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VENEZUELA : Les Ouvriers d’Hiram Abiff – « Esséniens » et Francs-maçons, des similitudes ?

De notre confrère vénézuélien elnacional.com – Par Mario Múnera Muñoz P.G.M.

Le thème des « Esséniens » est fascinant, car ils sont entourés d’un niveau spirituel élevé et d’un état de conscience élevé. Prononcer le mot « Essénien » est similaire au mot « Christ » et « Bouddha », qui est l’illumination. Bien que le terme « Esséniens » ne se réfère pas à une qualification des Lumières, seulement de haute spiritualité, puisqu’ils étaient une communauté ascétique très exclusive avec des règles très strictes. 

Comme dans la franc-maçonnerie, on y est également entré par une initiation. Quand on parle d’« Initiation », c’est parce qu’il fallait passer par des épreuves et un serment. Les « Esséniens » sont une secte juive qui a été formée par des désaccords avec le comportement des grands prêtres de l’époque et de leurs dirigeants. Ils se sont installés dans la région de Qumrân, sur les rives de la mer Morte, en Palestine, un lieu reculé du désert de Judée.

La rébellion des Maccabées des Juifs, 167 av. C., a expulsé les occupants grecs, a établi le royaume de la famille hasmonéenne. Cette famille cumulait la position de roi avec celle de grand prêtre, ce qui créait des désaccords dans la population, qui n’admettait que les royaumes de la lignée de David. Cette situation a donné naissance à la formation de sectes juives qui ne s’entendaient pas avec le gouvernement en place. 

Les Esséniens étaient les plus opposés au gouvernement hasmonéen, les Pharisiens et les Sadducéens. Le mot « Essénien » n’a pas pu nous renseigner d’où il vient, même une des portes d’entrée de Jérusalem portait ce nom. Pour entrer dans cette communauté, il fallait passer par une période d’initiation de trois ans. Dès l’entrée, les biens et les richesses étaient répartis entre tous, donnant la prépondérance aux femmes, aux vieillards et aux enfants. C’était une communauté monastique exempte de femmes, parce qu’elle ne leur faisait pas confiance. Ils étaient une communauté minoritaire, ils ne dépassaient pas 4 000 membres. 

Une autre théorie soutient qu’il y avait entre 50 et 150 personnes. Leur désir était de rechercher la pureté physique et spirituelle, c’est pourquoi ils s’éloignent de la société. Bien qu’ils n’acceptaient pas les femmes, il y avait un très faible taux de mariages pour produire des enfants. Ils étaient connus sous le nom de « Les Enfants de la Lumière » et vivaient dans des grottes, à la place desquelles les « Documents de la Mer Morte » ont été trouvés au siècle dernier. 

Il existe une certaine relation fondamentale entre les enseignements des Esséniens et les manuscrits de la Mer Morte pour comprendre « le judaïsme et le christianisme ». Ils étaient situés dans la région de Qumrân, car les Juifs sont entrés dans la Terre Promise par cet endroit, et cela sert de symbolisme au début d’une nouvelle ère de Lumière. 

Ils étaient apocalyptiques, ils croyaient être à la fin des temps et leur mission était de collaborer avec le plan divin de salut. Ils menaient une vie contemplative et accomplissaient la loi de Moïse en sanctifiant le sabbat, ils s’habillaient de blanc et ne changeaient de vêtements et de chaussures que lorsqu’ils n’étaient plus utiles. Selon l’historien Pline, les Esséniens rejetaient les désirs charnels, comme incarnation du mal, et se protégeaient des comportements passionnés et inappropriés des femmes. 

Il y avait des Esséniens qui se sont mariés, ont eu des enfants, mais leurs femmes sont devenues des adeptes des Esséniens avec leurs règles. La communauté a adopté et récupéré des enfants abandonnés, et aussi ceux qui en avaient marre de vivre dans le monde de l’illusion, ainsi la communauté essénienne s’est agrandie. Maître Jésus est apparenté aux Esséniens, ses parents étaient des Esséniens. Il y a un livre intitulé « La Neuvième Lumière » (Araceli Egea), et il y est décrit comment les Maîtres Esséniens, Maître Jésus, dès son plus jeune âge, ont été guidés par eux pour « Ouvrir sa Conscience » et ont eu connaissance de sa grande mission dans ce plan, et cela s’est produit dans les monastères esséniens des montagnes de Qumrân. Le Maître Jésus aurait pu avoir ce contact avec eux, mais il n’était pas essénien, car ses enseignements ne coïncidaient pas avec certains de leurs principes, comme s’éloigner des pécheurs et des femmes, chose que le Maître Jésus ne pratiquait pas. Le Maître Jésus dit : « Les pauvres, les pécheurs, les estropiés, les aveugles, les lépreux, les démoniaques, les prostituées et les malades sont ceux qui ont le plus besoin de moi. » 

Elle n’excluait personne, comme les Esséniens, qui n’acceptaient pas les personnes avec des défauts, très élitistes et surtout très effrayés par la sexualité. Le Maître Jésus a parcouru le Tibet, l’Himalaya (il y est connu sous le nom de « Issa »), l’Inde, Alexandrie, etc. Où il a cherché à élargir ses connaissances auprès des bouddhistes, hindous, soufis (histoires soufies), d’où je considère qu’il a extrait ses extraordinaires paraboles pleines de symbolisme et de sagesse.

Les Esséniens étaient de production communautaire, ils étaient des ascètes, donc il leur était facile de couvrir leurs besoins. C’étaient des guérisseurs, des états de conscience élevés et pour cette raison ils étaient connus comme les « Pieux et les Nazaréens ». Lorsqu’ils se rencontraient, ils lisaient un passage des Saintes Écritures et les expliquaient. La mort était la bienvenue, ils sont libérés de l’esclavage de la chair, les corps étaient corrompus, et les âmes immortelles qui viennent de l’Ether le plus subtil. Parmi les vertus, ils cultivaient l’obéissance, la sincérité, la continence, la justice et la tempérance. Non à l’esclavage et oui à l’égalité. Ils ont pratiqué le détachement.

CHILI : Sebastián Jans Pérez remporte les élections de la Grande Loge

De notre confrère chilien adprensa.cl

Il y a à peine une heure, le Tribunal électoral de la Grande Loge du Chili a annoncé les résultats du processus électoral au cours duquel le Grand Maître Sebastián Jans Pérez a été réélu. De même, les autorités du gouvernement supérieur qui l’accompagneront dans la période 2022-2026 ont été définies.

Les membres qualifiés des 246 loges à travers le pays ont voté. La fréquentation des bureaux de vote était majoritairement concentrée le matin.

Le candidat Sebastián Jans Pérez sera celui qui dirigera les destinées de l’Ordre dans sa deuxième période. Luis Riveros, qui a été Grand Maître deux fois, n’a cette fois pas atteint le vote qui lui permettrait d’être élu.

Mariela Rodríguez Ruiz, présidente de la Fédération américaine de la franc-maçonnerie féminine, a déclaré que la loi électorale d’aujourd’hui représentait les valeurs démocratiques que nous défendons tous.

Au terme de cette note, Sebastián Jans Pérez est arrivé à la Grande Loge pour adresser quelques mots à l’ensemble des membres : « Nous avons reçu l’information officielle, les résultats sont catégoriques par rapport à la conviction de ce que devrait être l’accent du programme. soit qu’il soit mis en exécution lors de la prochaine assemblée du solstice d’hiver….. Nous avons gagné parce que nous avons fait une bonne gestion, parce que nous avons la volonté d’œuvrer pour une meilleure franc-maçonnerie, pour une franc-maçonnerie qui continue à grandir et à se perfectionner ».

Le Grand Maître Sebastián Jans P. réélu a enfin remercié et souligné le soutien reçu dans chacune des juridictions et Loges du pays qui lui a permis d’avoir un résultat remarquable. La franc-maçonnerie que nous voulons tous, plus et mieux la franc-maçonnerie a été l’axe de la campagne qui l’a amené à diriger une seconde période de l’Institution.

 « La franc-maçonnerie que nous voulons tous, plus et mieux la franc-maçonnerie » était l’axe de la campagne qui conduira Sebastián Jans Pérez à diriger l’institution pour un second mandat.

Dernière interview de Robert Ambelain

Le 27 mai 1997, le père moderne de la maçonnerie égyptienne nous quittait. Vous découvrirez ci-dessous sa dernière interview faite par Patrick Leterme, le 10 Avril 1997, quelques semaines avant son départ pour l’Orient Eternel.

Robert Ambelain, né le 2 septembre 1907 à Paris et mort dans la même ville, le 27 mai 1997, est un auteur français, spécialisé dans l’ésotérisme, l’occultisme et l’astrologie. Homme de lettres, historien et membre sociétaire des Gens de Lettres et de l’Association des écrivains de langue française « mer outre-mer », il est l’auteur de 42 ouvrages (dont certains sous le pseudonyme d’« Aurifer », son nom en tant que « Supérieur inconnu » dans l’Ordre Martiniste).

Franc-maçon, il est initié le 24 mars 1939 dans le temple de la porte d’Orléans à Paris, parrainé par le grand maître Constant Chevillon, dans la loge « La Jérusalem des vallées égyptiennes » et ensuite il est reçu compagnon et maître au cours d’une tenue clandestine au camp d’Epinal. Il dirige à son domicile les réunions de la loge « Alexandrie d’Égypte », au Rite de Memphis-Misraïm. Il reçoit de Georges Bogé de Lagrèze les hauts grades de ce rite, du 4e au 33e et les 55e, 66e, 90e et 95e. En 1942 il réveille l’Ordre des Élus Coëns, dont il est le Souverain Grand Commandeur. L’Ordre Martiniste des Élus-Cohens, lié pendant un temps à l’Ordre de Papus dirigé par Philippe Encausse au sein de l’Union des ordres martinistes, va poursuivre son activité jusqu’en 1967.

C’est en 1942 que Georges Bogé de Lagrèze et Camille Savoire, tous deux membres du Grand Prieuré des Gaules du Rite écossais rectifié, auraient donné patente à Robert Ambelain, afin de créer l’Ordre Martiniste des Élus-Cohens et d’ y intégrer les classes secrètes de Profès et Grand Profès. Cependant Un article de Pierre Noël consacrée à « La Profession », publié dans le N°168 de Renaissance traditionnelle en octobre 2012 établit documents à l’appui, y compris des textes inédits, la nature exacte de la double classe secrète du régime écossais rectifié et il précise en quoi la pseudo-grande profession composée par Robert Ambelain à partir d’un dépôt de Georges Lagrèze diffère radicalement de la grande profession telle que l’a conçue et instituée Jean-Baptiste Willermoz fondateur du rite et telle qu’elle s’est perpétuée en Suisse.

De 1960 à 1985 il est le grand maître mondial de la « Grande Loge française du Rite ancien et primitif de Memphis-Misraïm ». Il transmet sa succession à Gérard Kloppel en 1985. En 1985 il réveille le Rite écossais primitif. Il est aussi Chevalier bienfaisant de la Cité sainte dans le Rite écossais rectifié, avec le nom d’ordre d’Eques a reconciliatione.

Philosophie & Kabbale

António Telma – Les Éditions de la Tarente, 2021, 224 pages, 21 €

Présentation de l’éditeur

Cet ouvrage d’António Telmo est une belle opportunité de découvrir non seulement l’œuvre de ce penseur d’exception mais un courant de pensée philosophique et initiatique portugais majeur, le plus souvent ignoré hors du Portugal.

L’auteur nous propose un voyage inattendu en terre de Tradition. Il nous invite à changer de regard et à sortir des sentiers battus pour redécouvrir ce qui nous semble familier. Le Portugal est porteur d’un message spirituel universel à travers une rare prolifération de mythes initiatiques et une histoire étonnante. António Telmo est l’un de ses messagers les plus pertinents, l’un des grands penseurs de la dimension initiatique de la langue portugaise et de sa grammaire secrète.

Le livre rassemble plusieurs contributions indépendantes mais complémentaires. Elles offrent divers accès à une véritable connaissance basée sur un rapport direct aux structures du monde spirituel, du langage et aux mythèmes, ces composés des mythes, porteurs de sens, véhicules de la gnose.

Le lecteur trouvera dans la dernière partie un commentaire d’António Telmo sur Le Crocodile ou la guerre du bien et du mal de Louis-Claude de Saint-Martin.

Ce livre est le premier ouvrage d’António Telmo disponible en langue française.

Biographie de l’auteur

António Telmo

António Telmo (1927-2010), philosophe, auteur, enseignant, féru de kabbale, de théosophie et de philosophie classique, est un héritier de l’École de Porto, école de pensée et d’art extraordinairement originale et féconde à laquelle nous pouvons rattacher des personnalités comme Leonardo Coimbra, Fernando Pessoa, Teixeira de Pascoaes, Sampaio Bruno, José Marinho, Agostinho da Silva, Alvaro Ribeiro et, plus près de nous, Lima de Freitas, cheville ouvrière et premier directeur de IADE-U, Instituto de Arte, Design e Empresa – Universitário, à Lisbonne.

António Telmo fut aussi un éminent franc-maçon du Régime Écossais Rectifié et un martiniste zélé, grand connaisseur de la pensée de Louis-Claude de Saint-Martin et de l’œuvre de Martines de Pasqually. Il a laissé une œuvre écrite considérable et sa pensée est particulièrement influente dans les milieux traditionnels ou culturels de langue portugaise et aussi, plus discrètement, de langue française ou anglaise.

[NDLR : La préface étant de Sylvie et Rémi Boyer qui, depuis cette année, se sont retirés sur les rives du Tage, je vous propose de retrouver leurs biographies sur http://bit.ly/2t9yS9T, le site de Rémi Boyer issu de cellui de l’association française de promotion du droit et de défense des intérêts des auteurs, la Société des gens de lettres (SGDL).

Quant à l’illustrateur Lima de Freitas (1927-1998), il était un peintre, illustrateur, céramiste et écrivain portugais qui a étudié à l’Escola Superior de Belas Artes de Lisboa. À son actif plus de 100 livres illustré, le plus connu étant celui de Don Quichotte de l’écrivain portugais Aquilino Ribeiro (1885-1963). Il est aussi connu pour son travail en céramique comprenant une quinzaine de panneaux de tuiles exposés à la gare de Rossio à Lisbonne représentant les mythes et légendes de Lisbonne. L’un d’eux, « Camões », illustrant d’ailleurs l’ouvrage en page 5 et aussi, en couleur, en première de couverture.

La préface nous donne l’occasion de découvrir António Telma, penseur d’exception évoluant dans un courant de pensée philosophique et initiatique portugais majeur qui prend naissance entre la fin du XIIe siècle et le début du XIIIe siècle. Un courant malheureusement peu connu au Portugal…

« Ce livre rassemble des textes pour une part indépendants les uns des autres mais dans le croisement l’interpénétration rationnelle poétique ouvre les fenêtres sur l’inexploré et l’initiatique » nous déclarent les préfaciers.

En quatre chapitres « Introduction au voyage » ; « Philologie et philosophie » « Philosophie et Kabbale » « Vérité et poésie », António Telmo nous fait naviguer entre philosophie que les Grecs, au temps de Thalès, appelaient ainsi l’ensemble des connaissances humaines et Kabbale qui peut s’entendre comme la somme de spéculations ésotériques qui, à partir des vingt-deux signes de l’alphabet hébraïque représentant chacun à la fois une lettre et un chiffre, donnent à certains passages de la Bible un sens allégorique et mystique.

De quoi nourrir notre curiosité et étancher notre soif d’apprendre.

D’ailleurs, certaines thématiques ne peuvent que nous instruire. Notamment celle concernant « La grammaire secrète de la langue portugaise » ou encore « Les traditions hétérodoxes de la philosophie portugaise » et « Le Timée et le concept de l’analogie chez Leonardo Coimbra » – philosophe et ministre de l’Instruction publique d’un des gouvernements de la Première République portugaise – et sa façon de d’aborder le théorème de Pythagore,

Théorème de Pythagore

théorème de géométrie euclidienne qui met en relation les longueurs des côtés dans un triangle rectangle et dont il se dit qu’il est utilisé par les magiciens, les gnostiques, les ésotériques et autres Francs-Maçons.

António Telma nous offre sa vision des écrits de Joseph de Maistre ou de ceux de Louis-Claude de Saint-Martin à travers « Le Crocodile, ou la guerre du bien et du mal », ce poème épiquo-magique

Ce conte « épiquo-magique » ou allégorique dans lequel le « Philosophe Inconnu » a souhaité transmettre des clés toutefois cachées. L’ouvrage s’achève avec « Le Portugal et la découverte de l’au-delà de l’histoire » où nous avons l’heureuse d’y trouver les tableaux des trois grades symboliques du Rite Écossais Rectifié dessinés avec la libre interprétation de l’artiste qu’est Lima de Freitas. L’auteur exprime, en conclusion, un grand merci à l’écrivain et philosophe gnostique Raymond Abellio (1907-1986).]

Raymond Abellio

Les mystères d’Éleusis – Soulevons le voile ! : Par Yvonne de SIKE

Yvonne de SIKE, est la Présidente de la Société des études euro-asiatiques – musée du quai Branly – Jacques Chirac.

Jeudi 14 avril 2022 18h30 elle donnait, salle de Cinéma du musée une conférence sur les mystères d’Éleusis

Yvonne de SIKE est Docteur en archéologie et en histoire de l’art – Spécialiste de l’anthropologie du rite et de la fête. – Maître de conférences au Muséum national d’histoire naturelle. Chargée du Département Europe au Musée de l’Homme (en 1998). Elle a publié de nombreux ouvrages dont Les Poupées (1964), Delphes (1978), Miniatures russes (1993), Les Masques (1998), 12 mois pour fêter la nature (1999), Les Dits de Noël (2001), Villes en fête (2003), De l’usage des plantes (2010).

Là où la philo mène

CHRONOLOGIE

PYTHAGORE : 570-500 avant Jésus-Christ

HERACLITE : 550-480 avant Jésus-Christ

SOCRATE : 470-399 avant Jésus-Christ

ANTISTHENE : 435-370 avant Jésus-Christ (fondateur avec DIOGENE du Cynisme)

PLATON : 427-347 avant Jésus-Christ

ARISTOTE : 384-322 avant Jésus-Christ

PYRRHON D’ELIS : 365-275 (fondateur du Scepticisme)

EPICURE : 341-270 (fondateur de l’Epicurisme)

ZENON de CITION : 335-264 (fondateur du Stoïcisme)

SENEQUE : 4 avant Jésus-Christ – 65 après Jésus-Christ (stoïque)

EPICTETE : vers 50 avant Jésus-Christ – 127 après Jésus-Christ (stoïque)

MARC-AURELE : 121-180 après Jésus-Christ (stoïque)

Le stoïcisme pénètre le monde romain grâce aux Grecs Panaïtos et Posidonios

DEFINITIONS

PHILOSOPHIE : Activité rationnelle critique s’efforçant de chercher le sens des choses

CYNISME : retour à la nature en méprisant les conventions sociales, l’opinion publique et la morale

SCEPTICISME : théorie selon laquelle l’esprit humain ne peut atteindre aucune vérité

EPICURISME : recherche raisonnée du plaisir

STOICISME : le bonheur est dans la vertu et dans l’indifférence à la sensibilité

NAISSANCE DE LA PHILOSOPHIE

L’inféodation totale de l’homme au divin depuis Abraham, David puis Salomon et ses suivants (c’est-à-dire au fil de l’écriture de la Bible) finira par soulever une opposition intellectuelle. Précisément lorsque la cité démocratique grecque viendra concurrencer la cité sacrée (Athènes contre Jérusalem). Commencent à s’opposer ainsi les hommes de raison aux gens de foi. De la sorte naîtra dans l’antiquité judéo-grecque un débat théologique complexe, toujours pas clos aujourd’hui : celui du libre arbitre et de la grâce divine. Il oppose maintenant les créationnistes aux Darwinistes. Dans l’Antiquité, ce sont les stoïques qui « ouvrent le feu » en déclarant que le « divin » c’est l’Univers constitué (le Cosmos) et non un Être suprême. Sénèque, Epictète et Marc-Aurèle proposent un monde pensé sans Dieu.

MARC-AURÈLE

Empereur et philosophe romain. Il étudia la rhétorique et la philosophie stoïcienne. Adopté par l’Empereur Antonin, dont il épousa la fille Faustine, il reçut lui-même le titre d’Empereur qu’il conserva vingt ans, jusqu’à sa mort. Son règne, pendant lequel il rénova l’administration judiciaire et financière, fut troublé par plusieurs guerres victorieuses contre les Parthes et les Germains. Malgré son humanisme, il ne fait rien pour améliorer la situation des chrétiens dans l’Empire.

Ainsi, lors des Jeux du cirque auquel il assistait, il abaissait son pouce pour que ces chrétiens soient mis à mort. Et il détournait la tête pendant qu’ils étaient dévorés par les lions !

C’est à la fin de sa vie qu’il rédigea ses « Pensées ». Elles constituent le dernier grand témoignage sur le stoïcisme antique.

Son recueil de maximes, rédigé en grec, est intitulé exactement « Pensées pour moi-même ». Marc-Aurèle est l’un des rares hommes d’Etat (avec Thomas More et Francis Bacon) à avoir laissé un nom dans l’histoire de la philosophie. Cet ouvrage constitue par ailleurs, l’un des seuls grands textes de pensée stoïcienne qui nous soit parvenu. Ecartant la physique et la logique, il est résolument centré sur la question éthique : accéder à l’idéal d’autonomie et de paix qui est celui du sage stoïcien par l’adhésion à l’ordre universel et la maîtrise des passions.

Ainsi sont jetées les bases d’une « spiritualité laïque ». Elles seront actualisées, quelque deux mille ans plus tard, par les penseurs Vladimir Jankélévitch, André Comte-Sponville et Luc Ferry, pour définir, ni plus, ni moins, la philosophie d’aujourd’hui.

La Franc-Maçonnerie en ESPAGNE : Ses deux courants, marqués par les loges britanniques et françaises

De notre confrère espagnol elcierredigital.com – Par Maria Jesus Navarro

Amando hurtado, franc-maçon appartenant à la Grande Loge Traditionnelle et Symbolique de France, explique à « elcierredigital » la différence entre les deux obédiences.

La Grande Loge d’Espagne est la plus connue des obédiences franc-maçonne espagnole. La récente élection qui a désigné comme « Grand Maître », Txema Oleaga, a mis l’accent sur l’association qui n’est cependant pas la seule à représenter ce courant.  La rédaction a contacté Amando Hurtado, membre de la Grande Loge Traditionnelle et Symbolique de France qui fait partie de la Franc-Maçonnerie Française, aussi appelée « irrégulière ».

Le nom de la Grande Loge d’Espagne est le premier qui vient à l’esprit lorsqu’on évoque la franc-maçonnerie en Espagne. Récemment, les élections au poste de Grand Maître de cette association – qui ont été remportées par le sénateur du PSOE Txema Oleaga – ont révélé l’appartenance maçonnique de certains personnages publics, des politiciens et des avocats et ont mis en évidence l’institution, qui n’est cependant pas la seule.

« Il y a six obédiences maçonniques différentes en Espagne autres que la Grande Loge d’Espagne » , a expliqué Amando Hurtado , un Maçon appartenant à la Grande Loge Traditionnelle et Symbolique de France. « La Grande Loge d’Espagne est un obédience maçonnique qui en Espagne n’a jamais été le courant traditionnel, bien qu’aujourd’hui il soit plus fort, car ils ont des politiciens et des gens très bien formés. Mais ce n’est pas la seule forme espagnole de franc-maçonnerie », poursuit-il.

Début de la franc-maçonnerie en Angleterre et en France

« La franc-maçonnerie est une institution philosophique, philanthropique et progressiste au niveau international, avec environ 300 ans d’ancienneté et dont l’objectif est de participer à l’amélioration morale et intellectuelle des hommes et des peuples en cherchant à obtenir la fraternité universelle ». C’est ainsi que la Grande Loge d’Espagne définit la franc-maçonnerie.

Ses 300 ans d’ancienneté remontent à l’année 1717 au Royaume-Uni . C’est là que les gentlemen londoniens ont fondé la Grande Loge d’Angleterre, un espace dans lequel ses membres (de différentes croyances religieuses) pouvaient librement partager leurs préoccupations et leurs idées. Afin de réaliser son développement personnel, la franc-maçonnerie est divisée en groupes appelés loges  qui sont sous les auspices des grandes loges nationales.

Après la fondation de cette loge, comme l’explique Hurtado à elcierredigital.com , « en 1751, à Londres, des membres de la Grande Loge d’Angleterre considérèrent que la franc-maçonnerie était déchristianisée, ils adoptèrent donc le nom de  ‘The Ancients’, bien qu’ils étaient plus modernes que les premiers, mais les modernes étaient supposés avoir déformé le christianisme.

Ces deux loges, séparées pendant des années,  « fusionnèrent en 1813 à la suite des guerres napoléoniennes. La position anglaise était complètement anti-napoléonienne et le besoin d’une fusion s’est fait sentir parce que « les anciens » étaient considérés comme pro-napoléoniens parce qu’ils étaient comme la franc-maçonnerie française », commente Hurtado. 

En conséquence, la Grande Loge de l’Angleterre Unie est formée. C’est l’actuelle Grande Loge dirigeante de la franc-maçonnerie régulière britannique.

Amando Hurtado, franc-maçon de la Grande Loge Traditionnelle et Symbolique de France.

Cependant, selon Hurtado, la franc-maçonnerie existait avant la création de la Grande Loge et a établi ses débuts en France avec l’ exil de Jacques II du Royaume-Uni vers les terres gauloises. « La franc-maçonnerie est passée en France avec les Stuarts qui y ont émigré. James Stuart, James II, quand il a été détrôné, est allé en France et avec lui sont venus des gens des loges d’Angleterre. En France, ils ont continué à travailler comme ils l’avaient fait en Angleterre. Ils ne dépendaient donc pas de la Grande Loge (qui n’était pas encore créée) ». Ainsi la Première Grande Loge de France fut formée en 1728 et elle changea son nom en Grand Orient de France en 1773.

« Il y a deux loges qui ne partagent pas les mêmes rouages ​​: l’école anglo-saxonne, qui est celle à laquelle appartient la Grande Loge d’Espagne, et l’école française, qui est celle à laquelle la franc-maçonnerie espagnole a toujours appartenu, jusqu’à la venue de Franco » explique Amando Hurtado.

Avec le régime de Franco vint la persécution des francs-maçons qui provoqua, après 40 ans de dictature, l’implantation de la branche britannique de ce courant : « La franc-maçonnerie britannique est ce qui s’est établi plus tard ici, en 1982 . Elle a été établie ici sur la base d’une loge française qui était à Barcelone » , ce qui a donné naissance à l’actuelle Grande Loge d’Espagne, confirme Hurtado.

Loges françaises et loges britanniques, différences

Comme précisé sur le site du GLE, « pour être membre il faut être un homme, âgé de plus de 21 ans, sans distinction de nationalité, de groupe social ou de religion, avoir un minimum de capacité à comprendre les notions philosophiques de l’Ordre et disposer d’une science, d’un art, d’un commerce ou d’un revenu ». Paroles confirmées par Hurtado : « Pour entrer dans la Grande Loge d’Espagne, vous pouvez avoir la religion que vous voulez, mais vous devez avoir une religion ».

Selon le Maçon, cette règle qui régit la Grande Loge d’Espagne vient des Britanniques , qui ont établi que « la première condition pour être Maçon dans une loge, dans la Grande Loge de l’école anglo-saxonne, est de croire en Dieu. Croire en Dieu et avoir un livre révélé. »

Grand Orient de France rue Cadet à Paris

Par contre, la partie française n’est pas d’accord avec celle-ci, elle dispose d’une « liberté absolue de conscience et de croyance ou de non-croyance » , selon Hurtado. Les Français sont ainsi régis par « l’article premier de la constitution de la première Grande Loge maçonnique, qui dit qu’il n’y a de religion que la naturelle. Et que les francs-maçons ne doivent appartenir à aucune religion mais à la religion naturelle, qui recherche l’honnêteté et la sagesse ». Ce principe est responsable du fait que dans les loges guidées par le courant français, les femmes et les athées peuvent être membres.

Hurtado considère l’évolution de la franc-maçonnerie d’une grande pertinence : « La franc-maçonnerie est un mouvement vivant , ce n’est pas une image fixe du XVIIIe siècle. Et je suis d’accord que la tradition est très intéressante, car la tradition apporte quelque chose. Nous apportons des choses du passé, mais tout le passé n’est pas valable dans le présent. Il est utile pour arriver au présent » , avoue-t-il.

Le franc-maçon explique également que la franc-maçonnerie « est une initiative qui se développe à partir de la Royal Society britannique , avec Newton, et qu’elle rend possible la liberté de penser et réunir un groupe ayant différentes opinions. Et c’est un mouvement œcuménique » dont la forme de réflexion se fait « à travers des symboles, parce que le symbole favorise l’imagination et est très ouvert. Un symbole peut avoir deux interprétations, comme il peut en avoir vingt ».

Compte tenu de tout cela, deux courants principaux coexistent dans la franc-maçonnerie  : le régulier , celui gouverné par la loge britannique ; et l’irrégulier , gouverné par les Français. Deux parties différentes au sein d’un même mouvement.

07/05/22 : GODF – Les enjeux de la mémoire Cancel Culture, Wokisme, de quoi parle-t-on ? par Monsieur Yvan GASTAUT

Palais de l’Agriculture – 113 Promenade des Anglais – 06000 NICE

LES ENJEUX DE LA MEMOIRE : CANCEL CULTURE, WOKISME, DE QUOI PARLE-T-ON ?

Depuis les années 1990, la question mémorielle est l’un des aspects les plus sensibles du débat public au sein de nos sociétés. En France, de la mémoire de Vichy à celle de la Guerre d’Algérie et de l’Esclavage, bien des tensions sont nées sur la manière d’écrire l’histoire, de se souvenir ou de commémorer.

Ce rapport conflictuel au passé nous renseignant sur l’état de notre imaginaire collectif s’est épaissi avec l’émergence, ces dernières années, des notions de «cancel culture» (culture de l’effacement) ou de « wokisme » (« réveil des consciences ») incitant à revisiter certains épisodes du passé, avec une volonté radicale de remise à plat des références à l’histoire et aux héros dans l’espace public. Statues, odonymies, dates sont l’objet de tensions permanentes qui révèlent bien des fractures mais peut-être aussi quelques perspectives.

L’historien-chercheur Yvan GASTAUT définira dans un premier temps les contours de la «cancel culture», puis en ciblera les limites afin d’envisager d’affronter l’histoire dans une indispensable dimension de complexité, dans le but d’assurer et d’assumer un avenir commun le plus serein possible.
Yvan GASTAUT, proposera une réflexion sur les enjeux de ces concepts certes venus de la culture anglo-saxonne mais qui s’inscrivent dans une réflexion sur l’histoire de France.

Enfin, Yvan GASTAUT montrera aussi que les concepts de «cancel culture» et de « wokisme » ne sont pas qu’un effet de mode et que nous pouvons tous en être victimes et/ou acteurs, de manière consciente ou inconsciente.

La mixité maçonnique est-elle inéluctable ?

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L’AUTEURE

Brigitte Bouyssou a été initiée il y a presque 40 ans dans une obédience anglaise (A.F.A.M) qui a créé en 1970 une Loge à Paris : L’Echelle de Jacob. Cette Loge pratique une maçonnerie  traditionnelle et spiritualiste. Elle travaille essentiellement au rite anglais de style Émulation, pratique la Marque et l’Arc Royal, et le Rite Écossais Ancien et Accepté pour ses Hauts Grades.

Parallèlement à son travail rituel, Brigitte Bouyssou s’intéresse depuis longtemps à la question de l’initiation des femmes et à leur place dans la Franc-Maçonnerie. La mixité occupe dans ses réflexions une place importante.

L’OUVRAGE :

La franc-maçonnerie, de la façon la plus générale, va-t-elle devenir inexorablement et entièrement mixte ? Autrement dit, pourra-t-il encore exister dans l’avenir, des obédiences ou des ateliers qui ne compteraient sur leurs colonnes que des hommes ou que des femmes ?

« Visitez » la maison de René Guénon à Blois

« Visitez la ville de Blois » nous invite le site officiel de l’office de tourisme de Blois – Chambord : Le Château Royal de Blois, Visites & Balades à Blois, La Maison de la Magie, La Fondation du Doute, La Halle aux Grains, La Maison de la BD, Muséum d’histoire naturelle, etc. Que sais-je encore ?

Mais, rien sur la maison du célèbre René Guénon (1886-1951), pourtant né à Blois, aussi connu sous le nom d’Abd al-Wâhid Yahyâ, figure inclassable de l’histoire intellectuelle du XXème siècle.

Et pourtant presque chaque obédience possède à la matricule, sa Respectable Loge portant le nom du philosophe.

Effectivement, René Guénon est généralement présenté dans les dictionnaires et encyclopédies comme un « philosophe ». Marie-France James, essayiste canadienne, docteur ès-lettres de l’Université de Paris et vice-présidente du Centre d’information sur les nouvelles religions de Montréal, le définit même comme un « érudit franc-maçon et ésotériste ».

Concernant la maison où il est né, je ne dispose pas d’adresse et rien dans la rue Croix-Boissée ne permet de s’en faire une idée. Une « rue René Guénon » donne dans la rue Croix-Boissée ; elle a été créée, comme les bâtiments qui la bordent, au cours de la deuxième moitié du XXe siècle, sans doute après élimination des bâtiments existants.

A ce jour, en l’état actuel des recherches, rien ne permet de savoir s’il y a un rapport avec sa maison natale.

74, rue du Foix à Blois, la maison occupée par la famille Guénon entre 1894 et 1931.

Pour ce qui concerne la maison qu’il a occupée plus tard, l’adresse au 74, rue du Foix semble être la bonne. C’est une maison somme toute très banale, à priori du XIXe siècle, mais peut-être plus ancienne. Cette demeure a fait l’objet de rares travaux depuis cette époque comme la lucarne de toit, le revêtement. Elle héberge désormais un avocat, inscrit au Barreau de Blois, spécialiste en droit public, qui reçoit en son cabinet. Un logement semble être intégré à l’ensemble.

Si toutefois nous nous reportons à l’ouvrage de Claude Leymarios Blois en 100 dates (Tours, Editions Sutton, 2012) on y découvre que le Général Léopold Hugo, membre des Loges « L’Amitié » d’Aix-en-Provence et « La Concorde » de Bastia, et père du célèbre écrivain Victor avait acheté une maison au 73 rue du Foix, et Claude Leymarios précise « actuel n°65 » ; Victor y viendra en 1825 avec sa petite famille (il en parle dans une lettre de 1864 où il décrit le Vieux Blois et sa visite chez son père). Alors si l’ancien 73 est aujourd’hui le 65, le 74 est-il toujours le 74 ? D’autres maisons de ce côté de la rue peuvent prétendre à cette ancienneté.

Cela mériterait un temps d’investigation beaucoup plus long…

Par ailleurs, il nous est permis de douter. De tout.

René Guénon

En effet, Paul Chacornac nous dit que René Guénon après son mariage a installé sa famille à Paris, dans le petit appartement qu’il occupait depuis 1904 au 51 de la rue Saint-Louis-en-l’Île, dans le IVème arrondissement. Paradoxalement, l’ouvrage de Claude Leymarios qui ne nous précise pas les numéros de rues à Blois nous dit que René Guénon s’est installé à Paris au 54 de la rue Saint-Louis-en-l’Île. Alors que penser : 51 ou 54 ?

Concernant Blois et René Guénon, voici la version de Paul Chacornac (1884-1964), éditeur et un écrivain français, dans La vie simple de René Guénon » (Paris, Éditions traditionnelles, illustrations de Pierre Chaux, 1957 ; rééd. 1958 ; 1996) :

« … C'est à Blois, rue Croix-Boissée, dans le faubourg de Vienne, sur la rive gauche de la Loire, que naquit le 15 novembre 1886, René Jean Marie Joseph Guenon, d'une très bonne famille de la bourgeoisie catholique. Son père, Jean-Baptiste Guenon, architecte, et sa mère, née Jolly, étaient tous deux d'origine blésoise. Le jeune René fut ondoyé le 4 janvier 1887 et baptisé le 15 novembre de la même année en l'église paroissiale de Saint-Saturnin.
Quelques années plus tard, vers 1894, son père, alors architecte-expert de la Société d'Assurances « La Mutuelle de Loir-et-Cher » acquit, au 74 de la rue du Foix, dans le faubourg du même nom, sur la rive droite de la Loire, une maison avec jardin qui devint pour René Guenon la vraie maison familiale où il retournera presque chaque année jusqu'à son départ de France[…] L'année 1912 devait également marquer un changement dans la vie privée de René Guenon. Chaque année, à l'époque des vacances, il se rendait à Blois pour y retrouver ses parents et sa tante, Mme Duru. Cette dernière, devenue institutrice libre à Montlivault, petit village à dix kilomètres de Blois […] En octobre 1918, René Guenon rentra en France et alla avec sa femme s'installer à Blois dans la demeure de la rue du Foix ; quelque temps après, il fut nommé professeur de philosophie au collège de cette ville, tandis que le Dr Lesueur, revenu lui aussi d'Afrique du Nord, était nommé conservateur du château. »

Que notre Bien Aimé Frère Pascal D. soit, ici et maintenant, remercié pour la photo de la maison de René Guénon et pour sa très large contribution à ce texte.

La maison occupée par la famille Guénon entre 1894 et 1931 est sise à Blois, 74 rue du Foix et non dans la rue René Guénon située entre la rue Croix Boissée et rue Pierre Mosnier.

Source : site officiel de l’office de tourisme de Blois – Chambord