De notre confrère espagnol diariodeleon.es – CRISTINA FANJUL

Palmira Menéndez, Quintina Mangas de Rodríguez et Emilia Villacampa sont les trois femmes de Leon qui ont fait l’objet d’une enquête par le régime franquiste pour leur appartenance à la franc-maçonnerie. Les femmes franc-maçonnes citées ont participé de manière active et fondamentale en tant qu’agents de la modernisation idéologique de la fin du siècle, et elles l’ont fait dans les secteurs qui représentaient le plus grand changement social, optant pour l’éducation laïque et la lutte pour les valeurs en égalité; une projection d’avenir qui les conduirait à défendre un proto-féminisme à la fin du XIXe siècle.

Pour la première fois, l’étude de la franc-maçonnerie féminine est abordée de manière exhaustive, et c’est fait par María José Turrión García dans l’ouvrage El Francoismo contra la masonería femenina . Dans cet ouvrage, le directeur adjoint des Archives de guerre espagnoles analyse la composition et la performance du principal acteur responsable, le Tribunal spécial pour la répression de la franc-maçonnerie et le communisme et les liens qu’il a entretenus avec d’autres institutions et personnages qui ont donné lieu à un réseau complexe de réseaux de répression avec lesquels l’étouffement d’une partie de la société civile considérée comme anti-espagnole a été réalisé. María José Turrión souligne qu’il y a trois femmes qui appartenaient à la loge Luz de León nº 57 au XIXe siècle. Deux d’entre elles appartenaient de plein droit à la colonne adoption, c’est-à-dire surveillée par la loge masculine. Il s’agissait de Palmira Menendez et de Quintina Mangas. De son côté, Emilia Villacampa faisait partie de la colonne d’honneur de la loge.

L’appartenance à une colonne d’honneur d’une loge se faisait autrefois avec des femmes ou des hommes de prestige reconnu lorsqu’ils étaient francs-maçons de passage dans une ville. À León, cela s’est passé avec Emilia Villacampa, fille du général Villacampa, franc-maçon appartenant à la Loge Díez Hermanos de Carthagène et femme de renommée et de prestige à l’époque pour le travail qu’elle avait accompli pour la libération de son père. Coïncidant avec une visite à León le 10 mai 1890, la Loge Luz de León la présente à sa colonne d’honneur. Lorsque l’enquête a été ouverte pour être franc-maçon en 1950, ni le commissariat de police de León ni la direction générale de la sécurité n’ont pu la signaler car elle n’était pas connue à León. En effet, entre la date d’ouverture du procès et l’année de son entrée en loge, 60 ans se sont écoulés.

Les deux autres maçonnes de la Loge Luz de León n’ont pas eu de procès ouvert sommairement. Le maître admet qu’on ne sait presque rien d’elles. Palmira Menéndez a adopté Luz comme nom symbolique et était au 2e degré. Elle entre en 1889 à l’âge de 21 ans et figure dans la rubrique des adoptions jusqu’en 1894. Épouse du franc-maçon Genaro Langarica de la même loge qui, curieusement, comparaît devant le Tribunal de répression de la franc-maçonnerie. Quant à Quintina Mangas, nous savons qu’elle est née à Fuentesauco, Zamora, le 31 octobre 1854. Elle est entrée le 7 octobre 1889, a adopté Libertad comme nom symbolique, a eu à passer le 3e degré. 

María José Turrión révèle que le régime franquiste n’a pas combattu les femmes à cause de leur condition féminine. « C’était un affrontement et un asservissement dirigé contre les opposants qu’ils considéraient comme des ennemis », précise-t-il. « Il faut ajouter que les putschistes ont décidé qui étaient en marge de la société, qui étaient différentes, celles qui ne participaient pas aux modèles de femme que les rebelles voulaient rétablir et que la République avait tenté d’enterrer avec des lois telles que le droit de vote des femmes, la coéducation ou le divorce. » « Elles, les femmes appartenant ou proches du Front populaire sont devenues ‘les autres’, un grand groupe qui était enchaîné à la société et n’avait d’autre moyen d’entrer dans le modèle de société franquiste qu’en renonçant à son passé, en cachant ses idéaux et ses blessures. « 

Ainsi, les discours de Franco lors des réunions de la Section des femmes montrent où allait le modèle de femme et de société promu par le catholicisme national, parfaitement défini dans le modèle de « l’ange du foyer ». Ce concept a été utilisé, par exemple, dans les pratiques sportives de la Section féminine, à l’exemple de films exaltant le nazisme comme Le Triomphe de la volonté de Leni Riefensthal. Cependant, l’un des outils essentiels à la fois dans la répression et dans la formation du nouveau régime, est l’appareil judiciaire légal qui a été développé. « Dans le cas de la franc-maçonnerie ou du communisme, la promulgation de la loi du 1er mars 1940 et la création du Tribunal du même nom impliquaient répression et propagande, puisque la coercition et la peur s’abattaient sur une société désemparée, délabrée après la guerre, sur laquelle il n’y a pas eu la moindre réflexion et les sentences de cette Cour ont été publiées dans les bulletins provinciaux comme un avis aux navigateurs », renchérit le professeur. Rappelez-vous que ce fut l’un des tribunaux de juridiction spéciale les plus durables, puisqu’il a duré jusqu’en 1963, fonctionnant à pleine capacité, de sorte qu’il n’a jamais cessé d’être dans l’imaginaire social et est devenu une perpétuelle épée de Damoclès qui, à tout moment, pourrait tomber sur les francs-maçons.

Les femmes de gauche étaient considérées comme des ennemies à combattre. Elles formaient un large collectif qui comprenait des républicains, des francs-maçons, des féministes, des anticléricaux, des libres penseurs, des intellectuels, des artistes, des ouvriers, des communistes, des anarchistes ou des enseignants. « La peur de la culture, des idées, de l’usage de la raison et de la libre pensée est l’une des caractéristiques des États totalitaires qui, avec la censure, permettent la création d’une société riche qui, peu à peu, se fond dans le régime, en supposant que l’absence de libertés est normale », explique Turrión.

Les femmes persécutées se sont tournées vers un modèle d’amélioration par l’instruction, tant dans la société profane que dans le monde maçonnique, et elles aspiraient à une société plus juste et égalitaire, où l’on considère qu’il ne devrait y avoir aucune différence entre les droits des hommes et des femmes et où l’aide et la charité constituent un pilier fondamental de leurs actions ; à son horizon se dessine une société où l’homme marche vers la perfection. Le chercheur souligne qu’il faut distinguer deux grands blocs de francs-maçons : d’une part, celles très préparées intellectuellement comme Rosario de Acuña, Aurora Bertrana, Carmen de Burgos ou Clara Campoamor. Elles écrivaient dans des journaux comme El País, elles vivaient de leur travail, elles étaient des féministes, des écrivains, des républicaines qui ont eu un travail et des répercussions énormes à leur époque.

Un autre groupe moins connu était plus orienté vers le travail social à travers les loges maçonniques et était moins préparé au niveau de l’instruction pédagogique mais il s’agissait de femmes intelligentes qui apportaient aux loges leur travail de gestion caritative ou aidaient à la création d’écoles laïques. Dans ce second groupe, les femmes de maçons abondaient.

Des filles jugées par le franquisme

Le livre révèle jusqu’à onze dossiers ouverts contre des femmes qui étaient des filles au moment où elles ont été admises à la loge en tant que lovetonas, c’est-à-dire des filles ou des garçons qu’une loge adoptée et prise en charge en grandissant, généralement une fille ou un fils de maçons. Dans ces affaires, et compte tenu du fait que les femmes étaient mineures au moment de l’acte pour lequel elles sont poursuivies, la procédure était classée provisoirement.

«Il n’y a pas de différence par rapport aux hommes dans le processus d’enquête ou dans l’audience du procès. Cet ‘ange du foyer’, faible qui, selon le modèle national-socialiste, doit être protégé, n’a pas comparu devant la Cour». En d’autres termes, il n’y a eu aucune considération ou amélioration de la peine infligée.

Sur les 300 femmes accusées d’être franc-maçons, trois ont été condamnées par contumace à 30 ans de réclusion criminelle et les dépens correspondants. Il s’agissait de Victoria Kent, Margarita Nelken et María Macías Pons. Seule cttee dernière était franc-maçonne. Sur les deux premières tombait la peine maximale pour le fait d’être députés et politiciens reconnus. La plupart des femmes ont été condamnées à 12 ans dont un an de prison ferme et les dépends y afférents . De nombreuses peines ont été commuées avec obligation de se présenter tous les dix jours pour signer au commissariat. « La plupart des encartadas avaient plus de 60 ans lorsqu’elles ont été arrêtées et beaucoup avaient entre 80 et 90 ans depuis qu’elles avaient rejoint la franc-maçonnerie à la fin du XIXe siècle », révèle María José Turrión, qui a salué le fait que certains d’entre elles étaient aussi solennellement pauvres et toutes malades lorsqu’elles sont venu témoigner, au point de devoir faire leur déposition alitées. « Sur les 300 femmes accusées d’être franc-maçonnes, il n’y en avait en effet 207 ».

Dans la pièce de cet ouvrage, le professeur révèle une phrase clé. « Je ne veux même pas que la racine de la franc-maçonnerie demeure », a déclaré Franco au cardinal Gomá dans une interview qu’il a eue avec lui en 1938. Et, en effet, la lutte contre cette institution a été brutale. En fait, elle a commencé en 1936 et s’est poursuivie jusqu’à la fin de la dictature. « Si la répression sommaire de plus de 25 000 accusés par la Cour de répression, de franc-maçonnerie et du communisme , a eu des conséquences profondes pour les hommes et leurs familles, dans le cas des femmes, un vecteur de genre fut introduit d’une importance inhabituelle », dit-il.

Ce n’est pas anodin, mais beaucoup de femmes victimes de représailles étaient des francs-maçons féministes, progressistes, publicistes, transgressifs, laïcs, républicaines qui, à travers la franc-maçonnerie, ont vu la possibilité de mener un combat en faveur des droits des femmes comme le droit au travail, à une certaine amélioration des conditions de travail… « Elles se sont battues pour le droit à l’éducation, et ont même participé à d’importants militantismes ouvriers, sans parler de la lutte pour le vote, et tout ceci protégé par l’institution et le réseau de sororité qui s’étendait entre les sœurs », se souviennent-elles. Pour toutes ces raisons, le régime franquiste les a contraintes au silence et elles ont vécu dans la peur et sans moyens financiers pour pouvoir se développer pleinement.

María José Turrión regrette qu’avec la faillite de ce monde, la génération suivante ait été privée des modèles de référence du progrès, du féminisme et de la mémoire démocratique, «un dommage qui s’est fossilisé dans la société et dont les effets sont encore visibles aujourd’hui dans la société actuelle « .

De notre confrère freemasonry.network – par Ryan Morwood

Penwith Lodge, dans la vieille ville portuaire de Hayle, a été le lieu du début du voyage maçonnique de Valentin Nicolae (Nick) Ilovan. La loge elle-même était remplie de francs-maçons de toute la Province pour assister à ce qui était une première pour la Franc-maçonnerie en Angleterre, alors que le membre Ben Evans dirigeait son partenaire Nic, né en Roumanie, à travers sa cérémonie d’initiation ainsi que la livraison de la charge après l’initiation et la présentation approfondie du tableau de recherche du premier degré.

Nick a ensuite déclaré : « Je tiens à remercier à la fois mon partenaire Ben et le Vénérable Maître, Anthony Wilkins, pour ce qui ne peut être considéré que comme une expérience vraiment merveilleuse, celle d’entreprendre mon initiation à la franc-maçonnerie. »

Bien qu’initialement craintif et réticent en raison de mon manque de connaissances et de compréhension de ce qui allait arriver, Ben a offert les conseils (et dans mon cas personnel, le confort) nécessaires pour être capable de traverser le processus avec un pied, une tête stables tenu haut et la voix ferme, au moins assez pour que je ne m’embarrasse pas devant ceux que je considérerais bientôt comme des Frères.

« Pour couronner la cérémonie, j’ai eu la chance de recevoir une allocution unique du Tyler qui, je pense, a été très utile pour mettre une grande partie de l’initiation en contexte pour moi. »

« La plus grande surprise de la nuit a probablement été celle d’être accueilli par un compatriote roumain, Robatzchi Dragos, qui était également membre d’une loge de Cornouailles. Cela a aidé à apaiser mes inquiétudes, sachant qu’il y avait quelqu’un d’autre présent qui est né dans le même pays et de la même culture que moi.

Ce fut toute une nuit, une que je n’oublierai pas de si tôt, une expérience que je chérirai à jamais et un groupe de personnes avec qui j’ai hâte d’interagir davantage à l’avenir. »

Ben a ajouté : « Pour moi aussi, cela s’est avéré être l’une des réunions les plus uniques de ma près de dix ans dans la franc-maçonnerie de Cornouailles. C’était une nuit de vraies premières, au sens littéral et métaphorique, et une nuit, j’espère, a beaucoup fait pour réaffirmer la franc-maçonnerie comme une force pertinente et adaptable pour le bien dans un monde moderne qui a trop souvent tendance à la rejeter. »

« Ce fut certainement une expérience très inhabituelle pour moi et pour la Loge, pour moi non seulement de pouvoir proposer mon propre partenaire comme Candidat, mais aussi d’entreprendre une grande partie de la cérémonie. »

« Pour moi, c’est très révélateur du fait que la franc-maçonnerie d’aujourd’hui est vraiment une société qui accepte tout le monde, sans distinction de race, de religion, d’orientation ou d’origine. »

« Certes, même au siècle dernier, il aurait été impensable dans la plupart des sociétés de voir deux hommes de nationalités différentes non seulement être ouverts avec d’autres Frères au sujet de leur relation, mais aussi être autorisés à rejoindre la même Loge. »

Le fait que Nick ait été accueilli non seulement chaleureusement, mais aussi avec beaucoup d’encouragements témoigne non seulement du chemin parcouru par la franc-maçonnerie par rapport à certaines sections de notre société, même aujourd’hui, mais aussi, et surtout, de la façon dont elle reste pertinente. force d’acceptation et d’égalité des chances pour faire le bien.

Venir d’une culture où la Franc-maçonnerie a aussi longtemps été anathème a naturellement conduit à quelques réserves chez Nick, comme il s’est appelé lui-même, mais encore une fois, l’accueil extraordinaire qu’il a reçu de Penwith, et de W. Bro. Wilkins, en particulier, a été d’une immense aide pour l’aider à naviguer et à comprendre ses préoccupations.

Avant tout, Nick et moi pensons que le point principal que nous espérons que ceux à l’intérieur et à l’extérieur du Craft retiendront de cette expérience est que la Franc-maçonnerie à Cornwall est très loin d’être le stéréotype du club poussiéreux des vieux du 19ème siècle qui est trop souvent mis en avant par les détracteurs.

C’est une société dynamique composée d’une composition diversifiée, c’est une société pertinente qui n’a pas peur de s’adapter avec son temps, mais c’est surtout une société qui vous acceptera vraiment pour ce que vous êtes, qui que vous soyez, et vous soutiendra jusqu’au bout dans le but de faire le bien, ce qu’il a amplement démontré dans ce cas.

De notre confrère anglais thirdstep.co.uk

Misraim Memphis Rites de la franc-maçonnerie :
aperçu historique et signification contemporaine

Introduction:

Les rites Misraim Memphis de la franc-maçonnerie, souvent appelés rite ancien et primitif de Memphis-Misraim, sont une branche unique et ésotérique dans le paysage plus large de la franc-maçonnerie. 

Cet article plonge dans l’histoire des Misraim Memphis Rites, met en lumière certains de ses membres célèbres, examine sa relation avec la franc-maçonnerie régulière, discute du processus d’adhésion et explore les articles de presse récents liés à cet ordre maçonnique intrigant.

Contexte historique :
Les origines des rites Misraim Memphis remontent à la fin du 18e siècle, lorsque la franc-maçonnerie subissait des changements importants. En 1774, le Rite de Misraïm a été établi en France, s’inspirant du symbolisme égyptien et incorporant des éléments d’anciennes écoles de mystère. Par la suite, le Rite de Memphis voit le jour en 1815 sous l’impulsion de Jacques-Etienne Marconis de Nègre. Ces deux rites ont finalement fusionné au milieu du XIXe siècle pour former le Rite Ancien et Primitif de Memphis-Misraïm.

Membres célèbres :
Tout au long de son histoire, les Misraim Memphis Rites ont attiré des personnalités de divers horizons. Un membre éminent était le célèbre occultiste et auteur, Aleister Crowley. Crowley, connu pour son association avec de nombreux ordres ésotériques, a rejoint les Misraim Memphis Rites et a joué un rôle important dans sa promotion au début du XXe siècle. Une autre figure influente associée à cet ordre maçonnique était John Yarker, un occultiste et auteur britannique qui a été le Souverain Grand Maître du Rite Ancien et Primitif de Memphis-Misraim.

Relation avec la franc-maçonnerie régulière :
Les rites Misraim Memphis ont une relation complexe avec la franc-maçonnerie régulière. Alors que la franc-maçonnerie régulière adhère à un ensemble de rituels et de traditions établis, les rites Misraim Memphis intègrent des diplômes supplémentaires et des enseignements ésotériques qui ne font pas partie du système maçonnique reconnu. Cela a conduit à des perspectives variées au sein de la communauté maçonnique, certains considérant les rites Misraim Memphis comme une branche irrégulière ou clandestine, tandis que d’autres les considèrent comme une voie alternative d’exploration maçonnique.

Rejoindre les rites Misraim Memphis :
Devenir membre des rites Misraim Memphis implique un processus similaire à celui de la franc-maçonnerie ordinaire. Les membres potentiels doivent généralement exprimer leur intérêt à une loge ou à un organisme reconnu pratiquant les rites Misraim Memphis. Comme la franc-maçonnerie ordinaire, un candidat doit répondre à certains critères d’éligibilité, comme être un homme d’âge légal, de bonne moralité et croire en un être suprême. Les cérémonies d’initiation et les diplômes au sein des rites Misraim Memphis sont connus pour leur riche symbolisme et leurs enseignements ésotériques, offrant aux membres une expérience maçonnique unique et profonde.

Articles de presse récents :
il y a eu peu d’articles de presse traitant spécifiquement des développements récents au sein des Misraim Memphis Rites. Cela est probablement dû à la nature secrète de l’ordre et à sa taille relativement plus petite par rapport à la franc-maçonnerie ordinaire. Cependant, il convient de noter que le paysage plus large de la franc-maçonnerie a connu un intérêt et une exposition publique accrus ces dernières années, diverses organisations et loges s’efforçant de s’adapter à l’évolution du paysage sociétal tout en préservant leurs valeurs fondamentales et leurs traditions.

Conclusion :
Les rites Misraim Memphis de la franc-maçonnerie offrent un chemin distinct et ésotérique au sein du monde maçonnique. Enracinée dans le symbolisme de l’Egypte ancienne, cette branche a attiré des notables et contribué au développement de l’occultisme et des traditions ésotériques. Alors que sa relation avec la franc-maçonnerie régulière est débattue, les rites de Misraim Memphis continuent d’intriguer et de captiver ceux qui recherchent une approche plus profonde.

De notre confrère midnightfreemasons.org – par Midnight Freemason Contributor – Philippe Welshans

Un groupe de maîtres maçons parle de sujets d’intérêt maçonnique, chacun de son point de vue unique. Vous trouverez un large éventail de sujets, y compris l’histoire, des anecdotes, des voyages, des critiques de livres, de bonnes citations et, espérons-le, un peu d’humour sur des sujets d’intérêt pour les francs-maçons et ceux qui s’intéressent au sujet de la franc-maçonnerie.

Il y a une vieille histoire qui est censée provenir de poètes soufis tels que Rumi, et qui a été transmise aux lecteurs occidentaux via les traductions du Rubaiyat d’Omar Khayyam qui raconte l’histoire d’un roi dans un royaume oriental il y a longtemps qui a offert une grande récompense. si quelqu’un pouvait lui dire un morceau de sagesse qui durerait dans les bons et les mauvais moments. Il existe différentes versions de cette histoire, mais elles sont toutes centrées sur ce roi et sa recherche d’une sagesse durable. Finalement, il demande à un homme connu pour sa sagesse d’aller réfléchir à cette demande et s’il pouvait fournir au monarque une grande érudition, il serait grandement récompensé. 

L’homme s’en va et revient quelque temps plus tard à la cour pour présenter au roi sa perspicacité. La version traditionnelle de cette histoire indique qu’il a remis au roi une petite boîte et quand elle a été ouverte, elle a révélé un petit anneau avec une inscription autour de la bande extérieure. Le roi était perplexe et demanda, incrédule, « Est-ce que c’est ça ?« . L’homme hocha la tête et dit: « Mettez la bague à votre doigt et lisez l’inscription.« 

Le roi l’a fait, en lisant: « Cela aussi passera. »

L’homme a dit: « Portez toujours cette bague et lisez l’inscription fréquemment. Ainsi, dans les moments de grande fortune et de grande tristesse, vous vous souviendrez toujours que ces temps sont éphémères et que cela aussi passera.« 

Le roi a été très impressionné par la sagesse de l’homme qui durerait toute la vie et lui a donné sa récompense. 

Cette histoire a duré des milliers d’années d’histoire humaine et a été référencée par de nombreux grands penseurs et orateurs. Abraham Lincoln a raconté cette histoire dans un discours prononcé à la foire de l’État du Wisconsin avant d’être élu président des États-Unis. Le sujet était censé être l’agriculture, un sujet digne de la plupart des foires d’État, mais Lincoln a emprunté une voie moins directe dans son discours. Il a utilisé l’histoire pour illustrer l’impermanence de la vie, dans ce cas, pour les agriculteurs qui pourraient profiter d’une récolte exceptionnelle une année et d’une sécheresse ou d’une maladie l’autre. Dans les deux cas, ces moments ne durent pas éternellement, et se souvenir de cela peut apporter la chasteté dans les bons moments et le réconfort dans les mauvais. 

Pour nous en tant que maçons, la morale de cette histoire est résumée dans le symbole du sablier de la conférence Master Mason. En tant qu’emblème de la vie humaine, nous pouvons facilement voir « à quelle vitesse les sables coulent et à quelle vitesse nos vies se terminent! » Alors que dans le présent, nous pouvons être tentés de penser que les moments difficiles que nous traversons ou la grande fortune dont nous jouissons dureront pour toujours, le sablier nous dit que ce n’est qu’une illusion, semblable à la façon dont les sables dans le sablier passent presque imperceptiblement à travers la machine . Une journée peut sembler durer une éternité, mais le temps passe et à la fin, prouve que tout est temporaire. 

Cela m’a récemment été rappelé lorsque ma fille a eu 4 ans. Nous avons organisé sa fête d’anniversaire un samedi après-midi récent. Nous avions décidé d’en faire une explosion parce que ses trois premiers anniversaires ont été modérés en raison de la pandémie. Nous avons invité des amis le matin/l’après-midi et avons prévu un bon dîner en famille le soir. À un moment donné cet après-midi-là, nous avions 26 tout-petits et leurs parents sur notre pelouse en train de manger des pizzas et des cupcakes, de se faire maquiller (les enfants, pas les parents !), De rebondir les uns sur les autres comme des astéroïdes en collision dans la maison gonflable que nous avons louée, et devenir fou quand le poney que nous avions réservé s’est présenté habillé comme une licorne. Elle avait choisi une fête sur le thème de la Reine des neiges et nous avons une photo d’elle sur la licorne habillée comme Elsa, le visage peint, pieds nus depuis la maison gonflable. 

Le week-end a été un flou de préparatifs frénétiques, courant vers Party City (plusieurs fois), ramassant de la nourriture, organisant des jeux et priant pour que la pluie torrentielle de vendredi se termine samedi (c’est le cas). La fête elle-même était chaotique avec tous les enfants, et j’avais l’impression que c’était à la fois les deux heures les plus longues et les plus courtes de ma vie. Mais ce soir-là, après que nous ayons dîné et que nous nous soyons réunis autour de la fille dont c’était l’anniversaire pour lui chanter « Joyeux anniversaire », je pense qu’à un niveau subconscient, la leçon du sablier et l’histoire du roi m’ont atteint. La vie est impermanente et elle n’aura plus jamais de fête pour son 4e anniversaire. La folie et la magie de cette journée resteront longtemps dans les mémoires, mais ne reviendront jamais. Le stress des jours précédant la fête, le chaos de la fête elle-même, et la joie de la voir entourée de sa famille venue juste pour la voir et fêter avec elle, n’est que passagère. Ces moments, bons et mauvais, s’écoulent presque imperceptiblement, et pourtant, on est surpris de constater qu’en l’espace d’une petite heure, ils sont tous épuisés. 

C’est une leçon douce-amère que nous tirons du sablier dans la conférence. La vie est pleine de bons et de mauvais, mais rien de tout cela ne dure éternellement. Donc, nous devrions chercher à profiter du premier tant qu’il est là, et nous attacher au second tant qu’il persiste. Car cela aussi, nous le savons, passera.