De notre confrère kenyan tuko.co.ke – Par William Osoro
Il y a une main maçonnique dans l’architecture des bâtiments clés de Nairobi, en particulier ceux qui représentent les pouvoirs politiques, économiques, éducatifs ou religieux de la ville
La franc-maçonnerie est largement incomprise au Kenya, et beaucoup la rattachent à des pratiques louches, comme ce fut le cas pour Ambrose Rachier
Le président Gor Mahia a été largement critiqué après avoir fièrement révélé qu’il était membre de la société fraternelle
les francs-maçons sont à l’origine de certains des bâtiments les plus emblématiques de la capitale.
Certains des bâtiments remarquables avec des signes maçonniques comprennent:
Mairie
Le bâtiment blanc près de KICC abrite le bureau du gouverneur de Nairobi .
On ne peut pas manquer le caractère unique du bâtiment et l’influence maçonnique dans son architecture.
L’hôtel de ville a été achevé et ouvert au public dans les années 1950. Il a ensuite été agrandi en 1981 après la construction de l’annexe de l’hôtel de ville de 13 étages à côté.
L’hôtel de ville a des signes maçonniques. Photo : Smartshots International. Source : Getty Images
Bibliothèque McMillan
La bibliothèque commémorative McMillan, à la jonction de la rue Wabera et de la rue Banda, est une bibliothèque publique.
C’est la plus ancienne bibliothèque de Nairobi et la deuxième plus ancienne du Kenya après la bibliothèque Seif bin Salim de Mombasa .
La bibliothèque abrite également une vaste section Africana et des livres et des œuvres d’art rares en première édition, notamment des portraits et des sculptures.
La bibliothèque McMillan à Nairobi. Photo : Tony Karumba. Source : Getty Images
Parlement
Amyas Connell et Thornley Dyer ont conçu les nouveaux bâtiments législatifs de l’administration britannique avant l’indépendance.
Après l’indépendance, les bâtiments législatifs ont été rebaptisés Nouveau Parlement.
L’une de ses caractéristiques les plus distinctives est une version miniature de l’horloge Big Ben, située au Palais de Westminster à Londres, en Angleterre.
Les francs-maçons ont construit le parlement du Kenya. Photo : Anton Pétrus. Source : Getty Images
École de Nairobi
L’institution a été créée en tant qu’école européenne de Nairobi.
La fortune a changé pour l’école lorsque Sir Edward Grigg est devenu gouverneur du Kenya en 1925 et a exigé une école pour garçons.
Grigg a posé la première pierre en 1929 et a engagé Sir Herbert Baker, un franc-maçon, pour la construire.
L’école de Nairobi. Photo : À qui appartient le Kenya. Source : UGC
La récente inauguration d’un temple maçonnique en présence de l’évêque de Terni-Narni-Amelia a causé stupeur et désarroi en Ombrie (Italie). Des liaisons dangereuses qui se multiplient depuis plusieurs années, oltretevere.
Une stupéfiante lune de miel entre l’évêque et le Grand Maître… Un comble dans la ville natale de saint Valentin !
Stupéfiante, particulièrement pour les fidèles du diocèse de Terni, qui sont sans voix depuis le 27 septembre 2022, jour où leur évêque a participé, tout sourire, à l’inauguration du nouveau temple maçonnique érigé au cœur de sa bonne ville, en compagnie du Grand Maître du Grand Orient d’Italie (GOI) Stefano Bisi.
Le séisme qui s’en est rapidement suivi a fait perdre son sourire à Mgr Francesco Soddu, poussant ce dernier à produire une – vaine – tentative de justification par la voie d’un communiqué publié sur le site de son diocèse.
On peut y lire : « En ce qui concerne l’ouverture de la nouvelle antenne du GOI à Terni, une lecture instrumentale, délibérément équivoque et mal comprise, de la présence de Mgr Soddu à cette circonstance suscite étonnement, perplexité et amertume.
« L’interprétation des faits, qui n’a même pas tenu compte du contenu de ce que l’évêque a dit, déforme totalement le sens de sa présence qui, sans s’identifier à un courant étranger à la doctrine chrétienne, a pour seul but de témoigner de la fidélité à l’évangile et à l’Eglise, surtout au moment de synodalité qui la caractérise. »
« Etonnement » et « perplexité » ? Deux euphémismes qui auront du mal à faire avaler aux catholiques de Terni les deux cents chefs d’excommunication dont l’Eglise a frappé la franc-maçonnerie depuis près de trois siècles…
Pour le « patron » du Grand Orient italien, interrogé par La Nuova Bussola Quotidiana, tout cela relève du passé : « Le temps des Croisades est derrière nous », explique Stefano Bisi qui précise combien l’article signé par le cardinal Gianfranco Ravasi, intitulé « A nos chers frères maçons » et paru le 14 février 2016, dans l’hebdomadaire Il Sole 24 ore, a fait bouger les lignes.
L’ancien président du Conseil pontifical pour la culture – qui vient d’atteindre la limite d’âge de 80 ans – énumérait alors de prétendues « convergences » entre l’Eglise et la Franc-Maçonnerie : « Une anthropologie fondée sur la liberté de conscience et d’intellect et sur l’égalité des droits, et un déisme qui reconnaît l’existence de Dieu, laissant toutefois mobiles les définitions de son identité. »
De plus, le haut prélat relativisait les condamnations portées par l’Eglise, estimant qu’elles « n’empêchaient pas le dialogue », et qu’il convenait de « surmonter l’attitude de milieux catholiques intégristes, lesquels, pour viser des membres de la hiérarchie qui n’ont pas l’heur de leur plaire, recouraient à l’arme de l’accusation d’une appartenance maçonnique ».
Une contribution vue par plusieurs observateurs comme le blanc-seing d’un prince de l’Eglise accordé aux évêques souhaitant travailler au « dialogue » entre catholiques et francs-maçons, quitte à augmenter un peu plus la confusion, si besoin était.
Ainsi, au fil des mois et des années, plusieurs diocèses – Gubbio, Massa Marittima, Bolzano, Pinerolo, Syracuse, Arezzo, Ravenne et maintenant Terni – sont allés dans ce sens.
Mgr Soddu se mure désormais dans le silence : de quoi méditer sur sa généalogie épiscopale, puisque l’actuel évêque de Terni compte un certain saint Pie X dans l’auguste lignage des pontifes qui lui ont imposé les mains. Ironie du sort ou clin d’œil de l’Histoire ? Ou plus simplement un appel pressant à « tout restaurer dans le Christ »…
Bernard Fieux, franc-maçon, est l’invité ce lundi de Raphaël Ruffier-Fossoul, dans les Coulisses du Grand Lyon. Chaque jour, un invité qui fait l’actualité de Lyon, son agglomération ou sa région. Politique, société, culture, social : ils passent tous sur le grill dans le studio de LyonMag TV.
Bibliothèque : Lieu où est rangée une collection de livres et plus particulièrement bâtiment ou salle où sont déposées, rangées, cataloguées diverses collections de livres, périodiques et autres documents que le public peut, sous certaines conditions, consulter sur place ou emprunter.
Bibliothèque maçonnique : Lieu où est rangée une collection de livres maçonniques et plus particulièrement bâtiment ou salle où sont déposées, rangées, cataloguées diverses collections de livres maçonniques, périodiques maçonniques et autres documents maçonniques que le public peut, sous certaines conditions, consulter sur place…
Associée au musée dans le cadre du service Bibliothèque Archives Musée, la bibliothèque du Grand Orient de France a été créée en 1838. Elle conserve à la fois un fonds d’ouvrages rares et précieux sur la franc-maçonnerie – comme les « Divulgations » du XVIIIe siècle – mais aussi un vaste ensemble de livres contemporains sur le symbolisme et la philosophie maçonnique. Quelques lecteurs y poursuivent donc des recherches approfondies et d’autres y passent un ou deux après-midi pour y préparer une planche.
Le site informe aussi des dernières acquisitions de la bibliothèque ainsi que des nouvelles revues.
Présentation de la bibliothèque
Les fonds : Le Centre de Documentation du Grand Orient de France vous propose un fonds d’une extrême richesse documentaire, avec des ressources multilingues : français, anglais, espagnol, portugais, italien, polonais, roumain, russe, etc.
Les sujets pouvant être abordés sont très vastes : Origines de la Franc-maçonnerie, rites, symbolisme, traditions, idées philosophiques et politiques, biographies, monographies de loges, etc.
De nombreux documents ont été rassemblés sur les thèmes de l’histoire, des traditions, la laïcité, de l’antimaçonnisme.
Des outils sont à votre disposition : dictionnaires généraux et spécialisés ainsi que des encyclopédies.
Les ouvrages : Le fonds est composé de plus de 35 000 ouvrages, régulièrement augmenté par des achats de publications récentes ou anciennes.
Les périodiques : Des collections complètes de nombreuses revues maçonniques sont proposées comme : Humanisme, La Chaîne d’Union, Les Chroniques d’Histoire Maçonnique, Renaissance Traditionnelle, L’Acacia, Le Symbolisme, le Maillon, Alpina, etc.
Des dossiers avec des articles de presse concernant la franc-maçonnerie sont disponibles. Ils sont classés par année.
La « Littérature Grise » : Le Centre a, à sa disposition, plus de 4000 brochures et 250 thèses qui traitent de sujets maçonniques.
Les Archives : Le Centre de Documentation du Grand Orient de France conserve plusieurs fonds d’archives :
– Plus de 2000 boîtes d’archives sur la correspondance entretenue entre le Grand Orient et les loges, entre 1900 et 1940.
– Plus de 380 registres de loges du GODF rassemblant des précieuses informations sur le fonctionnement des loges (1786-1996).
– 750 boîtes d’archives russes, de retour dans les locaux du Grand Orient de France depuis les années 2000.
Il est mis à disposition pour des chercheurs des inventaires détaillés de ces différents fonds. Pour en savoir plus les archives du GODF, vous pouvez consulter l’article de Raphaël Baumard « Les archives du Grand Orient de France (GODF) : dispersées mais accessibles » paru dans Histoire@Politique (Centre d’histoire de Sciences Po, 2011/2, n°14, p. 168-197) https://bit.ly/3SQcRnL
L’espace : La Bibliothèque du Grand Orient de France est composée de deux salles de lecture distinctes de 20 et 12 places. Nous dédions un des deux espaces aux personnages ayant besoin de calme pour travailler sur leurs projets personnels sans besoin de l’appui et des conseils des Bibliothécaires (une salle de travail).
Les outils : L’espace est muni d’une connexion wifi ou si besoin de prises Ethernet (dans la salle principale). Depuis septembre 2015, la Bibliothèque dispose d’un appareil perfectionné (scanner Copybook Cobalt) pour la reproduction de documents fragiles et précieux. Cet outil peut être mis à la disposition des loges selon les besoins et la disponibilité de l’appareil.
Le lien vers la bibliothèque André Doré, bibliothèque du Grand Collège des Rites Ecossais – GODF, 2e étage Parvis du temple 2 – mardi et vendredi de 14h à 18h30 – tel 01 48 24 92 14. Pour mémoire, André Doré (1902-1985) a été secrétaire administratif du GODF et membre, puis membre d’honneur du Grand Collège des Rites (1979) et reste un historien de l’Ordre maçonnique, des hauts grades et de l’écossisme.
Infos pratiques : La bibliothèque du Grand Orient de France est ouverte du mardi au vendredi de 9 h 30 à 12 h 30 et de 14 h à 18 h ainsi que le samedi matin sur rendez-vous. Il y a deux nocturnes par semaine jusqu’à 20 h, le mercredi et le vendredi.
Contacter la bibliothèque : Privilégiez le formulaire de contact : https://bibliotheque-archives.godf.org/modules/webportal/edits.php?op=insert&idbase=11&idedit=3
De notre confrère espagnol burgosconecta.es – Par JULES CÉSAR RICO
À Burgos, il n’y a pas de nouvelles de la franc-maçonnerie depuis le début de la guerre civile, lorsque son Grand Maître, le directeur de la prison Julián Peñalver Hortelano, a été assassiné. La franc-maçonnerie est un ordre initiatique qui garde jalousement des secrets cachés aux citoyens qui ne sont pas maçons. Ses rites et ses formes la rendent mystérieuse. Pour certains, c’est une société secrète ; pour les maçons, c’est une société discrète. A Burgos il n’y a pas de loges, mais il y a des francs-maçons.
Parler ou écrire sur la franc-maçonnerie aujourd’hui n’est pas courant. Nous trouvons à peine des références maçonniques dans les médias de masse. Il semble qu’il n’existe pas ; peu de gens en parlent. Un silence qui, en grande partie, est favorisé par les francs-maçons qui préfèrent toujours le silence, la prudence et le secret ; d’autres disent dissimulation.
Au-delà de ses rites réservés, le maçon agit comme levain dans la pâte, comme le dit l’ Évangile des chrétiens . Le Maçon ne se vante pas d’en être un. Il préfère transformer le monde de l’intérieur, en pratiquant les valeurs enseignées par la franc-maçonnerie. C’est juste un maçon.
Peu ou rien n’est dit sur la franc-maçonnerie, mais elle existe ; et dans certains endroits et secteurs de la société, l’influence des francs-maçons dans la prise de décision est fréquente. Cependant, après des dizaines de consultations, nous concluons qu’il n’y a pas de loge maçonnique à Burgos aujourd’hui.
D’autres villes voisines, aussi bien en Castille et León —à Valladolid, Palencia et Salamanque—, qu’au Pays basque et en Cantabrie , ont des loges plus ou moins actives. Le Castillan et le Léonais sont « l’amitié Hermès numéro 53 », à Valladolid ; ‘Helmántica numéro 182’, à Salamanque; et Paix et Connaissance, numéro 119, situé dans la ville de Palencia. Il existe également des loges maçonniques à Torrelavega, Bilbao, Vitoria et San Sebastián.
La province de Burgos est située dans la Grande Loge Provinciale de Castille. Cette division territoriale couvre la Galice, les Asturies, l’Euskadi, la Navarre, l’Aragon, la Castille-La Manche, l’Estrémadure et la Castille et León.
Qu’à Burgos il n’y ait pas de loges ne veut pas dire qu’il n’y a pas de francs-maçons. Cependant, dans de larges cercles les gens qui le sont, ne le manifestent pas. Il n’y a pas non plus de « références de groupe », comme l’assure le professeur Isaac Rilova, docteur en géographie et histoire de l’UNED et secrétaire de l’Académie royale d’histoire et des beaux-arts de l’Institution Fernán González de Burgos.
Société discrète
Et c’est qu’une des notes des maçons est leur discrétion. La référence maçonnique la plus proche de la province de Burgos que nous devons rechercher à la fin de la République. Ainsi, le professeur Rilova a étudié la figure de Julián Peñalver Hortelano, « un fonctionnaire arrivé à Burgos en tant que directeur de la prison centrale le 15 juillet 1933 ».
Quelques mois après son arrivée au Chef de Castille, Peñalver fonda la Loge Libertador qui avait son siège rue Barrantes et qui comptait jusqu’à neuf membres, parmi lesquels il servit comme Vénérable Maître. Julian Peñalver venait de la prison de Puerto de Santa María et dans la province de Cadix, il avait appartenu à la « Loge d’Hiram ».
La Loge de Burgos n’était pas très grande . Elle était composée des membres suivants : Julián Peñalver Hortelano était le Vénérable Maître, Enrique González Avellaneda était le maître orateur et Ricardo Mata, le secrétaire. Ce sont les trois fondateurs du « Triangle libérateur des murs de Burgos ».
Bâtiment singulier avec des traces grecques de l’Espolón. / RJC
Puis vint Augusto Cortés Rodríguez; Pablo Carcedo García, Manuel Rodríguez Martín, Godofredo Colina Moro, Andrés Morquecho Fuente et Eliseo Cuadrado García, qui ont rejoint une fois la loge fondée.
La Loge de Burgos a eu une vie très courte car son fondateur a été arrêté en 1936, la société a été fermée et sept de ses membres ont été fusillés dans les jours qui ont immédiatement suivi le début du conflit militaire juste avant le 18 juillet 1936.
Renommée injuste
La référence maçonnique la plus proche trouvée est un avocat juif de Madrid. Il raconte que la franc-maçonnerie traîne une renommée injuste qui découle des 40 ans de régime totalitaire.
Deux mois après le début de la guerre civile, Franco a signé la première disposition directement dirigée contre la franc-maçonnerie et qui dit : « Franc-maçonnerie et autres associations clandestines », puis il a été prouvé qu’elle faisait référence aux Rotary clubs et sociétés théosophiques, « elles sont déclarées contraires. Tout militant qui y restera après la publication de l’édit sera accusé du crime de rébellion. »
L’exécution des francs-maçons dans les premiers jours de la rébellion a été massive : 30 de la Loge Helmántica de Salamanque, 30 autres de la Constancia de Zaragoza, 15 du Zurbano de Logroño, 7 du Libertador de Burgos, 7 du Joaquín Costa de Huesca, 17 des Fils de la Veuve de Ceuta, 24 de Trafalgar, d’Algeciras, 9 de Resurrection et 3 autres de Fiat Lux, tous deux de La Línea ; et à Malaga, il y avait 80 prisonniers politiques, fusillés sous le fait d’être maçons.
La journaliste Clara Sanz, dans sa thèse de doctorat sur le journal La Voz de Castilla, soutient que la franc-maçonnerie de Burgos représente à son époque « un espace important de sociabilité sous diverses formes et avec une fonctionnalité éducative, spirituelle, culturelle ou politique claire ». Cependant, le régime de Franco, « comme ce fut le cas avec la presse catholique du XIXe siècle, attaque directement et sans discernement la franc-maçonnerie, pour ce qu’elle implique d’irréligieux ».
Une renommée, celle de la franc-maçonnerie, a plaisanté la source madrilène, que si elle est combinée à la condition d'être juif, comme c'est le cas, le cocktail devient si explosif qu'il adopte le terme de conspiration judéo-maçonnique à laquelle tous les maux de l'Église catholique.
L’auteur de ces lignes, il y a quelques années, a eu l’occasion d’interviewer la journaliste correspondante du COPE au Vatican, Paloma Gómez Borrero, à l’occasion d’un cours d’été à l’Université de Burgos. Gómez Borrero, très proche de la théologie de Jean-Paul II, attribuait les maux de l’Europe et du christianisme à la « conspiration judéo-maçonnique » comme ça, pas plus.
Édifice Mercure, ou Minerve, sur la Plaza Mayor de Burgos, par Vicente Lampérez / JCR
La maison de Mercure
La maison de Mercure est l’une des constructions qui peuvent avoir le plus de rapport avec la franc-maçonnerie. Le bâtiment de la Plaza Mayor date de 1907 est conçu par Vicente Lampérez. Et cela recèle un mystère. Est-ce Mercure ou est-ce Minerve qui est représentée dans le bâtiment le plus unique de la place ?
Que ce soit l’un ou l’autre, le sens maçonnique est évident. Dans les loges européennes, il est courant de voir deux colonnes, soit à l’entrée, soit à l’autel. Ce sont Jakin et Boaz, Minerve et Mercure. Minerve placée au milieu et Mercure de l’autre côté. Dans le bâtiment de Burgos, la figure est placée vers le nord-est et regarde vers le sud-ouest. En conclusion, ça pourrait être Minerva.
Minerve est aussi la déesse qui représente la création intellectuelle ; ce que les francs-maçons appellent l’intelligence socialisée, ce qui dans la franc-maçonnerie actuelle suppose une de ses bases fondamentales et principe de son existence.
De son côté, Mercure est un symbole maçonnique du commerce, de la sagesse, de la science et des lettres. Et il représente le maître des cérémonies dans la loge, c’est-à-dire l’officiel chargé d’exécuter les rites dans cette organisation symbolique.
La vérité est qu’au-delà de ce qui a été expliqué, à Burgos il n’y a plus de preuves d’architecture maçonnique proprement dite, comme il en existe dans d’autres villes. L’édifice maçonnique par excellence serait la Cathédrale, mais ce titre doit être attribué à la Maçonnerie opérative, celle des bâtisseurs de cathédrales, qui n’a guère plus que le nom à voir avec la Maçonnerie spéculative née en 1717 à Londres.
D’autres bâtiments pourraient également avoir des représentations maçonniques. L’un d’eux est situé entre la Plaza del Rey San Fernando et l’Espolón. Il est attribué à Lampérez, mais sa paternité est en fait inconnue. Les architectes de Burgos ne savent pas avec certitude qui est celui qui a réalisé ce bâtiment.
Sa décoration, les motifs qui ornent la façade et sa structure nous donnent des indices pour en déduire que celui qui a pensé à le construire connaissait cette symbologie et l’a capturée là. Sa référence explicite à l’art grec se démarque, avec des reliefs typiques de cette époque sur les colonnes et les chapiteaux. Mais ce qui ressort vraiment, ce sont ses façades triangulaires typiques de la symbolique maçonnique.
De plus, avec ou sans connaissance, dans le cimetière de San José de Burgos, il y a des mausolées qui peuvent très bien passer pour des maçons, sans que les familles qui y sont enterrées aient besoin de l’être.
Bien qu’il n’y ait aucune preuve que Lampérez était un maçon, d’autres bâtiments conçus par cet architecte passent également par ce tamis. Comme l’ancien Colegio del Niño Jesús et ses grilles allégoriques aux significations maçonniques ou le Círculo Católico de Obreros.
Lampérez était l’architecte qui a restauré la Casa del Cordón, la cathédrale, et qui a démoli l’ancien palais de l’archevêque.
Il a dénoncé « les cinq plaies du crucifix d’aujourd’hui » : la démocratie progressiste, l’impérialisme, la laïcité, le marxisme et la franc-maçonnerie. Et puis, quelques jours avant sa mort, déjà à l’agonie, il révéla : « Le secret de mon sacerdoce réside dans le crucifix que tu vois devant moi… »
Avant d’être élu au trône pétrinien et de conquérir le titre de « bon pape », saint Jean XXIII (1881-1963) avait déjà manifesté bien des caractéristiques de son pontificat. Giuseppe Angelo Roncalli, le quatrième de treize enfants d’une famille paysanne, est né à Sotto il Monte (Bergame). Il a grandi avec une grande dévotion à la Sainte Vierge, également grâce à sa proximité avec le Sanctuaire de la Madonna del Bosco, qu’il a défini comme « le sourire de mon enfance, la garde et l’encouragement de ma vocation sacerdotale ».
Il était aumônier militaire pendant la Première Guerre mondiale et aujourd’hui il est le patron de l’armée italienne
(malgré quelques polémiques de la part de ceux qui confondent paix et pacifisme). Dans les années 1920 et 1940, il montra ses talents de diplomate dans les missions apostoliques en Bulgarie, en Turquie et en France. A Istanbul et à Paris, parallèlement à ce que Pie XII a fait au Vatican, il a travaillé pour sauver les Juifs de la déportation, leur fournissant de faux documents, des médicaments, de la nourriture et sollicitant l’aide des rois et des ambassadeurs. En tant que patriarche de Venise, il a révélé toute sa spontanéité, dans les relations avec le peuple, alliée à un zèle pastoral, ce qui lui a fait mettre au centre le sacrement de la Confession : « N’importe qui peut avoir besoin de se confesser et je ne saurais refuser les confidences d’une âme en peine » . Dans la même phase, il définit la démocratie progressiste, l’impérialisme, la laïcité, le marxisme et la franc-maçonnerie « les cinq plaies du Crucifix aujourd’hui ».
Le 28 octobre 1958, il est élu pape à la surprise des fidèles
Entamant un pontificat qui durera moins de cinq ans, mais avec un retentissement notable. Certains gestes sont célèbres qui ont suscité une vive impression, de la visite d’enfants malades à la visite de prisonniers, jusqu’au soi-disant « Discours de la Lune ». Il fut également le premier pontife après l’unification de l’Italie à quitter les frontières romaines. On se souvient également de lui pour ses rencontres avec des représentants d’autres confessions et religions (des anglicans aux juifs) et pour son rôle de médiateur lors de la crise des missiles cubains, puis il a contribué à sauver le monde de la guerre nucléaire, comme l’athée lui-même, implicitement reconnu dans une lettre de vœux qui lui a été envoyée pour Noël.
La figure de saint Jean XXIII dans l’histoire de l’Église est particulièrement liée à la convocation du Concile Vatican II
qu’il a annoncé trois mois seulement après son élection et organisé en peu de temps. « Ce qui intéresse le plus le Concile, c’est que le dépôt sacré de la doctrine chrétienne soit préservé et enseigné sous une forme plus efficace », a-t-il déclaré dans le discours d’ouverture articulé du 11 octobre 1962. Il a indiqué que nous devrions combattre les erreurs et annoncer la « doctrine certaine et immuable » avec un langage renouvelé mais toujours clair, selon « cette forme d’exposition qui correspond le plus au magistère, dont la nature est principalement pastorale ». Il a précisé qu’« il faut d’abord que l’Église ne quitte jamais des yeux le patrimoine sacré de vérité reçu des anciens ».
Il mourut le 3 juin 1963, alors que le Concile était en cours
Quelques jours plus tôt, déjà à l’agonie, répondant aux nombreuses personnes qui lui demandaient le secret de son sacerdoce, il disait : « Le secret de mon sacerdoce est dans le crucifix que tu vois devant moi, devant mon lit. Il me regarde et je lui parle ». Il a ensuite ajouté : « J’ai eu la grâce suprême d’être né dans une famille chrétienne modeste et pauvre, mais craignant Dieu, et d’être appelé au sacerdoce. Depuis que je suis enfant, je n’ai pensé à rien d’autre, je n’ai rien voulu d’autre. Ma journée terrestre se termine, mais le Christ vit, l’Église continue ».
Les premiers documents conciliaires furent publiés en décembre de la même année
dans un sillon qui privilégiait généralement « le langage parénétique sur le dogmatique » (selon les mots de Monseigneur Antonio Livi). Néanmoins, elles ont un contenu tel qu’elles ne justifient pas les interprétations indues souvent soutenues – au nom d’un quelconque « esprit du Concile » – par certains courants ecclésiaux enclins à s’aplatir sur la pensée du monde. Des courants actuels encore à l’œuvre aujourd’hui que Benoît XVI, dans son discours du 22 décembre 2005 à la Curie romaine, a désapprouvés, les définissant comme porteurs d’une « herméneutique de la discontinuité et de la rupture ». Il n’est pas rare qu’elle ait pu se prévaloir de la sympathie des médias de masse, et aussi d’une partie de la théologie moderne. De l’autre côté se trouve l’herméneutique de la réforme , du renouveau dans la continuité de l’unique sujet Église, que le Seigneur nous a donnée. […] L’herméneutique de la réforme s’oppose à l’herméneutique de la discontinuité, telle que présentée d’abord par le pape Jean XXIII dans son discours d’ouverture du Concile le 11 octobre 1962 puis par le pape Paul VI dans le discours de clôture le 7 décembre 1965.
(Les « éditos » de Christian Roblin paraissent les 1er et 15 de chaque mois.)
On parle d’amélioration, de perfectibilité, d’exemplarité, que sais-je encore ?
Tout cela est bel et bon. Mais il ne faudrait pas que l’arbre cache la forêt, que quelques actions d’éclat masquent des turpitudes. Il y a dans l’idéalisme un appétit trompeur, un risque de passe-passe, l’idée d’être meilleur (par moments) qu’on ne l’est (en continuité) et d’en faire son épiphanie. On n’est pas maçon de loin en loin ou, plutôt, peut-être que si, en ne considérant que les exercices propres à notre discipline particulière. En revanche, on ne saurait être initié par intermittence. Nous ne sommes pas les intermittents d’un spectacle cérémoniel. Nous sommes des femmes et des hommes visant à leur accomplissement et s’efforçant d’y parvenir dans leur vie, grâce à une méthode symbolique partagée.
Nous parlons volontiers d’élévation : c’est vrai que, en nous détachant autant que faire se peut de nos propres préjugés, de nos réactions ordinaires, en accueillant l’autre le plus immédiatement possible dans sa diversité, nous embrassons de proche en proche une vision circulaire beaucoup plus large que nos multiples regards en couloirs, que les analyses critiques que nous avons une propension certaine à déclencher à tout propos, et nous surplombons peu à peu les horizons trop rapides que nous avions besoin de circonscrire par crainte de l’autre et dans une hantise de l’échec. Voici que prennent place dans notre conscience des interactions inaperçues jusqu’alors, voire souvent inattendues. Une sorte de profondeur ondoyante se manifeste, qui se clarifie et s’ordonne progressivement. Une habitude se prend, plus patiente et plus attentive, qui sous-tend discrètement la recherche d’une pensée juste et d’un acte juste. Une sorte de bienveillance lucide se fait jour, qui évite l’écueil de l’optimisme béat et ne tourne donc plus à l’oxymore.
C’est bien dans cette voie que nous conduit l’initiation. En libérant son point de vue des tentations partisanes, des attirances passionnelles, se mettre à l’écoute du réel avec autant de finesse que d’exigence, se faire le serviteur du bien commun au mieux de ses capacités. À cette fin, une condition et un entraînement s’imposent à toute heure, comme une boussole destinée à surveiller et à corriger les écarts, bien moins glorieuse qu’un thermomètre de supériorité : à tout le moins et en toutes circonstances, ne jamais céder à la médiocrité.
Réservez ces dates ! À l’occasion de cet événement venez à la rencontre d’auteurs et de libraires. Cette année, le salon adopte un nouveau format : tables rondes, spectacle, rencontres avec les obédiences et la Ruche.
Avec une thématique qui ne peut laisser le maçon indifférent « Francs-Maçons : Recherche de sens »
Une quête de sens qui nous mènerait jusqu’au bonheur maçonnique ?
Depuis sa première édition, en 2009, le Salon Lyonnais du Livre Maçonnique devenu Rencontres Culturelles Maçonniques, Salon Lyonnais du Livre Maçonnique, 13e édition, s’est donné trois objectifs :
– Faire connaître, par son patrimoine littéraire, les valeurs de la Franc-Maçonnerie ;
– Faire découvrir des obédiences françaises en présence de leurs membres ;
– Accueillir, renseigner, conseiller les publics intéressés par la Franc-Maçonnerie.
Le programme :
Samedi 22 octobre – 10h00
Notre démarche symbolique et initiatique est-elle d’actualité ?
Animateur : Yonnel GHERNAOUTI
Samedi 22 octobre – 11h30
La Franc-Maçonnerie, une solidarité en partage
Animatrice : Patricia MOREAU DE LIZOREUX
Samedi 22 octobre – 14h00
Qu’est-ce que la spiritualité maçonnique ?
Animatrice : Dominique GAGLIARDI
Samedi 22 octobre – 15h30
La Franc-maçonnerie une méthode pour questionner l’organisation des sociétés
Animateur : Bernard FIEUX
Samedi 22 octobre – 17h00
Justice et éthique maçonnique
Animateur : François MOLIN
Samedi 22 octobre – 20h30
Spectacle : TRIO OPSIS ; TRIO OPSIS est composé d’une chanteuse lyrique, d’un saxophoniste et d’une pianiste, le trio traverse les époques
Dimanche 23 octobre – 10h00
La Ruche
Les organisateurs ont souhaité que les « Rencontres culturelles Maçonniques » orientées vers la recherche de sens, soient un lieu d’échanges aux questions que chacun de nous se pose, y compris celles relatives à la Franc-maçonnerie. Cela sera un moment dédié à la rencontre et à l’échange. « Une ruche » intitulée : « Vos questions sont les nôtres, nos questions sont les vôtres ».
Pour enrichir nos réflexions, vous pouvez dès maintenant poser vos questions :
Un vaste sémantisme indo-européen, *dek-, avec des vocalisations diverses selon les langues, exprime l’idée de conformation, d’adaptation.
Il s’agit principalement de s’inscrire dans la décence. C’est ainsi que l’invention du décor théâtral marque la recherche de ce qui est beau parce que décent. Même si on y plonge dans l’horreur tragique ou le burlesque comique…
Les Grecs antiques initient une longue tradition de machines théâtrales propres à la représentation de la tragédie et de la comédie, avec changements de décors sous forme de constructions tournantes de chaque côté de la porte centrale, qui s’ouvre et se ferme dans le mur de fond de scène. Très sophistiquées et ingénieusement élaborées.
La décence ou l’indécence ne relèvent pas ici d’un code moral, mais de ce qui est digne d’être montré, concernant les récits mythologiques à propos des divinités et des héros. Le spectateur, qui participe à cette pédagogie par l’exemple, y puisera en actes ce qu’il se doit de dédaigner, ce dont il s‘indigne à juste titre.
Tel est le sens premier de la *doxa grecque, l’opinion à se faire, la réputation à en induire.
*Dogma, l’opinion, ouvre le champ lexical du dogme, quitte à en altérer la signification. Le dogme est originellement une idée acceptée, non pas imposée. Volontiers accueillie avec docilité parce qu’elle ne déroge pas à la conformité si rassurante du groupe. Ainsi le dogme crée-t-il les conditions d’une adhésion, d’où ce faussement qui en fait une obligation érigée par une hiérarchie, une pensée uniforme, un dogmatisme pour personnes dociles, qui interdit la désobéissance. Dès lors, l’adogmatisme se voit, par ses détracteurs dans le champ du religieux, assimilé à la mécréance, l’agnosticisme, voire l’athéisme.
Etayée par une ample documentation, l’orthodoxie justifie la parole de ses doctes sages, docteurs autoproclamés qui endoctrinent le profane, quel qu’il soit. L’Inquisition espagnole, aux temps honnis de la persécution contre les hérésies de tout bûcher, engendra ainsi de redoutables doctrinaires.
Orthodoxie versusparadoxe, dans cet affrontement, le second peine parfois à prouver la pertinence de la méthode de réflexion qu’il suscite par la santé mentale du doute.
A propos d’orthodoxie, on raconte que Gioacchino Rossini, grand gourmet s’il en fut, demanda un soir qu’on fasse cuire des tranches de bœuf avec des croûtons, du foie gras et des truffes. Comme le maître d’hôtel prétendait que « ce n’était pas orthodoxe !« , Rossini lui suggéra de servir ce plat en tournant le dos aux autres clients pour ne pas les choquer. Ainsi naquit le « tournedos Rossini« , de durable renommée…
Annick DROGOU
Il faut entrer dans la nuance des mots. D’ailleurs, tout dans la vie doit s’apprécier dans les nuances et dans les marges. La nuance, c’est le contrepoint de la complexité, son acceptation et sa poésie. Notre expression gagne toujours à s’enrichir de l’abondance des mots qui font le tour d’une même idée mais l’éclairent chacun différemment. Ainsi, j’aime le mot « docilité » dont on fait trop rapidement un synonyme d’obéissance ou de soumission. Il y a dans l’assonance même de ce mot « docilité » une plasticité et une souplesse qui font écho à la douceur, une image de la sagesse du roseau qui plie mais…
Savez-vous que docile, docilis en latin, est la qualité de celui qui apprend aisément, qui est disposé à se laisser enseigner ? Faut-il avoir peur d’être docile, comme si c’était un aveu de faiblesse, une réponse un peu niaise ? La docilité est tout le contraire de la naïveté puisqu’il s’agit de se fortifier en apprenant. Avant d’être rebelle ou goguenard, il faut savoir écouter, s’instruire de l’expérience de l’Autre, de la sagesse accumulée, accueillir le message immémorial des grandes écoles spirituelles. Cette docilité, rétablie dans son sens premier, consacre la beauté de la transmission, de génération en génération.
La docilité est une ouverture progressive. Loin d’être passive, elle croît toujours dans l’accueil d’une parole, d’une compréhension, d’une espérance. Elle refuse la forteresse des certitudes. Son préalable est la confiance et l’amour. Humilité du souple roseau. Le goût de la docilité s’apprécie avec le temps long, tout le contraire de nos zappings quotidiens. Accepter être docile, de se laisser enseigner, c’est aussi goûter à la patience plus qu’à l’obéissance. C’est pérégriner au long cours sur un chemin d’apprentissage des mystères de la vie qui mène à l’infini. Docilement.
Didier Pierron est neurochirurgien en exercice et s’intéresse à la personnalité et aux comportements humains. Fabrice Lisovoski qui a participé à son ouvrage est neurologue en exercice et docteur en neurosciences. Leur double regard permet de mieux comprendre les limites de nos comportements au vu des progrès de la science.
L’ouvrage
Les dysfonctionnements cérébraux peuvent conduire aux constats de violence, de guerres et de génocides qui vont croissant.
1 enfant tué par ses parents tous les 5 jours, 1 femme tuée par son conjoint tous les 3 jours. 800 homicides et 20 000 viols par an en France. Les génocides et les guerres ( 231 millions de morts au XXe siècle) nous interrogent. Les groupes sociaux doivent-ils connaître la mémoire collective transgénérationnelle ? A qui la faute, à nous-mêmes, à nos dysfonctionnements cérébraux, à notre environnement écolo-sociétal ? Aux legs héréditaires de nos aïeux ?
La Science aide à comprendre. Elle ne sert pas, pour autant, à excuser. Si l’approche est philosophico-scientifique, elle ne dispense pas, par ailleurs, de proposer aux sociétés de se défendre. Une meilleure connaissance de nos dysfonctionnements devrait nous aider à mieux les traiter. Un ouvrage, en quelque sorte de futurologie médicale, misant sur les progrès de l’intelligence.
