Le dictionnaire la définit comme une « institution militaro-religieuse propre à la noblesse féodale. Les règles de la chevalerie étaient la bravoure, la courtoisie, la loyauté, la protection des faibles ». D’où l’adjectif « chevaleresque ».
Dans les faits, nous sommes d’évidence renvoyés aux Croisades. Certes, celles-ci sont le résultat des conflits précédents qui ont enflammé le bassin méditerranéen et ont été provisoirement interrompus à Poitiers en 731 par Charles Martel. Mais ces expéditions du Moyen-Âge qui ont suivi sont reconnues par tous les historiens, tel un « désastre « politico-ecclésial ». Et nombreux s’accordent à dire que l’attentat du 11 septembre 2001 contre les « Twin towers » de New York a ouvert un prolongement auxdites Croisades, avec un nouveau type de guerre : le terrorisme. Celui-ci ne cesse de s’amplifier sur la planète depuis cette date et les drames des 7, 8 et 9 janvier 2015 à Paris, s’inscrivent malheureusement dans cette succession macabre ! Nous pouvons craindre d’autres épisodes dramatiques, à cause de la folie criminelle de l’Homme, emporté par le cycle des revanches interminables.
Les mythes, précieux « récits-miroirs », jalonnent le temps de leurs reflets, pour nous rappeler l’histoire du monde. Si l’effondrement des tours new-yorkaises nous rappelle celui de la Tour de Babel, les trois assassins des récentes et tragiques journées, remémorent étrangement aux francs-maçons que nous sommes, les trois mauvais compagnons et leur représentation meurtrière : ignorance, fanatisme, ambition démesurée !! Sensibilisés comme tous les citoyens, nous pouvons dire aujourd’hui, dans un juste élan compassionnel :
JE SUIS HIRAM !
Le temple maçonnique, sans couverture, est la métaphore même de l’Homme inachevé, dont le cerveau ne comporte pas encore de « centre de l’amour » ! Souhaitons que l’évolution l’en gratifie ! Le mythe se différencie de la légende par une fin ouverte, laquelle permet à la légende d’Hiram de devenir le mythe d’Hiram, et au Rite Ecossais Ancien et Accepté de se déployer. Dans sa progressivité, il débouche sur l’épopée templière, en passant symboliquement de la chevalerie de l’épée à celle de l’esprit. Aux règles chevaleresques toujours d’actualité, ne convient-il pas que nous y ajoutions une valeur en perdition, à reconquérir et à répandre : LA RESPONSABILITÉ ?! Parce que chacun est responsable de chacun, il est impératif d’interrompre le cycle mortifère précité par tous les dialogues possibles.
L’homo sapiens est encore dans l’enfance de l’esprit : il lui reste à GRANDIR dans sa tête. Cette croissance, passe par la CULTURE, synonyme de civilisation. En termes de croyance, je dois respecter le ciel sacré de mon semblable comme il doit respecter le mien. Sur terre, « le geste qui relie », commence avec ma main serrant celle de l’autre. Symbole même de notre chaîne d’union à l’opposé de toute pratique dévoyée.
« La superstition n’est que la caricature du vrai sentiment religieux », dit André Gide.
Vous connaissez tous les tribulations du célèbre Abbé Saunières et du trésor de Rennes le Château. Tant d’encre a coulé, depuis la découverte de Saunières que vous pensez que tout a été dit sur les lieux magiques ourlés de fantasmatique réécriture de l’histoire... Quant à la mystérieuse progéniture de Jésus Christ populairement exposé dans le Da Vinci Code de Dan Brown, je parie que vous pensez que plus aucun thriller mystico religieux ne saurait vous surprendre …et si…
Les voies de la vérité sont-elles impénétrables?
Les légendes sont pour l’homme ce qu’est l’ambroisie pour les Dieux: une délectation gourmande promise à ceux qui font fi de toute paresse. Alors préparez votre bâton de pèlerin, mais surtout armez vous d’humilité lorsque vous aborderez le roman de Rhonan de Bar co-écrit avec Athanhorus. En premier lieu: un portrait de l’Abbé Saunières, rondement écrit et documenté, ontologiquement bâti strate par strate, appuyé par des documents découverts à Alet Les bains. Et en second lieu: les métamorphoses et les questionnements des héros qui suivent la voie du Cardo.
Les Emeralidistes-Le Cardo révélé. Disponible en format broché sur AMAZON-21 euros
L’histoire
Extrait de la quatrième de couverture:
« A partir de Rennes le Château et de ses mystères, Jean et Remy décident de se mettre en route tels deux pèlerins sur le chemin. Ils traversent le pays selon un axe vertical et vont de révélations en révélations. Leur quête initiatique se transforme rapidement en œuvre collective dépassant tout entendement. Alchimie et transcendance s’imposent. »
La quête de l’Eternel repose sur la volonté guidée par l’instinct du devoir.
« Une vie trop calme est une aurore monotone » comme l’avancent Rhonan de Bar et Athanhorus. ORA et LABORA. Prie et travaille. La voie du Cardo est avant tout spirituelle. Elle se déploie par le feu attisé par l’éther. Et concrètement, le Cardo est une voie verticale qui regroupe différents lieux hautement et historiquement énergétiques et dont chacun a un signifié ésotérique précis. Par analogie, ces lieux entretiennent des liens avec le trésor de Rennes-le Château. Cependant ce sont la Foi et la Fraternité qui maintiennent l’édifice.
La rencontre entre Rhonan de Bar et Athanhorus
L’histoire du Cardo révélé est largement autobiographique et a d’abord pris racine chez les deux auteurs dans la volonté d’épouser les mêmes valeurs. L’Amour pour la Vérité et pour la voie spirituelle sont la preuve que la fraternité existe au delà des distances. Et quand celle-ci se rassemble c’est dans le creuset de la littérature. L’imagination reste et restera toujours la meilleure parade à la paresse. Et ce feu de l’Esprit permet de se surpasser sans se brûler au contact d’un soleil incandescent. Pour le Juste et l’humble…
Imagination, ô toi qui nous emportes
Parfois si loin de nous qu’on ne s’aperçoit pas
Que sonnent à l’entour plus de mille trompettes,
Qu’est-ce qui t’émeut donc, si les sens ne t’éveillent?
C’est un rayon de feu qui prend sa forme au ciel,
Ou de soi-même, ou par un vouloir qui l’envoie.
Dante-Chant XVII purgatoire. Les paresseux-Divine Comédie
Dan Brown n’a plus qu’à prier et travailler!
Rhonan de Bar co-auteur du Cardo révélé
Vous souhaitez en savoir davantage sur les travaux de Rhonan de Bar et d’Athanhorus ? Retrouvez-les respectivement sur leur blog: (Cliquez ici)
(Les « éditos » de Christian Roblin paraissent le 1er et le 15 de chaque mois.)
La pandémie a, du moins, eu ce bénéfice de nous aider à actualiser notre pratique de différents systèmes informatiques entre Sœurs et Frères. Les réunions en ligne et autres messageries instantanées nous ont aidés à traverser de longues périodes d’isolement, en conservant un contact actif et en partageant des échanges. Revient, désormais, le temps de se retrouver en loge. D’être physiquement présents en ce lieu si singulier et familier, à la fois, qu’est un temple maçonnique, de sentir circuler la parole et l’énergie, aussi bien lors des tenues elles-mêmes que dans nos agapes fraternelles qui en sont le prolongement obligé.
La loge potentialise notre être au monde. Nous y déployons notre accueil de l’instant présent, en élargissant du mieux possible la conscience de notre petite diversité, de nos irréductibles individualités, du microcosme que nous constituons, à l’unité de l’univers, unité qui traduit l’imbrication de tous les phénomènes entre eux, ce que nous avons coutume d’appeler le macrocosme.
Aujourd’hui où s’annonce le métavers, c’est-à-dire une entrée qui se voudrait intégrale dans un monde virtuel, où, caparaçonnés d’une combinaison totale et muni de lunettes magiques reproduisant les trois dimensions dans lesquelles nous serions immergés, nous aurions la sensation permanente d’agir et d’évoluer dans une « réalité fictive », triomphe collectif d’un oxymore majeur, quelle serait la place de l’initiation ? Aurait-elle besoin de quelqu’un d’autre que d’un Mark Zuckerberg en nouvel haruspice découpant dans un ciel encore plus imaginaire le quadrilatère du temple… Et du Temps ?
J’ignore ce que ressentiront comme vrai les générations qui viendront après celles qui s’agitent déjà sur leurs « smartphones » à la manière des Chinois, autrefois, sur leurs bouliers ; mais, moi, je sens encore trotter dans ma tête le fameux poème de Rudyard Kipling, La loge-mère, quand, les longues tenues terminées, il revivait avec nostalgie le retour de chacun chez soi :
« Comme après tant de paroles Nous nous en revenions à cheval, Mahomet, Dieu et Shiva Jouaient étrangement à cache-cache dans nos têtes. »
Bref, aujourd’hui, en l’état où se trouve notre pauvre monde – qui n’est « augmenté » que de nos propres horreurs et incohérences –, je crains qu’il ait bien besoin de nous et que ce soit encore là, pour longtemps, la place de nos principaux défis.
L’initiation est un double engagement : un engagement en soi et un engagement dans le monde. Toute conscience accrue des réalités, telle qu’elle doit résulter de nos exercices spirituels, ne peut que renforcer notre responsabilité d’homme parmi nos Frères humains et, au-delà, au service des équilibres, aussi bien généraux qu’élémentaires et souvent subtils, qui, à tous les degrés, doivent régir la planète. Nous sommes partie prenante des écosystèmes qui la composent et la température de nos sociétés y participe tout également, elle n’est pas indépendante de l’évolution des climats… Prêtons attention à tous les phénomènes : Zoomons sur le monde réel !
C’est dans la verdure et les magnifiques pièces du Château de Condé Sainte Libiaire que le séminaire annuel de la Grande Loge des Cultures et de la Spiritualité s’est tenu les 10 et 11 juin 2022. Une année toute particulière puisqu’on célèbre cette année le vingtième anniversaire de la G∴L∴C∴S∴. Vingt ans d’existence et de progression qui réjouissent ses quelques 1300 membres répartis dans des loges implantées dans différents points de la planète : en France bien sûr, mais aussi en Pologne, en Polynésie, en Nouvelle-Calédonie, ou en Afrique…
Le séminaire de la Grande Loge des Cultures et de la Spiritualité
Le séminaire, c’est la réception dans les divers grades du Rite Écossais Ancien et Accepté des Sœurs et des Frères dont le travail a été reconnu par le Suprême Conseil – pour les Hauts Grades – ou par le Grand Maître et son Collège – pour les Grades Symboliques.
Les travaux sont ouverts au 33e Degré par le Souverain Grand Commandeur et les membres du Suprême Conseil des Cultures et de la Spiritualité, puis les cérémonies de réception s’effectuent « en descendant », jusqu’au 4e degré, Maître Secret, en passant, cette année par le 32e, le 30e, le 28e, le 25e, etc. Si les degrés sont rarement « communiqués », ils sont avant tout vécus ! Les passages au Grade de Compagnon et les élévations à la Maîtrise sont effectués par le Très Respectable Grand Maître et son Collège, les Maîtres étant relevés par les 33es pour souligner l’union de tous et la continuité du Rite.
Ce sont 171 Frères et Sœurs de tous grades qui se sont donc retrouvés ce week-end, chacun portant les décors de son degré afin de souder la fraternité et l’égalité entre tous dans un lieu assez grand pour se rencontrer. La transformation des grandes salles de réception en temples adaptés à l’exécution des cérémonies a exigé certes un lourd travail préparatoire mais il a abouti à un résultat grandiose dans un tel écrin.
L’instruction, cœur de la transmission fraternelle
Outre les Temples, il fallait encore des salles, en l’occurrence des salons, où effectuer l’instruction qui, à la G∴L∴C∴S∴, précède obligatoirement la réception dans un degré plus élevé. L’Obédience met en effet l’accent sur la transmission fraternelle. Aussi les récipiendaires sont-ils dûment préparés à leur réception, en écoutant, conformément à la tradition, les plus anciens qui leurs dispensent savoir et conseils avec bienveillance et authenticité, afin d’éclairer la voie initiatique et la portée symbolique des différents grades auxquels ils accèdent.
Eu égard à la jeunesse des membres de G∴L∴C∴S∴, étaient venus prêter leur concours une dizaine de formateurs aux grades élevés provenant d’autres Obédiences, qui considèrent que leur engagement maçonnique est (aussi) de participer à la transmission des enseignements du R∴E∴A∴A∴ pour témoigner de la vitalité de l’Écossisme.
Ce week-end, le G∴A∴D∴L.U∴ était de la partie : le temps était superbe et les jardins du château, avec ses nombreuses tables ombragées par des parasols, ont accueilli non seulement un repas frugal qui a permis les échanges et la récréation, mais aussi les groupes qui préféraient le grand air aux salons pour donner et recevoir les formations.
Beaucoup ont déploré qu’il n’y ait qu’un séminaire par an ! On ne se lasse pas de la joie d’être ensemble. Peut-être ne connaissent-ils pas le proverbe latin qui affirme « Sans les excès, l’homme vivrait cent ans ». Comme la G∴L∴C∴S∴ n’a que vingt ans, il vaut mieux qu’elle évite les excès pour parvenir jusque-là…
L’architecte Vasily Ivanovich Bazhenov est entré dans l’histoire de l’art russe en tant que personnage mystérieux et controversé. C’était un génie – et ses meilleures œuvres ont été reconstruites, démolies au sol, restées sur papier. On l’appelle la figure clé du classicisme russe – cependant, dans l’étude de son héritage créatif, il existe de nombreuses hypothèses, ambiguïtés et hypothèses. Il a introduit des motifs gothiques, une interprétation audacieuse de l’architecture d’Europe occidentale et le symbolisme subtil de la franc-maçonnerie dans l’architecture de la Russie.
Vraisemblablement – et ce mot apparaîtra constamment dans la biographie de Bajenov – il est né à Moscou le 12 mars 1738. Son père était un psalmiste pauvre dans l’église de la cour du Kremlin de Moscou, ce qui signifie que dès son plus jeune âge, Vasily Ivanovich était entouré des meilleurs exemples de l’architecture russe. Et il a peint tout ce qu’il voyait autour de lui. Il peignait partout et partout, à chaque instant libre – des silhouettes d’immeubles, des images de monuments, des détails de pierres tombales apparaissaient sur le sable, sur du papier, sur les murs. Son père comprenait sa passion et n’intervenait pas, mais ne comprenait pas à tout ce qu’il faut faire avec un garçon doué qui rêve de faire de l’art. Il n’avait ni relations ni argent pour donner à son fils une éducation décente. Cependant, le fils l’a fait lui-même.
Petit Palais à Tsaritsyno.
À l’âge de seize ans, Bajenov se rend aux travaux de restauration du palais d’Annengof, où des peintres sont nécessaires. Là, le jeune homme s’est vu confier la peinture de poêles en marbre – le travail n’est pas le plus excitant, cependant, il s’y est montré du meilleur côté. Le chef de la restauration, le célèbre architecte Dmitry Ukhtomsky, a attiré l’attention sur lui, s’est lié d’amitié avec lui, a vu ses dessins et a décidé de contribuer à la carrière d’un jeune artiste. Ukhtomsky a accepté Bazhenov dans la première école d’architecture de Russie, puis a contribué à son admission au gymnase de l’Université de Moscou.
Projet de reconstruction du Kremlin de Moscou.
En 1758, Bazhenov est devenu l’un des premiers étudiants de l’Académie des Arts de Saint-Pétersbourg, et un an plus tard, apparemment, il a créé son premier projet. Puis il a étudié à Paris, et à Rome il est devenu membre de l’Académie de Saint-Luc. En Russie, Bazhenov a reçu le titre d’académicien et les premières grandes commandes, dont le projet de construction de l’Institut des Nobles Jeunes Filles et le légendaire projet de reconstruction du Kremlin de Moscou, dont l’architecte lui-même était en feu, et l’invita aux travaux de l’impératrice Catherine II. C’est un travail que les urbanistes modernes envieraient – un aménagement rationnel des rues, des places, des lieux de mémoire et des remblais, mais un enchaînement d’événements fatals a empêché la réalisation de ces projets ambitieux.
Gothique Tsaritsyno
L’un des corps de cavaliers.
Au milieu des années 1770, Catherine II invite Bajenov à développer un projet de reconstruction du domaine de Tsaritsyno. Elle a signé ses croquis sans une seule retouche, en regardant à peine. Pendant dix ans, il s’y est littéralement installé. Des palais, des ponts, des tourelles pseudo-gothiques ont été érigés pierre par pierre. Cependant, en 1785, l’impératrice a soudainement ordonné la démolition de deux palais presque achevés et a retiré Vasily Ivanovich du travail. Les raisons à cela sont nombreuses. Quelqu’un relie cette défaveur au fait que Bajenov était un franc-maçon ouvert et utilisait des symboles maçonniques dans la décoration des bâtiments, et que l’impératrice ne favorisait pas les sociétés secrètes (et ouvertes), quelqu’un souligne sa proximité avec le fils de l’impératrice, Pavel, dans lequel elle n’a pas vu un digne héritier du trône. Cependant, l’un des bâtiments de Bazhenov est très étroitement lié au nom de Pavel – Château Mikhailovsky.
Les secrets du château Mikhailovsky
Château Mikhaïlovski.
Le tsarévitch Pavel était enclin au mysticisme, il aimait appeler ses palais personnels des « châteaux » et leur donner des noms inattendus. Et le lieu n’a pas été choisi par hasard – ici, lors du coup d’État de 1762, Catherine II a été proclamée impératrice. De nombreux architectes et artistes ont travaillé sur le projet, Pavel lui-même a pris une part active, mais le premier projet a été développé par Bazhenov. La construction selon son plan avait déjà commencé lorsque l’architecte a de nouveau été suspendu de ses travaux. Cette fois, il s’est permis de critiquer les idées de Paul, qui, bien sûr, n’aimait pas ça.
Vue d’en-haut.
Cependant, cela ne signifiait pas la disgrâce et une rupture des relations – après la mort de l’impératrice, Pavel accorda à Bazhenov le grade de général, un domaine et mille âmes de serfs. Plus tard, Pavel I a nommé Bazhenov vice-président de l’Académie des Arts et l’a invité à créer un ouvrage fondamental sur l’architecture russe, mais l’architecte, étant assez célèbre en tant que théoricien, n’a pas eu le temps d’achever ce travail – il est décédé en 1799.
Manoirs de Moscou
La maison de Pachkov.
La Maison Pachkov apparaît dans le roman de Boulgakov Le Maître et Marguerite, est devenue l’un des symboles de Moscou et est souvent répertoriée comme le bâtiment le plus célèbre de Bajenov. Ce n’est que maintenant que les documents confirmant sa paternité n’ont pas été conservés – seulement un style caractéristique qui combine des éléments de baroque et de classicisme. Certes, l’architecte Osip Bove a contribué à l’aspect moderne du bâtiment, car il a été endommagé lors d’un incendie en 1812.
Le domaine de Rumyantsev-Zadunaisky sur Maroseyka.
Un autre manoir attribué à Bazhenov est le domaine Rumyantsev-Zadunaisky sur Maroseyka, un bâtiment strict mais richement décoré (bien que des sculptures soient déjà apparues au XIXe siècle), qui était à une époque le centre d’attraction des poètes, philosophes et artistes de Moscou.
Églises de Bajenov
Église toute douloureuse.
Plusieurs édifices religieux sont également associés au nom de Bajenov. L’un d’eux est l’église de l’icône de la Mère de Dieu « Joie de tous ceux qui souffrent » sur Bolshaya Ordynka. Dans les années 1830, le volume principal de l’église a été reconstruit par le même Osip Bove, et il est difficile de dire quelle partie de l’œuvre originale de Bazhenov a été conservée. La combinaison de motifs classiques, baroques et néo-gothiques permet aux chercheurs de supposer que Bajenov a été directement impliqué dans la construction de l’église de Vladimir dans le domaine de Bykovo. De plan ovale, l’édifice est bordé de pierre blanche et couronné de plusieurs flèches.
Église dans le domaine de Bykovo.
Un certain nombre de bâtiments attribués à Bajenov ne peuvent en aucun cas être liés à lui – que ce soit sur le plan stylistique ou documentaire. Cependant, Bajenov s’est avéré être une sorte de symbole de l’architecture russe, un mystérieux génie méconnu, victime de jeux politiques, et ses références ont permis d’attirer l’attention des responsables sur l’état d’urgence de nombreux bâtiments historiques. Vasily Ivanovich Bazhenov, de son vivant, s’est efforcé de tout son cœur de servir son pays natal – et même après sa mort, devenant une figure presque mythologique, il a réussi à le faire.
De notre confrère paraguayen lanacion.com.py – José Miguel Fernández Zacur
La franc-maçonnerie est une institution philosophique, initiatique, progressiste, civilisatrice et philanthropique formée par des hommes qui cherchent à être meilleurs en cultivant des valeurs éthiques et morales.
La présence de la franc-maçonnerie au Paraguay commence avec le Conway Naval Lodge, qui opérait sur le vapeur britannique Locust sous le commandement du commodore (et vénérable maître) Ernest Hotham. Son frère, Sir Charles Hotham, chevalier commandeur et capitaine de la marine accrédité en mission spéciale pour le Río de la Plata, est celui qui, arrivé dans la baie d’Asunción en décembre 1852, reconnut l’indépendance du Paraguay au nom de Sa Majesté le La reine Victoria, le 4 janvier 1853.
La tradition dit qu’à cette époque, une loge clandestine appelée Pitágoras fonctionnait également à Asunción, dont la vénération est attribuée à l’immigrant italien Enrico Tuba.
Drapeau national du Paraguay
La Grande Loge Unie d’Angleterre (Grande Loge Mère, fondée le 24 juin 1717) reconnaît l’autonomie de la franc-maçonnerie paraguayenne le 2 mars 1910 et lui attribue une ancienneté qui remonte à l’année 1869.
Cette année-là, les événements suivants se sont produits :
1. Le 18 juillet 1869, la Faith Lodge a été fondée sous les auspices du Grand Orient du Brésil dans la vallée des Bénédictins (séparée jusqu’en 1882 du Grand Orient du Brésil dans la vallée de Lavradio ). , qui a travaillé dans la langue portugaise.
2. Le 18 septembre 1869, la Loge de l’Union paraguayenne n° 30 a été fondée sous les auspices de ce qu’on appelait alors la Grande Loge d’Argentine. Ce numéro « 30 » n’appartient pas à la liste paraguayenne mais à la liste argentine, succédant à la Loge Fraternité n° 29 de Goya et précédant la Loge Egalité n° 31 de Buenos Aires.
Ces deux premières Loges se partageaient la location du même Temple situé à Independencia Nacional y Justicia (aujourd’hui General Díaz) pour 300 Patacones Fuertes par mois. La Faith Lodge a ouvert un chapitre rosicrucien et a fini par se diviser en quatre autres qui ont fini par s’appeler la foi elle-même, la fraternité maçonnique, l’asile de la vertu et Fede e Laboro. En même temps, les Loges de l’Espoir, de la Charité et de l’Amour de la Vertu ont été établies à Humaitá. La Cruz Lodge opérait également sur l’île de Cerrito, fondée le 27 août 1871 dans la résidence du capitaine de frégate José Marques Guimarães et transférée plus tard à la base navale de Ladário, dans le Mato Grosso do Sul.
Toutes ces cellules sont devenues orphelines en 1876 lorsque les forces alliées ont quitté le territoire national.
Cela a donné lieu à une deuxième ère de l’Ordre au Paraguay (en vigueur encore aujourd’hui), inaugurée avec les Loges Aurora n ° 66 en 1887 et Sol Naciente n ° 74 en 1892, toutes deux sous les auspices du Grand Orient de l’Uruguay. Celles-ci, renumérotées avec les ordinaux 1 et 2, constituaient un nouveau « Gran Oriente del Paraguay » avec les Loges Federico el Grande Nº 3, Libertad Nº 4 et Universo Nº 5.
Les statuts civils du Grand Orient du Paraguay ont été approuvés le 12 juin 1895, date à laquelle la Journée du franc-maçon paraguayen est rappelée par le décret du Grand Maître n ° 3/90 du 10 mai 1990.
La Lettre patente de franc-maçonnerie symbolique (les trois premiers degrés : apprenti, compagnon et maître) au Paraguay a été conférée par ce qui est aujourd’hui la Grande Loge de la franc-maçonnerie d’Uruguay le 3 janvier 1896.
La juridiction des Loges sous le Grand Orient du Paraguay a formé la Grande Loge Symbolique du Paraguay à Tenida Magna qui s’est tenue le 13 mai 1923.
En novembre 2005, la maçonnerie symbolique paraguayenne a subi un schisme. La communauté maçonnique internationale reconnaît à une large majorité la lignée que préside le soussigné comme la continuation du tronc historique au Paraguay après la scission.
Cependant, la Grande Loge Symbolique du Paraguay promeut la réunification dans sa juridiction territoriale. Les maçons ne peuvent pas résoudre nos différences à partir de la dissociation, contribuant à l’illusion manichéenne des contraires irréconciliables.
La géométrie est la partie des mathématiques qui a pour objet la mesure de l’étendue et l’étude de ses propriétés.
Terrae mensuras per multas dirigo curas (Avec précision, je mesure la terre).
La géométrie se partage en géométrie plane et géométrie de l’espace suivant qu’elle étudie les figures tracées ou non dans un même plan. Elle est dite analytique, descriptive ou encore infinitésimale lorsqu’elle s’occupe des relations entre les éléments infiniment voisins d’une figure. L’étude des tangentes, des plans tangents, de la courbe appartient à la géométrie infinitésimale.
«La Géométrie est à même de permettre à ses dévots de passer, comme sur un pont, à travers l’obscurité de la nature physique, comme voltiger au-delà des mers sombres jusqu’aux régions lumineuses de la réalité parfaite». La géométrie est l’art de la mesure, au sens propre comme au sens figuré : elle donne le sens de la proportion, de la limite, de l’harmonie, de la beauté, du vrai et du juste.
L’origine de la Géométrie remonte à la plus Haute Antiquité : Pour les Anciens, la géométrie est indéformable, éternelle et insondable : c’est la langue de Dieu, rendue accessible par la lecture des nombres. On s’accorde généralement à en placer le berceau en Égypte ; mais c’est en Grèce que naquit la vraie géométrie scientifique. Il est dit dans les Étymologies d’Isidore de Séville, au livre IIIe, qu’Euclide fut l’un des inventeurs de la géométrie et qu’il la nomma ainsi, aux environs de 300 avant notre ère à cause des partages des terrains faits au temps de la construction des digues et fossés pour se protéger des inondations du Nil . Euclide écrivit également LesDonnées qui se situent dans le cadre de la géométrie plane et sont considérées par les historiens comme un complément de ses Éléments, mis sous une forme plus adéquate à l’analyse de problèmes. L’ouvrage contient douze définitions, expliquant ce que signifie qu’un objet géométrique est donné en position, en forme, en grandeur, ainsi que 94 théorèmes. Ceux-ci expliquent comment si certains éléments d’une figure sont donnés, d’autres relations ou éléments peuvent à leur tour être déterminés.
Thalès et Pythagore, les premiers, considèrent d’une manière abstraite les vérités géométriques et c’est à Pythagore que l’on doit la découverte du célèbre théorème du carré de l’hypoténuse. Après eux, la science atteignit son plus grand développement dans les démonstrations d’Archimède et des savants de l’école d’Alexandrie, d’Apollonius, surnommé le grand géomètre, et d’Euclide dont les éléments forment encore aujourd’hui la base de l’enseignement.
À propos du temple de Delphes, Plutarque écrit : «La plupart des oracles d’Apollon prouvent combien ce dieu est versé dans la dialectique… Ainsi l’oracle par lequel il ordonnait de faire un carré double de celui de l’autel de Délos (ce qui est une opération de la plus haute géométrie) ne regardait pas proprement cet autel, suivant Platon, mais était un ordre donné aux Grecs de s’appliquer à la géométrie.»
La civilisation arabe utilise la géométrie du cercle pour composer de complexes figures géométriques et la civilisation gréco-romaine a privilégié la géométrie du carré. D’après les attestations de Proclus, l’origine de l’art géométrique est attribuée à Pythagore: «à part quelques propriétés géométriques attribuées, sans doute à tort, à Thalès, les pythagoriciens ont été les premiers à étudier la géométrie et les nombres.» Elle permet le tracé des figures mères ou formes archétypes, appelés aussi Théorie des Idées par Platon. Il s’agit des idées archétypes, pures, absolues, primitives, qui servent de modèle à toutes les formes visibles. L’univers est le créateur du modèle de la réalité, il utilise la géométrie comme technique logique de création, donc comme technologie pour harmoniser la réalité, les lois de la géométrie sont les lois de la vérité. Le compas est l’instrument du temps et de l’espace, le cercle fige le temps pour décrire le contenu de son espace.
Au-delà des mathématiques, la géométrie préfigure l’architecture, objet spécial des études du compagnon, lui qui doit construire son temple intérieur avec l’aide de ses voyages, ses quêtes, ses travaux, muni de la règle et surtout du compas. Comme on le voit sur la gravure du XVIe s. de Martin de Vos «Geometria», la Géométrie y est coiffée d’une couronne de murailles, synonyme de maçonnerie et d’architecture.
L’éloge particulier de la géométrie qui, dès l’époque médiévale, apparaît synonyme de Maçonnerie, trouve sa justification dans le fait que l’homme travaille toujours par mesure. La géométrie est citée en cinquième place après la grammaire, la rhétorique, la dialectique et l’arithmétique dans les arts libéraux. Elle est, selon le terme scolastique la quintessence (quinta essentia), la science la plus noble de toutes, celle qui ouvre sur toutes les autres. Jean Bullant (architecte et sculpteur français de la Renaissance) écrit, en faisant référence au Livre de la sagesse de Salomon, XI, 20 : «sur tous les arts qui sont dits libéraux, servant à tous, tant doctes que ruraux, le principal après l’Arithmétique est le savoir appelé Géométrique, pour parvenir grâce à lui à ceux qui sont plus hauts… Dieu a créé [réglé] les corps et animaux, depuis le ciel jusqu’aux minéraux, par nombre, poids et mesure harmonique. Heureux est donc qui un tel savoir explique, et qui entend secrets si généraux sur tous les arts.»
Bernard de Clairvaux (1090-1153) , abbé de Cîteaux, fit étudier la géométrie par les moines bâtisseurs que ceux-ci nommèrent le «Trait» et l’adaptèrent à l’architecture religieuse dont les ouvriers du bâtiment tirèrent un enseignement qu’ils transformèrent en science dans l’art de concevoir et bâtir des édifices et qui engendrèrent le Compagnonnage avec ses règles strictes de connaissance et de secret.
Pour le franc-maçon, la relation entre géométrie, art royal de l’architecture et édification spirituelle est incontestable, inspirée de la maxime platonicienne, «Que nul n’entre ici s’il n’est géomètre», inscrite au-dessus de la porte de l’école de Pythagore. Et Platon de rajouter : «La géométrie est une méthode pour diriger l’âme vers l’être éternel, une école préparatoire pour un esprit scientifique, capable de tourner les activités de l’âme vers les choses surhumaines…» Mais n’oublions pas qu’il a ajouté à cette célèbre phrase «mais que nul n’y demeure s’il n’est que géomètre».
Histoire et Géométrie de la chapelle de Calberte avec Daniel Darnas et Jean-Claude Pasca (V3). Les Sentiers Initiatiques
Être géomètre, c’est être capable de démontrer les choses par soi-même. Comme il est écrit dans le texte La géométrie sacrée de Pacioli (p.13) : «la Géométrie s’occupe de formes pures et la géométrie philosophique retrace l’épanouissement de la forme de celle-ci. C’est la manière par laquelle le mystère essentiel de la création est rendu visible. Le passage de la création à la procréation, de l’idée formelle pure et non manifestée à l’idée de l’ici-bas, le monde qui fait durer au coup du divin originel, peut être dressé avec la géométrie et pratiqué à travers les exercices de géométrie.»
Il convient de noter le plus ancien de tous les documents maçonniques connus, le manuscrit de Halliwell (parfois appelé le Poème de Régius), s’ouvre sur la ligne : Hic incipiunt constituciones artis gemetriae secundumEucyldem (Ici commencent les constitutions de l’art de la géométrie selon Euclide).
On trouve dans le CookeManuscrit d’environ 1410 : «Vous devez savoir qu’il y a sept sciences libérales ; grâce à elles, toutes les sciences et techniques de ce monde ont été inventées. L’une d’elles, en particulier, est à la base de toutes les autres, c’est la science de la géométrie. Parmi les sept sciences libérales par lesquelles toutes sciences et tous métiers au monde ont été fondés à l’origine, la géométrie [bien que classée 5ème ou 6ème] est la cause de tout [dans la tradition compagnonnique] : c’est-à-dire que la science de la géométrie est au-dessus de toutes les autres, «car il n’est pas d’art travaillé par la main des hommes qui ne le soit, par la géométrie.» Cette idée se trouve dans la partie historique des Old Charges, comme dans le Manuscrit Inigo Jones de 1607 : Les gens de la terre, les marins, les planteurs, tous ont recours à la Géométrie, car ni la Grammaire, ni la Logique et aucune des autres Sciences ne peuvent exister sans la Géométrie ; science des plus estimables et des plus honorables. Le Manuscrit Dumfries (1710) attire l’attention sur la géométrie et raconte comment elle fut amenée en France par un certain Minus Grenatus, alias Green, qui avait aidé à construire le Temple de Salomon et comment son œuvre fut grandement aimée par Charles Martel. Pour des évocations de la suprématie de la géométrie sur les autres sciences dans les textes, consulter le Dictionnaire des symboles maçonniques par Jean Ferré à partir de la page 166.
Pour William Preston dans son Discours sur le deuxième grade, la lettre G signifie bien Géométrie et énonce dans le premier alinéa de la clause 9: «Quelle est la signification morale de la géométrie? Dans cette recherche, nous sommes en mesure de retrouver la nature sous ses formes diverses et dans ses recoins les plus secrets, comme si par le biais de cette science, il nous y était possible de découvrir la Sagesse, le Pouvoir et la Bonté du Grand Architecte de l’Univers et examiner avec un plaisir sans bornes, les proportions sublimes qui unissent et sanctifient les fruits de la création.»
Sur le frontispice des Constitutions d’Anderson on retrouve la figure du théorème du fameux triangle rectangle de Pythagore «qui est le fondement de toute la Maçonnerie, sacré, civile, et militaire» ; manière de le reconnaître, sans doute, comme le père de la géométrie mais insistant, aussi, sur le nécessaire savoir qu’apporte la géométrie à un esprit éclairé.
Pour Mackey, la géométrie et la maçonnerie étaient à l’origine termes synonymes, «la géométrie est de nature divine et morale, enrichie de connaissances les plus utiles, de sorte que même si elle prouve les merveilleuses propriétés de la nature, elle démontre les vérités les plus importantes de la moralité. À n’importe qui sauf un franc-maçon le l’idée de géométrie fournissant la vérité morale divine est tout à fait étrangère et incompréhensible. Pourtant, pour nos premiers frères, c’était presque certainement le cas. La géométrie et ses alliés, les branches de la trigonométrie, de l’architecture et de l’astronomie, était la seule science exacte connue, et en tant que tel, il est devenu un emblème de la perfection morale».
Comme le dit Jean-Michel Mathonière, « la géométrie, cette science hors du commun qui trouve son sommet dans la stéréotomie, matérialise en quelque sorte l’aptitude du maçon à saisir la complexité du monde. Car le «maçon de pratique» doit maîtriser à la fois l’action très physique de la taille et de l’appareillage des pierres avec de lourds outils mais aussi la subtile discipline de l’art du trait et de ses délicates épures. Penser la matière et construire le monde, c’est peut-être cela que les «opératifs» ont transmis à leurs lointains descendants «spéculatifs». Ce secret des origines est encore au cœur de leur identité maçonnique ».
La géométrie sert de passerelle entre le nombre et le symbole. Dans bien des cas, le symbole est d’inspiration géométrique, mais toute forme géométrique n’est pas symbolique car enfin nul n’entre ici s’il n’est que géomètre.
Ancêtre de la géométrie moderne, la géométrie de Platon était donc exclusivement une science spirituelle dont la finalité n’était pas de former les étudiants à l’esprit mathématique, ni aux méthodes de mesures quantitatives, mais plutôt à ouvrir leurs intuitions à l’appréhension des réalités spirituelles et à leur rendre intelligibles les lois de la création métaphysique du cosmos et la terre, ces espaces où se déploient les «formes», c’est-à-dire, les corps physiques. Euclide n’a-t-il pas donné le nom de Géométrie à ce qui est appelé maintenant Maçonnerie à travers toutes les nations ? On comprend l’intérêt des francs-maçons pour la géométrie. Fille de la géométrie, la Maçonnerie peut reconnaître en Euclide son génial précurseur. Elle peut se retrouver dans les constructeurs des pyramides et leurs secrets, et faire d’Hiram l’architecte du Temple de Salomon, un Maître et son exemple.
Le terme générique paganisme est employé depuis le VIe siècle par des chrétiens pour designer la religion de ceux qui ne sont ni chrétiens ni juifs. Il remonte au latin paganus : au VIe asiècle, ce mot pouvait servir à désigner les habitants des campagnes par opposition à ceux des villes ou bien les civils par opposition aux militaires. Entre le IIe et le IIIe siècle, Tertullien opposait déjà les milites christi, les « soldats du Christ », aux pagani fideles, ceux qui restaient fidèles à leur pays, à leurs traditions et à leurs racines.
Le terme a ensuite été adopté dans la littérature chrétienne. Même s’il y désigne toujours ceux qui ne sont pas chrétiens, son acception y est cependant ambiguë. Il est parfois employé de façon péjorative pour désigner ceux qui sont tenus pour être des ignorants, parfois de façon neutre pour désigner les philosophes grecs, parfois encore pour désigner des chrétiens jugés mal convertis ou tièdes dans leur foi. À partir de 370, des lois impériales regroupées au Ve siècle dans le code théodosien emploient le terme paganus pour désigner ceux qui pratiquent la magie, ceux qui sont considérés comme superstitieux ou dans l’erreur. Le terme a depuis conservé une connotation péjorative.
De nombreux pères de l’Église ayant écrit « contre les païens », le paganisme a eu une première existence sous forme de fiction littéraire, comme s’il s’agissait de la religion de ceux qui ne sont pas chrétiens. Le paganisme tel qu’il a été exposé par les Pères de l’Église n’était cependant pas à proprement parler une religion mais plusieurs entre autres choses, il s’agit plutôt de l’ensemble sans homogénéité des positions philosophiques et des croyances rejetées par les Pères de l’Église. Le paganisme est ainsi, dans l’antiquité tardive, une attitude combattue par des chrétiens puis par les autorités. C’est surtout à l’époque moderne, avec l’essor de l’histoire des religions que le paganisme commence à être perçu et étudié comme une religion parmi d’autres. Le paganisme peut aujourd’hui être revendiqué sous forme de néo-paganisme, ou bien comme une position philosophique tel que l’a fait Marc Augé dans Le génie du paganisme.
Le mot paganus n’a pas son correspondant chez les écrivains chrétiens de langue grecque qui utilisent le terme moins péjoratif de « nations » ou « religions nationales » (ethnikoï) (décalque de l’hébreu).
Il s’agit, dans presque tous les cas, du rejet de toutes les formes de comportement religieux pré-chrétien, principalement de tout polythéisme (antique), et assez vite de tout ce qui peut s’interpréter (de la part d’une orthodoxie chrétienne en devenir) comme une hérésie (ethnophrone). Les païens sont de la sorte les populations à évangéliser, convertir et/ou combattre et soumettre : prosélytisme, Grande Mission, nouveau chrétien, nouvelle évangélisation (1979), croisade.
Le pouvoir corrompt, nous le savons depuis longtemps. La psychologie expérimentale vient de montrer à quelle vitesse l’exercice du pouvoir fait diminuer l’empathie et d’autres vertus sociales. En loge nous avons intérêt à le savoir et pratiquer la vigilance .
Guy Debord nous dépeignait naguère la société du spectacle, dans laquelle nous baignons en permanence. Tous les jours nous voyons qu’il avait raison, devant la déferlante de turpitudes que les politiciens se font entre eux. Nous avons tendance à voir dans ce milieu politique des exemplaires un peu atypiques de l’humanité : les narcissiques, psychopathes et autocrates y seraient surreprésentés. Ce n’est pas faux, probablement, mais il y a une autre cause. Explications.
Machiavel avait donné des leçons de management musclé, ou en tous cas peu portées sur le respect des faibles. Lord Acton, historien et philosophe anglais du XIXème siècle, avait popularisé la formule suivante. « Le pouvoir corrompt. Le pouvoir absolu corrompt absolument. » La seconde partie de la formule vise directement le pouvoir dictatorial, mais elle est précédée d’une prémisse inquiétante.
Notre frère Montesquieu avait aussi repéré la chose avec cette déclaration : « Que quiconque possède le pouvoir ait tendance à en abuser est une vérité éternelle ». Remarquons qu’ici ce n’est pas que le microcosme politique qui est visé. Serions-nous devant un invariant de l’humain ?
Invariant humain, il serait alors aussi présent dans nos loges ?
Euh, ben oui : qui n’a pas aperçu cette résistance de certains vénérables au moment de prendre la place de couvreur à leur descente de charge ? Qui n’a vu d’anciens vénérables dire à leurs successeurs cet inacceptable « il faut que tu … » ? Qui n’a vu des fondateurs de loge se mettre presque à « casser le jouet » désormais aux mains d’autres ?
Plusieurs équipes de chercheurs se sont penchés sur la question, dont ceux de l’université Columbia ( Galinski et al. ). Le CNRS et les universités françaises participent aussi aux recherches ( Laurent Bègue-Shankland, entre autres ) . C’est autour de la faculté de s’approprier la pensée d’autrui que la recherche est menée. Par faculté, il faut comprendre la capacité de faire et l’utilisation effective de cette capacité. Si la faculté est en baisse, on conclura être en présence d’une transformation du comportement, signe d’un « dégât » dû à l’exercice du pouvoir.
Le test de discrimination porte le vilain nom technique de « test de décentration perceptive spontanée ». C’est en fait simple. Vous demandez à la personne examinée de tracer un E majuscule sur son propre front. Mais elle doit être tracée de manière à ce que les autres puissent la lire. Cela paraît fastoche comme ça, et pourtant c’est discriminant. A certains participants on avait demandé juste avant le test de se remémorer un événement où elles avaient été en position de domination sur d’autres . Chez celles-là, la proportion des personnes écrivant la lettre correctement était divisée par trois !
Et chez les personnes qui avaient déjà occupé des fonctions élevées les scores étaient encore inférieurs.
D’autres tests concernent la reconnaissance des émotions au vu de photographies : là aussi les personnes de pouvoir ( exercé auparavant ou évoqué ) affichent de plus bas scores.
Une étude américaine a montré que les comportements transgressifs au volant augmentent avec le prix de la voiture.
On voit donc le lien entre le statut social et l’autorisation de l’individu à ne pas respecter certaines règles. Cette caractéristique est très connue chez les narcissiques : « les règles, c’est pour les autres ». J’en conclus qu’il faut éviter les maillets de trop belle facture dans nos ateliers !
Autre test : on observe, dans un groupe où un leader vient d’être désigné, une tendance à s’approprier une plus grande proportion de choses ( par exemple des gâteaux ) que la moyenne du groupe, et de les consommer de manière moins discrète. Le pouvoir incite donc très vite à des comportements incivils ou désinhibés.
Le psychologue Keltner a nommé ces phénomènes le paradoxe du pouvoir. Une fois le pouvoir conquis, on perd certaines qualités qui ont été nécessaires pour l’obtenir.
Conscient de ces problèmes, notre frangin Montesquieu en avait conçu l’idée de séparation des pouvoirs : pas mal, non ?
Dans nos loges, zoomons bien sur le rôle de l’orateur. L’orateur doit se concentrer sur le strict respect de la règle, et s’interdire de donner son avis sur le fond des choix, qui appartiennent au vénérable . Et que tous se remémorent la fragilité de nos petits cerveaux face à l’intensité du plaisir lié au pouvoir et sa capacité à créer immédiatement de l’addiction !
Bref : vigilance et responsabilité individuelle de tous pour agir dès qu’il le faut
Depuis presque une quinzaine d’années, le rédacteur en chef Benjamin John, le Grand Maître Adjoint en charge des Affaires Extérieures et du développement, inlassablement, adresse à des milliers de maçons abonnés (ou pas) la lettre d’information de son Obédience la Grande Loge Française de Misraïm : LE BULIM. Cette lettre de 36 pages est un habile moyen de nous donner des nouvelles maçonniques et promouvoir son obédience la Grande Loge Française de Misraïm créée en 1996. On y trouve aussi des informations pratiques. Nous vous proposons ce mois-ci de découvrir le dernier numéro que vous pourrez télécharger intégralement en fin d’article.
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