Je viens d’apprendre le passage à l’Orient éternel de Notre Très Cher Frère José Barthomeuf, ce 20 mai, à l’âge de 86 ans. Je l’ai connu il y a bien longtemps : voici quelque trente ans, au moins.
J’étais encore un jeune maître et il était déjà chevronné, c’est-à-dire qu’il avait atteint ou était en voie d’atteindre ce degré ultime du Rite Écossais Ancien et Accepté où l’on vous déclare ne plus rien avoir à vous enseigner, vous laissant apprendre par vous-même (ce que vous avez toujours fait), mais désormais seul, le sens de la Voie.
J’avais atterri, à l’instigation de Jacques Carletto, membre depuis quelques années du comité du Journal de la Grande Loge de France, à une conférence de Rédaction que José animait, chaque mois, avec un zèle débonnaire et trompeur. En effet, si ce personnage jovial vous embrassait comme du bon pain, il savait aussi comme personne veiller au grain, aménageant de savants équilibres qui ne compromettaient jamais la sacro-sainte indépendance du Journal.
Il la défendait d’autant plus vaillamment que, pour mieux la garantir, il avait rédigé et fait adopter par les instances de l’Obédience une charte éditoriale, qui s’appliquait aussi à la revue Points de Vue Initiatiques où il œuvrait en parallèle. Quiconque manifestait la moindre velléité à la remettre en cause en était pour ses frais. Outre l’humeur farouche et indomptable qu’il devait essuyer, l’importun était écarté sans ménagement, tant était considérable, dans la Maison, l’entregent du directeur du Journal. De ce côté-là, ce dernier ne manquait pas de métier, conduisant une carrière de direction dans la Presse parisienne, même si, dans la vie professionnelle, il ne pouvait sans doute pas afficher la même rigueur. C’était une autre époque – quoique… – et les règles étaient, en toutes hypothèses, différentes.
Si l’hommage que je lui rends ici est, sur ce plan, un peu long, c’est que je lui dois beaucoup car, non seulement, par un mystère qui, jusqu’à présent, m’est resté inconnu, c’est lui qui m’a proposé à sa succession, alors que je n’étais pas un de ses proches ni ne m’étais particulièrement distingué par mes contributions, mais c’est encore à son puissant souvenir que je dois d’avoir si librement conduit les destinées du Journal pendant une quinzaine d’années au cours des vingt années suivantes, sans m’être heurté à la moindre difficulté d’exercice, alors que j’étais loin de disposer des mêmes relais. N’allez pas croire que, durant toute cette période, les fâcheux et les sots aient tous disparu des horizons mais un climat s’était installé, que rien n’est venu troubler jusqu’à la cessation de la parution papier… qui vit également mon départ. On entrait dans une ère nouvelle, celle de la communication, où le journalisme n’a plus bonne presse. Comprenne qui voudra !
De lui qui connaissait aussi d’assez près les traditions compagnonniques, je voudrais seulement dire, en point d’orgue, qu’il avait accueilli à son foyer des enfants en mal de famille. Son épouse et lui avaient ainsi choisi d’accomplir, en toutes constance et discrétion, leur mission d’êtres humains. Qu’on me pardonne d’avoir évoqué ce pan d’intimité, mais je crois que ce qui parle le mieux des hommes, ce sont encore leurs vertus domestiques les plus hautes. En un dernier salut, reprenant une de ses formules favorites avec son accent syncopé, je lui lancerai, par-dessus l’épaule du Grand Architecte : « Ô mon José, je t’étreins à la mode chez nous. »
La cérémonie religieuse sera célébrée le mardi 30 mai 2023 à Sartrouville, suivie de la crémation.
La rédaction reste à votre disposition afin de vous communiquer plus de renseignements quant à la cérémonie.
Registre du souvenir. Ni fleurs ni couronnes. Dons aux associations humanitaires.
Charles Radclyffe, né le 3 septembre 1693 à Harlow au Royaume-Uni et mort le 8 décembre 1746 à Londres, est une personnalité politique britannique, 5e comte de Derwentwater. Il est le fils d’Edward Radclyffe et de Mary Tudor.
Franc-maçon, il est élu premier grand-maître de l’« Ordre des francs-maçons dans le royaume de France ». Jacobite, sa participation aux tentatives de restauration de la maison Stuart l’amène à être condamné à mort et exécuté par décapitation.
Charles Radclyffe est né à Harlow, dans le comté de l’Essex. Les membres de sa famille sont de fervents soutiens de la maison Stuart, James Radclyffe, 3e comte de Derwentwater (1689-1716), est élevé à la cour des Stuart en France en compagnie de James Francis Edward Stuart, le vieux prétendant. James et son frère Charles rejoignirent le soulèvement jacobite de 1715. Après avoir été capturés à Preston, ils sont tous deux jugés à Londres sous le chef d’accusation de trahison et condamnés à mort. James est décapité le 24 février 1716 à Tower Hill, à Londres, déclarant sur l’échafaud qu’il est dévoué à la religion catholique romaine et au roi Jacques III. Charles s’échappe de prison par ruse et rejoint les Stuart en France.
Après son évasion, il se retire en France, puis se rend à Rome et participe activement à la cour du prétendant jacobite James Francis Edward Stuart. Il déploie toute son énergie à la restauration des Stuart et prend part à l’expédition manquée en Écosse de 1744-1745. Il est fait prisonnier à bord d’un navire français, capturé par la flotte anglaise et conduit à la tour de Londres. Charles Radclyffe devient ainsi l’un des rares jacobites à prendre part aux tentatives de restauration de 1715 et de 1745. Condamné à mort par le chancelier Philip Yorke, premier comte de Hardwicke, il est décapité le 8 décembre 1746, à l’âge de 53 ans.
Famille Charles Radclyffe épouse le 24 juin 1724 Charlotte Maria Livingston (1694-1755). Elle est la sœur du 2e comte de Newburgh et la veuve du fils de Thomas Clifford, Hugh Clifford, 2e baron Clifford de Chudleight. Ils sont les parents de six enfants :
James Bartholomew Radclyffe, 4e comte de Newburgh (1725-1787) ; James Clément Radclyffe (1727-1788) ; Mary Radclyffe (1732-1798) ; Charlotte Radclyffe (-1800) ; Barbara Thomasine Radclyffe ; Charles Radclyffe, mort en bas âge (-1749).
Les francs-maçons sont tous des ardents partisans de la Justice. Au point que cet éloge aurait pu s’appeler « Eloge de la Justice ». Mais les choses se gâtent quand il s’agit de définir ce qu’est la Justice, avec un J majuscule ou un j minuscule.
Les Rites et les rituels ne nous sont d’aucun secours, car aucun ne définit précisément ce que c’est. Ils nous invitent à être juste, à nous comporter en hommes ou femmes d’honneur et de devoir.
Nous y voyons un principe, une règle ou une référence que nous pensons servir en faisant de notre mieux. Ce principe nous fait voir la Justice comme un droit, une valeur et une vertu.
Si nous ne savons pas toujours trouver une définition de la Justice, nous savons plutôt déceler, autant par l’intelligence de l’esprit que par l’intelligence du cœur, ce qui est injuste.
Les juristes définissent souvent ce qui est juste comme ce qui est conforme à la loi.
C’est confondre la loi et la justice. La loi n’est qu’une règle, et souvent une règle de contrainte, qu’un groupe, un peuple ou une société se donnent pour assurer un minimum de vie paisible en commun en assurant un ordre minimum consenti par tous. Mais le droit n’est qu’une construction humaine ou certains ont le pouvoir de juger en fonction de ce droit. Ce pouvoir, comme tous les pouvoirs, devrait avoir un contre-pouvoir. Et c’est là que la notion d’état de droit apparait. Cet état de droit est aussi un idéal, celui de son bon usage. La force et la justice au service d’une loi elle-même juste et l’expression de la volonté des peuples.
On se rappelle la formule de Pascal « La justice sans la force est impuissante. La force sans la justice est tyrannique ».
Dans son acception première, l’état de droit est un système institutionnel dans lequel la puissance publique est soumise au droit. Et ce système se définit par trois notions :
Une hiérarchie des normes : toute règle édictée par une institution doit respecter les règles de niveau supérieur. Au sommet se trouve la Constitution dont l’application est garantie par le Conseil Constitutionnel.
L’égalité des sujets de droit : tout individu ou toute institution peut contester une règle qui lui parait non conforme à une règle supérieure.
L’indépendance de la justice : l’état de droit suppose une séparation des pouvoirs. La Justice faisant partie de l’État, seule son indépendance à l’égard des pouvoirs législatif et exécutif est en mesure de garantir son impartialité.
Sous réserve de respecter les deux premières notions, le juge est seul compétent pour rendre justice. Dans nos démocraties, il n’existe aucun contre-pouvoir à lui opposer.
Le seul problème est que le juge ne se contente pas d’appliquer la loi, mais qu’il peut l’interpréter en dehors de tout intention du législateur et en dehors de tout contrôle démocratique.
L’état de droit est devenu un état où le juge a le dernier mot sur le politique.
Et même un état où la souveraineté du peuple est annihilée par une nouvelle hiérarchie des normes qui donne aux juges européens, qui n’ont aucune légitimité démocratique, un pouvoir s’imposant à la souveraineté politique des états. La CEDH ( la Cour Européenne des Droits de l’homme ) en est l’exemple type. Très souvent nos juridictions s’alignent sur les décisions de la CEDH.
Malheureusement, les juges sont des citoyens comme les autres avec leurs idées, leurs valeurs, leurs convictions les plus intimes et surtout pour certains, leurs engagements politiques militants. De plus, les juges ne supportent pas qu’on puisse mettre leur statut et même leur travail en cause. Ils adorent cette formule écrite nulle part : « on ne commente pas une décision de justice ». Hormis quelques rares cas de révision, la justice n’admet jamais ses erreurs. Un simple constat de logique formelle veut que si une décision de première instance est réformée par une décision d’appel ou par une décision de cassation, c’est que forcément une de ces décisions est erronée ou injuste.
En France nous avons un Conseil Constitutionnel qui censure comme il veut les lois votées par le Parlement ou des décisions de justice s’appuyant sur les lois existantes, souvent avec des motifs d’une malhonnêteté intellectuelle sidérante. L’exemple de l’introduction de la Fraternité comme principe constitutionnel en est l’exemple le plus caricatural.
Au prétexte fallacieux que la devise de la République est « Liberté, Egalité, Fraternité », le juge constitutionnel a dédouané un militant immigrationniste qui avait commis un délit en aidant des migrants à pénétrer illégalement en France en vertu du principe constitutionnel de fraternité et de la liberté d’aider autrui dans un but humanitaire. Sans doute que ceux qui aideront des prisonniers de droit commun à s’évader de leur prison, pourront déclarer que d’enfermer un délinquant n’est pas très « fraternel » à son égard !
Je vais me contenter de quelques exemples sur le pouvoir d’interprétation de certaines juridictions qui vont à l’encontre de la volonté démocratique exprimée par les citoyens.
Une statue de Saint Michel a été érigée aux Sables-d’Olonne sur la place devant l’église Saint Michel. La Fédération de Vendée de la Libre Pensée avait alors saisi la justice. Le tribunal administratif puis la cour administrative d’appel avaient déjà demandé à la ville de déplacer cette statue au nom d’une interprétation laïcarde de séparation de l’Eglise et de l’État.
Saint Michel n’est pas seulement un saint chrétien. Pour mémoire, c’est aussi l’emblème des combattants du 2ème régiment étranger de parachutistes ( le 2ème REP ) dont chacun sait l’extrême bigoterie !
En mars 2022, la ville avait organisé un référendum où 94 % des 4593 votants avait soutenu le maintien de la statue sur la place. Mais au nom de la séparation de l’Eglise et de l’Etat, le Conseil d’Etat n’a pas admis le pourvoi de la ville des Sables d’Olonne et lui ordonne donc de démonter définitivement la statue de Saint-Michel. Ce jugement de dernière instance fait fi de la volonté populaire et de l‘histoire chrétienne de la France. Avec de tels raisonnements, on pourrait supprimer les croix dans les cimetières au motif qu’il s’agit d’un symbole religieux chez les chrétiens. On pourrait également décréter la destruction du Sacré Cœur de Montmartre, terminé en 1923, au nom de la loi de 1905.
Cet exemple est anecdotique, mais il y a plus grave quand ce sont l’ordre publique et la sécurité intérieure qui sont en cause. Quand le tribunal judiciaire de Mamoudzou a cassé les ordres d’expulsion de l’opération « Wuambushu » à Mayotte, il l’a fait contre la volonté quasi unanime de la population des habitants de Mayotte, contre la volonté de ses élus, et ce, au nom d’une doctrine immigrationniste avérée. Le fait que la juge était l’ancienne vice-présidente du Syndicat de la magistrature, celui du mur des cons, n’a évidemment aucun lien de cause à effet…
Toutes ces situations qui transforment l’état de droit en un état du droit des délinquants nous font douter des principes fondamentaux d’une justice idéale débarrassée de ses prismes idéologiques et des contingences de l’air du temps.
Alors oui, quand par provocation, je fais l’éloge d’un état de non-droit, ce n’est pas pour lui substituer un état où il n’y aurait pas de droit, mais un état avec un autre droit, soumis aux décisions démocratiques, une justice rendue réellement au nom du peuple et des juges appliquant le droit et en respectant autant l’esprit des lois que la lettre quand il s’agit de l’interpréter et de crée de la jurisprudence.
A l’occasion de son 100ème anniversaire, la Loge Maçonnique Herner « Chêne sur Terre Rouge » vous invite à une journée portes ouvertes. Dans le cadre d’une matinée, tous les Herners intéressés pourront faire connaissance avec la boîte et le box house le dimanche 21 mai 2023. Il commence à 11h au Am Flottmannpark 4.
Après l’accueil par le président Karl-Heinz Linnenberg de la Loge maçonnique Herner, on apprend quelques informations de base sur le passé et le présent de la franc-maçonnerie Herner au cours de discussions informelles. Les membres de la loge expliquent également le contenu et les objectifs de la franc-maçonnerie en général, qui existe sous sa forme actuelle depuis plus de 300 ans.
Le duo de jazz « Die Steiger » accompagne la matinée. Si vous le souhaitez, vous pouvez prendre des collations et des boissons. À 13 heures, la Herner Masonic Lodge offre alors un rare aperçu de son atelier autrement fermé. Titre de la conférence : « Rituel, Symbole et Travail ». L’entrée à la journée portes ouvertes est gratuite. Cependant, la Herner Masonic Lodge est heureuse de recevoir des dons, qu’elle utilise pour des événements culturels tels que son concert de chambre annuel.
Vers le fond
La Loge maçonnique de Herne « Chêne sur terre rouge » a été fondée en 1923 et avait initialement son siège à Hermann-Löns-Straße 46, dans ce qui est aujourd’hui la maison de l’association des artisans du district de Herne. En 2010, la loge a déménagé dans sa maison à Am Flottmannpark 4. La Herner Masonic Lodge compte actuellement 47 membres.
S’il y a une chose qui peut être garantie au Quadrant Lodge No 8044, c’est un excellent rituel. Le visiteur avisé de la loge remarquera immédiatement la netteté de la cérémonie d’ouverture et le travail du sol lisse, bien avant que David Kenworthy, le secrétaire, ne s’occupe des affaires normales. Il fit avec empressement et en un rien de temps que la loge fut prête à recevoir l’invité principal pour la réunion d’installation.
Jason Emsley (à gauche) félicite Kevin Frost d’être devenu le WM.
Le Grand Maître provincial Mark Matthews était représenté à cette occasion par l’ancien grand surveillant provincial David Edwards. David, qui sera bientôt promu au rang par intérim de grand registraire adjoint, a été soutenu par le président du groupe South Fylde, John Robbie Porter. Étaient également présents l’ancien grand maître provincial adjoint Steven Reid et les grands officiers Stuart Thornber, John Lee et Roger Perry, accompagnés à cette occasion de Paul Smedley, Grand Diacre provincial suppléant. Le grand officier Ian Ward était également présent, agissant en tant que couvreur
Une fois l’accueil d’usage réservé à David Edwards et à son entourage, le collège des officiers a été nommé et chacun conduit à sa place par le maître des cérémonies, David Lawn. Ian Ward était le maître chargé de cette installation, Abdul Benashour l’assistait et Simon Walker en était le couvreur. Kevin Frost, le Vénérable Maître élu, a ensuite été présenté par Michael Wenman. Après la lecture du discours d’ouverture par Jason Emsley, le secrétaire a lu les anciennes charges et réglementations, auxquelles Kevin Frost a donné son assentiment.
La cérémonie se déroulant sans encombre, Kevin s’est ensuite approché du piédestal où il a récité son obligation avec calme et confiance. Puis, il fut installé dans le fauteuil du roi Salomon par Jason avec l’aide d’autres anciens vénérables maîtres présents. Déambulations et salutations se sont succédées avec de belles explications sur les outils de travail par Jamie King au troisième degré, John Bainbridge au deuxième degré et Simon Jones au premier degré.
Le nouveau VM a ensuite procédé à la nomination puis lecture des compétence de ses officiers dans le strict mode de travail de l’émulation. C’est-à-dire que le maître nouvellement installé a indiqué toutes les charges à ses nouveaux officiers pour un excellent travail collectif. Cela a été suivi d’une allocution chaleureuse au VM par Michael Wenman. Les recommandations aux surveillants ont été prononcées dans une démonstration d’excellence par Chris Perfect, un pilier du Fylde Group Lodge of Instruction No 65, suivi de David Edwards à l’adresse de tous les frères de Quadrant Lodge .
Prenant la parole pour apporter les salutations du Grand Maître provincial et prodiguant des éloges à toutes les personnes impliquées l’organisation de cette cérémonie, David Edwards a décrit le rite Emulation comme ayant bien été pratiqué notant particulièrement que toutes les longues fermetures avaient été effectuées sans faute. Il a ensuite reçu des chèques et des informations claires sur la somme de 3 000 £ reversée aux organisations caritatives suivantes : West Lancashire Freemasons’ Charity 1 000 £, Fylde Food Bank 600 £, Blackpool Carers Center 330 £, Blue Skies 320 £, North West Air Ambulance 250 £, Brian House 250 £ et Rosemere Cancer Foundation 250 £. David Edwards a intensément remercié la loge pour cette « somme fabuleuse » dont il était sûr qu’elle ferait une grande différence dans la vie des bénéficiaires.
Après que les frères se soient retirés , ils ont partagé un repas exquis et varié à quatre menus pour tous les goûts, service accompli par Lee Munro et son équipe de restauration maçonnique. Puis vinrent les toasts d’usage. En réponse aux grands officiers provinciaux, David Edwards les a remerciés pour leur soutien, en particulier le président du groupe John Robbie Porter et Steve Jelley, président du Blackpool Group. Félicitant ensuite Roger Perry et John Hayfield pour leur récente célébration de 50 ans en tant que francs-maçons, il congratula Jason Emsley et les autres membres de la loge pour le parfait rituel dans un style si raffiné.
David Edwards a aussi parlé longuement des mesures visant à établir un lien plus étroit entre l’artisanat et la maçonnerie de l’arche royale et a cité la formation du cabinet conjoint des deux ordres actuellement, poursuivie au niveau provincial. Il a donné la vision de sa stratégie de sept ans et de ses objectifs, surtout leur modèle pour augmenter le nombre de membres, dans la qualité des membres et non en fonction du rang social pour faire avancer la franc-maçonnerie.
Kevin Frost (au centre) fait une remarque amusante lors de sa réponse au toast à sa santé.
Le toast au nouveau VM a été proposé par Jason Emsley dans lequel il a parlé des différents chapitres de la carrière de Kevin dans l’industrie aérospatiale. Plus important encore, de son amour éternel pour les sports automobiles, principalement en ce qui concerne les motos, et notamment pour sa propre machine. Jason a poursuivi dans les détails, la carrière maçonnique de Kevin depuis son initiation en 2014 à Quadrant Lodge, de son amour pour sa famille singulièrement ses quatre petits-enfants âgés de 4 à 16 ans. Jason a présenté une carte de table signée par toutes les personnes présentes, une copie de l’installation en préparation pour l’année prochaine et un cadeau personnel du record de la carrière maçonnique de Kevin à ce jour.
Un autre toast levé par Peter Baldwin fredonnant la chanson du maître avec l’accompagnement de Phil Bolton.
En retour au toast de Jason, Kevin a remercié tous les officiers et membres de la loge qui en ont fait une occasion exceptionnelle qui restera à jamais dans sa mémoire: style, aplomb et application stricte de chaque aspect de la cérémonie d’installation.
Sans oublier tous ceux qui ont travaillé sans relâche en arrière-plan pour assurer le succès de l’événement nommément les stewards de salle John et Pam Nicholls, Lee Munro et son équipe de restauration, David Kenworthy et Tony Hankinson et David Lawn, le maître de cérémonie qui souffre depuis longtemps.
Enfin ses remerciements spéciaux jusqu’à la fin pour son ami et parrain dans la maçonnerie, Michael Wenman.
En guise de cadeau, Kevin a offert une belle bouteille de whisky single malt à David qui n’a pas manqué de lui manifester toute sa joie d’avoir passé une mémorable journée d’excellence maçonnique. Nick Hudson clôtura la soirée encore par un toast du tyler.
Sur la photo de gauche à droite, sont : John Robbie Porter, David Edwards, Jason Emsley, Kevin Frost et John Lee.
La pratique de la franc-maçonnerie, une organisation fraternelle entourée d’histoire et de tradition, est antérieure même à la Sainte Bible. Il est donc surprenant pour beaucoup que la Bible joue un rôle important dans les rituels et les cérémonies de la franc-maçonnerie.
Cela soulève une question intrigante : pourquoi une institution comme la franc-maçonnerie, qui existait sans doute avant l’avènement de la Bible, l’intégrerait-elle dans ses rites ?
Racines historiques de la franc-maçonnerie
La première étape pour comprendre cela consiste à plonger dans les racines historiques de la franc-maçonnerie . La première mention enregistrée de la franc-maçonnerie se trouve dans le manuscrit Halliwell, également connu sous le nom de Regius Poem. Le manuscrit, qui aurait été écrit entre 1390 et 1425, mentionne explicitement la franc-maçonnerie, longtemps après l’époque du Christ et la rédaction de la Bible.
D’autres documents historiques, comme le manuscrit de Matthew Cooke, font allusion à l’existence de la franc-maçonnerie avant même que la Bible ne soit écrite, liant l’organisation à des personnages bibliques. Une référence remarquable dans le manuscrit Cooke retrace les origines de la franc-maçonnerie à la septième génération après Adam, un personnage du récit de la création de la Genèse. Selon ce manuscrit, le fils aîné de Lamech, Jabal, décrit comme le premier à découvrir la géométrie et la maçonnerie, est considéré comme le premier franc-maçon.
Le voyage historique de la franc-maçonnerie se poursuit avec Euclide, le célèbre mathématicien grec qui a vécu vers 350 à 250 av. J.-C., avant la naissance du Christ et la rédaction du Nouveau Testament. La franc-maçonnerie aurait ensuite atteint l’Angleterre sous le règne du roi Athelstan de 924 à 927 CE.
Mais la question demeure : pourquoi la Bible a-t-elle été intégrée à la franc-maçonnerie ?
La franc-maçonnerie concerne moins la religion que les enseignements moraux et éthiques. La Bible, avec ses récits riches et ses leçons de morale, fournit une source universellement reconnue de tels enseignements. À l’époque du roi Athelstan et de l’écriture du poème Regius, la religion faisait partie intégrante de la vie quotidienne. Chaque aspect de la vie était influencé par les enseignements et les cérémonies religieuses, rendant les leçons morales de la Bible bien connues et largement comprises.
Ces leçons morales dans la Bible ont été enseignées pendant des siècles et ont atteint un statut universel. Elles sont enracinées dans l’histoire humaine et sont quelque chose auquel nous pouvons nous connecter, quelles que soient nos croyances individuelles. Par conséquent, l’utilisation de la Sainte Bible dans la franc-maçonnerie ne consiste pas à promouvoir le christianisme ou à sauver des âmes, mais à transmettre des leçons de moralité pour favoriser de meilleures interactions entre eux et avec toute l’humanité.
Même si la franc-maçonnerie est ouverte aux personnes de toutes les religions, elle peut toujours utiliser la Sainte Bible comme guide ou modèle pour enseigner ces leçons morales. Ces enseignements, profondément ancrés dans notre conscience collective, font partie de notre histoire humaine commune.
L’universalité des enseignements moraux de la Bible permet à une organisation comme la franc-maçonnerie, qui peut incorporer de nombreuses religions différentes, de l’utiliser efficacement. L’accent n’est pas mis sur les aspects religieux de la Sainte Bible, mais sur ses enseignements moraux qui sont véritablement universels et qui sont ancrés dans l’histoire humaine depuis des siècles, voire des millénaires.
En conclusion, l’intégration de la Sainte Bible dans la franc-maçonnerie met l’accent sur les valeurs morales universelles plutôt que sur la doctrine religieuse. Cette perspective historique permet non seulement de comprendre pourquoi la Sainte Bible est présente dans la franc-maçonnerie, mais souligne également l’attrait universel des leçons de morale qui transcendent les frontières religieuses. Malgré les lacunes du récit historique, cette perspective offre une réponse convaincante à la raison pour laquelle une organisation antérieure à la Bible en serait venue à l’intégrer si profondément dans ses cérémonies et ses rituels.
Veuillez noter que ce récit, bien que basé sur des documents historiques et une interprétation personnelle, n’est en aucun cas exhaustif ou définitif. La riche histoire de la franc-maçonnerie est complexe et multiforme, et une exploration plus approfondie de sa relation avec des textes religieux comme la Bible peut donner des perspectives et des interprétations variées.
Bible ancienne
En fait, la confluence de l’histoire, de la religion et de la moralité au sein de la franc-maçonnerie invite à une multitude de points de vue. Les documents et manuscrits historiques mentionnés précédemment, comme les manuscrits Halliwell et Cooke, bien qu’inestimables, n’offrent pas une image complète des origines de la franc-maçonnerie ou de sa relation complexe avec la Bible. Ces récits, cependant, fournissent des informations précieuses et nous aident à tisser ensemble un récit qui donne un sens au lien complexe entre la franc-maçonnerie et la Bible.
Il est également crucial de comprendre que la présence de la Bible dans la franc-maçonnerie n’en fait pas une institution religieuse, ni ne s’efforce de propager des croyances ou des idéologies religieuses spécifiques. Au lieu de cela, elle utilise les enseignements moraux de la Bible comme un outil pour imprégner ses membres d’un sens de la moralité et de la responsabilité éthique. Ces enseignements, intemporels et universels, résonnent auprès d’individus de différentes confessions et origines culturelles, ce qui les rend idéaux pour une organisation inclusive comme la franc-maçonnerie.
De plus, l’inclusion de la Sainte Bible dans la franc-maçonnerie sert à mettre en évidence l’acceptation par l’organisation de plusieurs religions. La franc-maçonnerie, tout en utilisant la Bible, laisse à ses membres la liberté d’interpréter ses enseignements à la lumière de leurs propres tendances religieuses ou philosophiques. Cet aspect de la franc-maçonnerie reflète son attachement à la tolérance religieuse et sa reconnaissance des principes moraux partagés qui sous-tendent les différentes confessions.
Incorporer la Sainte Bible dans la franc-maçonnerie ne consiste pas à affirmer un point de vue religieux singulier, mais à exploiter les thèmes universels de la morale présents dans la Bible. Cette approche renforce l’universalité de la franc-maçonnerie, lui permettant de combler les clivages religieux et culturels tout en mettant l’accent sur les valeurs morales et éthiques communes.
Main sur la Bible lors du serment
D’une certaine manière, l’intégration de la Sainte Bible peut être considérée comme la reconnaissance par la franc-maçonnerie de l’expérience humaine partagée et de la quête universelle de compréhension morale. Il symbolise l’engagement de l’organisation à favoriser un environnement de respect mutuel, de tolérance et de responsabilité morale partagée.
L’histoire de la relation de la franc-maçonnerie avec la Bible, bien que complexe et mal comprise, met en lumière l’accent mis par l’organisation sur les principes moraux universels plutôt que sur le dogme religieux. Cela témoigne de l’attrait durable des enseignements moraux de la Bible, de leur large reconnaissance dans différentes cultures et religions, et de leur capacité à favoriser la compréhension et le respect mutuels entre des individus d’origines diverses.
Dernières pensées
La présence de la Sainte Bible dans la franc-maçonnerie souligne l’accent mis par l’organisation sur la moralité, son adhésion à la tolérance religieuse et son engagement à favoriser un sentiment de responsabilité morale partagée entre ses membres. L’histoire de cette relation, bien que complexe et à multiples facettes, offre un aperçu convaincant de l’attrait universel de la franc-maçonnerie et de sa pertinence durable dans un monde diversifié et pluraliste.
La vie est-elle, comme pour Bichat, l’ensemble des fonctions qui résistent à la mort, ou bien, selon Cioran, l’ensemble des fonctions qui nous y entraînent ? Vivre de mort et mourir de vie.
N’est-ce pas « la mort qui permet à l’ordre de la vie de se renouveler, qui donne à toute vie une chance d’accéder à la transformation, voire à la transfiguration » (François Cheng)» ?
«Un jour je m’éveillerai et la mort aura disparu parce que je serai mort.» Socrate dit : «Les vrais philosophes s’exercent à mourir et qu’ils sont, de tous les hommes, ceux qui ont le moins peur de la mort.» (Platon, Phédon). «Mourir, c’est être initié» disait Plutarque en jouant sur les mots télmtân = téleîsthai.
La mort seule fonde notre humanité, donc toutes nos morales, les vices et les vertus ; le courage devant la camarde trace nos limites et ouvre nos aspirations vers l’illimité. «Meurs et deviens» écrit Goethe. La confiance dans la vie future n’exclut pas les appréhensions provoquées par l’inconnue du passage d’une vie à l’autre. La science et la religion sont muettes à ce sujet parce qu’il manque à l’une et à l’autre la connaissance des lois régissant les rapports de l’esprit et de la matière ; l’une s’arrête au seuil de la vie matérielle, l’autre en fait un article de foi.
Les anciens Grecs enseignaient que tout est immortel et impérissable dans l’univers, dans le cosmos vivant. La mort physique n’est pour eux qu’un passage naturel d’un état à un autre ; aucun de nos atomes ne peut se perdre ou s’anéantir ; tout vit à jamais, «La grande faucheuse ne serait qu’un saisonnier agricole qui ne s’intéresse qu’à la forme», (François Xavier Lindo Diez). C’est là l’image d’une maîtrise éternelle. Ainsi se pose la distinction fondamentale du Soi, la personnalité ou principe transcendant de l’être, d’avec le Moi, l’individualité, assujetti à la modification transitoire et contingente.
Pour les Égyptiens le sens de la vie était de reconnaître que nous ne sommes pas le corps physique qui s’incarne dans la matière mais un point d’esprit silencieux dans le corps, toujours antérieur à celui-ci et survivant à la mort du corps. Je vous propose de lire le texte d’Annie Besant sur l’immortalité de l’âme, La mort et l’au-delà.
Pour la pensée juive, la vie terrestre, passage intermédiaire entre la vie intra-utérine et les entrailles de la terre-mère, dont l’homme est issu et où il est appelé à revenir, n’est qu’un pont reliant deux types d’existence situés aux deux versants de la vie.
À titre de comparaison, si la manifestation formelle est extérieure, périphérique, appartenant à la circonférence, à la roue des choses, le centre de cette circonférence est le symbole de l’initié parfait, réintégré dans le Principe primordial. Dans son Livre de l’Apprenti, Oswald Wirth affirme que : « rien ne commence et rien ne finit d’une manière absolue. Il n’y a de commencement et de fin qu’en apparence. En réalité, tout se tient, tout se continue, pour subir d’incessantes transformations qui se manifestent par une série de modes successifs d’existence. Ces modes sont variés. Tout ce qui se réalise en acte a précédemment existé en puissance. Tout être a donc ses racines dans l’origine même de toutes choses. Pour les initiés antiques, la vie intégrale de l’homme comportait des alternatives d’action et de repos. La vie présente est une période d’activité matérielle, mais avant de naître, nous avons déjà vécu dans un état imperceptible à nos sens. » « Sachons bien vivre, et la mort ne sera pour nous que le moyen de vivre mieux encore » ajoute-t-il dans son Livre du Maître.
Si la mort écrase l’homme, elle n’en demeure pas moins à l’intérieur de l’humain.
Tout à l’opposé, les élisabéthains ou les romantiques allemands firent de la mort un devenir cosmique, un devenir orgiaque, un néant qui vivifie, une force où il s’agit de se retremper et avec laquelle il importe d’entretenir des rapports directs.
Pour le Français, ce qui compte ce n’est pas la mort elle-même, mais notre comportement en face de nos semblables, la stratégie des adieux, la contenance que nous imposent les calculs de notre vanité, l’attitude en un mot. Tout l’art du français est de savoir mourir en public. Saint-Simon ne décrit pas l’agonie de Louis XIV, de Monsieur ou du Régent, mais les scènes de leur agonie. Les habitudes de la cour, le sens de la cérémonie et du faste, tout un peuple en a hérité ; épris qu’il est d’appareil et soucieux d’associer un certain éclat au dernier soupir.
Michel Serres envisage trois types de morts : la mort personnelle, la mort collective de civilisations et celle de l’humanité toute entière (à écouter ce qu’en dit Michel Serres, Corps et identité, mais qui sommes nous ?, à partir de 15’38)
La Franc-maçonnerie nous apprend que la mort ne doit pas terrifier, qu’elle n’est pas l’opposé de la vie, que l’on doit cesser de fonctionner dans le champ du connu pour aller plus loin, qu’il faut accepter l’inconnu pour se dépasser, accepter de ne pas durer indéfiniment pour mieux se détacher de l’inutile et du superficiel, en particulier de l’identification de l’être à son corps. En conclusion de son testament Victor Hugo écrit : «Je vais fermer l’œil terrestre ; mais l’œil spirituel reste ouvert plus grand que jamais.»
La scène de la mort est présente à de nombreux degrés, explicitement ou de manière suggérée : un séjour sous terre, un testament à rédiger, un gisant, un assassinat, des vœux de renoncement, de mortels châtiments… La question de la mort n’est jamais une question de morale mais de spiritualité. «La progression narrative qui intègre comme épreuve la scène de référence de la mort, et qui est généralement liée, dans les mêmes cérémonies, à des déplacements de l’occident à l’orient, peut être corrélée avec l’approche de cette valeur perfective et/ou de ces modalités de savoir (ou «connaissance») et de devoir (comportements)» (Thèse de doctorat de sémiologie, Efficience narrative et la transmission des formes de vie : une approche anthroposémiotique de l’autopoièse dans les pratiques ritualiséesde Jean-Louis Brun, p. 253/ 344, 2017).
La philosophie, cette spiritualité laïque, a labouré de pensées, depuis Platon, le champ de cet effroyable mystère pour essayer de récolter la sagesse qui en apaise les peurs. «L’homme a deux vies, la seconde commence quand il se rend compte qu’il n’en a qu’une.» (Confucius).
Avec l’acacia, le phénix est un des symboles maçonniques qui inverse la mort. En traversant le miroir, symbole de l’au-delà, où s’opère l’inversion de la droite et de la gauche, le franc-maçon peut trouver une vision plus profonde des choses. La mort, l’horreur, si tôt dite, s’en exempte et se transforme en sacré.
Delphine Horvilleur: La mort n’a pas le dernier mot
Si on se place dans un contexte associé au drame de la cérémonie de réception au grade de maître, on constate que, dans la grande majorité des cas semblables, un héros est mis en scène, ce héros va souffrir pour enfin mourir de mort violente et transcender sa condition humaine. Nous pouvons citer pêle-mêle : Abel, Osiris, Jésus, Gilgamesh, Mithra, Hercule, Dionysos, et bien d’autres.
La mort et la résurrection d’Hiram sont une légende exemplaire, comme tous les mythes ou contes, de divinités assassinées. Les mythes servent de modèle au comportement humain, ils fondent l’être dans le sacré.
La Mort symbolique une leçon de vie ?
C’est la leçon de toutes les traditions ou de la connaissance de la vie simplement. Il n’y a aucun espoir de ressusciter à un mode transcendant, sans une mort préalable. La mort initiatique serait la condition d’une deuxième naissance pendant notre parcours terrestre.
« De la mort, de la crainte de la mort, dépend toute connaissance du Tout. Rejeter la peur du terrestre, enlever à la mort son dard venimeux, son souffle pestilentiel à l’Hadès, voilà ce que n’ose faire la philosophie. Tout ce qui est mortel vit dans cette angoisse de la mort, chaque naissance nouvelle multiplie l’angoisse d’un nouveau fondement, car elle multiplie ce qui est mortel. Sans fin, le sein de la terre inépuisable accouche du neuf, et chacun est soumis à la mort, chacun attend avec crainte et tremblement le jour de son passage aux ténèbres. Mais la philosophie conteste ces angoisses de la terre. Elle s’échappe par-dessus la tombe qui s’ouvre sous ses pieds, à chaque pas. Elle abandonne le corps à la merci de l’abîme mais l’âme libre prend son envol pour le franchir sans encombre.» (Franz Rosenzweig, L’étoile de la rédemption.)
Pour René Guénon, l’évolution posthume de l’individu, ou plus exactement son principe vital, qui est passé à un autre état supérieur, n’a plus rien de commun avec l’espèce humaine. Il s’en est affranchi. S’il est véritablement transformé, c’est-à-dire au-delà de la forme, il obtient la délivrance, ce qui suppose une connaissance intégrale, on dirait, en terme maçonnique, l’initiation effective.
Dans toutes les parties du monde, des populations dites primitives pratiquaient des rites comportant des «scènes mimées qui représentent des aventures au pays des âmes» que ce soit en Australie, en Afrique, … (Goblet d’Alviella, Des origines du grade de maître en Franc-maçonnerie, 1907, p.32 et 33).
C’est grâce au symbole que l’être sort de sa situation et s’ouvre sur l’universel. Le symbole éveille l’expérience individuelle et la transmue en acte spirituel, en saisie métaphysique du monde. En comprenant le symbole, l’être réussit à vivre l’universel, donc à vivre la transcendance.
D’après le rituel de l’ordre des bénédictins, le novice s’étend sur le sol devant l’autel, sous un drap mortuaire, entre quatre cierges. On lit sur lui l’office des morts. L’assistance entonne le miserere; puis, il se relève, donne à chaque assistant le baiser de paix et s’en va communier entre les mains de l’abbé. De ce jour i prendra un autre nom, qu’il gardera jusqu’à son lit de mort. Lui aussi est né à une vie nouvelle. «Il faut disparaître entièrement au moment où la vérité nous illumine et être recréé à l’heure même de cette illumination.» (Alain Pozarnik)
En Franc-maçonnerie, chaque initiation est une mort symbolique qui permet un changement d’état de conscience en dépouillant au fur et à mesure le vieil homme .
Le «vieil homme», l’être naturel, est l’état de l’homme avec ses agissements psycho-matériels, son état conditionné, ses liens ethniques et sociaux, son milieu politique ou religieux, bref, ses limites (Ces illusions se nomment gloire, pouvoir, richesse … vérité, morale …).
L’homme ordinaire est certes intéressant ; mais combien plus intéressant celui qui tend à dépasser la condition humaine ordinaire. Il ne doit d’ailleurs pas y avoir de séparation : le quotidien et l’exceptionnel, le profane et le sacré s’apprécient l’un par rapport à l’autre.
Le maître franc-maçon est un éclectique, un philosophe qui, foulant aux pieds le préjugé, la tradition, l’ancienneté, le consentement universel, l’autorité, en un mot tout ce qui subjugue la foule des esprits, ose penser par lui-même, remontant aux principes généraux les plus clairs, les examinant, les discutant, n’admettant rien que sur le témoignage de son expérience et de sa raison ; de toutes les philosophies qu’il a analysées, il est capable de s’en faire une particulière et domestique qui lui appartienne.
Une prise de conscience de la fin véritable et une conversion de l’énergie permettent à l’homme «évolué», éveillé à la science véridique de la métamorphose (de la transmutation), de parcourir inlassablement la voie héroïque et gnostique vers le Soi. Comme le dit Yves Albert Dauge : «La Philosophie (amour de la Sophia), la Philologie (amour du Logos), la Philocalie (amour de la Beauté), sont un seul et même esprit ; elles doivent le [l’homme] guider vers le monde des sages archétypes.»
Jusqu’où cette «purification» active doit-elle porter ? Le détachement des passions, des désirs jusqu’à l’apathéia (l’ascèse stoïcienne), qui n’aurait que Dieu comme but, ne serait-il pas une mort au monde ? La Franc-maçonnerie a-t-elle comme vocation à «générer» des mystiques ou des hommes de la cité ?
La conscience rationnelle a périodiquement besoin d’être obscurcie pour que la lumière nouvelle puisse jaillir et avec elle de nouvelles possibilités créatrices. Il est nécessaire d’accepter de se confronter avec l’ombre et avec l’obscurité de l’inconscient dans la mort du moi, pour que se produise la transmutation. Être enseveli symboliquement et en être relevé, comme cela se faisait dans les Mystères, était emblématique sinon, réellement, être spiritualisé ou exalté hors du corps. C’est la vision alchimique qui propose la mort symbolique la plus explicite. Dans l’opuscule anonyme intitulé L‘Aquarium des Sages nous pouvons lire : «Son âme enfin, est entièrement délivrée par cette mort spirituelle comme si elle était conduite vers les hauteurs, c’est- à-dire que, son corps étant encore dans la terre, il se tourne cependant vers le haut, vers la vie éternelle […] Cette séparation du corps et de l’âme de l’homme doit se faire en mourant spirituellement. Une telle solution du corps et de l’âme se fait dans l’Or régénéré de telle sorte que le corps et l’âme, étant comme séparés l’un de l’autre, n’en sont pas moins très fortement unis dans le vase et conjoints.»
La condition primordiale essentielle de tout travail de génération est l’absence de lumière solaire. Fécondation et génération ne s’opèrent que dans une obscurité complète. La vie commence dans les profondeurs du noir pour tous les règnes vivants, même pour les gemmes qui deviendront éclat de lumière. C’est à partir du noir que se font les commencements. La première marche sur laquelle le compagnon monte lors de son augmentation de salaire au rite de Salomon est, évidemment, noire. Pour atteindre la lumière sur la cinquième marche blanche il faut passer depuis la terre noire par l’air bleu, l’eau verte et le feu rouge et, sur chaque marche à gravir, un vase contenant les cinq aspects de la transmutation du grain de blé en germe, en tige, en épi et à nouveau en grain, attestent le cycle de l’initiation : mort et résurrection. Que les corps soient mis en putréfaction et deviennent terre noire, et quand vous verrez cette matière devenue noire, réjouissez-vous car c’est le commencement des opérations. Et la putréfaction est nécessaire.
Le temple à couvert, bien fermé, c’est l’aludel luté où peut commencer l’œuvre au noir, dispersion et dissolution de l’être dans la renaissance initiatique. Comme une invite à l’alchimie, le rouge et le blanc des deux colonnes forment un système duel et attestent qu’une tenue c’est l’opération au cours de laquelle, du creuset-loge doit naître l’or pur réalisé par l’union du soufre et du mercure. Et le franc-maçon parvient à l’œuvre au blanc quand scintille la surface de la materia prima en fusion, quand l’étoile flamboie dans la pâte originelle, quand il passe de la pierre brute à la lumière.
Si tailler une pierre est une soustraction, tailler sa pierre est un remplacement en soi de ce à quoi on renonce pour accueillir l’élargissement d’une conscience plus éveillée et plus spirituelle jusqu’à ce que sa forme remplace la pierre brute. « Chaque être humain est un trésor enfouis dans une cage de préjugés historiques, marqué par la famille, la société la culture, l’Histoire. » C’est pourquoi, il convient de penser que celui (ou celle) qui taille sa pierre, n’est ni dans le renoncement ni dans l’abnégation de ce qu’il est. D’ailleurs, l’ego pourrait-il se mettre à mort lui-même ? Il est dans la conversion de son être, parvenant ainsi à la découverte de ce qui est caché en lui pour faire résonner, dans sa conscience, l’écho de l’unité de l’esprit et de la matière. Comme dans la pensée de Jung, il s’agit d’intégrer ses polarités en croissance spirituelle.
Depuis ce week-end, certains ont clairement senti les manœuvres en vue du convent 2023 de la Grande Loge Féminine de France (GLFF) qui se déroulera les 2, 3 et 4 juin prochains, avec le vote pour le renouvellement du troisième mandat de la Grande Maîtresse en titre Catherine Lyautey. Deux articles ont marqué l’actualité ces derniers jours. Commençons par le pamphlet du week-endde la Maçonne : « Quand Lyautey couvre une sœur condamnée ». Le second article est paru hier dans les colonnes de notre confrère Géplu – Hiram.be : « Les bons comptes font les bons amis ».
Dans le premier article, celui de la Maçonne, Catherine Lyautey, la Grande Maîtresse est clairement accusée de ne pas avoir demandé de sanction contre une sœur de la Martinique, élue municipale et condamnée en appel pour prise illégale d’intérêt dans une affaire immobilière. Dans le second, Hiram.be déclare que quelques sœurs se sont inquiétées du dépassement budgétaire du défraiement lors de son voyage à Fort-de-France et à Cayenne, capitale de la Guyane française,malgré les nombreuses alertes de la Grande Trésorière, et ce, pour un montant de 6000 €.
La rédaction de 450.fm a pris l’attache de la Grande Maîtresse afin d’en savoir plus et de relayer sa réaction :
Il suffit !
Je rappelle que nous sommes en Maçonnerie !
Que la bienveillance, la fraternité, la solidarité ne sont pas de vains mots mais bien des valeurs socles de notre belle Association.
Je suis la Très Respectable Grande Maîtresse de la Grande Loge Féminine de France et à ce titre j’ai le devoir de protéger mes Sœurs, toutes mes Sœurs, de la vindicte de femmes inquisitrices qui s’arrogent le droit de jugement à l’emporte-pièce. Il est hors de questions de condamner et de dévoiler une Sœur sans même l’avoir entendue et parfois même sans la connaître, alors que l’ensemble des procédures est encore en cours !
C’est pour cela que j’ai été élue ! Je n’y dérogerai pas.
Par ailleurs, je m’étonne des remarques faites sur mes voyages.
Je ne voyage pas pour mes loisirs.
Je voyage pour rencontrer des sœurs, des loges, et des profanes lors de conférences publiques.
Toutes mes missions ont fait l’objet d’un vote par le Conseil Fédéral.
Connaissez-vous l’Ordre indépendant du B’nai B’rith (בני ברית, de l’hébreu : « Les fils de l’Alliance ») qui est la plus vieille organisation juive toujours en activité dans le monde ? 450 avait consacré un reportage à ce cousin de la Franc-maçonnerie que vous pourrez retrouvez sur cette page.
Calquée sur les organisations maçonniques, elle a été fondée à New York, le 13 octobre 1843, par douze personnes, dont Henry Jones et deux frères, juifs émigrés d’Allemagne, qui avaient appartenu à la Société des Frères (Brüder Bund) qui joua un certain rôle dans l’élaboration de la Première Internationale (Association internationale des travailleurs). Ils voulaient fonder un système d’entraide pour les juifs arrivant aux États-Unis et devant faire face à des conditions de vie difficiles.
C’est à partir de cette base, d’aide humanitaire et de services, qu’un système de loges et chapitres fraternels grandit aux États-Unis, puis dans le monde entier. B’nai B’rith International est également affilié au Congrès juif mondial.
Venez participer à la MARCHE AVEC B’NAI B’RITH dans le57e défilé annuel de célébration d’Israël
Vous serez à New York le dimanche 4 juin ?
Alors REJOIGNEZ-NOUS au défilé Celebrate Israel alors que nous honorons Israël qui a 75 ans et le B’nai B’rith 180 ans !
Réservez votre place et votre T-shirt en envoyant un e-mail à ekrebs@bnaibrith.org .*
* RSVP est nécessaire pour participer et recevoir un t-shirt commémoratif.
ENVIRON 35 jeunes, qui autrement n’obtiendraient pas de qualifications à l’école, recevront un soutien éducatif et personnel spécialisé grâce à une subvention de 40 000 £ des francs-maçons du Surrey au Surrey Care Trust.
Le projet « STEPS to 16 » de Surrey Care Trust offre une opportunité essentielle aux jeunes âgés de 14 à 16 ans qui sortent de l’enseignement ordinaire. Confrontés à de nombreux obstacles différents à l’école, allant des crises de santé émotionnelle et mentale aux besoins d’apprentissage supplémentaires, des désavantages familiaux aux traumatismes personnels, de nombreux jeunes vulnérables de Surrey connaissent des revers importants à l’aube d’entrer dans l’âge adulte.
En plus d’enseigner des qualifications en anglais et en mathématiques et de rendre les collèges de sixième et le lieu de travail accessibles aux jeunes défavorisés, ‘STEPS to 16’ enseigne également des cours personnalisés de compétences de vie telles que la cuisine, l’informatique, la préparation au travail et le droit et Commande. Le programme garantit que les vulnérabilités et les désavantages des étudiants STEPS sont abordés directement, quels que soient les problèmes du passé de chaque jeune.
Au Royaume-Uni, les élèves issus de milieux vulnérables sont quatre fois plus susceptibles que leurs pairs d’être expulsés des écoles ordinaires, et chaque année, 78% des élèves expulsés ont des besoins éducatifs spéciaux, ont droit à des repas scolaires gratuits ou sont autrement reconnus comme ‘ dans le besoin’.
Basé à Surrey, le Woking Learning Center de Care Trust, « STEPS to 16 », intègre des cours théoriques et une formation aux compétences de vie dans une journée d’école, tout en proposant des activités d’enrichissement et un soutien personnel de proximité à chaque jeune.
« STEPS to 16 » est le seul projet de ce type à Surrey. La gamme diversifiée de services de soutien holistiques à long terme de Surrey Care Trust garantit que chaque étudiant recevra le soutien dont il a besoin, qu’il s’agisse d’un soutien supplémentaire en matière de santé mentale (c’est-à-dire de conseils), d’un mentorat familial ou de conseils d’emploi.
La subvention des francs-maçons à « STEPS to 16 » ne soutiendra pas seulement directement les étudiants, mais bénéficiera également à leurs familles et à leurs pairs. Cette intervention réduit le besoin d’emploi supplémentaire, de santé mentale ou de soutien personnel qui aurait autrement été nécessaire à l’avenir, et aide à bâtir une communauté résiliente à travers Surrey qui comprend des personnes qui, autrement, auraient été laissées pour compte.
La demande pour les services de Surrey Care Trust a considérablement augmenté pendant et après la pandémie, et les besoins des bénéficiaires de l’organisme de bienfaisance se sont multipliés et augmentés. En moyenne, chacun des bénéficiaires de l’organisme de bienfaisance a désormais besoin d’un soutien pour des problèmes distincts, intégrant des problèmes de santé mentale et de bien-être, d’emploi ou d’éducation, de compétences personnelles et de relations familiales. Les projets qui intègrent plusieurs formes de soutien dans un seul ensemble holistique, tels que « STEPS to 16 », sont véritablement essentiels pour transformer des vies vulnérables.
La subvention des francs-maçons du Surrey provient de la Masonic Charitable Foundation, qui est financée par les francs-maçons, leurs familles et leurs amis de toute l’Angleterre et du Pays de Galles.
John Downing, PDG de Surrey Care Trust, a déclaré :
»Nous sommes très reconnaissants aux francs-maçons de Surrey pour leur généreuse subvention, qui nous permettra de continuer à soutenir les jeunes vulnérables dans leur éducation, ainsi que les membres de leur famille. Il y a beaucoup plus de jeunes et leurs familles qui pourraient bénéficier de notre soutien et cette subvention nous aidera à faire exactement cela.
Ian Chandler, chef des francs-maçons du Surrey, a également déclaré :
« Je suis vraiment ravi que nous ayons pu aider le Surrey Care Trust avec son excellent programme pour soutenir les jeunes qui éprouvent des difficultés à l’école. Ils n’ont qu’une seule chance d’accéder à l’éducation et ‘STEPS to 16’ peut les aider à transformer leur vie.
