenter, vous pouvez remplir un formulaire de nomination .
Adresse : Freemason Abbey Restaurant, 209 W Freemason St, Norfolk, VA 23510, États-Unis
Pour le dernier épisode de la première saison du dimanche des grands philosophes, marchons sur les pas de la Fée Clochette. Ne voyez guère dans ce choix un enfantillage de ma part, doublé d’une tentative de régression qui serait l’expression d’une peur viscérale de vieillir ou découlerait d’un manque d’inspiration. C’est tout l’inverse. Ce dernier opus, relie les sept autres épisodes, il est le fruit d’un syncrétisme des sept philosophes que nous avons abordés. Ce huitième épisode achève ce cycle et pose les bases de l’arpentage philosophique.Et cette petite fée si singulière détient une clé cruciale d’unification.
L’art de concevoir l’infiniment petit, le penser et le sentir (Leibniz, Hypathie, Weill)
D’une petite chose on apprend beaucoup. D’une chose abstraite et spéculative aussi. En outre, La Grâce et la Beauté des Lois de la Nature, cultivent l’art de la mémoire. Et nous invitent à penser et sentir l’infiniment petit. Alors, tachons d’abord de nous souvenir… au commencement, nait une petite fée dans une clairière.
L’ars memorandi: prémices de l’âme du monde
Souvenons-nous d’Hypathie d’Alexandrie, seule vent debout contre la barbarie, prenant place dans la Cité; souvenons-nous du génial Leibnizrabaissé par les relativistes. Souvenons-nous du martyr en conscience de Simone Weill, la philosophe de la beauté et de l’absolu parmi les petites gens, et de sa foi mystique. Ces trois philosophes ont survécu aux infamies, à la dureté de leur époque, à la superstition et aux changements de paradigmes incessants. Que nous enseignent-ils ? Que penser est un acte fort qui engage aussi à repenser le Monde. Pour cela, il faut sentir battre cette âme du Monde (anima mundi), afin de trouver sa place dans la Cité. Ce n’est pas chose aisée, même pour une fée..
La Fée Clochette et l’art de créer son Monde dans sa tête.
Dans l’œuvre des studios Walt Disney, la fée Clochette nait d’une simple aigrette de pâquerette. Elle ne nait pas en héroïne, elle doit elle-même créer son propre destin. Pour elle, point de baguette magique, mais à la place, un maillet. Un lourd et un imposant maillet dont elle aura bien du mal à comprendre l’utilité. Tout l’enjeu de sa quête sera d’accepter cet outil qu’elle trouve grossier, lourd, inutile.
Sur un plan métaphysique la Fée Clochette contient e Monde entier tandis qu’elle même l’ignore. Dès lors, plus qu’une savante, la fée Clochette est destinée à devenir une fée bricoleuse.
L’évolution procède comme un bricoleur, qui pendant des millions d’années, remanierait lentement son œuvre, la retouchant sans cesse, coupant ici, allongeant là, saisissant toutes les occasions d’ajuster, de transformer, de créer.
François Jacob, Le jeu des possibles. Fayard 1981
La fée Clochette et l’art de penser par soi-même (Hannah Arendt)
Ecouter ou lire des contes et légendes, c’est l’opportunité de faire œuvre d’imagination. De part l’imagination on s’extrait du formalisme et du normatif de la pensée. Et c’est avant tout un travail de déconstruction patiente de toutes nos mauvaises impressions, préjugés, diktats…Hannah Arendt et la liberté du choix en conscience nous a appris que maints concepts ne mènent guère qu’à une liberté relative. En revanche, concevoir son propre esprit philosophique et s’y inclure permet d’exercer un jugement juste. La pensée libre est l’émancipation de sa propre conscience, issue de l’induction créative. Et bien avant le schème de toute éthique sociale que l’on nous impose. Notre petite fée ne déroge pas à la règle et cela lui vaut moult problèmes.
Deviens ce que tu es (Nietzsche)
Raisonner c’est penser et sentir. Cela commence par les histoires que l’on se raconte le soir depuis la nuit des temps. Le temps des grands récits est souvent estampillé, rattaché à l’enfance. Comme nous avons tord! Le bonheur n’existe que pour ceux qui ne succomberaient jamais à l’aigreur et qui ne feraient jamais l’erreur d’une connaissance présumée absolument certaine.
La petite fée ignore tout de ses multiples talents cachés dans son maillet. Néanmoins, son enthousiasme et sa volonté d’apprendre sont sans bornes. Œuvrant à singer ses sœurs plus âgées, elle en vient à douter de sa propre nature féérique. Et c’est dans ce creuset du doute qu’elle s’incarne et se personnifie à la perfection, vêtue de l’étoffe d’un personnage Nietzschéen Nietzsche: le poète lucide plus que le philosophe fou. Comparable à Dionysos, ce personnage tragique et dual, elle crée avec sa part numineuse…des désastres. Si tout ce qu’elle entreprend semble voué à l’échec, dans le silence et la solitude, comme œuvrant au Noir, Clochette prend conscience de sa singularité. Je est un autre nous rappelle Rimbaud et en donnant libre cours à sa part ombrageuse, elle échafaudera maintes stratégies pour réparer ses torts.
Quand Clochette devient Pantope et le Prince réunis (Michel Serres et Machiavel)
L’audace et la témérité sont deux qualités allouées aux Princes machiavéliens. La faim justifie les moyens comme l’avance Machiavel Tout savoir sur Machiavel et «Le Prince». Contrairement aux autres fées, Clochette n’appartient pas qu’au monde sensible des Idées. Elle renvoie le miroir de l’universalité du Monde. Elle a besoin d’un cheminement logique et pragmatique pour donner libre cours à sa nature féérique et non l’inverse. Et c’est en visitant le monde réel, malgré la stricte interdiction de la Reine, qu’elle puisera de la matière (materea prima). Elle tentera des expériences, utilisera, l’abduction, la déduction, l’induction en bon disciple d’Aristote. Et deviendra comme Pantope (Michel Serres) l’optimiste compagnon voyageur un être doué qui relie l’Esprit à la nature.
Relier le naturel au normatif entre le monde sensible et terrestre fera de Clochette la plus métaphysicienne de touts les fées.
Puiser de la sagesse dans l’imaginaire.
Ernest Renan dressait un portrait de Marc Aurèle le célèbre empereur romain:
Marc ne comprit que parfaitement que le devoir. Ce qui lui manqua, ce fut à sa naissance, le baiser d’une fée, une chose très philosophique à sa manière, je veux dire l’art de céder à la nature, la gaité qui apprend que l’abstine et sustine n’est pas tout et que la vie doit aussi pouvoir se résumer en sourire et jouir.
L’art mystérieux de la métaphysique
Dali. Ma femme nue, regardant son propre corps devenir escalier, trois vertèbres d’une colonne, ciel et architecture
Nous avons le pouvoir de nos cinq sens et ceux beaucoup plus subtils; ceux qui portent la faculté de voir en nos cœurs autre chose qu’un cri étouffé. Nous avons cette liberté de croître au grand jour, comme cette fleur de pissenlit sur le tableau de Dali. Devenue par l’eau, la terre, l’air, le feu, la forme la plus suprême de son achèvement. Oui, méfions nous de juger ce qui nous parait ordinaire, un jour dans le ravissement de l’automne, la métamorphose a lieu…le Dent de Lion attend la providence d’un coup de vent pour jeter ses semailles en terre. Eternellement.
Mes chers amis, l’épisode huit achève cette première saison. Huit est un nombre particulier: il est le premier nombre cube construit sur le pair. Il démultiplie le désir insatisfait en le stabilisant par l’amour fondateur qui contient aussi le Désir de Speusippe. Si la route est longue, elle est suffisamment belle et harmonieuse lorsqu’elle ne néglige ni le réel ni l’imaginaire. Et qui sait si le baiser d’une fée n’aurait pas le miracle de faire entrevoir le prodigieux pouvoir de la gaité…
Dans la vidéo ci-dessous Damien nous propose d’explorer divers Rites de passage à travers le monde. Nous verrons ensuite plus en détail 13 autres Rites pour approfondir le sujet. Accrochez-vous…
13 rites de passage étonnants du monde entier :
La transition de l’enfance à l’âge adulte est un moment important dans la vie de chacun.
La transition de l’enfance à l’âge adulte – le « rite de passage » des garçons qui deviennent des jeunes hommes et des jeunes filles qui deviennent des jeunes femmes – est un moment important dans la vie de chacun. Mais l’âge auquel cela se produit, et comment chaque enfant célèbre son rite de passage à l’adolescence, dépend entièrement de l’endroit où il vit et de la culture dans laquelle il grandit. En regardant en arrière, nous n’oublierons jamais la majesté des bals de promo, ou l’excitation sur la piste de danse aux Bar et Bat Mitzvah de nos amis, et pourquoi devrions-nous oublier ces moments? Embarrassants ou incroyables, ils étaient des moments cruciaux dans nos vies qui méritent qu’on s’en souvienne. Sur ce, voici treize rites de passages les plus variés du monde entier.
1. Rite de passage Juif : Bar et Bat Mitzvah
Bar et Bat Mitzvah
Partout dans le monde, les jeunes garçons et filles juifs célèbrent leur Bar et Bat Mitzvah à 12 et 13 ans afin de démontrer leur engagement envers leur foi et reconnaitre qu’ils sont maintenant assez responsables pour suivre la loi juive. Après la cérémonie religieuse, s’ensuit une réception généralement pour célébrer le travail acharné et l’accomplissement des jeunes, car ils passent souvent des semaines d’apprentissage et de préparation à cette journée.
2. Rite de passage le Sateré-Mawé : L’initiation à la fourmi balle de fusil
Gants que nous voyons dans le reportage filmé ci-dessus
En Amazonie brésilienne, les jeunes garçons appartenant à la tribu Sateré-Mawé marquent leur rite de passage à l’âge de 13 ans lors d’une initiation à la fourmi balle de fusil. Ainsi se passe la tradition: ils cherchent des fourmis balle de fusil dans la jungle qui sont sous sédation par un chef qui les plonge dans une solution à base de plantes. Les fourmis sont ensuite tissées dans des gants avec les dards pointés vers l’intérieur. Une heure plus tard, les fourmis se réveillent plus en colère que jamais, et l’initiation commence. Chaque garçon doit porter les gants pendant dix minutes. Endurer la douleur démontre que les garçons sont prêts pour assumer la virilité de l’âge adulte – alors très peu crient car cela indiquerait de la faiblesse. Chaque garçon finira par porter les gants 20 fois en l’espace de plusieurs mois avant que l’initiation ne soit terminée.
3. Rite de passage Amish : La tradition Rumspringa
Jeunes Amish à la plage
Dans la tradition Amish, Rumspringa marque le moment où les jeunes à l’âge de 16 ans sont enfin en mesure de profiter de week-ends sans surveillance loin de la famille. Pendant ce temps, ils sont encouragés à profiter de ce qu’ils aiment, que ce soient des vêtements modernes ou de l’alcool. Le but de cette période est de permettre aux jeunes Amish d’avoir l’occasion de voir et de découvrir le monde au-delà de leur culture et de leur éducation. De cette façon, le retour à leur communauté et le mode de vie est donc entièrement leur choix. Ceux qui reviennent sont alors baptisés et deviennent membres engagés de l’église et de la communauté Amish, marquant la fin de Rumspringa (mais ils doivent le faire avant à l’âge de 26 ans).
4. Rite de passage hispanique : Quinceanera
Quinceanera
Dans de nombreuses régions de l’Amérique centrale et du Sud, les jeunes filles célèbrent leur Quinceanera quand elles atteignent l’âge de 15 ans. Ce rite de passage commence généralement avec une messe catholique où la jeune fille renouvelle ses vœux de baptême et se consolide son engagement envers sa famille et la foi. Juste après la messe, une fête; où les amis et la famille mangent et dansent, est célébrée.
5. Rite de passage américain : Sweet 16
Bien que celui-ci soit moins enraciné dans la tradition, le 16e anniversaire est néanmoins un moment important pour la jeunesse américaine, car il marque le moment où ils sont légalement autorisés à conduire une voiture (et avec le permis de conduire vient la liberté). Pour certains adolescents chanceux ce jour est célébré avec une grande fête et peut-être une nouvelle voiture, comme le montre l’émission sur MTV Mon Incroyable Anniversaire ( My Super Sweet 16).
6. Rite de passage Inuits : l’île du Nord de Baffin
À l’Île du Nord de Baffin, les garçons Inuits âgés de 11 et 12 ans partent souvent dans la nature avec leurs pères pour tester leurs compétences de chasse et s’acclimater aux très rudes la températures de l’Arctique. Selon la tradition, un chaman serait appelé pour ouvrir les lignes de communication entre les hommes et les animaux. Aujourd’hui, cependant, cette tradition a été étendue aux jeunes filles ainsi, ainsi que les «camps » sont établis loin de la communauté pour que les compétences traditionnelles soient transmises et pratiquées par les jeunes hommes et femmes.
7. Rite de passage Khatam Al Coran : Malaisie
En Malaisie, 11 ans est un anniversaire spécial pour certaines jeunes filles musulmanes, car il marque le moment où ils peuvent célébrer Khatam Al Coran, un rituel prestigieux qui témoigne de leur maturité auprès de leur mosquée. Les filles passent des années à se préparer pour ce jour, à apprendre le Coran afin qu’elles puissent réciter le chapitre final pendant une cérémonie devant leurs familles et amis.
8. Rite de passage Maasai : Tanzanie et Kenya
Les Maasai du Kenya et de la Tanzanie ont plusieurs rites de passage qui transportent les garçons à l’âge adulte. Les garçons âgés de 10 à 20 ans sont réunis pour être initiés comme nouveaux «guerriers » de la tribu, placés dans des dizaines de maisons construites pour l’occasion. La nuit avant la cérémonie, les garçons dorment dehors dans la forêt, et à l’aube, ils reviennent pour une journée de chant et de danse. Ils boivent un mélange d’alcool, de sang de vache et de lait, tout en consommant de grandes portions de viande. Après ces festivités, ils sont prêts à être circoncis, ce qui rend officielle leur transformation en homme, guerrier et protecteur. Comme dans d’autres rites de passage, les garçons ne peuvent pas flancher, car cela serait la honte pour leurs familles et montrerait leur manque de bravoure.
Pour les 10 prochaines années, les garçons vont rester au camp des guerriers où ils apprennent diverses compétences. Après la cérémonie marquant leur passage de guerrier à guerrier supérieur, ils ont droit d’épouser la femme de leur choix.
9. Rite de passage éthiopien : Le saut de vache Hamar
En Ethiopie, certains futurs mariés ont leurs propres « enterrement de vie de garçon » – un rite de passage qu’ils doivent effectuer avant de pouvoir se marier. Les participants doivent réussir sauter par-dessus un bœuf castré, quatre fois tout nus, symbolisant l’enfance, qu’ils laissent derrière eux. En cas de succès, ils seront désormais considérés comme l’un des Maza- les autres ont qui ont déjà passé le test et ils passeront les prochains mois à superviser ces événements dans les villages du territoire Hamar.
10. Rite de passage au Vanuatu : Le saut du Gol
Les amateurs de saut à l’élastique apprécieront: au Vanuatu, un petit pays insulaire au milieu du Pacifique Sud, pour leur rite de passage les jeunes garçons sautent d’une tour de 98 mètres de haut avec une liane attachée à leurs chevilles, qui les retient de fracasser contre le sol. Le hic? Contrairement à un cordon élastique, la liane manque d’élasticité, et la moindre erreur de calcul de longueur pourrait conduire à des fractures ou même à la mort.
Les garçons commencent d’abord sauter à environ 7 ou 8 mètres, même si ils sont autorisés à sauter d’une tour plus courte. Dans leurs premières plongées leur mère tiendra un élément représentant leur enfance, et après le saut l’objet sera jeté, symbolisant la fin de l’enfance. Comme les garçons grandissent, ils vont sauter de tours plus hautes, ce qui montre leur virilité à la foule.
11. Rite de passage japonais : Seijin-no-Hi
Au Japon, le deuxième lundi de Janvier marque une journée spéciale le jour où les personnes âgées de 20 ans s’habillent de leurs plus beaux costumes traditionnels, assistent à une cérémonie dans les mairies locales, reçoivent des dons, et célèbrent leur joie avec leurs amis et leur famille. C’est le festival du rite de passage, aussi connu comme Seijin-no-Hi.
La tradition a commencé il y a près de 1200 ans et marque l’âge où les Japonais estiment que les jeunes sont devenus matures, et des membres à part entière de la société (c’est aussi le moment où ils ont le droit de voter et de boire).
12. Rite de passage confucéen : Ji Li et Li Guan
Dans certaines parties de la Chine, il y a eu récemment une résurgence du style confucéen des rites de passage Ji Li (pour les filles) et Guan Li (pour les garçons). Les cérémonies honorent généralement les jeunes qui ont eu 20 ans, offrent une bonne occasion de porter le costume traditionnel. Pour les filles, c’est aussi l’occasion de suivre des pratiques typiques du Ji Li telles que de porter des chignons, se fixer les cheveux avec des épingles, et rendre hommage à Huangdi, un ancêtre chinois.
13. Rite de passage Apache : La cérémonie du levé du soleil
Il n’y a pas de place pour la timidité chez les jeunes filles Apache. Bien que cette cérémonie soit rarement pratiquée aujourd’hui, traditionnellement toutes les filles étaient tenues de participer à la cérémonie de lever du soleil, aussi connue comme Na’ii’ees ou la cérémonie de la puberté, au cours de l’été suivant leur première menstruation. Lors de la cérémonie de quatre jours, les filles doivent respecter certaines règles, les empêchant de se laver, de toucher leur peau, ou de boire autre chose que leurs tuyaux à boire. Elles doivent aussi reconstituer le mythe d’origine Apache en dessinant chaque participante au plus près de l’image de la première femme, connue sous le nom de Femme Peinte en Blanc, Femme Changeante, ou simplement Esdzanadehe. En le faisant, elles obtiennent son pouvoir pendant cette période spéciale.
Il y a actuellement 1,8 milliard de jeunes dans le monde. C’est un quart de notre population qui est actuellement en train de faire le saut vers l’âge adulte. Pourtant, les jeunes ne peuvent pas faire une transition en douceur vers l’âge adulte si ils n’ont pas d’occasions de le faire – comme aller à l’école ou en étant à la recherche d’opportunités professionnelles.
Nous devons investir dans la jeunesse, car leurs droits de l’homme comptent, parce que leurs besoins comptent, et parce que ouvrir leur potentiel est nécessaire pour créer un avenir durable. Il est maintenant temps pour les gouvernements du monde entier d’agir pour assurer un avenir sain et prospère pour tous les jeunes.
Ce jour-là, le western perd un de ses authentiques aristocrates : John Wayne, qui a laissé un poumon et son estomac dans sa lutte contre la maladie, en plus de subir une opération à cœur ouvert, meurt à l’âge de 72 ans. Employé par la Fox pendant la saison estivale, il se lie bientôt d’amitié avec le cinéaste John Ford, qui jouera un rôle décisif dans sa carrière de superstar. C’est en 1930 que Ford lui donne sa première vraie chance en le recommandant pour le rôle-titre du film The Big Trail. En 1939, il personnifie Ringo Kid dans Stagecoach, qui deviendra un classique du cinéma western. Après 40 ans de carrière et quelque 250 films, John Wayne reçoit la consécration de Hollywood avec l’Oscar du meilleur acteur pour son rôle de U.S. Marshal dans True Grit, en 1969.
John Wayne Franc-Maçon
Selon le site California Freemason On-Line, John Wayne (1907-1977), de son vrai nom, Marion Robert Morrison, fut membre de l’Ordre DeMolay, association paramaçonnique pour jeunes garçons, quand il faisait ses études (en savoir + : https://bit.ly/3O4s15W). Il fut initié à la Marion McDaniel Lodge #56 à Tucson, dans l’Arizona, le 9 juillet 1970. Il passa Compagnon le 10 juillet et fut élevé à la Maîtrise le 11 juillet.
Par la suite, John Wayne rejoint une Respectable Loge, à l’Orient d’Hollywood. Il appartint également aux Shriners, les Al Malaikah Shrine, de Los Angeles. Il est fait, à titre honoraire, 33e degré du Rite Écossais Ancien et Accepté, toujours à Los Angeles.
Au grand écran, dans le film Alamo (The Alamo), sorti en 1960 et qu’il a lui-même dirigé, il a interprété le rôle de David Stern Crockett (1786-1836), dit Davy Crockett, Franc-Maçon, soldat, trappeur et homme politique américain et héros populaire de l’histoire des États-Unis.
La thèse pro-maçonnique de Mgr Michael Heinrich Weninger (publiée en 2019 par l’Université pontificale grégorienne), à laquelle j’ai consacré deux articles critiques (voir ici et ici ), m’a incité à poursuivre mes recherches sur la franc-maçonnerie régulière autrichienne (voir ici , ici , ici , ici , ici et ici ). Contrairement à ce que prétend Mgr Weninger, il y a aussi une incompatibilité entre la franc-maçonnerie autrichienne et l’Église catholique. Dans ma nouvelle étude, je me concentre sur la franc-maçonnerie « pure » pratiquée en Autriche dans la seconde moitié du XVIIIe siècle, c’est-à-dire à l’époque de l’empire des Habsbourg.
1. Remarques sur la franc-maçonnerie autrichienne à l’époque de la loge « Vers la véritable unité »
La première loge maçonnique d’Autriche remonte à 1742 et comptait parmi ses fondateurs et membres éminents un homme d’Église : le futur prince-évêque de Breslau Philipp Gotthard von Schaffgotsch (1716-1795). Cette loge utilisait la langue française pour ses travaux rituels et ses protocoles. 1 Certains signes et phrases kabbalistiques des protocoles de la première loge viennoise, appelée plus tard la loge « Aux trois canons », renvoient à la mystique rosicrucienne et alchimique. 2
Au moins jusqu’en 1784, la franc-maçonnerie autrichienne est directement liée à la franc-maçonnerie des autres États allemands, en particulier à deux systèmes de haut degré néo-templiers : le Rite de la Stricte Observance et le Système Zinnendorfer ou Rite Suédois, ce dernier pratiqué par la Grande (GLLFvD). En 1784, la franc-maçonnerie autrichienne s’est alors réunie sous le nom de Grande Loge d’État d’Autriche . 3
Musée maçonnique Château Rosenau
A cette époque, de nombreux francs-maçons autrichiens, en particulier les francs-maçons viennois, cultivent l’affiliation à l’un des deux grands courants initiatiques de l’époque, voire les deux dans certains cas , en plus de leur appartenance aux loges à trois degrés (ou Johannislogen) habituelles : le courant rationaliste et anticlérical des Illuminati bavarois (également présent en Autriche) et le courant mystique-rosicrucien, c’est-à-dire alchimique et cabalistique, qui comprend les ordres de l’or et de la rose-croix et des frères asiatiques .
Les francs-maçons Kuéss et Scheichelbauer déclarent que la loge viennoise « Zurecht Eintracht » sous Ignaz von Born (1742-1791 ) pratiquait la franc-maçonnerie pure et voulait libérer la franc-maçonnerie régulière du courant rosicrucien-magique-cabalistique. Pour Born, Maître de la Chaire de la Vraie Unité, ce courant n’était pas la vraie franc-maçonnerie. 4
19 % (soit un sur cinq) des francs-maçons de la Loge « Zur true unity », dont Ignaz von Born, appartenaient aux Illuminati, eux aussi fortement représentés à Vienne et à Innsbruck au Tyrol. 5
En 1785, un édit de l’empereur Joseph II ordonna de limiter le nombre de loges. La Loge « Zur true unity » fut dissoute le 27 décembre 1785 et forma la nouvelle Loge viennoise « Zur Sicherheit » avec deux autres loges . 6
L’objectif culturel déclaré des Illuminati (tels que von Born, Sonnenfels) parmi les francs-maçons de la « Véritable unité » était de nettoyer la franc-maçonnerie autrichienne des rosicruciens, des alchimistes, des frères asiatiques et d’autres groupes engagés dans la magie. Mais ils ne devraient pas pouvoir. sept
Des dignitaires très importants de la franc-maçonnerie autrichienne à cette époque appartenaient à des groupes rosicruciens ou magiques. Certains étaient même Illuminati sans renoncer à leur expérience ésotérique. Je ne citerai que quelques noms :
Johann Baptist Carl Walther Graf Dietrichstein-Proskau (1728–1808), ami personnel de l’empereur Joseph II, fut initié comme franc-maçon à Copenhague au début des années 1860; En 1777, il était « Grand Maître Provincial de la Grande Loge d’Autriche » et aussi « Or et Rose-Croix, Frère Asiatique, Illumination ». 8ème
Otto Heinrich Reichsfreiherr von Gemmingen auf Hornberg et Treschklingen (1755–1836), écrivain et dramaturge, l’un des plus importants francs-maçons du XVIIIe siècle, éclaireur, anticlérical, franc-maçon à partir de 1781 ; En 1784, il était Grand Secrétaire de la Loge Provinciale d’Autriche ; il est aussi « Seigneur Templier », « Frère Asiatique » et « Illuminé ». 9
Karl Hieronymus Graf Pàlffy von Erdöd (1735–1816), 1776 vice-chancelier de Hongrie, était franc-maçon à partir de 1782 ; 1786 Grand Maître Provincial de Hongrie, 1784 Grand Maître des Grandes Loges d’Autriche, principal protecteur des Frères Asiatiques et en même temps Provincial de Transylvanie dans l’Ordre Illuminati. dix
2. Le journal des francs-maçons de la Loge « Zurecht Eintracht » (1781-1785) et son actualité
Le Journal für Freymaurer est le magazine des francs-maçons, qui de 1784 à 1786 a rassemblé les publications des francs-maçons, membres ou visiteurs de la Loge viennoise « Zurecht Eintracht » en douze volumes trimestriels. 11
Les érudits de la Grande Loge d’Autriche présentent cette loge du XVIIIe siècle comme une loge de l’élite viennoise, avec un total de 226 francs-maçons, dont des nobles autrichiens, bohémiens et hongrois, des scientifiques, des artistes, des musiciens, des publicistes, des bibliothécaires, des archivistes, des professeurs, enseignants, prêtres , religieux, officiers et architectes. 12
La « Vraie Concorde » représente les idées des Lumières et se retourne ainsi contre le « dogmatisme » ecclésiastique et la Contre-Réforme catholique. A cette époque, de nombreux francs-maçons étaient membres ou anciens membres de la Compagnie de Jésus (Ordre des Jésuites), qui avait été dissoute en 1773 par le pape Clément XIV. 13
Les articles philosophiques du périodique « Zur true unity » de la Loge contiennent la pensée éclairée de Hume, Rousseau, Bayle, Kant et Lessing avec le panthéisme de Goethe et le déisme de Lord Shaftesbury. 14 La « Wahre Eintracht » théorise une réforme de la société dans un sens humaniste et éclairé. 15
Comte Schaffgotsch, fondateur de la première loge maçonnique viennoise et plus tard prince-évêque de Breslau, publication commémorative pour la consécration au temple de la loge « Zurecht Eintracht » 1783 et frère de loge Ignaz von Born (de gauche à droite)
Fondée en 1781, cette loge a eu une vie courte mais intense. Dissoute en 1785, certains de ses membres, avec des francs-maçons d’autres loges viennoises, fondèrent la nouvelle loge « Zur Ehrlich » qui continua à publier le Journal des francs-maçons en 1786, dernière année de sa parution.
L’esprit du Journal für Freymaurer est toujours important pour les francs-maçons autrichiens de la Grande Loge d’Autriche ( GLvÖ) aujourd’hui.
Dans l’avant-propos 16 d’un livre publié par la Grande Loge d’Autriche en 1984 , son Grand Maître d’alors Alexander Giese (1921-2016) explique que la Loge « Zur véritable unité » de 1782 à 1785 à la demande du Maître de la Chaire Ignaz von Born , 21 exercices écrits pour maîtres maçons réalisés, dont une partie a été publiée dans le Journal für Freymaurer . Giese présente ces écrits comme les pierres angulaires de la franc-maçonnerie autrichienne d’aujourd’hui :
« Ces 21 loges pratiquent « Vraie concorde », se sont des pierres taillées en douceur sur lesquelles l’œuvre maçonnique du temple de toutes les loges autrichiennes pourraient désormais être érigées. Vous êtes la base. Ils valent la peine d’être connus. » 17
Ce livre de la Grande Loge d’Autriche contient les trois premiers exercices écrits du 4 novembre 1782 sur les thèmes suivants : les mystères égyptiens antiques (Partie 1), la Kabbale juive (Partie 1) et le roi Salomon.
Déjà dans la première partie du rapport « Sur les Mystères des Égyptiens », Maître Ignaz von Born donne un aperçu des liens idéaux entre la franc-maçonnerie régulière et l’Égypte ancienne : le culte de la nature, symbolisé par Isis ; Hermès Trismégiste en tant que Maître de Sagesse et de Science ; les prêtres de l’Égypte ancienne comme gardiens du savoir, etc. 18 Ce rapport de Born fut publié intégralement en 1784 dans la première édition du Journal für Freymaurer .
Dans la première partie de l’étude en deux parties » Sur la Cabale des Hébreux », le frère maçonnique Anton von Scharf (1753-1807), membre de la Vraie Concorde, explique que le mot Cabale signifie « tradition », c’est-à-dire la mystique explication des Saintes Ecritures. Moïse a non seulement reçu la loi de Dieu, mais aussi l’explication de la loi, à savoir la Kabbale. 19 , alors qu’Adam avait déjà reçu la Kabbale des anges (« Ange Zachiel », « Ange Jedechiel », « Ange Raziel »)… La Kabbale contient le savoir secret pour éviter les maladies et entrer en contact avec les anges et les démons et faire des miracles. 20
En revanche, Scharf considère comme probable que l’origine de la « Kabala » soit à rechercher dans la philosophie égyptienne ( » l’origine de la Kabala, que je retrouve dans la philosophie des Egyptiens » 21 ) . Les Esséniens auraient adopté les enseignements égyptiens. 22 Distingue nettement une vraie Kabbale d’une fausse Kabbale. Le nom de Dieu (« Jéhovah ») rend les miracles possibles. À travers la Kabbale, Moïse a défié les magiciens de Pharaon. 23 La « cabale philosophique » enseigne que tout est esprit et que l’esprit est Dieu d’où émerge le monde :
« Les grands principes de cette philosophie qui devrait être sont unis dans le fait que tout ce qui est est un esprit, mais cet esprit est un Eusoph, un Dieu infini dont le monde lui-même a découlé ». 24
Scharf mentionne les dix Sephiroth, chacune associée à un nom de divinité, un nom d’anges, une planète, une partie du corps humain. La lumière divine a une influence sur les anges, ceux-ci sur les planètes et ceux-ci sur le corps humain. 25
Malheureusement, les travaux de Born (sur les mystères de l’Égypte ancienne et les liens avec la franc-maçonnerie) et de von Scharf (sur la Kabbale juive) n’ont pas été entièrement publiés dans ce livre de la Grande Loge d’Autriche . Contrairement à l’étude de Born ci-dessus, l’étude kabbalistique de Scharf n’est pas publiée dans le Journal für Freymaurer . En tout cas, il est intéressant que ce volume GLvÖ de 1984 attire également l’attention des francs-maçons sur les anciens mystères égyptiens et la Kabbale juive. (La suite suit.)
* Le Père Paolo Maria Siano appartient à l’Ordre Franciscain de l’Immaculée (FFI); le docteur en histoire de l’Église est considéré comme l’un des meilleurs experts catholiques de la franc-maçonnerie, à laquelle il a consacré plusieurs ouvrages de référence et de nombreux essais.
Traduction : Giuseppe Nardi Image : MDZ/dbc.wroc.pl/Wikicommons (Captures d’écran)
1 Cf. Gustav Kuéss/Bernhard Scheichelbauer : 200 ans de franc-maçonnerie en Autriche. À l’occasion du 175e anniversaire de la Grande Loge, Verlag O. Kerry, Vienne 1959, p. 18.
5 Cf. Hans-Josef Irmen (éd.) : Les protocoles de la loge maçonnique viennoise « On True Harmony » (1781 –1785), Verlag Peter Lang – Europäischer Verlag der Wissenschaften, Berne – Francfort-sur-le-Main 1994, pp. 15f.
11 Cf. [Groupe de recherche historique de la Grande Loge d’Autriche], Journal für Freymaurer. Une publication commémorative de la Grande Loge d’Autriche à l’occasion du 250e anniversaire de la fondation de la Grande Loge anglaise, Vienne 1967, p. 34.
16 Erich Lessing (éd.) : Les loges d’entraînement de la loge juste et parfaite Pour une vraie harmonie en Orient à Vienne 1782-1785, Grande Loge d’Autriche, Vienne 1984, p.7f.
