Le Château Saint-Antoine à Marseille (Bouches-du-Rhône) accueillera, le samedi 7 octobre de 10 heures à 17 heures, les Xes Rencontres de l’Académie Maçonnique Provence pour une instruction au 3ᵉ degré par les Grands Maîtres.
L’Académie a souhaité mettre en valeur cette étape symbolique.
C’est pourquoi ils ont demandé aux Grands Maîtres des obédiences qui ont été les plus fidèles depuis le début de venir présenter une « Instruction au 3ᵉ degré» sur le sujet de leur choix.
Académie Maçonnique
Vous l’avez compris, il ne s’agit pas pour eux de nous présenter leurs obédiences respectives et leurs projets, mais bel et bien de traiter au 3ᵉ degré d’un sujet symbolique et spirituel.
Académie Maçonnique Provence aura le plaisir et le grand honneur d’accueillir : Lionel LETURGIE, Conseiller du Rite Écossais Rectifié de la Grande Loge Symbolique et Traditionnelle Opéra,
Michel Meley.
Michel MELEY, Grand Commandeur de la Fédération du DROIT HUMAIN, Christian ROBLIN, Président du Collège Maçonnique et Thierry ZAVERONI, Grand Maître de la Grande Loge de France.
Ils répondront à cette juste et parfaite interrogation :
« Comment le 3e degré nous aide-t-il à forger notre évolution initiatique ? »
Le thème des interventions de chacun :
Thierry ZAVERONI, Grand Maître de la Grande loge de France, interviendra sur « Comment le 3e degré nous aide-t-il à forger notre évolution initiatique? » ;
Michel MELEY, Grand Commandeur de la Fédération du DROIT HUMAIN, nous parlera de « Maître, qu’est-ce à dire ? » ;
Lionel LETURGIE, Conseiller du Rite Écossais Rectifié de la Grande Loge Symbolique et Traditionnelle Opéra nous entretiendra de « L’expression symbolique et emblématique du passage au grade de Maître (REEA-RER-RF) ».
La journée se déroulera comme à l’accoutumée avec deux interventions dans la matinée et deux autres dans l’après-midi à la suite des agapes fraternelles.
Christian Roblin
L’intervention de Christian ROBLIN, en plus d’être une synthèse ouverte et vivante des trois premières conférences, visera à ouvrir un large et vaste temps d’échanges entre les participants et les conférenciers.
C’est à une grande première que nous vous invitons et nous avons hâte de vous accueillir…
Les infos de l’Académie
La journée est gratuite pour les abonnés 2023 de l’Académie Maçonnique Provence ou des autres Académies régionales. Pour les non-abonnés, la participation aux frais est de 25 €.
Nous avons aussi le plaisir de te proposer de t’abonner ou de renouveler ton abonnement annuel à nos activités :
L’abonnement annuel est inchangé (35 €) et te donnera accès gratuitement (hors repas) aux rencontres de l’année 2023 ainsi qu’aux manifestations organisées par les Académies de Lyon, Lille, Toulouse et Paris.
Le repas (entrée, plat, fromage, dessert, café et boissons) sera servi en salle humide et le montant du triangle est de 20 €.
Alain Boccard, Président de l’Académie Maçonnique Provence souhaite, ainsi que son équipe, à tous les Frères et Sœurs Maîtres une très belle fin d’été.
Par ailleurs, nous vous informons que les ouvrages coédités par les Éditions Ubik et l’Académie Maçonnique Provence sont toujours disponibles en cliquant ICI :
David Taillades : Aperçus sur les origines médiévales de la Franc-maçonnerie
Alain-Noël Dubart: La Franc-maçonnerie entre passé et avenir
Marc Halévy, Après la Modernité, quelle Franc-maçonnerie ?
Marc Halévy, Kabbale et Franc Maçonnerie.
Louis Trébuchet, Le désir des collines éternelles
Louis Trébuchet, Appel aux racines spirituelles du REAA
Michel Fromaget, Corps, Âme, Esprit: Liberté, Vérité, Beauté
Solange Sudarskis, Il était une fois un mythe, Hiram
Jean-François Guerry, Exercices spirituels antiques et Franc-maçonnerie
Claire Reggio: Temple et lumière, une question d’orientation ?
De notre confrère elnacional.com – Par Mario Munera Muñoz PGM
« La véritable ignorance n’est pas l’absence de connaissance, mais le refus de l’acquérir »
Karl Popper, philosophe et professeur autrichien
À propos de l’ignorance, le Livre de la Loi dit ceci : « Là où il n’y a pas de prudence, qui est la science de l’âme, il n’y a rien de bon ; et celui qui marche avec hâte trébuchera » (Proverbes 19 : 2). Au sujet de « l’ignorance », pour y réfléchir, nous tombons sur quelque chose de la plus haute importance : « Nous sommes tous ignorants », donc la seule façon de sortir de l’ignorance est d’enquêter ou d’étudier le sujet que nous ignorons. Et peu importe combien nous étudions et atteignons des connaissances élevées, nous restons ignorants.
On dit que nous pouvons avoir une mer de connaissances, mais d’un millimètre de profondeur. La franc-maçonnerie est une institution d’apprentis éternels. Faire une analogie : Dans la lagune, la connaissance stagne, mais dans les rivières, la connaissance circule différemment à chaque instant, c’est-à-dire la connaissance.
Nous sommes tous d’éternels apprenants
Les soi-disant scientifiques sont instruits sur un sujet précis, mais ils ignorent le reste. Les grands philosophes ont traité du thème de « l’ignorance », Socrate arrive à la conclusion que « je sais seulement que je ne sais rien », c’est la sagesse. Nous serons toujours éternellement ignorants, et c’est là que j’ai compris pourquoi il y a une phrase dans la Franc-Maçonnerie, où par l’usage et la coutume il est dit : « nous sommes d’éternelsapprenants », car nous sommes un ordre où l’on étudie les sciences, on trouve toujours quelque chose de nouveau qui est sujet à évolution ou à changement. On vient à la Franc-Maçonnerie pour apprendre ce qui est « appréhendé », cela veut dire qu’il n’y a rien de nouveau sous le soleil, on arrive seulement à ce plan voilé et il faut le découvrir pour ouvrir la conscience. La connaissance est une chose, et l’objet de la connaissance en est une autre, qui est sujet à évolution ou à changement, nous sommes à la recherche de la première. Les connaissances initiatiques ont toujours été les mêmes, il faut les révéler, cependant la connaissance de l’Univers et de ses lois est sujette à changement. L’ignorance (du verbe « ignorer », du latin ignorare, « ne pas savoir » ; dérivé négatif de la racine gnō- de (g) noscere, « savoir ») est un concept qui indique un manque de connaissances ou ou d’une expérience. L’ignorance a à voir avec l’absence ou l’incapacité de comprendre ou de reconnaître la connaissance, nous n’avons pas tous les mêmes niveaux d’états de conscience.
Le plus remarquable est que les êtres humains sont conscients de leurs limites en matière de connaissances et que la création d’écoles et d’universités était nécessaire pour avoir accès aux disciplines académiques. « C’est inné chez l’homme de vouloir savoir. Mais rares sont ceux qui s’engagent sur la voie de la science, et encore moins ceux qui y parviennent. » (Francisco Sánchez, le sceptique de Tudense du XVIe siècle).
Nous pouvons parcourir le chemin de l’apprentissage des sciences et de la philosophie, mais en ayant la simplicité d’accepter nos limites d’ignorance. Pour qu’il y ait du savoir, il faut d’abord qu’il y ait de l’ignorance, car si nous abordons le savoir académique avec fierté, il est certain que nous continuerons dans l’ignorance. Pour acquérir la connaissance, nous devons avoir une attitude de simplicité et d’humilité pour la recevoir, sinon nous pouvons la déformer. Je veux dire par là que « l’ignorance » n’est pas négative, nous avons toujours besoin de quelqu’un pour nous instruire, même si nous maîtrisons quelque chose d’académique. L’ignorance s’applique également aux personnes qui ne possèdent pas ou n’ont pas accès à la connaissance des choses, qui manquent d’instruction ou d’éducation. Habituellement, « l’ignorant » est naïf ou innocent. Il y a des gens qui agissent par « ignorance » et d’autres qui agissent par sagesse . Aristote déclare : « l’ignorant affirme, le sage doute et réfléchit ».
Socrate, Platon et l’ignorance
Il y a des gens qui ont une sagesse innée, sans avoir reçu de connaissances, avec un niveau de conscience très élevé, acquis au cours de leurs cycles de vie précédents, ce qui est remarquable chez les philosophes anciens. L’ignorant le plus dangereux : celui qui ne sait pas qu’il ne sait pas. Et Socrate nous dit aussi : « La vraie sagesse consiste à reconnaître sa propre ignorance », comme le dit sa célèbre phrase : « Je sais seulement que je ne sais rien ». Platon a fait des réflexions sur l’ignorance, et l’une d’entre elles est : « L’ignorance consiste à croire aux apparences (ombres) et à dépendre des sens pour savoir. » Et on lit l’exemple dans le « mythe » de la « Caverne » (La République). Dans « le mythe de la Grotte », Platon affirme que la connaissance du monde apparent (ignorance) est différente de la connaissance réelle, c’est pourquoi le prisonnier (métaphore) de la grotte échappe à « l’ignorance » vers la « connaissance ». Socrate assurait qu’« il n’y a qu’un seul bien : la connaissance. Il n’y a qu’un seul mal, l’ignorance ».
Socrate pensait que l’homme se comporte mal parce que : « il est ignorant, c’est-à-dire parce qu’il interprète mal le bien ou le mal » (le dialogue Ménon). Le côté négatif de l’extrême ignorance est qu’elle nous asservit et nous rend dépendants de quelque chose ou de quelqu’un, donc la connaissance nous donne autonomie et liberté.
Les trois types d’ignorance
Deux phrases très remarquables de Simón Bolívar sur l’ignorance : « Un peuple ignorant est un instrument aveugle de sa propre destruction » et « Ils nous ont dominés plus par l’ignorance que par la force ». En conclusion, il existe trois types d’Ignorance : « ne pas savoir ce qu’il faut savoir, mal savoir ce qu’on sait et savoir ce qu’il ne faut pas savoir » (François de La Rochefoucauld XVIIe siècle).
L’être humain est un ignorant vivant doté de connaissances, c’est ce qui lui a permis de survivre sur ce plan. L’ignorance le blesse et l’oblige à rechercher la connaissance. L’histoire nous le raconte à travers les âges. « Je n’ai jamais rencontré une personne si ignorante qu’on ne puisse apprendre quelque chose de lui » (Galileo Galilei). Chacun de nous arrive à ce plan, plein d’ignorance et de naïveté, mais nous avons créé un processus d’enseignement qui nous aide à sortir progressivement de l’ignorance, en levant le voile pour ouvrir la conscience.
Durant les deux derniers convents du Grand Orient de France, deux Frères se sont courageusement dévoués en montant au lutrin, pour dénoncer ce qu’on peut considérer comme un scandale sanitaire et initiatique. En effet, comment imaginer que dans ce sanctuaire de la laïcité, ce Vatican de l’anticléricalisme qu’est le GODF, une Soeur Vénérable Maître, ait pu s’autoriser à pratiquer un Rite Vaudou, qui comme chacun le sait, consiste à égorger des poulets, sans parler des poupées chiffon remplies d’aiguilles à l’effigie du Grand Maître ? Il est vrai que les poulets se font assez rares rue Cadet, il y a fort à parier que la fautive s’est rabattue sur le coq trônant dans les cabinets de réflexion.
La rédaction de 450fm à voulu en savoir plus sur cette ténébreuse affaire. Elle a donc mené l’enquête en rencontrant la Soeur Vénérable Maître en question. Durant une heure, 450fm l’a cuisinée afin de vous en dire plus sur ses motivations profondes. Nous vous livrons l’intégralité de cette interview. L’identité de la Soeur n’est pas révélée dans ce témoignage afin de protéger son statut professionnel dans le monde profane. Nous appellerons donc notre Soeur Marie D.
450fm : Bonjour Ma Soeur Marie D. veux-tu te présenter ?
Marie D. : Merci de m’accueillir aujourd’hui et très heureuse de participer à votre article. Je suis donc une Soeur d’une quarantaine d’années et je suis Franc-maçonne depuis 21 ans. J’ai été initiée à la GLFF, puis 15 ans plus tard, j’ai rejoint le GODF afin de rendre mes combats de société plus concrets. Je partage ma vie entre la France où je suis née, la Laponie qui est la terre de ma grand-mère maternelle, qui était une autochtone Samie, c’est d’ailleurs elle qui m’a initiée au chamanisme et le Bénin, où j’ai été initiée à la philosophie Vaudoue.
450fm : Pourquoi le Bénin ?
Marie D. : Parce que je suis bénévole pour une ONG qui se nomme « Électriciens sans Frontière ». On y installe des centrales solaires dans le sud du pays.
Dans le monde profane, je suis secrétaire générale d’un grand fonds destiné à la création d’emploi. J’ai également enseigné la démarche inter culturelle en entreprises à Sciences po Paris. pour les plus précaires.
Côté formation, j’ai passé un doctorat d’économie au Bénin sur le thème du Vaudou dans les modèles économiques de l’Ouest africain. Pour comprendre pourquoi là-bas, parce que c’était une école doctorale systèmiste.
Durant mes études, j’ai observé que les symboles du Vaudou étaient les mêmes que ceux de mon enfance en Laponie, ceux enseignés par ma grand-mère. Ma question fut donc : « Et si cette histoire de symboles était universelle ?». Le plus amusant est que c’est le Bénin qui m’a conduite indirectement à la Franc-maçonnerie, car en rentrant en France, je suis allée voir mon père pour lui en parler. Je lui ai dit, « je veux devenir maçonne, aide-moi STP ». A l’époque, je venais juste d’intégrer Sciences Po Paris.
Rue Cadet à Paris siège du GODF
Mon père est Franc-maçon du GODF depuis 50 ans et parmi ses 5 enfants, je suis la seule à être entrée en Loge. Il n’a jamais fait de prosélytisme. Lorsque je lui ai demandé son avis, il m’a répondu « Oui, je veux bien t’aider, mais à condition de rentrer chez les Sœurs de la GLFF ». A cette époque, le GODF n’initiait pas encore les femmes. Ainsi, j’ai passé 15 ans de bonheur avec mes Sœurs de la Cité du couvent. Cela m’a d’ailleurs permis de participer à la création d’une Loge russe.
J’ai donc pu ensuite faire un parallèle évident entre les 3 voies initiatiques Maçonnerie / Vaudou / Chamanisme.
450fm : Donc tu es une sorte de sorcière très instruite (rire), mais pourquoi avoir choisi le GODF ?
Façade du GOdF à Paris 9e rue Cadet. Intérieur allumé.
Marie D. : Il est vrai que mes diplômes me confèrent un certain crédit lors de mes conférences. Pour ce qui est du GODF, comme il était devenu mixte et pas seulement mixte de genre, mais plutôt une mixité d’idées, cela m’a paru évident. Ensuite, les loges sont censées être souveraines et enfin, j’avais besoin de m’épanouir avec une maçonnerie sociétale.
450fm : Tu as été initiée aux 3 voies que sont : Maçonnerie / Vaudou / Chamanisme. Quel est le lien entre ces 3 voies ?
Marie D. : J’ai réalisé un documentaire filmé sur le vaudou pratiqué au sud du Bénin. Il a été présenté l’an dernier à l’UNESCO . A chaque conférence, on me pose cette même question « Comment être Chaman et pratiquante du Vaudou en même temps ?» La réponse est simple : Ce sont les mêmes symboles et les mêmes approches de la conception du monde. En revanche, pour ce qui est de la maçonnerie, elle est moins spirituelle, du moins dans mon Obédience, mais elle s’inscrit pourtant dans le courant des voies d’introspection et d’amélioration de soi-même.
450fm : Est-ce le même chemin et la même finalité entre les 3 ?
Marie D. : Non pas exactement, ce n’est pas la même voie, ni le même aboutissement. Pour l’exemple, dans le chamanisme et dans le Vaudou, on considère que le monde visible et le monde invisible sont exactement au même plan. En maçonnerie, de par l’influence de la pensée occidentale, le matérialisme influence fortement l’esprit et lui vole sa place. Le maçon travaille avec son esprit différemment, car il est influencé par la pensée chrétienne qui place l’homme au sommet de la hiérarchie des espèces.
450fm : Tu es Vénérable Maître d’une Loge du GODF, peut-on la citer ?
Pierre Brossolette à Londres, 29 septembre 1942
Marie D. : Oui tout à fait, il s’agit de la Loge « Pierre Brossolette Terre des hommes », qui est née de la réunion de deux Loges, juste après la dernière guerre. Ce sont deux Loges d’Alsace-Lorraine qui ont fusionné pour se réconcilier, suite à la collaboration de certains membres des deux Loges et de la participation à la Résistance d’autres membres de ces mêmes deux Loges. Ainsi, en 1946, elles décidèrent de fusionner pour repartir à zéro et reconstruire sur une base de paix et de Fraternité. Aujourd’hui, nos trois piliers sont : Résister, relier et transmettre. Nous sommes au Grand Orient une des seules Loges à porter sur le cordon un liseré bleu/blanc/rouge. Notre Atelier défend ardemment la mixité d’idées. Nos origines, nos métiers ou nos cultures constituent une complémentarité qui produit un bouillon de culture incroyable.
450fm : Lors de ta première année, tu as mis sur pied un projet sur les peuples autochtones dans ta Loge. Raconte-nous !
Photographie de Sami nomades prise entre 1900 et 1920.
Marie D. : Oui en effet, on m’a demandé de préparer un travail sur le thème des peuples autochtones. Comme je suis moi-même issue du peuple Sami, j’étais un témoin idéal pour en parler. Avant de lancer une enquête auprès des peuples autochtones, nous devions construire un argumentaire, afin d’expliquer ce que nous voulions offrir. Alors nous avons produit une planche qui a été présentée dans le Temple Groussier sur la situation des peuples autochtones aujourd’hui dans le monde. Nous y avons rajouté un complément avec la différence qui existe entre la spiritualité des peuples autochtones avec celle des pays occidentaux. Le but était d’essayer de mieux les comprendre. Bien évidemment, la finalité était de voir comment la Franc-maçonnerie se positionnait dans tout cela.
A notre plus grand étonnement, ce sujet a provoqué ce qu’on cherche habituellement à fuir, c’est à dire les passions. Nous avions d’un côté les encouragements avec les admirateurs, et de l’autre, nous avions les opposants qui affirmaient que ce sujet n’a absolument rien à voir avec la Franc-maçonnerie du Grand Orient de France. Cela nous a donc encouragé à organiser cette Tenue dans le grand Temple Groussier avec 280 places. Ce fut un succès avec 15 pays participants et nous avons eu le soutien de la Commission Nationale du Développement Durables du GODF.
Face au succès de cette action, nous avons décidé de rendre cette planche nomade. Elle a donc circulé tout au long de l’année. Nous en sommes maintenant à 138 contributions. Nous sommes donc très fiers du résultat et ce n’est qu’un début. Nous sommes actuellement en train de préparer la suite avec une grande manifestation si possible au parlement européen.
450fm : Parlons maintenant des oppositions
Marie D. : Comme je le disais, nous avons reçu de nombreux messages de félicitations et d’encouragements. Mais nous avons aussi reçu des messages de critiques, affirmant que nous étions dans une démarche dangereuse de New Age, que nous égorgions des coqs en loge. Le plus insolite est qu’à aucun moment, nous avions abordé ce thème du Vaudou qui reste une activité intime et personnelle, dont je ne parle jamais en Loge.
450fm : Ce sujet des autres pratiques initiatiques serait-il tabou ?
Marie D. : Pour certains maçons du GODF oui, cela semble évident. Pourtant, je suis invitée à conférencer sur le thème de mes trois voies initiatiques dans une Loge de la GLFF le 9 octobre prochain. Ce n’est donc pas un problème général, il ne touche que quelques maçons trop chatouilleux avec ce qu’ils ne comprennent pas. Ainsi, je présenterai mon film et ferai une conférence.
J’ai déjà eu l’occasion de présenter cette conférence à la Fraternelle des écrivains maçonniques et l’auditoire fut enchanté de cet échange. Je confirme donc qu’il s’agit de cas isolés qui se sont enfermés dans la peur de l’inconnu. Certains font même des fixations au point de nous adresser des menaces dont nous avons gardé les écrits.
Nous étions accusés d’égorger des coqs ou de planter des aiguilles dans des poupées de chiffon.
Un délire absolu. Lors d’un échange verbal, j’ai même entendu un Frère m’accuser personnellement de vouloir faire la promotion du Vaudou en France. Nous sommes revenus au temps de la chasse aux sorcières. Une sorte d’islamisme du vaudou en quelque sorte. J’ai vécu cela comme une réelle discrimination envers mes origines ethniques.
450fm : Veux-tu nous parler des deux interventions lors des deux derniers convents ?
Marie D. : Oui en effet, lors des deux derniers convents, deux Frères différents sont montés au lutrin pour prendre la parole durant les 60 secondes autorisées, afin de s’élever contre la Commission du développement durable, à laquelle j’étais associée. L’argument reposait sur le fait que
« la question des peuples autochtones n’avait rien à faire là.De plus, vous vous rendez compte, si maintenant on égorge des coqs en Loge rue Cadet, où allons-nous ? A quand les initiations Vaudou au GODF ? »
450fm : Cela a il généré du tort à ta cause ?
Marie D. : En fait, ces deux interventions ont provoqué un effet inattendu. Une vague de soutien est apparue et j’ai reçu de nombreux messages d’encouragements. La résilience de cette grande maison qu’est le Grand Orient de France m’a prouvé qu’il existe divers courants en action en interne. Il y a ceux qui s’approprient la Franc-maçonnerie de la rue Cadet pour propager leurs idées soi-disant progressistes, mais qui sont en fait des idées syndicales ou simplement politiques. Ils ne voient pas d’un bon œil arriver des loges avec une démarche initiatique sincère. Cela risque selon eux de brouiller leur message partisan. Ils ont tout simplement pris en otage la Franc-maçonnerie de notre obédience pour servir une cause idéologique fort éloignée de notre idéal de fraternité.
Nous sommes très heureux de constater qu’actuellement la masse des soutiens nous propulse et rend notre message audible. C’est sur cette vague que je souhaite plutôt surfer pour le futur. Ce qui se passe actuellement m’incite à continuer dans cette voie. Pour l’exemple, lorsque je suis montée à mon tour au lutrin, ce ne fut aucunement pour me justifier.
J’ai utilisé mes 60 secondes pour encourager nos soutiens à continuer et les rassurer sur notre détermination.
Ce fut un bon choix, car un des deux opposants monté à la tribune, vient d’entamer avec nous un dialogue et nous allons probablement travailler ensemble très bientôt. C’est la preuve que les esprits peuvent s’ouvrir dans le bon sens. Tous les espoirs sont permis.
450fm : Peux-tu nous dire quelle va être ton action maintenant ?
Marie D. : Notre Obédience repose sur les deux piliers que sont le sociétal et l’initiatique. Mon message concernant les peuples autochtones s’inscrit parfaitement sur ces deux volets. Lors du discours d’installation du nouveau Grand Maître Guillaume Trichard, il a été très clair, il s’agit de faire barrage à l’extrême droite. Partout en Europe, elle s’installe, même la Finlande a basculé. Nous aurons des élections européennes en juin prochain. L’enjeu du dernier peuple autochtone, c’est à la fois un problème climatique et un enjeu économique. Le Grand Orient est très attaché à la question européenne. Il y a donc une passerelle directe entre l’Obédience et les peuples en voie d’extinction.
L’autre question concerne l’aspect philosophique. L’intégration des cultures différentes est une condition générale de survie pour tout le monde. Pour l’exemple, chez les Samis, la vision du monde est fondamentalement différente. Il est important de rappeler que le verbe avoir n’existe pas, il est remplacé par le verbe « être avec ». Dans ces conditions, comment voulez-vous établir des contrats de concession des terres ?
En terme philosophique, faut-il penser le monde en modèle pyramidal, tel que nous le connaissons ou le concevoir en système ? Là est la question !
450fm : La Franc-maçonnerie serait-elle en danger ?
Marie D. : En effet, c’est la question qui est au cœur de cette réflexion, car toute notre philosophie et notre mode de pensée se sont bâtis sur le principe aristotélicien d’un Homme au centre de la terre, elle-même au centre de l’univers. Nous voyons clairement le résultat écologique et social de ce mode de pensée. Plutôt que de répéter en boucle des mantras sur la séparation du religieux et du laïc dans la société, il serait utile de pousser la réflexion de manière plus profonde sur la toile de fond de notre logiciel de pensée qui mérite d’être reconsidéré. Dans la mesure où nos mythes ou encore nos rituels sont toujours d’actualité, il ne suffit pas de grand-chose pour que la Franc-maçonnerie reprenne pied dans la réalité nouvelle qui balaye actuellement le monde. Cela nous permettra ainsi de devenir plus audibles auprès du grand public.
Comme nous avons l’habitude de l’entendre dans les Loges, il faut consacrer son énergie à bâtir des ponts plutôt que d’ériger des murs.
450fm : Avant de conclure, peux-tu nous dire quel regard tu portes sur le fait que la maçonnerie se polarise sur son passé ?
Marie D. : Je n’oppose pas le passé au futur. Nous devons intégrer le passé, le présent et le futur. Pour l’exemple, depuis l’an dernier nous collaborons avec une Loge formidable de Vitry-le-François. Celle-ci à un lourd passé et pour l’intégrer dans ses travaux, elle a creusé une trappe sous le pavé mosaïque qui coulisse et qui laisse apparaitre une plaque de verre au travers de laquelle on peut observer les urnes des passés Vénérables Maîtres de la Loge. Cela signifie que pour elle, le passé, le présent et le travail sur le futur sont intimement liés.
Ainsi, cette expérience doit nous permettre de comprendre et de tirer des conclusions sur notre histoire, pour aller de l’avant. Ce n’est pas une question de choix, mais plutôt une question de nécessité. Pour ma part, la Franc-maçonnerie est comme une société autochtone. Il s’agit, grâce au passé de préparer le futur. Ce n’est pas encore le cas et je participe activement à ce travail. Comme d’habitude, c’est par le chaos que nous allons nous diriger vers les changements nécessaires. La Franc-maçonnerie possède une méthodologie, une façon de gérer les problématiques, une répétition de l’histoire, qui sont selon moi, modernes et totalement d’actualité. Ce qui ne va pas, c’est que nous sommes déconnectés du monde.
Pour aller plus loin, le principe de fraternité est totalement commun et actuel aux besoins de notre société. L’idée de chaine d’union peut être comparable au principe des réseaux sociaux. Les Rituels sont présents au quotidien de chacun, tout comme ils le sont dans les loges. Cela démontre clairement que la Franc-maçonnerie est très contemporaine par ses outils et sa méthodologie.
450fm : Tu descends de charge dans quelques mois, que feras-tu après ?
Marie D. : Ma Loge étant souveraine, j’ai le mandat de continuer l’animation de cette action afin de porter le flambeau. J’en suis l’ambassadrice en quelque sorte.
450fm : Comment vois-tu la FM dans 10 ans ?
Marie D. : 3 propositions, nous sommes dans un virage et j’aimerais qu’on soit plutôt à un carrefour.
la première est le scénario catastrophe, avec une extrême droite au pouvoir qui anéantirait nos institutions.
La deuxième, plus optimiste avec une maçonnerie de réflexion utile, dont les idées filtreraient dans la société.
la troisième, ce serait l’immobilisme et l’attente et cette solution serait en réalité comme la première.
Ce sont les maçons qui ont leur avenir entre leurs mains. J’ai longtemps cru qu’il y avait des gentils et des méchants qui nous empêcheraient de faire avancer les choses.
En réalité, les seuls méchants sont ceux qui restent assis dans les loges à roupiller et ne se bougent pas pour faire avancer les choses.
J’ai tenté d’identifier une quelconque autorité qui nous restreindrait dans nos actions. Je n’ai rien vu de cela. En revanche, j’ai vu beaucoup de Frères les bras croisés ou à faire de la parlotte, en attendant que les choses bougent d’elles-mêmes.
Pour ma part, j’ai décidé de me mettre en action et qui m’aime me suive.
De notre confrère italien expartibus.it – Par Rosmunda Cristiano
Frère 1er Surveillant, à quelle heure les apprentis francs-maçons ouvrent-ils habituellement leurs œuvres ? 1ère Surv, A midi, Vénérable Maître. Ven. Frère 2ème Gardien, quelle heure est-il ? 2e surveillance Haut midi. (Grand Orient d’Italie – Rituel du Premier Degré)
L’été nous abandonne et, avec lui, ce qui fut pour tout le monde une période de farniente. Chacun de nous l’a utilisé pour se reposer, laisser vagabonder ses pensées, s’éloigner du monde et de ses tâches. Si je devais expliquer la notion de temps, j’aurais du mal. Le profane trouve peut-être des définitions plus plausibles : il passe, marque et décrit les événements, qu’ils soient passés, présents ou futurs, peu importe.
Temps profane et temps initiatique
Dans la Franc-Maçonnerie, nous parlons toujours de deux temps, le profane, que nous vivons dans le caractère cyclique des événements quotidiens, et l’initiatique, qui se manifeste à travers le rituel et se libère avec une force presque surnaturelle au sein du Temple, capable de surprendre et de fasciner les apprentis.
Le maître, cependant, avec son expérience d’« éveillé » et de « libéré », confirme que, au cours de son parcours initiatique, la notion de Temps a pris un tout autre sens.
… le soleil reste immobile, mais après s’être levé au Zénith, il ne se lèvera plus ni ne se stabilisera plus.
Il se tiendra seul au Centre… il n’a jamais pris, il n’a jamais surgi… Upanishad
Midi plein : l’heure sacrée de midi à minuit
Le Soleil, donc le Temps, reste fixe pour celui qui sait. On souligne souvent cette notion dans le rituel du Temple : on fixe l’heure sacrée de midi à minuit. Le Temps profane entre en « suspension », pour nous entraîner dans le « Grand Temps », qui n’est pas marqué et n’est pas conventionnel.
Maintenant que les vacances d’été sont terminées, l’heure est venue de reprendre les rituels et les travaux sublimes, connus de nous seuls, visant à dégrossir la pierre brute.
Qualité et quantité du temps
Dans le livre « Le destin comme choix » , Thorwald Dethlefsen soutient que le temps est de la même manière qualité et quantité :
La qualité du Temps n’a rien à voir avec la durée, mais elle stipule que chaque point du Temps, ou section du Temps, peut être une heure, une seconde, une décennie, possède une certaine qualité, qui permet uniquement aux faits qui lui sont appropriés. qualité.
Bref, à ce moment précis, seuls peuvent être réalisés les faits dont le contenu « qualitatif » correspond à la « qualité » respective du Temps.
Avec la reprise de notre travail, la qualité et la quantité du temps doivent pouvoir se rencontrer afin de créer le temps juste , c’est-à-dire le temps nécessaire pour mieux se connaître.
Je vous souhaite une reprise du travail fructueuse et intense. Avec la bonne lumière, au bon moment, tout sera extraordinaire.
Êtes-vous fasciné par les symboles mystérieux et leurs significations cachées ? L’un de ces symboles intrigants est le « point dans un cercle » de la franc-maçonnerie. Cet article de blog met en lumière son origine, sa signification dans diverses cultures, dont la franc-maçonnerie, et ses interprétations modernes.
Découvrons les secrets de cet emblème ancien qui continue de nous captiver aujourd’hui.
Comprendre le point dans un symbole de cercle
Le symbole du point dans un cercle est un emblème important de la franc-maçonnerie, avec des origines enracinées dans l’histoire ancienne et une signification symbolique profonde.
Origine et histoire
Retracer les racines du symbole Point Within a Circle nous ramène aux civilisations anciennes, notamment parmi les monuments égyptiens. Dans la culture égyptienne ancienne, le symbole représentait Dieu comme l’Alpha et l’Omega, symbolisant le début et la fin.
L’aspect circulaire de ce symbole représente l’énergie vivifiante du soleil tandis que son point central représente l’univers dans son ensemble – une vision largement répandue dans l’Antiquité.
En outre, il dénotait les limites fixées par la nature, comme indiqué par deux lignes parallèles coupant le cercle perpendiculairement, représentant les points extrêmes nord et sud de la déclinaison du soleil.
Aujourd’hui, parmi les francs-maçons, il continue de servir de rappel emblématique de leurs devoirs envers Dieu et les autres humains.
Signification en franc-maçonnerie
Dans la franc-maçonnerie , le symbole du point dans un cercle revêt une signification profonde et incarne de nombreux enseignements de cette ancienne confrérie. Le point central représente le maçon individuel, debout dans la droiture et la vertu dans les limites circonscrites de la vie.
Le cercle englobant est un puissant symbole de divinité ou d’influence divine guidant sa conduite. Deux lignes verticales parallèles chevauchant le cercle de chaque côté signifient Saint-Jean-Baptiste et Saint-Jean l’Évangéliste – d’éminents patrons chrétiens de la maçonnerie célébrés respectivement aux solstices d’été et d’hiver, incarnant davantage les cycles d’abondance et de rajeunissement à travers leur symbolisme céleste.
Résumant essentiellement les aspects clés des croyances, des devoirs, de l’histoire, des rituels et des secrets franc-maçons, cet emblème universel souligne l’adhésion à la rectitude morale tout en renforçant l’allégeance à l’unité, à la vie éternelle et à la justice de Dieu.
Le point dans un cercle et sa signification en franc-maçonnerie
Le symbole du point dans un cercle revêt une grande importance dans la franc-maçonnerie, jouant un rôle essentiel dans les rituels maçonniques et détenant des représentations symboliques liées aux traditions anciennes.
Rôle dans les rituels maçonniques
Le point dans un cercle joue un rôle central dans les rituels de la franc-maçonnerie, servant de symbole significatif avec une signification profonde. Voici comment cela fonctionne dans les rituels maçonniques :
Il constitue une ligne de conduite pour les francs-maçons, leur rappelant leurs obligations envers Dieu et leurs semblables.
Le symbole sert de rappel influent pour tester la rectitude des actions et des intentions avant de se lancer dans une tâche.
Lors des cérémonies maçonniques, il représente les solstices d’été et d’hiver, signifiant des périodes de transition clés dans le calendrier maçonnique.
Le symbole occupe une position d’honneur dans les réunions de loge , où il illustre le maître et les gardiens, et par extension symbolise le soleil qui éclaire l’univers ou le monde.
Les francs-maçons utilisent cet emblème pour retracer ses liens avec les 7 arts et sciences libéraux – en particulier la logique, la géométrie et l’astronomie – soulignant leur rôle fondamental dans les enseignements franc-maçonniques.
La présence de ce symbole dans les rituels maçonniques constitue un rappel frappant du riche héritage historique de la franc-maçonnerie, y compris de ses racines dans la maçonnerie opérationnelle où il était utilisé pour tester des outils.
Son placement lors de procédures rituelles met en évidence ses liens avec saint Jean-Baptiste et saint Jean l’Évangéliste, reconnus comme d’éminents patrons de la maçonnerie.
En écho aux civilisations anciennes et aux traditions de culte du soleil, il souligne les liens de la franc-maçonnerie avec les anciens systèmes de sagesse et de connaissances.
Le point dans un cercle est utilisé lors des rites pour représenter des symboles puissants tels que l’unité de Dieu, la vie éternelle et la justice, mettant en évidence des principes spirituels importants tenus en haut des croyances franc-maçonnes.
En agissant comme un symbole astronomique pour le soleil lors des rituels, il attire l’attention sur la philosophie scientifique aux côtés du respect religieux dans la pratique de la franc-maçonnerie.
Représentations symboliques
Le symbole du point dans un cercle dans la franc-maçonnerie contient des représentations symboliques importantes.
Premièrement, il représente le frère individuel et son devoir envers Dieu et l’homme – soulignant la limite de ses responsabilités.
Deuxièmement, cela signifie la célébration des solstices d’été et d’hiver, représentant les cycles de la vie et de l’abondance.
De plus, ce symbole a des origines anciennes enracinées dans les premiers monuments égyptiens qui représentaient Dieu comme l’Alpha et l’Omega.
En fin de compte, ce symbole rappelle le lien entre l’art ancien des tailleurs de pierre et la maçonnerie spéculative, reliant les traditions passées au symbolisme moderne de la franc-maçonnerie.
Le point dans un cercle dans d’autres cultures et traditions
Le symbole du point dans un cercle n’est pas propre à la franc-maçonnerie, car on le retrouve également dans d’autres cultures et traditions.
Culture égyptienne antique
Dans la culture égyptienne ancienne, le symbole du point dans un cercle avait une signification et était affiché sur les monuments. Voici ce que nous savons de sa signification dans la culture égyptienne ancienne :
Symbole de puissance et de force : Le symbole du point dans un cercle était un symbole important de puissance et de force dans la culture égyptienne ancienne. Il représentait le concept de Dieu comme Alpha et Omega, symbolisant le début et la fin.
Représentation du Soleil et de l’Univers : Dans le sens égyptien ancien, le point à l’intérieur du cercle représentait le soleil et le cercle représentait l’univers. Cette symbolique reliait le symbole aux forces célestes et cosmiques.
Association avec Dieu : Le symbole était utilisé pour représenter Dieu au centre d’un cercle sur les premiers monuments égyptiens. Cela signifiait la présence divine et la nature universelle de Dieu.
Hindouisme et bouddhisme
Le symbole du point dans un cercle a une signification non seulement dans la franc-maçonnerie mais aussi dans l’hindouisme et le bouddhisme. Dans l’hindouisme, le symbole représente le dieu solaire Surya et est étroitement associé au culte du soleil.
Il symbolise la lumière, l’énergie et le pouvoir. D’un autre côté, dans le bouddhisme, le point dans un cercle représente l’univers et met l’accent sur l’interconnexion de toutes choses. Cela signifie l’unité, l’harmonie et l’équilibre.
Cet ancien symbole a de profondes racines dans ces religions et représente de profonds concepts philosophiques qui continuent de résonner aujourd’hui.
Le point dans un cercle dans un contexte moderne
Dans un contexte moderne, le symbole du point dans un cercle est fréquemment utilisé dans l’art et le design, représentant sa riche histoire et sa signification dans la franc-maçonnerie. On peut le voir sous diverses formes telles que des bijoux, des peintures et des éléments architecturaux, ajoutant une touche de mystique et de symbolisme à l’esthétique contemporaine.
La culture populaire a également adopté ce symbole, le présentant dans des films, des livres et d’autres médias comme un clin d’œil à son attrait durable et à ses associations mystérieuses.
Utilisation dans l’art et le design
Le symbole Point Within a Circle a trouvé sa place dans divers contextes artistiques et de design, anciens et modernes. Les artistes et les designers intègrent souvent ce symbole pour transmettre des significations et des concepts profonds.
Son association avec les cycles de la vie, les célébrations des solstices d’été et d’hiver et son lien avec la nature en font un choix populaire pour les œuvres d’art explorant des thèmes cosmiques ou le symbolisme céleste.
De plus, ses principes géométriques, tels que la symétrie et l’équilibre représentés par le cercle et les lignes perpendiculaires, peuvent être utilisés dans des conceptions abstraites ou géométriques. De plus, sa signification historique dans les rituels de la franc-maçonnerie ajoute un élément de mystère et de spiritualité aux interprétations artistiques.
Représentation dans la culture populaire
Le symbole du point dans un cercle a fait son chemin dans la culture populaire, où il apparaît souvent dans les films, les émissions de télévision et les livres. Ce symbole est devenu synonyme de secret, de connaissances cachées et d’organisations mystérieuses.
On le voit fréquemment dans les théories du complot et les récits des sociétés secrètes. Le symbolisme du point dans un cercle a également trouvé sa place dans diverses formes d’art, telles que les peintures et les sculptures.
Les artistes utilisent ce symbole pour transmettre les thèmes de la spiritualité, de l’illumination et de la recherche de vérités supérieures. Sa présence dans la culture populaire rappelle la fascination durable pour la franc-maçonnerie et sa riche histoire .
Conclusion
En conclusion, le symbole du point dans un cercle revêt une grande importance dans la franc-maçonnerie et a des origines anciennes qui remontent au culte du soleil et aux cycles de la vie. Il représente le devoir de chaque frère envers Dieu et envers les hommes, ainsi qu’envers les saints patrons de la maçonnerie Saint-Jean-Baptiste et Saint-Jean l’Évangéliste. Ce symbole continue de captiver les chercheurs, les passionnés d’histoire et les francs-maçons par sa richesse symbolique et ses profondes racines historiques.
Le comité des loges d’Auvergne nous a fait parvenir ce communiqué
La rentrée scolaire de septembre arrive et voilà qu’une nouvelle et énième affaire de tenue vestimentaire surgit au sein de l’école de la République.
Ainsi, contrevenant aux dispositions de la loi du 15 mars 2004 qui interdit aux élèves d’arborer « des signes ou tenues par lesquelles ils manifestent ostensiblement une appartenance religieuse » et à l’annonce du ministère de l’Éducation nationale qu’il sera désormais appliqué strictement cette disposition légale dans tous les établissements scolaires publics, une élève du lycée Ambroise-Brugière de Clermont-Ferrand s’est présentée au premier jour de classe vêtue d’une abaya.
Après dialogue et explications à l’élève et aux parents de la règle commune, la jeune fille restée sourde aux demandes qui lui ont été faites n’a pu être admise en fin de semaine au lycée. S’ensuivit, par le père, une violente mise en cause des équipes éducatives, complétée de menaces de mort qu’il a proférées devant témoins à l’encontre du proviseur.
Face à ces menaces d’une extrême gravité, le rectorat, son administration de tutelle et le ministre de l’Éducation nationale sont venus en soutien au chef d’établissement. Le père de famille placé sous contrôle judiciaire comparaitra pour ces actes, en son temps, devant le tribunal pénal.
Voilà donc un fait divers qui pourrait trouver ainsi sa conclusion naturelle…
Néanmoins, il ne s’agit pas là d’un acte isolé. Comment ne pas y voir une tentative supplémentaire de provocation et de déstabilisation de nos institutions républicaines fomentée par des collectifs politico-religieux virulents ?
Samuel Paty
Trois ans après l’assassinat de Samuel Paty, comment ne pas voir en ce nouvel événement, acte certes commis par une personne isolée, une même volonté de déstabilisation téléguidée par des mouvances religieuses, une même détermination, relayée et alimentée souvent par les réseaux sociaux notamment auprès des plus jeunes, de mettre à mal notre principe de laïcité républicaine ?
Aussi, les Francs-Maçons et Francs-Maçonnes des loges maçonniques d’Auvergne du Grand Orient de France ne peuvent davantage garder le silence face aux multiples atteintes à la loi du 9 décembre 1905 de séparation des églises et de l’État.
Nous voulons en premier lieu apporter notre soutien et notre solidarité aux enseignants, personnels de direction, éducateurs et aux personnels de la fonction publique plus généralement partout où ils sont victimes d’insultes et de menaces, y compris à l’hôpital, dans les mairies et au contact des publics.
Nous voulons dire et redire notre vigilance, notre ferme détermination et notre engagement à ce que les principes de la République – de liberté, d’égalité, de fraternité et de laïcité – soient respectés et sanctuarisés partout sur le territoire national, et que la stricte neutralité soit partout respectée dans l’espace public, et en premier lieu dans l’école de la République.
Mahsa Amini
Face à ce nouvel assaut contre le principe de laïcité, comment ne pas penser aux femmes d’Iran, à l’image de Mahsa Amini battue à mort le 16 septembre 2022 pour ne pas avoir respecté le dress code des mollahs ?
Comment ne pas songer à celles d’Afghanistan lâchement oubliées par la communauté internationale et bien d’autres au monde, femmes et hommes, qui demandent à être respectées dans leur humanité et libérés de tous diktats.
Comment encore ne pas s’élever contre les modèles de communautarismes – ethniques, religieux – où extrémistes, séparatistes et nationalistes de tous bords font naitre rejets de l’autre et violences partout sur la planète ?
C’est pourquoi, nous, Francs-Maçons et Francs-Maçonnes, appelons, dans l’action et sans concession, au sursaut et à la vigilance citoyenne pour le respect de notre modèle républicain de laïcité.
C’est là, la seule garantie pour chacun de sa liberté d’être et de penser dans le respect des différences, qui sont les bases indispensables du vivre ensemble et de la paix sociale.
Ce communiqué est signé des 27 loges d’Auvergne du Grand Orient De France.
Il y a quelques mois, le Grand Orient Lusitanien a ouvert le débat sur l’Initiation des Femmes à la Franc-maçonnerie.
Le Grand Orient Lusitanien fait face à un débat interne intense concernant l’ouverture de l’initiation des femmes à la Franc-maçonnerie.
Le débat a été déclenché par un discours prononcé par un membre éminent de l’organisation, qui a réfléchi sur la pertinence du symbolisme et des rituels dans la Franc-maçonnerie, en particulier dans le contexte de l’Initiation.
Dans le discours intitulé « Initiation des Femmes au Grand Orient Lusitanien« , l’orateur a abordé l’importance des rituels d’Initiation et leur rôle dans la transmission de la Tradition Initiatique à travers le temps.
Le discours a souligné que, malgré les questions historiques et culturelles, l’Initiation devrait être axée sur la personne elle-même, indépendamment du genre, en tant que partie fondamentale de la structure philosophique de la Franc-maçonnerie.
L’orateur a réfuté plusieurs arguments fréquemment avancés pour justifier l’exclusion des femmes de l’Initiation maçonnique. Parmi ces arguments, il a été mis en avant l’analyse des traditions des Loges d’Adoption, qui existent depuis le XIXe siècle et qui ont eu une présence féminine dans les activités maçonniques.
Il a également été avancé que la Constitution du Grand Orient Lusitanien, en mentionnant les « hommes » dans le contexte de la Franc-maçonnerie, devrait être modifiée pour s’adapter aux principes d’Égalité consacrés dans la Constitution de la République Portugaise.
En conséquence, les femmes sont sur le point d’être initiées au Grand Orient Lusitanien.
Le discours a également abordé la controverse autour de « l’esprit » de l’Initiation masculine par rapport à l’Initiation féminine, et a réfuté l’idée que l’Initiation des femmes compromettrait l’atmosphère « masculine » des Loges.
L’orateur a souligné que la Franc-maçonnerie devrait évoluer pour embrasser la Diversité, l’Égalité et la Liberté en tant que valeurs fondamentales, et que la présence des femmes ne devrait pas être perçue comme une menace, mais plutôt comme un enrichissement pour l’Ordre.
Ce discours a suscité un débat intense parmi les membres du Grand Orient Lusitanien, divisant les opinions sur l’Initiation des femmes à la Franc-maçonnerie.
De nombreux membres ont exprimé leur soutien à l’idée d’inclusion et d’égalité, arguant que la Franc-maçonnerie devrait suivre l’évolution de la société.
Le Grand Orient Lusitanien est désormais confronté au défi de peser les différents points de vue et de décider de l’avenir de l’organisation.
Indépendamment du résultat, le débat démontre la quête continue de la Franc-maçonnerie pour une compréhension plus profonde de ses valeurs et de ses principes dans le contexte de la société actuelle.
Les femmes sont sur le point d’être initiées au GOL, qui est déjà une Grande Loge Mixte, bien qu’ils le nient. Une situation qui est désormais publique et ne peut plus être ignorée.
IFOP/FLASHS ont mené une étude pour le compte du site Plaquedeces.fr
CROYANCES, ANGOISSES, OBSÈQUES… LE REGARD DES FRANÇAIS SUR LA MORT
À l’heure où la spiritualité et la religion connaissent des transformations majeures, la question du rapport des Français à la mort demeure un sujet particulièrement intéressant.
Afin d’en dresser les contours, Plaquedeces.fr a confié à l’IFOP le soin d’interroger plus d’un millier de nos compatriotes sur leurs croyances en un après la vie terrestre, leurs volontés quant à l’organisation de leurs obsèques ou encore leurs angoisses vis-à-vis de leur propre disparition et celle d’êtres chers.
Les résultats de cette étude montrent notamment une nette progression de la proportion de Français qui ne se prononcent pas sur la possibilité d’une vie après la mort, abandonnant leurs certitudes passées pour laisser la place au doute. En matière de croyances, qu’il s’agisse du paradis et de l’enfer, de la réincarnation ou encore de la vie éternelle, l’on constate que les plus jeunes sont également, aux côtés des croyants pratiquants, les plus nombreux à adhérer à ces phénomènes.
L’enquête confirme par ailleurs deux tendances observées depuis plusieurs décennies, en l’occurrence la nette diminution du recours aux obsèques religieuses et le choix de la crémation plutôt que l’inhumation chez une majorité de Français.
Enfin, elle témoigne que si la mort fait toujours peur, c’est surtout celle des autres – enfants, parents, amis proches – qui est redoutée, bien plus que sa propre mort.
La vie après la mort
En 50 ans, la croyance d’une vie après la mort a relativement peu évolué chez les Français, passant de 37% à 31%. En revanche, la part des personnes interrogées habitées par le doute a doublé sur la même période : quand 16% ne se prononçaient pas sur la question en 1970, elles sont 33% à ne pas avoir d’avis tranché en 2023. L’appétence de plus en plus forte de nos concitoyens pour les sujets paranormaux et ésotériques peut expliquer la progression de cette incertitude quant à ce qu’il se passe réellement après la mort. D’ailleurs, les jeunes, qui sont les plus sensibles à ces phénomènes, sont également les plus nombreux à croire en une autre vie possible : 41% des moins de 35 ans sont dans ce cas contre 27% des 35 ans et plus.
Sans surprise, c’est chez les croyants religieux que l’on trouve le plus de personnes adhérant à l’idée d’une vie après la mort. Près de 7 sur 10 (69%) y croient, un chiffre largement supérieur à celui enregistré chez les simples croyants (38%) et sept fois plus fort que celui affiché par les athées convaincus (10%). En outre, chez les croyants religieux, seuls 7% disent fermement ne pas y croire, 24% ne se prononçant pas. Une incertitude plus forte encore chez les croyants non religieux puisque 40% d’entre eux ne choisissent pas, tandis que chez les athées, le doute semble tout de même subsister pour plus d’1 sur 4 (29%).
Enfin, une corrélation claire existe entre croyance en une vie après le décès et préférences en matière d’obsèques : 43% de celles et ceux qui choisissent l’enterrement croient en une vie après la mort quand 45% des adeptes de la crémation n’y croient pas.
Mort et croyances
La vie éternelle. La mesure de la croyance des Français en la vie éternelle bénéficie d’un historique remontant à l’après Seconde Guerre mondiale. En 1948, près de 6 Français sur 10 (58%) avaient foi en cette perspective. Soixante-quinze ans plus tard, dans un contexte de baisse d’influence de la religion dans leur quotidien, ce chiffre a été divisé par deux pour atteindre 27%. Toutefois, la vie éternelle reste un concept fort chez les croyants religieux puisque 73% d’entre eux y souscrivent, loin devant les croyants non religieux (35%) et les athées (5%). En matière d’âge, l’idée de vie éternelle convainc davantage les jeunes (37% des moins de 35 ans s’y rallient) que leurs aînés (18% chez les 50-64 ans et 23% chez les 65 ans et plus).
La réincarnation. C’est la seule croyance mesurée dans cette étude de l’IFOP qui enregistre une progression en termes d’adhésion chez les Français, passant de 22% en 2004 à 32% en 2023, soit une hausse de 10 points en deux décennies. Une progression à l’évidence portée par les jeunes générations puisque les moins de 35 ans sont plus de 4 sur 10 (43%) à répondre positivement à cette question. Il est également à noter que chez les croyants religieux, l’idée de réincarnation n’est acceptée que par un peu plus de la moitié des répondants (55%), soit le plus faible score des quatre items proposés.
Le paradis et l’enfer. Stables dans l’opinion ces quarante dernières années (30% en 1980, 37% en 2004 et 32% en 2023), les notions de paradis et d’enfer sont familières aux croyants religieux qui sont 8 sur 10 à croire en leur existence. Chez les croyants non religieux, la proportion est divisée par 2 (42%) et tombe à 6% (tout de même) chez les athées. Le chiffre fort, c’est celui à nouveau exprimé par les moins de 35 ans dont près de la moitié (48%) adhèrent au paradis et à l’enfer.
La résurrection. 24% des personnes interrogées croient en la renaissance de l’âme ou du corps après la mort (elles étaient 30% en 1980 et 28% en 2004), phénomène auquel souscrivent plus de 6 croyants religieux sur 10 (63%) mais à peine plus d’1 croyant non religieux sur 4 (29%). Si les jeunes sont là aussi les plus nombreux à y croire (31%), c’est dans des proportions nettement inférieures à leur foi en la réincarnation ou au paradis et à l’enfer.
Que devient l’humain ?
Pour près de 4 Français sur 10 (39%), ce qui se passe après le décès d’un être humain ne fait guère de mystère : il disparait complètement. Si tout juste 1 croyant religieux sur 10 (10%) en est convaincu, ils sont près de 6 sur 10 (58%) chez les athées et 30% chez les croyants non religieux. Cette conviction est partagée par 45% des plus de 50 ans contre 31% des moins de 35 ans.
Les Français qui estiment que tout ne s’arrête pas avec la mort penchent pour l’immortalité de l’âme humaine (14%, identique à une mesure effectuée en 1999), l’attente de réincarnation dans un autre corps (13%, identique à 1999) et l’attente de résurrection des corps (6% contre 11% en 1999).
Si 69% des croyants religieux jugent l’un ou l’autre de ces trois scénarios crédible, c’est le cas de 40% des croyants non religieux et de 13% des athées.
La part de personnes ne se prononçant pas sur cette question en 2023 (28%) est en progression comparativement au sondage CSA mené pour Actualité des Religions en 1999 (20%), confirmant ainsi l’incertitude qui semble gagner de plus en plus de nos concitoyens en la matière.
Obsèques : le religieux en perte de vitesse
En 15 ans, soit une période relativement courte, la part de Français souhaitant pour eux-mêmes des obsèques religieuses est passée de 55% à 40%. Dans le même temps, le choix pour des obsèques civiles a progressé de 25% à 31% tandis que l’absence de toute cérémonie a bondi de 10 points (de 19% à 29%). 6 Français sur 10 optent donc aujourd’hui pour une inhumation ou une crémation dénuées de caractère religieux.
Il n’en reste pas moins que chez les croyants pratiquants, la cérémonie religieuse reste largement prédominante puisque 88% d’entre eux disent qu’ils y auront recours. C’est également le cas pour plus de la moitié (56%) des croyants non religieux. Quant aux personnes se disant athées convaincus, elles sont sans surprise 94% à s’orienter vers des obsèques dont la religion sera absente.
La crémation pour un Français sur deux
Très minoritaire au tournant des années 80 (20% des Français seulement y songeaient en 1979), la crémation n’a cessé depuis de progresser pour s’imposer aujourd’hui comme une décision privilégiée par la moitié des Français (50%) lorsqu’il s’agit d’envisager leurs obsèques. Parallèlement, la proportion de nos compatriotes optant pour la traditionnelle inhumation est passée de 53% il y a un peu plus de quatre décennies à 29% désormais. Le choix entre ces deux formules laisse par ailleurs indifférent 1 Français sur 5 (21%).
Si les athées convaincus sont les plus nombreux (60%) à opter pour la crémation au lieu de l’inhumation (17%), la nuance est moins forte que l’on aurait pu l’imaginer chez les croyants religieux dont tout juste la moitié (51%) choisit d’être enterré et un tiers (33%) d’être incinéré. Quant aux croyants non pratiquants, ils sont à l’évidence plutôt partagés entre ces deux usages puisque 45% désignent la crémation et 34% l’inhumation.
En se penchant dans le détail des chiffres, il apparait que les femmes (54%) sont plus nombreuses que les hommes (45%) à souhaiter être incinérées, un choix également plus fortement partagé par les aînés (64% de plus de 65 ans) que par les plus jeunes (34% des moins de 35 ans).
Religion et environnement vont de pair
Dans leur majorité (56%), les Français ne prennent pas en compte le critère environnemental lorsqu’ils s’orientent vers la crémation ou l’inhumation pour leurs propres obsèques. Et parmi les 44% qui disent que cela leur importe, seuls 17% indiquent que cela l’est « tout à fait ». Les résultats de l’étude montrent par ailleurs que plus on croit et plus on prend en considération l’environnement pour la dernière étape de sa vie terrestre : ce critère est effectivement important pour 58% des croyants pratiquants contre 47% chez les croyants non religieux et 35% chez les athées.
Sur l’échiquier politique, les proches d’Europe Ecologie les Verts sont les plus nombreux (67%) à y être sensibles, préoccupation globalement partagé par 52% des partisans de gauche contre 31% des partisans de droite.
Rêves de nature
En France, les règles en matière d’inhumation et de crémation sont strictes. L’inhumation doit être réalisée dans un cimetière ou, sous conditions très particulières, dans une propriété privée. Pour la crémation, il est possible d’enterrer l’urne dans un cimetière ou de la déposer dans un colombarium conçu à cet effet, de l’enterrer dans une propriété privée ou de disperser les cendres du défunt dans la nature. En revanche, conserver l’urne à son domicile est interdit depuis 2008.
Les 2/3 des Français (63%) interrogés par l’IFOP sont en premier lieu très favorables à la dispersion des cendres dans la nature, dans un lieu symbolique pour la personne disparue, ce que la loi autorise aujourd’hui. En revanche, le souhait émis par 44% d’entre eux de procéder à un enterrement en dehors d’un cimetière n’est pour l’heure pas permis, tout comme la volonté de 19% de personnes interrogées de garder des cendres à la maison. L’idée d’organiser une cérémonie qui sorte des sentiers battus dans un lieu atypique séduit quant à elle 28% des Français, une proportion en nette baisse par rapport à 2018 (40% exprimaient alors cette idée). Enfin, 1 Français sur 10 (11%) aimerait que ses cendres partent pour un long voyage dans l’espace, une perspective à laquelle les hommes (16%) adhèrent bien plus que les femmes (7%).
La mort (des autres) fait toujours peur
Près de 7 Français sur 10 (68%) ont déjà été confrontés à la mort, dont la moitié (35%) au cours des cinq dernières années.
Qu’ils soient croyants ou non, les Français redoutent bien plus la mort de leurs proches que la leur. Moins de la moitié (49% dont 23% tout à fait) des personnes interrogées se disent angoissées à l’idée de leur propre disparition, mais plus de 8 sur 10 craignent plus que tout la perte d’un enfant (83% dont 64% tout à fait), celle de leur conjoint (76% dont 51% tout à fait), d’amis proches (70% dont 27% tout à fait) ou de leurs parents (69% dont 43% tout à fait). Globalement, 88% de nos concitoyens (et 91% de celles et ceux qui ont déjà été confrontés à la mort) expriment une forte inquiétude.
Ces pensées angoissantes touchent de manière plus forte les femmes que les hommes. Ainsi, elles sont 88% (contre 76%) à craindre la mort d’un enfant, 81% (contre 69%) à redouter celle de leur conjoint ou encore 54% (contre 45%) leur propre disparition.
Étude réalisée par l’IFOP pour Plaquedeces.fr du 5 au 6 septembre 2023 par questionnaire auto-administré auprès d’un échantillon de 1 013 personnes âgées de 18 ans et plus, représentatif de la population française.
Les Français n’étant pas tous maçons, il reste maintenant à découvrir si les maçons sont en phase avec ce sondage, la parole circule…
Les représentants des plus jeunes apprentis des trois Grandes Loges participant à Fraternitas 2023 étaient présents au moment de la remise d’un souvenir au président du Sénat Juan Antonio Coloma, la plus haute autorité présente.
C’est une œuvre dans laquelle a été capturé le sens du chemin initiatique que suivent les hommes et les femmes avec les éléments les plus symboliques de la franc-maçonnerie.
L’œuvre a été créée par Sara León, professeur d’arts plastiques du Collège San Fernando.
Les plus jeunes apprentis représentant la Grande Loge des Femmes, la Grande Loge Mixte et la Grande Loge du Chili ont participé à sa remise.
Gabriela Machuca, María Helena Fernández et Ignacio Millar symbolisent ainsi le renouvellement constant de la franc-maçonnerie et l’incorporation de nouvelles générations dans nos pratiques et doctrines.
Lors de la cérémonie Fraternitas 2023, la participation des plus jeunes membres de la Franc-maçonnerie a été soulignée à différents moments de l’activité.
De notre confrère italien quotidianosociale.it – Antoniu Martin – historien et analyste politique
Après les révolutions de 1848-1849, les loges maçonniques connaissent une période de développement interne, devenant de véritables catalyseurs de la société civile dans les villes dans lesquelles elles opèrent. Après la réalisation du dualisme austro-hongrois, dans le nouveau contexte réformiste, les loges maçonniques ont pris des mesures pour formaliser leur existence. Le 30 janvier 1870, dix loges du rite johannite s’unissent pour former la Grande Loge johannite de Hongrie . Trois ans plus tard, les loges actives de rite français formèrent le Grand Orient de Hongrie.
En 1873, le ministère de l’Intérieur de l’Empire austro-hongrois a publié un décret garantissant la liberté de fonctionnement des associations et des fondations, à laquelle l’État ne participait que dans une mesure limitée. C’était une prémisse qui offrait également d’excellents présages pour le développement des loges maçonniques. Les deux Grandes Loges fusionnèrent en 1886, formant la Grande Loge Symbolique de Hongrie , et « Schroeder » fut choisi comme rite. En adoptant ce rite relativement simplifié, la franc-maçonnerie en Hongrie et en Transylvanie a assumé une composante essentiellement sociale : implication dans des activités philanthropiques, création et gestion d’institutions caritatives, soutien de projets culturels, etc.
Sur les 80 loges actives en Hongrie jusqu’en 1914, au début de la Première Guerre mondiale, 12 opéraient en Transylvanie. Dans cet espace, immédiatement après 1870, les loges se consolidèrent tant numériquement qu’en termes d’organisation interne. Par exemple, en 1871, la loge de Timisoara « Cei Trei Crini Albi » (« Les Trois Lys Blancs ») a publié le premier journal maçonnique sur le territoire de la Hongrie et de la Transylvanie – « Union ». Dans les années 1870-1871, les loges Széchenyi et Fraternitas surgissent dans la ville d’Arad, la première affiliée à la Grande Loge Gioannite, la seconde au Grand Orient de Hongrie. Une autre loge importante pour la région de Transylvanie fut reconstituée à Cluj en 1886, s’imposant dans les décennies suivantes comme la plus représentative de la Transylvanie et du Banat. Cette loge a consacré son temple le 21 décembre 1889, le bâtiment étant le premier du genre dans la région.
La Loge « Unio » de Cluj a réussi à s’intégrer activement dans la communauté urbaine en adoptant généralement un programme progressiste, en soutenant la modernisation du système éducatif, la création d’associations caritatives, de sociétés de théâtre, en créant des écoles pour les travailleurs et les jeunes mères sans possibilités matérielles.
Les loges maçonniques de Transylvanie et du Banat exercèrent, dans la seconde moitié du XIXème siècle, une activité similaire à celle des loges d’Europe centrale. À cette époque, les loges maçonniques se sont cristallisées dans les principales villes, telles que Cluj, Oradea, Arad (le temple historique sur la photo), Timișoara , Lugoj, Târgu-Mureș, Baia-Mare , où les communautés urbaines ont ressenti positivement l’activité des francs-maçons à de multiples niveaux : associations et fondations caritatives, centres pour orphelins et nécessiteux, institutions philanthropiques et culturelles, mais aussi édifices spécifiquement maçonniques – temples – dont certains sont encore debout.
