La Grande Loge de l’Etat d’Acre a élu l’homme d’affaires Junior Damasceno, plus connu sous le nom de Júnior da Paris Dakar.
L’élection et le dépouillement ont eu lieu ce dimanche 12 et avaient deux listes contestant l’élection. Le poste équivaut au plus haut représentant de la franc-maçonnerie de l’Etat d’Acre. L’investiture des nouveaux administrateurs devra avoir lieu en mars 2022.
Damasceno a reçu 186 voix, tandis que son adversaire Hígino Maia a obtenu 160 voix. Selon les statuts de l’organisation, le droit de vote est exercé par les maîtres qui composent le collège électoral de l’Ordre.
Damasceno rejoint maintenant des noms bien connus à Acre tels que Luiz Saraiva Correa, Vanderlei Valente, Pedro Longo et Fernando Zamora, entre autres, qui l’ont précédé à la tête de l’institution.
Une fois l’enquête terminée, menée par le président du tribunal électoral maçonnique, le juge Luiz Camolez, les deux candidats ont salué et scellé leur engagement à laisser les différences passées en faveur de l’institution qui fournit des services philanthropiques pertinents à la société d’Acre.
Les maçons ont été interdits en Russie à plusieurs reprises. Une nouvelle fois, ils réapparaissent sous Mikhaïl Gorbatchev, commencent à s’enrichir sous Boris Eltsine, et avec l’arrivée au pouvoir de Vladimir Poutine, ils se divisent en plusieurs loges qui ne peuvent toujours pas s’unir. Pour découvrir pourquoi la position des maçons russes est instable, comme le taux de change du rouble, l’envoyé spécial de Snoba Alexei Sinyakov a tenté de percer leurs principaux mystères. Dans la première partie de l’enquête, il raconte comment le premier « franc-maçon » est apparu en Union soviétique et ce que les francs-maçons ont fait dans l’institution mentale.0
Pourquoi tout le monde ne peut pas devenir franc-maçon?
« Vous ne pouvez pas devenir un franc-maçon si vous êtes gay », a déclaré le rappeur Ptakha, membre de la Grande Loge de Russie. Cependant, tous les francs-maçons n’adhèrent pas à cette vision conservatrice. La majorité des loges russes, comme l’a découvert Snob, incluent des personnes d’orientations sexuelles non traditionnelles – lorsqu’elles sont initiées dans une loge, personne ne leur pose de questions sur le côté intime de la vie.
Chaque mois, les maçons russes mènent plus d’une centaine d’entretiens – ils reçoivent environ 150 à 200 demandes d’admission à la loge, mais seules quelques-unes de ces personnes parviennent à l’initiation. La plupart des candidats ne correspondent pas à des critères stricts : les loges éliminent immédiatement les personnes qui disent qu’elles vont chez les maçons pour des relations d’affaires et pour des raisons politiques, les partisans d’idéologies extrêmes comme le nazisme, les mauvais payeurs et les personnes qui se cachent pour ne pas payer une pension alimentaire. Ce n’est pas la liste exhaustive des restrictions, mais l’une des choses les plus terribles pour un franc-maçon est la consommation excessive d’alcool.
« Si un maçon cesse d’assister aux réunions dans la loge, il peut être radié de son statut maçonnique », a déclaré anonymement un franc-maçon russe à Snoba. La question de l’exclusion de la loge, selon lui, peut se poser même si l’initié se rend à ses réunions en état d’ivresse. De plus, une personne inscrite dans un centre de lutte contre la toxicomanie ne sera jamais admise dans la Loge.
Selon l’historien de la franc-maçonnerie Yevgeny Kuzmishin, le problème de l’ivresse dans les loges a toujours été un problème et les gens soupçonnaient les premiers maçons de créer des sociétés secrètes dans un but précis – y boire tranquillement en bonne compagnie.Illustration : Daria Orlova
Reptiliens, hors et en Russie
L’une des rares traditions que les francs-maçons ont apportée à notre époque est la capacité de garder des secrets. Au XVIIIe siècle, l’écossaise Elizabeth Saint-Léger, qui espionnait une réunion de francs-maçons, dut choisir : mourir – ou devenir membre de la loge et garder les secrets des francs-maçons toute sa vie. Elle choisit cette dernière et fut l’une des premières femmes à être initiée aux secrets maçonniques.
Certains tentent de percer les secrets des « francs-maçons » depuis environ le XVIIIe siècle, lorsque le concept de « conspiration maçonnique » a commencé à se répandre dans toute l’Europe, concept qui existe encore aujourd’hui. La première loge maçonnique fut fondée en 1717 à Londres, et lorsqu’elle commença à ouvrir des « branches » dans d’autres pays, les maçons commencèrent à être suspectés non seulement d’une passion pour l’ivresse, mais aussi d’espionnage pour l’Angleterre, organisant des révolutions (celle de France), adorant Satan et influençant les gouvernements. Les partisans de la « conspiration maçonnique » croient que les loges influencent le monde politique en coulisses, boivent le sang des vierges dans leurs rituels, stockent des crânes humains dans les loges, et les opposants les plus radicaux des francs-maçons les associent à des extraterrestres reptiliens qui se sont dirigés vers la Terre depuis la planète Nibiru pour régner sur les terriens et spolier des tonnes d’or, y compris en Russie. Dans le cadre de ce concept, les Reptiliens eux-mêmes peuvent être des Francs-Maçons ou les contrôler . Il est difficile de croire à cette fantasmagorie, mais il est presque impossible de prouver le contraire : les « profanes » – comme les francs-maçons appellent ceux qui ne sont pas initiés à leurs secrets – ne peuvent assister à leurs rituels.
Dans différentes parties du monde, la conspiration du « gouvernement mondial » est considérée plus ou moins réelle. Aux États-Unis, environ un tiers de la population y croit. Mais en Russie, le nombre de partisans de l’existence d’un gouvernement mondial secret est nettement plus important, et ce nombre a augmenté après l’annexion de la Crimée : si en 2014, 45% des Russes croyaient au complot, en 2018, 67% y croient, écrit VTsIOM. Cependant, il est peu probable que la plupart d’entre eux sachent que la Russie a une expérience positive de la lutte contre les francs-maçons, ce qui peut réfuter le mythe persistant de leur influence mondiale.
Selon l’historien de la franc-maçonnerie Yevgeny Kuzmishin, les premiers francs-maçons ont commencé à apparaître en Russie à l’époque élisabéthaine, lorsque le pays était »Dans le courant dominant de la politique, de l’économie et de la culture européennes. » Et les premières loges, qui comprenaient des sujets russes, sont apparues vers la fin des années 1730. De plus, l’histoire des francs-maçons en Russie a été interrompue à plusieurs reprises : ils ont été interdits après la Grande Révolution française, puis rouverts sous Alexandre Ier et à nouveau interdits trois ans avant le soulèvement décembriste. En 1905, lorsque Nicolas II publia le Manifeste sur les libertés civiles, les francs-maçons réapparurent en Russie. Mais avec l’arrivée au pouvoir des bolcheviks ils ont complètement disparu, de cette époque jusqu’à la perestroïka, il n’y avait plus de maçons en Russie, dit Kouzmishin : pour subir le rituel d’initiation, il était nécessaire d’entrer en contact avec les loges qui se trouvaient à l’étranger, ce qui a été empêché par le « rideau de fer ». .* « Je suis franc-maçon » (fr.) Illustration : Daria Orlova
L’étranger nous aidera
Au début des années 1990, les trottoirs des villes soviétiques furent encombrés – ils par les longues files d’attente de personnes ne pouvant rentre pas dans les couloirs des grands magasins vendant des produits rares. Au total, les citoyens soviétiques passaient 80 milliards d’heures par an dans les files d’attente – le phénomène est devenu si profondément ancré dans la vie soviétique qu’il y avait même un jeu de file d’attente « à son tour » parmi les enfants des années 1980.
Les besoins de la population n’était pas seulement des saucisses et de l’alcool, mais aussi la culture. Ainsi, les autorités soviétiques, résolvant le « problème du logement » de la nomenklatura militaire, ont transféré certains domaines près de Moscou en sanatorium pour le ministère de la Défense, ce qui a rendu beaucoup plus difficile leur visite. L’un de ces domaines – Arkhangelskoye – est fermé pour restauration depuis 1985 et a également été transféré au ministère de la Défense. Un jour de 1990, il a été ouvert au public et, comme prévu, progressivement il fut envahi par une queue de personnes souhaitant voir l’ensemble architectural et les collections d’art.
Dans la file d’attente du domaine avec sa femme, Vladimir (le nom a été changé) était un enseignant de l’une des universités de Moscou, diplômé en art. « Derrière Vladimir, il y avait un Français qui disait être maçon », raconte Viktor Belyavsky, un historien familier de Vladimir. « Dans quel but le Français a fait cela, on ne le sait pas, mais Vladimir a répondu que son grand-père était également franc-maçon. » (Selon l’auteur de 336 articles sur les francs-maçons dans Wikipédia en russe, qui s’est présenté à Snob sous le nom de Mikhaïl, ce Français pourrait être un employé de l’ambassade de France à Moscou.)
« C’est ainsi que Vladimir a fait la connaissance d’un franc-maçon français, et le Français lui a proposé de se faire initier dans une loge », poursuit Belyavsky. « En décembre 1990, ils sont allés en France – bien sûr, avec l’argent de la fête par le partie invitante, car tous les universitaires en Russie étaient des pauvres à cette époque. »
Une fois en France, Vladimir et son épouse sont initiés à l’Oeuvre Fraternelle . Après la cérémonie, Vladimir a fait venir plusieurs autres personnes de d’URSS. Belyavsky, Kuzmishin et le créateur d’articles wikipedia Mikhail en ont immédiatement parlé à Snob – ils affirment tous qu’ils connaissent personnellement Vladimir.
Francs-maçons, FSB et pauvreté
« Que cacher », admet l’un des maçons russophones avec une légère tristesse dans la voix dans une conversation avec « Snob », « beaucoup d’officiers du renseignement et maçons sont présents aux réunions maçonniques internationales. Ils veulent établir des contacts et trouver des plateformes de négociations [entre pays]. Ils se tournent vers nous [les maçons russes], mais nous ne savons même pas vers qui [des fonctionnaires] en Russie nous adresser. Nous avons l’air frivoles aux yeux des agents de renseignement étrangers. » En effet, le nombre de francs-maçons en Russie est extrêmement faible par rapport à certains pays européens – les personnes qui se disent francs-maçons dans le pays sont environ un millier et demi. Alors qu’en Europe, par exemple en France, il existe des loges avec 100 mille membres. Une de ces organisations est la Grande Loge de France* « Elle est si influente [en France] que [Emmanuel] Macron s’est exprimé devant la loge pendant la campagne électorale [2017] », a déclaré à Snob, Evgueni (nom d’emprunt), porte-parole de l’une des loges russophones.
Néanmoins, au début des années 1990, après Vladimir, un autre citoyen d’URSS est entré dans une loge maçonnique, qui pourrait avoir accès à des documents secrets et à des hauts fonctionnaires, avec lesquels les maçons du renseignement recherchent des contacts. C’était un ancien professeur de l’Académie militaire et politique. Lénine, Viktor Kuznetsov (le nom du maçon a été révélé à « Snob » par Viktor Belyavsky). Au milieu des années 90, sur la base de cette académie, l’Université militaire du ministère de la Défense de la Fédération de Russie a été créée, qui forme du personnel pour travailler dans les départements diplomatiques et au FSB.Illustration : Daria Orlova
Comment les francs-maçons ont secrètement visité un hôpital psychiatrique
«Les francs-maçons sont divisés en réguliers, traditionnels et libéraux», explique l’historien Kuzmishin. – Les premiers, réguliers, observent toutes les lois et règles anciennes, par exemple, n’acceptent pas les femmes dans la loge ; ils sont reconnus par la Grande Loge Unie d’Angleterre, la plus ancienne du monde, et environ 2,5 millions de personnes sont considérées comme des frères des loges régulières. La deuxième direction la plus importante est la franc-maçonnerie traditionnelle. Ils observent également des lois et règlements anciens, mais pour diverses raisons, notamment des conflits interpersonnels, ils ne sont pas reconnus par les Britanniques, mais ils sont reconnus par la Grande Loge de France. Il existe également un petit nombre de petites loges libérales dans lesquelles les femmes peuvent être. Ces loges libérales établissent des relations entre elles. Ils sont reconnus notamment par le Grand Orient de France. Toutes ces directions sont également représentées en Russie ».
Le premier franc-maçon de l’URSS s’est avéré être initié à la loge libérale, mais, selon la source de « Snob », en l’espace d’un an des représentants de la Grande Loge Nationale de France (Franc-Maçonnerie régulière) l’ont approché et l’ont persuadé de les rejoindre. Selon Mikhail, le 14 janvier 1992 à Paris, Vladimir est passé dans une loge régulière.
Pour créer une loge , il doit y avoir au moins sept francs-maçons dans le pays. Quand suffisamment de personnes furent maîtres en Russie, la première loge régulière russe « Harmony » a été créée. «En 1993», dit Belyavsky, «trois autres loges ont été allumées:« Lotus »à Moscou,«Astréa» à Saint-Pétersbourg et «Gamayun» à Voronej».
La pauvreté était l’une des principales caractéristiques de ces organisations. « Il y avait 40 maçons dans toute la Russie », dit Belyavsky. – Certes, la plupart d’entre nous [les francs-maçons] représentions la soi-disant classe moyenne basse : professeurs d’université, enseignants, médecins et ouvriers qualifiés. Pendant un certain temps, nous nous sommes même réunis dans une maternelle – directement sur des chaises pour enfants. Et même au dispensaire psychiatrique de Kuzminki, car l’un des frères – un employé du ministère de l’Intérieur – connaissait bien son médecin-chef. Nous avons apporté des bougies, des épées et d’autres accessoires maçonniques [nécessaires aux réunions] et nous les avons ensuite remportés. Sur des morceaux de papier – juste après les réunions – ils coupaient des saucisses, remplissaient des verres, puis se dispersaient chez eux », se souvient Belyavsky.Illustration : Maria Anosova
Célébration sur Tverskaya
Salle du 24 juin 1995 La maison centrale de l’artiste sur Kuznetsky Most était remplie d’hommes imposants vêtus de vestes noires, qui se promenaient dans la salle en prévision d’un événement important. Comme lors des Jeux olympiques de 1980, ces hommes en Noirs ont défilé devant le personnel de la Maison centrale des Arts, et des dialogues en français, anglais et russe ont retenti de différentes parties de la salle. Cette salle, selon Belyavsky, a été louée par les francs-maçons pour proclamer la création de la Grande Loge de Russie. « Nous avons à peine perdu de l’argent [pour cette pièce] », dit-il. Cependant, il admet plus tard que toute la société a célébré la proclamation de la loge dans le restaurant de l’hôtel Tsentralnaya à Tverskaya. Un an plus tard, les premiers parvenus sont venus en loge. Selon Yevgeny Kuzmishin, parmi eux se trouvaient ceux qu’on appelait « frères » dans les années 1990. Avec leur arrivée, le trésor a commencé à s’enrichir, mais les francs-maçons commencèrent à soupçonner leurs officiers de dilapider l’argent commun. En conséquence, une scission s’est produite dans la boîte.
Dans l’épisode suivant – que font réellement les francs-maçons, sont-ils au Kremlin, pourquoi l’associé de Boris Eltsine et les anciens membres de l’organisation Komsomol ont-ils rejoint la Grande Loge de Russie, comment leur conflit a conduit à une scission et pourquoi les francs-maçons sont peur de devenir des agents étrangers.
-*en fait il s’agissait du Grand Orient de France (ndlr)
On parle tant de tolérance qu’on en vient à douter de ses opinions. À chaque fois que j’ai envie de m’en faire une, d’opinion, je m’interroge. Est-ce que penser en tolérant c’est donner raison à ceux qui affirment avoir raison ? Est-ce que lire en tolérant c’est n’acheter que ce qui est recommandé ? Est-ce qu’écouter en tolérant c’est approuver ? Est-ce que parler en tolérant c’est se taire ? Est-ce que jouer en tolérant c’est laisser l’autre gagner ? Il y a de quoi être perplexe, non ? Hélas ! autant de fois hélas ! désormais, vivre n’est que questions, tant les opinions sont devenues gênantes. Et puis, on peut ne rien dire, mais il m’est très difficile de ne pas m’en dire un mot à moi-même. Or les mots constituent un terrible danger pour les opinions. Ils les peignent en blanc et rouge, couleur de cible.
Tenez, pas plus tard qu’hier je me suis rendu compte que j’avais une souris dans l’appartement. C’est très joli, les souris… mais au cinéma ! Chez soi ça fait perdre un temps fou à chercher le trou. Je finis par aller dans une pharmacie. Une jeune femme, accorte m’y accueille. À l’exposé de mon problème, elle semble tout à la fois gênée et offusquée.
« Mais enfin, Monsieur, me dit-elle d’une voix étouffée, vous êtes étranger ? »
Je la regarde éberlué.
« Vous ignorez donc, ajoute-t-elle en baissant la voix, que certains mots sont interdits par la loi ? Par exemple le mot race (il ne lui restait plus qu’un filet de voix), ou le mot nègre, même s’il a caractérisé un art cher à André Breton ou à Brancusi. Eh bien, le terme de souris vient d’être mis à l’index. On dit que ce serait à cause d’un Chargé de mission qui aurait lu Steinbeck, vous savez le roman Des souris et des hommes. Mais c’est tellement improbable ! Toujours est-il que si on vous entend parler de souris, vous serez condamné pour machisme. »
Je m’éloigne donc à pas pressés craignant d’être suivi. Au passage, je m’enfourne dans une quincaillerie. Je demande poliment au vendeur, un beau jeune homme avec un catogan, des boucles d’oreille, des bras tatoués et une chemise arc-en-ciel :
« Je voudrais une tapette. »
Aussitôt il me lance un œil furibond et me répond, avec la bouche en cul-de-poule :
« Nous n’avons pas cet article ! »
Je sortais, déçu, lorsque je l’ai entendu expliquer à une vendeuse aux cheveux violets, hérissés à l’iroquoise :
« Encore un homophobe ! »
J’étais vraiment très embêté. Et si jamais il portait plainte, hein ? Aujourd’hui, la peine est moins lourde si on fait un hold-up…
Le découragement me gagnait. Je décide de rentrer chez moi et de vivre avec ma souris. En passant je vois une droguerie. J’y entre. Comme il n’y avait personne dans le magasin, je pouvais parler librement.
« J’ai une souris chez moi. Je voudrais de la mort-aux-rats. »
« Il s’agit bien de souris, n’est-ce pas, et non pas de rats ? »
C’était probablement le propriétaire ; il portait une blouse blanche, peut-être pour faire sérieux, et il l’était. On décelait dans sa question une certaine inquiétude.
« Oui, lui répondis-je. Pourquoi ? Le produit est différent pour les souris et les rats ? »
Il ne répondit pas directement à la question.
« De quelle couleur est-elle, votre souris ? »
« Grise, je crois. »
« Oh, dans ce cas, il faut faire une déclaration à la Préfecture et attendre l’autorisation. »
« Ah bon ? »
« Oui, si elle avait été blanche, il n’y aurait pas eu de problème. On peut se débarrasser de toutes les blanches qu’on veut. Mais les grises sont protégées par la loi antiraciste votée à l’unanimité par l’Assemblée nationale. »
Je me rendis compte soudain que ma vie, avec ses souvenirs et ses repères, tout s’inscrivait non seulement dans la trame du temps, mais dans le drame du temps. Trame, drame, il se tramait donc quelque chose, c’était clair. Il me fallait savoir quoi ? Qu’était devenue la tolérance ?
J’entrai chez les francs-maçons et ils me montrèrent un grand damier en m’expliquant que la vérité n’était ni dans les cases blanches ni dans les cases noires, et certainement pas dans leur affrontement, mais plutôt dans la diagonale. « Sans doute celle du fou » – me dis-je in petto et sans en rien laisser paraître, ce qui est la définition même du petto.
« Et à quoi servent les trois colonnettes autour ? », demandai-je.
« Elles symbolisent la Sagesse, la Force et la Beauté, la première intervient dans la conception de l’œuvre, la seconde dans sa réalisation, la troisième dans son ornementation. »
C’est sous la plume de l’écrivain anglais Thomas More, au début du XVIe siècle, qu’est née l’utopie. Utopia est une île entre le ciel et l’eau. L’endroit se veut merveilleux. Une autorité absolue mais éclairée a été établie : discipline et soumission y sont de règle. Mais est-ce bien là la voie du bonheur ?
Sur ce territoire de « nulle part », un pouvoir de nature royale gère tous les rapports sociaux : politiques, juridiques, économiques ou moraux, en application d’une raison solide. Dans cette société idéale, une hiérarchie et une organisation confortent le bien commun et nul comportement déviant n’est admissible. Il s’agit en effet d’établir résolument, un lieu du bonheur, celui qui incarnerait le retour à un Éden perdu, un lieu idyllique pour tous !
À Utopia, la surveillance est totale, de tous les instants, de tous les moments, de la naissance à la fin de vie. Grâce à la discipline et l’obéissance, les rapports entre les hommes et les femmes doivent se reconstruire. Cependant le tableau de ces rapports, précisés et détaillés par Thomas More, reste troublant pour le lecteur actuel de ce livre paru en 1516… Prenez bien connaissance des conduites à respecter, avant de faire votre valise pour Utopia !
L’autorité, dans ce territoire paradisiaque, est celle des hommes sur les femmes, des vieux sur les jeunes : « Le plus ancien membre d’une famille en est le chef… Les femmes servent leurs maris, les enfants leurs pères et mères, les plus jeunes servent les anciens… les esclaves sont chargés des travaux de cuisine, ou bien “les maris châtient leurs femmes, les pères et les mères leurs enfants, à moins que la gravité n’exige une réparation publique”. Ou encore : “les jours de Finifête (la fin de chaque mois), avant d’aller au temple, les femmes se jettent aux pieds de leurs maris, les enfants aux pieds de leurs parents ; ainsi prosternés, ils avouent leurs péchés d’action ou ceux de négligence dans l’accomplissement de leurs devoirs, puis ils demandent le pardon de leurs erreurs.”
Des mariages bien préparés évitent quelques déboires ! “Une dame honnête et grave fait voir au futur sa fiancée, fille ou veuve, à l’état de nudité complète et réciproquement un homme d’une probité éprouvée montre à la jeune fille son fiancé nu”. Une nudité nullement exposée par vice, mais se justifiant comme l’examen pratiqué lors d’un achat de marchandise : “Lorsque vous achetez un bidet, affaire de quelques écus, vous prenez des précautions infinies : l’animal est presque nu, cependant vous lui ôtez la selle et le harnais de peur que ces faibles enveloppes ne cachent quelques ulcères. » Ne jamais perdre de vue, que, comme pour l’achat d’un bidet, il faut en avoir pour son argent !
Un bien-être contrôlé et des consignes hygiéniques sont des principes de vie fondamentaux ! Sur Utopia : aucune relation sexuelle hors mariage ! ‘L’adultère est puni du plus dur esclavage… la récidive est punie de mort’. Le plaisir n’est pas bon en soi : il ‘n’est pas dans toute espèce de volupté ; il est seulement dans les plaisirs bons et honnêtes’. Une concession cependant : outre la félicité de l’âme, existent quelques jouissances du corps, divisées en deux espèces, la santé et ‘toutes les voluptés… dont la cause est le rétablissement des organes épuisés par la chaleur interne… telles sont les sécrétions intestinales, le coït et l’apaisement d’une démangeaison quelconque en frottant ou en grattant’. Précisément, les Utopiens et Utopiennes célibataires allant à la selle y trouveront allégresse ‘en frottant et en grattant’.
Moralité ? Attention aux portes à glissières entre des cachots construits pour les vices et des temples pour les vertus : elles peuvent sur l’endroit tromper le genre humain dans sa quête du bonheur !
Source : L’Utopie, Thomas More, Librio-2 euros, Essai poches.
Par Serge Toussaint, Grand Maître de l’Ordre de la Rose-Croix
Appliquée à l’être humain, la transcendance est l’aptitude à se dépasser pour surmonter un obstacle, une difficulté ou une épreuve. Cela suppose alors de puiser dans notre volonté, notre courage et nos ressources physiques, mentales ou psychologiques, la force de nous transcender et, par là même, de transcender cet obstacle, cette difficulté ou cette épreuve. Que nous en ayons conscience ou non, les circonstances et les vicissitudes de la vie font que nous sommes souvent dans l’obligation de faire acte de transcendance. Pour nombre de personnes, le seul fait de se rendre chaque jour au travail les oblige à se transcender, en particulier lorsque ce travail leur déplaît.
La Transcendance
Il est un domaine où la transcendance est une nécessité : le sport, notamment celui que l’on dit « individuel ». À titre d’exemple, un coureur de fond doit puiser au plus profond de lui-même l’énergie voulue pour courir et ne pas céder au désir, à la tentation, d’arrêter sa course. De même, un navigateur en solitaire est dans l’obligation de se transcender pour mener à bien sa traversée de l’océan, ne serait-ce que pour se maintenir éveillé quasiment toute la journée. Que dire également de l’alpiniste qui fait seul l’escalade d’une montagne ? Cela implique de grandes aptitudes physiques, mais également une grande force mentale. Dans ces cas-là, la transcendance a pour but de réaliser une performance sportive, et pourquoi pas un record ?
Dans les exemples précités, se transcender n’est pas un but ; c’est plutôt un moyen, voire une nécessité, pour atteindre un objectif déterminé. Mais dans certains cas, la transcendance peut être une fin en soi ; elle s’apparente alors à une quête spirituelle. C’est le cas, entre autres, pour les Rosicruciens. En application de leur enseignement et de leur philosophie, ils s’évertuent en effet à exprimer le meilleur d’eux-mêmes dans leur comportement, non seulement dans leur intérêt personnel, mais également dans celui d’autrui. Là encore, cela implique un grand effort de volonté, car il est plus simple et plus facile de se complaire dans ses défauts et ses faiblesses, que de s’employer à devenir meilleur sur le plan humain.
L’Immanence
Mais il existe un niveau transcendantal de transcendance : LA Transcendance. Elle s’apparente alors à ce que les religions appellent « Dieu », conçu par elles comme un Être à caractère anthropomorphique qui, depuis les confins de la Création, transcende le monde, gouverne la nature et décide de la destinée des êtres humains, tant sur le plan individuel que collectif. Il faut noter également que les agnostiques admettent l’existence d’une Transcendance, mais ils ne Lui donnent aucune définition, aucune représentation, ni aucune intention au regard de l’univers, de la nature et de l’homme. Autrement dit, ils admettent Son existence, mais ne cherchent pas à comprendre ce qu’Elle est.
On oppose souvent « Transcendance » et « Immanence » à propos de la nature du Divin, les uns considérant que Dieu est un « Principe supérieur distinct et séparé de la Création », les autres qu’Il est une « Essence omniprésente dans la Création ». D’un point de vue rosicrucien, Il est à la fois transcendant et immanent, en ce sens qu’Il s’apparente à la fois à une Intelligence absolue qui est inaccessible à l’entendement humain, et à une Énergie universelle qui imprègne les plans visible et invisible de la Création, avec tout ce qu’ils contiennent. À titre d’analogie, on peut dire que le Soleil est à la Transcendance ce que son rayonnement est à la l’Immanence : bien qu’il soit distinct de la Terre, elle baigne dans sa lumière et reçoit sa chaleur, ce qui profite à tous les êtres qui la peuplent.
D’après une idée originale de Daniel Robin, Réalisation/montage : Georges Laurent. Production : Nagib Kary Vertical Project Media https://vertical-project.com/
LA CAMPAGNE pour financer l’entretien des jardins en terrasses historiques de Rivington a été renforcée par le parrainage des francs-maçons.
Les francs-maçons de Rivington ont maintenant signé un accord de parrainage « or » de trois ans et ont donné leur première promesse annuelle de 1 000 £ aux jardins.
Ils rejoignent plusieurs autres sociétés dont le soutien aide les jardins à atteindre leurs coûts d’entretien annuels de plus de 100 000 £, notamment The Visionary Charitable Trust, United Utilities, Portfolio Design, Ducklings Day Nurseries et VolkerStevin.
Le président du groupe local des francs-maçons, Peter Allen, a déclaré : « Nous sommes extrêmement fiers d’être un sponsor d’or et sommes vraiment ravis que les francs-maçons de Rivington aient la chance de soutenir Rivington Terraced Gardens.
« L’engagement communautaire est très important pour nous et nous savons à quel point cette belle région a joué un rôle vital dans le soutien au bien-être physique et mental de la population locale, en particulier pendant la pandémie. »
Pour les francs-maçons, le parrainage des jardins est la dernière d’une série de causes caritatives qu’ils ont soutenues dans la région, notamment Derian House Children’s Hospice et Ecclesholme Care Home.
Rivington Terraced Gardens propose des forfaits de parrainage allant du bronze, de l’argent, de l’or et du platine d’une valeur de 250 £ à 2500 £ par an.
En retour, les clients reçoivent des avantages allant de la pré-annonce des événements, des réductions pour les journées corporatives dans les jardins et des avantages promotionnels.
Le directeur de Rivington Heritage Trust, Richard Galloway, a déclaré : « Non seulement Rivington Terraced Gardens est l’un des jardins les plus importants du Royaume-Uni sur le plan historique, mais c’est un atout vital pour la communauté, et cela a été particulièrement vrai ces derniers temps.
« Nous ne pouvons continuer à prendre soin des jardins que grâce à la très aimable générosité de nos supporters et entreprises mécènes.
« C’est fantastique que les francs-maçons de Rivington se soient joints à nous en tant que sponsors d’or pour nous aider à réaliser nos aspirations pour les jardins au cours des trois prochaines années et au-delà et nous sommes très impatients de travailler ensemble et de développer notre relation au cours des prochaines années. «
La vraie justice doit rechercher l’égalité entre les citoyens, étant définie comme « la qualité de ce qui est conforme à ce qui est juste ; la manière de percevoir, d’évaluer ce qui est juste, juste ; ça peut être aussi « la reconnaissance du mérite de quelqu’un ou de quelque chose ».
Le 8 décembre (mercredi dernier) est, au Brésil, la Journée de la justice, et cette date a été instituée dans les années 40 du siècle dernier pour ce qu’il serait plus approprié d’appeler la « journée judiciaire », l’instance qui la célèbre notamment comme un jour férié. La vraie justice doit rechercher l’égalité entre les citoyens, étant définie comme « la qualité de ce qui est conforme à ce qui est juste ; la manière de percevoir, d’évaluer ce qui est juste, juste ; ce peut être aussi « la reconnaissance du mérite de quelqu’un ou de quelque chose ».
En Franc-Maçonnerie, la « Justice » est un concept qui non seulement doit être rappelé, mais doit être présent chaque jour, chaque heure, en permanence ancré dans les profondeurs du vrai Franc-Maçonnerie. Elle est présente dans la devise « Science, Justice, Travail », représentant l’équilibre et la valorisation des relations humaines. Il est dit que « la franc-maçonnerie ne considère le progrès possible que sur la base du respect de la personnalité, de la justice sociale et de la solidarité la plus étroite entre les hommes ». De l’homme maçon est toujours exigée « la pratique de la morale, de l’égalité et de la solidarité humaine et de la justice dans toute sa plénitude ».
C’est un concept abstrait, présent dans l’histoire humaine depuis l’antiquité. Les Hébreux ont légué, à travers le livre biblique de la Sagesse (ch. 8, verset 7), que « Et si quelqu’un aime la justice, qu’il sache que les vertus sont des fruits de la Sagesse : elle enseigne la tempérance et la prudence, la justice et la forteresse, qui sont les biens les plus utiles de la vie ». Avec le courage (courage et force), la prudence (sagesse) et la tempérance, c’est l’une des quatre vertus cardinales (du philosophe Platon) ou cardinales (de la théologie) qui polarisent toutes les autres vertus humaines.
Selon la doctrine de l’Église, elle consiste « dans la volonté constante et ferme de donner aux autres ce qui leur est dû », concept qui trouve son origine dans le droit romain. Dans la Rome antique, la justice (« Iustitia ») était représentée par une statue aux yeux bandés, dont les valeurs maximales étaient « tout le monde est égal devant la loi » et « tout le monde a les mêmes garanties juridiques », ou encore, « tout le monde a les mêmes droits ». Ulpien, grand juriste romain dont les travaux ont fondamentalement influencé l’évolution du droit, érigés en préceptes du droit : « vivre honnêtement », « n’offenser personne », « donner à chacun ce qui lui appartient » (« Juris praecepta sunt haec : honnête vivere , alterum non laedere, suum cuique tribuere »).
La justice fait référence à un état idéal d’interaction sociale dans lequel il existe un équilibre qui, en soi, doit être raisonnable et impartial entre les intérêts, la richesse et les opportunités d’un groupe social donné. Il est présent dans l’étude du droit, de la philosophie, de l’éthique, de la morale et de la religion. (…) « Désigne le respect des droits des tiers, l’application ou le remplacement de leur droit parce qu’il est supérieur en vertu morale ou matérielle.
La justice peut être reconnue par des mécanismes automatiques ou intuitifs dans les relations sociales, ou par la médiation par les tribunaux, par le pouvoir judiciaire. La Franc-Maçonnerie est essentiellement démocratique, et dans son organisation elle observe également la séparation des pouvoirs, ayant son propre Pouvoir Judiciaire. Or, en Franc-Maçonnerie « l’exercice du pouvoir de juger et d’appliquer les peines doit s’exercer avec une grande sérénité, équilibre, bon sens, tolérance et responsabilité accrue, afin de ne pas transformer l’opportunité de récupérer un homme en un instrument de révolte et de désenchantement. avec l’Ordre. (Kretschmer).
Reste que la Justice fait l’objet d’études pour le franc-maçon depuis son entrée dans la franc-maçonnerie, comme le « sens du jugement, l’évaluation de la conduite et la prise de décision par le franc-maçon ». Tout au long du voyage maçonnique, on apprend que la sagesse ne consiste pas à punir les erreurs, mais à rechercher les causes et à les chasser. Le droit et la justice sont opportunément étudiés, conduisant à comprendre que les lois et règlements doivent être fondés sur des valeurs éthiques et morales ; dans chaque procès, une défense pleine et entière doit être assurée ; les droits et les devoirs doivent être appréciés ; les décisions doivent être impartiales, sans parti pris, que ce soit par amitié, par peur ou par récompense ; La justice doit être égale pour tous, et la justice maçonnique répond également à l’appel, à la considération et au pardon.
D’après l’Oxford Dictionary, Wikipedia, des informations de GOB-PR, du site Web de Jusbrasil, du site Web de TSE et d’un article de V. Kretschmer (à l’ adresse freemason.pt).
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De notre confrère portugais visao.sapo.pt – Par João Amaral Santos
le GOL, la plus ancienne obédience de la franc-maçonnerie portugaise, s’est réuni, en nombre, ce samedi, à l’hôtel Corinthia Lisbonne, à Sete Rios, pour la prestation de serment de Fernando Cabecinha en tant que nouveau grand maître de l’organisation.
Fernando Cabecinha devient officiellement, ce samedi, le nouveau grand maître de la Grande Oriente Lusitano (GOL). La cérémonie de prestation de serment de celui qui dirigera la plus ancienne obédience de la franc-maçonnerie portugaise, au cours du triennat 2021-2024, a lieu lors de la réunion de la Grande Diète (le Parlement maçonnique), et non pour cette fois, au Palais maçonnique, au Bairro Alto, mais à l’hôtel Corinthia Lisbon, à Sete Rios, Lisbonne – où sont attendus environ 150 membres de l’organisation.
Fernando Cabecinha, 67 ans, chef d’entreprise, est un historique de l’organisation – il a présidé la Grande Diète à quatre reprises – et remplace Fernando Lima Valada, le premier Grand Maître à effectuer trois mandats depuis le 25 avril*, en poste depuis 2011. La candidature de Cabecinha , qui avait comme mandataire le docteur Germano de Sousa — responsable des laboratoires qui ont assuré une partie des tests au Covid-19 —, a également élu João Nuno Aurélio Marcos, avocat, et Carlos Rocha Nunes, associé d’un consultant britannique.
Fernando Cabecinha a été élu grand maître du GOL le 20 novembre dernier, avec 794 voix (59 %), l’emportant au second tour, face à l’avocat Carlos Vasconcelos (qui totalisait 530 voix). Il y avait encore 27 votes blancs et nuls. Lors du premier tour, Luís Parreirão, ancien secrétaire d’État dans les gouvernements d’António Guterres, était aussi candidat. Rappelons que, contrairement à la discrétion habituelle qui marque le quotidien de cette organisation, les élections ont fait l’objet d’une polémique sur la place publique .
La fin d’une époque Le début du mandat de Fernando Cabecinha marque une rupture avec le passé récent. Carlos Vasconcelos, l’actuel « vice » de Fernando Lima, s’est revendiqué, lors des dernières élections, comme le représentant de la continuité que les membres de GOL finiraient par rejeter. À la fin de son mandat, Fernando Lima a envoyé une lettre d’adieu à ses « frères », (à laquelle VISÃO a eu accès), résumant ce qui, de son point de vue, ont été les faits et les réalisations de son leadership au cours de la dernière décennie.
« Quoi qu’on en dise, le résultat est : le respect de l’autonomie des Loges et des différents Organes de Souveraineté ; une organisation administrative, financière et patrimoniale, franchement améliorée, révolutionnaire à bien des égards ; une situation économique et financière qui permet de nombreux projets, sans jamais oublier que les associations maçonniques sont constitutionnellement les gardiens de notre patrimoine ; des actions de solidarité individuelle et collective comme nous n’en avons peut-être jamais eues ; Des études de notoriété qui témoignent d’une normalisation et d’une communication appréciées du Grand Orient lusitanien et de nombre de ses membres dans la société profane, que ce soit dans leur connaissance ou dans la défense intransigeante de la liberté de conscience, de la liberté contre toutes les formes de tyrannie, de l’égalité pour tous les peuples contre de plus en plus de ormes choquantes d’inégalités, de la fraternité devant tous et de la paix », a indiqué le document.
Rappelant que « peut-être que la Grand Orient Lusitanien n’avait jamais été aussi présent, et peut-être n’a-t-on jamais autant publié sur la franc-maçonnerie en si peu de temps, grâce aux excellents travaux et initiatives de nos frères », Fernando Lima quitte la direction de GOL en présentant bilan favorable sur l’état actuel de l’organisation, tout en véhiculant un message de confiance dans ses successeurs et dans l’avenir de la franc-maçonnerie. « Comme acte final, un livre résumant tout ce qui a été fait dans le mandat et l’état de l’Obédience sera distribué. Ceux qui viendront sauront mieux ce qu’il en a été des changements opérés pour que touot aillent pour le mieux », a-t-il écrit.
le 25 avril 1974 date de la révolution des oeillets qui a chassé la dictature de Salazar (NDT)
Le Manuscrit Graham de 1726[1], catéchisme maçonnique, rapporte trois récits légendaires dont celui de Bazalliell – qui construisit le tabernacle – prenant place entre celui de Noé et celui d’Hiram[2].
Sans transition avec la légende de Noé, le ManuscritGraham raconte que pendant le règne du roi Alboyn naquit Bazalliell, qui fut appelé ainsi par Dieu avant même d’être conçu dans la matrice. Et ce saint homme sut par inspiration que les titres secrets et les attributs principiels de Dieu étaient protecteurs, et il bâtit en s’appuyant dessus, de sorte qu’aucun esprit infernal et destructeur n’osa prétendre renverser l’œuvre de ses mains. Aussi ses ouvrages devinrent si fameux que les deux plus jeunes frères du roi Alboyn, déjà nommé, voulurent être instruits par lui de sa noble manière de construire. Il y consentit à la condition qu’ils ne la révèlent pas sans que quelqu’un soit avec eux pour composer une triple voix. Ainsi ils s’engagèrent par serment et il leur enseigna les parties théoriques et pratiques de la Maçonnerie. Alors les salaires des maçons augmentèrent dans ce royaume, des maçons furent comptés parmi les rois et les princes.
Cependant, Bazalliell à l’approche de la mort voulut être enterré dans la vallée de Josaphat[3] et que fut gravée une épitaphe selon son mérite. Ceci fut accompli par ces deux princes et il fut gravé : ci-gît la fleur de la maçonnerie, supérieure à beaucoup d’autres, compagnon d’un roi et frère de deux princes. Ci-gît le cœur qui sut garder tous les secrets, la langue qui ne les a jamais révélés.
Alors, après sa mort les habitants de ce pays crurent que les secrets de la Maçonnerie étaient complètement perdus parce qu’on n’en entendait plus parler car personne ne les connaissait, à part ces deux princes qui s’étaient engagés par serment à ne pas les révéler sans quelqu’un d’autre pour former une triple voix.
L’intérêt de cette légende est l’affirmation que seule fut perdue l’expression de la parole, mais que cette parole existe toujours.
Ainsi racontée, l’histoire de Betsaléel est un prototype de la Légende d’Hiram.
Dans les Constitutions d’Anderson de 1738 apparaît un certain constructeur, Betsaléel, qui pourrait bien être le Bazalliell du Manuscrit Graham. Artisan expérimenté du Tabernacle et de ses accessoires, de l’Arche, de ses ornements et des vêtements sacerdotaux, il était doté de la sagesse divine, versé dans la Torah, le Talmud et la science des lettres, ancêtre de Salomon et compagnon d’Oholiav (l’Aholia des Constitutions de 1738 et, peut-être, Alboyn du Graham) avec lequel il a contemplé le sanctuaire céleste sur le Sinaï.
Betsaléel (בְּ צַ לְ אֵ ל) apparaît dans la Bible (Exode 35, 30 à 35) comme le premier constructeur du temple mobile des Hébreux abritant le tabernacle dans le désert. Le nom de Betsaléel signifie probablement : « à l’ombre de Dieu » (étonnant quand on sait qu’il aurait sculpté les chérubim qui obombraient l’Arche d’Alliance), ou « sous sa protection » ; celui d’Oholiav : « la tente du père ». Outre sa capacité à exécuter «toutes sortes d’ouvrages, pour concevoir des projets, pour travailler l’or, l’argent et le bronze, pour tailler des pierres à enchâsser, pour sculpter le bois de manière à réaliser toutes sortes d’ouvrages», il savait, dit le Talmud, combiner les lettres par lesquelles furent créés le ciel et la terre. Il eut ainsi la responsabilité de la fabrication du pectoral (poche à oracles qui renfermait l’Ourim et le Toummim, c’est-à-dire les moyens de divination qui guidaient les règnes des rois d’Israël) et de l’éphod du grand prêtre (‘hochen éphod, וְאֵפוֹד חֹשֶׁן). C’est avec le shamir qu’il aurait pu graver le pectoral [sculpture généralement attribuée à Moïse], considéré comme le secret (un article de 450.fm lui sera prochainement consacré).
Il réalisa aussi la ménora selon le modèle montré à Moïse au moment de la révélation du Sinaï[4]. Ce candélabre devait être fait en un seul bloc d’or, seul un artisan hors du commun aurait pu exécuter une telle prouesse.
C’est grâce à trois vertus que le premier temple fut construit par Betsaléel car il est écrit en Exode 31,3 : «Je [dieu] l’ai rempli de l’esprit d’Élohim en sagesse, en intelligence et en savoir[5]», vertus que l’on retrouve en Hiram dans I Roi 7, 14 «rempli de sagesse, d’intelligence et de savoir». On peut rapprocher les capacités de Betsaléel de celles d’Hiram dans le 2ème Livre des Chroniques 12-13 : «je t’envoie donc maintenant un spécialiste doué d’intelligence, Houram-Abi, fils d’une femme danite et d’un père tyrien, qui sait travailler l’or, l’argent, le bronze, le fer, la pierre, le bois, la pourpre, le violet, le lin et le carmin, exécuter toute sculpture et réaliser tout projet qui lui sera confié.»
Le Temple du désert
En hébreu cette construction prend aujourd’hui le nom de mishkan (la Demeure). Mais les textes disent aussi ohel moed en hébreu, c’est-à-dire Tente du Rendez-vous, de la rencontre ou de la Fête. En français on trouve plus communément «Tente d’Assignation». Elle abritait ce qui sera appelé plus tardl’Arche d’Alliance. C’était un lieu de théophanie. Dans la Paracha «Térouma», toute la construction du Tabernacle et de ses ustensiles est présentée, en menus détails : «le Sanctuaire était composé de 48 planches, 96 socles, 10 tentures latérales, 100 agrafes pour ces tentures, 50 crochets pour ces agrafes, 11 tentures en peau de chèvre pour le toit du Tabernacle, 100 agrafes pour ces tentures, 50 crochets pour les dites agrafes, 15 poutres, 96 anneaux, 1 rideau intérieur, 4 piliers supportant ce rideau [6] , 4 socles pour ces piliers, 4 crochets, 1 panneau masquant l’entrée du Tabernacle, 5 piliers pour suspendre ce panneau, 5 socles, 5 crochets, 1 Arche sainte, 1 couvercle pour cette arche, 1 paire de chérubins, 1 table, 1 lampadaire, 1 autel pour l’encens, 1 autel pour les sacrifices, 1 vasque pour les ablutions» ; soit un total de 613 éléments, correspondant aux 613 Mitsvoth (commandements), montrant le lien étroit entre le Don de la Torah et la construction du Tabernacle (Eric Daniel El-Baze, Secrets de Kabbale – Livre 2 : Shémoth, Edilivres).
C’est dans l’Exode, 25 à 27 que nous trouvons les instructions données à Moïse pour la construction du Tabernacle, et dans l’Exode, 35 à 40, le récit de l’accomplissement du travail. Les voiles qui délimitaient l’espace sacré étaient soutenues par des poteaux en bois de shittim. C’était un lieu de culte mobile pour les Hébreux depuis le temps de la sortie d’Égypte, puis de la conquête du pays de Canaan relatée dans le Livre des Juges, jusqu’à ce que ces éléments fassent partie du Temple de Salomon aux alentours du Xe siècle av. J.-C. Le mishkan, tel qu’il est décrit dans la Torah, a fonctionné pendant les 40 ans du Désert (durée de l’Exode), puis en Israël jusqu’à la construction du Temple de Salomon, soit environ 480 ans. Toutefois, David avait transférée l’arche de D. de Kiryat-Yearim dans la résidence qu’il lui avait aménagée : il avait, en effet, dressé pour elle un pavillon à Jérusalem (2chroniques 1,4).
Le parvis à ciel ouvert (en accès aux seules tribus d’Israël) contient une tente fermée divisée en Saint (seuls les Lévites peuvent y pénétrer) et Saint des saints (seul le grand prêtre, le Cohen agadol, descendant d’Aaron, vient y prononcer le nom de D. le jour de kippour).
Pour Martinès de Pasqually, le Tabernacle est le type de la forme apparente de l’univers, et fait quatre sortes d’allusions spirituelles : au monde surcéleste (l’intérieur du tabernacle), au monde céleste (les 4 portes pour entrer dans l’enceinte du tabernacle), au monde terrestre (l’extérieur du Tabernacle), au corps de l’homme. La construction du tabernacle permet de faire de chacun un temple.
«Je serai parmi vous», Haïm Korsia au siège de la GLNF
Le corps de l’homme, le tabernacle, et le Temple de Salomon, sont la répétition de la création, et l’image du grand temple universel.
Pour l’approche archéologique et historique on se rendra avec intérêt sur les huit cours de Thomas Römer au Collège de France : L’Arche d’alliance : mythes, histoires et histoire : college-de-france.fr/site/thomas-romer/course-2017-2018.htm.
L’Arche d’Alliance
Probablement inspirée par la barque sacrée des Égyptiens, ou par le transport des divinités assyriennes (comme on le voit sur leur iconographie au 8ème siècle av. J.-C.), l’Arche dite de Dieu contenait sans doute, au début, la statue du dieu tutélaire Yahvé (hypothèse de Thomas Römer : persee.fr/doc/asdi_1662-4653_2007_num_2_1_869). Les dieux se trouvent ainsi localisés et contenus sur la base d’une sorte de respect des spécificités propres à chacun.
On retrouve l’Arche de Yahvé à Gilgal, à Béthel, à Sichem, à Silo, avant qu’elle ne soit capturée par les Philistins, puis restituée aux Israélites (là où elle se trouvait, des fléaux s’abattaient sur les Philistins) à Beth Semesh, alors frontière entre les royaumes d’Israël et de Juda. Elle fut déposée ensuite à Kiryat-Yearim pendant une vingtaine d’années selon le Texte (I samuel, 7, 2). Puis, David la conduisit à Jérusalem, en attendant que Salomon eût construit le Temple afin de l’y abriter.
Dans les campements, et jusqu’à la construction du Temple de Salomon, l’Arche fut placée dans le Tabernacle, le temple du désert. Symbole de la présence de Dieu parmi les Hébreux et de son union intime avec eux : «Ils me feront un sanctuaire, et j’habiterai au milieu d’eux». L’Arche fut confiée à la garde de la tribu des Lévi ; elle n’était visible et accessible que par les grands prêtres lévites. Nôtscher fait remarquer qu’il faut comprendre que dans les Psaumes (17 et 62) « voir la face de Dieu » décrit l’entrée dans le sanctuaire où se trouve la statue divine. Personne ne devait la toucher au risque d’être foudroyé instantanément.
Ses dimensions sont décrites dans Exode ; 25, 10 : «On fera une arche en bois de chittîm, ayant deux coudées et demie de long, une coudée et demie de large, une coudée et demie de hauteur.»
Avec le roi Josias, toujours en bois d’acacia, son contenu change, il l’appellera l’Arche de l’Alliance. De mobile elle deviendra sédentaire au cœur du Temple de Jérusalem. Elle contient alors les 10 paroles reçues au Mont Sinaï par Moïse – les Tables de la Loi – entourées par deux gardiens, les chérubim. On trouve dans l’Ancien Testament de nombreux passages (2Rois 22, 8 à13 et II Chroniques 34, 14 à 33) relatifs à une narration de la redécouverte du Livre de la Loi sous Josias avec ses 613 commandements.
Lors de l’invasion de Nabuchodonosor, roi de Babylone, Jérémie la cacha dans une caverne du mont Nébo ; mais elle n’a pas été replacée dans le Temple et a disparu. Il existait, cependant un projet des prêtres, de retour de l’exil à Babylone, de la reconstruire (lors de l’édification du 2ème Temple). Elle eut été couverte d’or, placée sous les chérubim ; sa description se trouve dans le récit de l’Exode 25, 10 à 20. Les archéologues et historiens tiennent cette version pour une fiction et pourtant, elle est tenue pour vraie encore aujourd’hui. D’ailleurs dans II Chroniques 3 ; 11 à 13 la description des chérubim ne correspond pas à ce couvercle (Les ailes de ces chérubins avaient donc une envergure de vingt coudées; quant à eux-mêmes, ils se tenaient debout sur leurs pieds, la face tournée vers l’édifice). Et en II Chroniques, 5 ; 8 : Les chérubins déployaient leurs ailes dans la direction de l’arche, de sorte qu’ils couvraient, en les dominant, l’arche et ses barres.
Lorsque le roi Salomon construisit le Temple, il était conscient que celui-ci serait détruit. C’est la raison pour laquelle il aurait fait aménager une chambre souterraine au bout d’un labyrinthe, pour y cacher l’Arche Sainte, le moment voulu. Il est écrit (2Chroniques 35) que le roi Josias donna l’ordre aux Lévites d’enfouir l’Arche dans la chambre construite par Salomon. On y enfouit aussi le bâton d’Aaron, le flacon de manne et l’huile d’onction (hypothèse formulée aussi dans la Lettre aux hébreux). Tous ces éléments n’ont pas été remis à leur place pendant la période du deuxième Temple. Certains ont pu considérer les colonnes Jakin et Boaz du Temple de Salomon comme des engins de levier, permettant d’actionner un mécanisme à l’intérieur du Saint des saints ; l’assemblage de leur nom signifiant : «il érigera» «avec la force». En plus de décrire la grandeur du Dieu des Hébreux, ces colonnes auraient constitué un système avec base et force de sable faisant pivoter un levier qui devait soulever ou abaisser l’Arche d’Alliance placée dans l’espace sacré du Saint des saints, afin de la protéger.
La pierre fondamentale du Temple est celle qui supporte l’Arche d’Alliance. Elle-même possède une valeur cosmique ; elle est la pierre de Béthel, sur laquelle Jacob endormi put contempler les cieux ouverts. C’est le centre du monde. Le point de communication entre le monde terrestre et le monde divin, l’axis mundi.
En Franc-maçonnerie, au XVIIIe s., le Dumfries no 4 explique le mystère de l’Arche d’Alliance ainsi : «Elle représente aussi bien le Christ que le cœur des fidèles. Car, dans.la poitrine du Christ était la doctrine, tant de la Loi que de l’Évangile… Le Christ fut la vraie manne qui descendit pour donner la vie au monde. La Table de la Loi nous incite à l’amour et à l’obéissance. La verge d’Aaron couverte de fleurs signifie la douceur de l’Évangile et la gloire de notre Grand Prêtre Jésus-Christ dont Aaron fut la figure»[7].
En pensant D. présent dans la matière, ne peut-on parler d’idolâtrie à propos de l’Arche ?
[1] Le Manuscrit Graham daterait de 1672 et même d’une copie d’un texte des années 1620, D. Taillades, Franc-Maçonnerie, l’histoire retrouvée, p. 115, Dervy, 2019.
[3] Rappelons que Josaphat est le lieu où sont censées se réunir les francs-maçons comme il est dit dans le Dialogue entre Simon, maçon sédentaire, et Philippe, maçon passant, écrit dans une reprise du rituel de la nouvelle Franc-maçonnerie de la Grande loge de Londres et Westminster, paru en 1725 : «Simon – Je vous demande : Où votre Loge est-elle située ? Philippe – Dans la vallée de Josaphat, là où on n’entend ni le caquètement d’une poule, ni le chant du coq, ni l’aboiement du chien.» Le rituel de Luquet de 1745 introduit une nuance : Dans la vallée de Josaphat, dans une grotte profonde où jamais femme n’a parlé, coq n’a chanté, ni chien n’a aboyé. D. Pourquoi vous exprimez-vous ainsi ? R. Parce que ce sont les 3 symboles de l’indiscrétion. Il est étonnant de penser que c’est, symboliquement, dans un cimetière que devrait se tenir la tenue des francs-maçons : assum.over-blog.org/article-itineraire-de-paris-a-jerusalem-7-la-val-106139026.html
[4] Exode 25,31 : Tu feras un chandelier d’or pur ; ce chandelier sera fait d’or battu; son pied, sa tige, ses calices, ses pommes et ses fleurs seront d’une même pièce.
[5] Ces trois vertus sont aussi les séphiroth hochmah, tabouna, alias binah, et daath.
[6] Pour Clément d’Alexandrie, les quatre «colonnes» (ktones) indiquent «la tétrade sainte des anciennes alliances», celles d’Adam, Noé, Abraham et Moïse. Elles sont, selon Cyrille, la prédication des quatre évangélistes, qui « élève » le Christ, figuré par le «voile» que soutiennent les quatre montants, La Bible d’Alexandrie, p.273 : drive.google.com/drive/folders/1_TYvJIfZ1JrT5QNU0YmHV8Q77cnKKgki
Illustration : Daria Orlova
* « Je suis franc-maçon » (fr.) Illustration : Daria Orlova
Illustration : Daria Orlova
Illustration : Maria Anosova
