De notre confrère canadien cbc.ca – Par Winston Szeto

En 2003, Fung et d’autres membres des francs-maçons chinois ont installé une pierre tombale du 140e anniversaire au cimetière historique des mineurs d’or chinois à Barkerville, où l’organisation a établi sa première succursale canadienne en 1863.

« [J’]ai vu beaucoup de valeur historique et beaucoup de satisfaction personnelle à toucher nos racines et l’histoire des Chinois au Canada« , a-t-il déclaré à propos de la visite.

Vingt ans plus tard, Fung, un chef des francs-maçons chinois du Canada, est maintenant prêt à célébrer une autre étape importante pour l’organisation.

Jusqu’à 600 membres de 19 succursales à travers le pays doivent se rassembler dimanche à son siège national à Vancouver, où ils effectueront des rituels tels que rendre hommage aux divinités chinoises et se saluer avec des gestes de la main hérités de leurs fondateurs. 

Commencé en tant que sociétés secrètes dans le sud de la Chine

Plus ancienne que la Confédération, l’organisation des francs-maçons chinois du Canada – également connue sous le nom de Hongmen (洪門) en chinois – a joué un rôle essentiel dans le soutien des communautés chinoises, par exemple, en fournissant des services d’établissement aux immigrants, et en promouvant et préservant la culture chinoise.

Il a également conservé un côté controversé dans son objectif déclaré de promouvoir l’unité chinoise, malgré une histoire imprégnée de révolution.

L’organisation peut retracer son histoire encore plus loin au milieu du XVIIe siècle dans le sud de la Chine où, selon l’historienne de l’Université de Notre-Dame Dian Murray, elle a commencé comme un groupe de sociétés secrètes qui visait à renverser la dynastie impériale Qing dirigée par les Mandchous et restaurer la dynastie Ming contrôlée par les Han.

Deux siècles plus tard, de nombreux membres de Hongmen – principalement des hommes – ont émigré en Californie pour la ruée vers l’or et ont établi le premier chapitre nord-américain de leur organisation à San Francisco en 1849. La plupart d’entre eux ont ensuite déménagé dans la région de Cariboo en Colombie-Britannique pour jalonner de nouvelles concessions aurifères, selon au regretté chef des francs-maçons chinois  Harry Con .

On ne sait pas comment Hongmen a adopté son nom anglais et son lien avec le mouvement plus large de la franc-maçonnerie. 

Les gens rejoignent l’organisation sur invitation, avec le parrainage des membres existants.

Contrairement à une grande partie de la franc-maçonnerie occidentale, les francs-maçons chinois ont toujours été ouverts à l’adhésion féminine, selon leurs dirigeants.

Au cours du siècle dernier, de nombreuses branches de francs-maçons chinois à travers la Colombie-Britannique – y compris à Barkerville, qui est devenue une ville fantôme – ont disparu en raison du vieillissement des membres, mais de nombreuses nouvelles ont vu le jour à travers les Amériques, l’Australasie et l’Europe en tant que sociétés d’entraide.

En Chine continentale et à Taïwan, les francs-maçons chinois sont un parti politique reconnu nommé Zhigongdang (致公黨).

C’est une autre histoire à Hong Kong, où la police  considère les sociétés Hongmen comme des groupes criminels organisés. Les sociétés sont également connues sous le nom de sociétés triades (三合會); selon le sociologue Harold Traver , qui a enseigné à l’Université de Hong Kong, il s’agit d’un vestige de la domination coloniale britannique, où devenir ou prétendre être membre d’une triade et accomplir des rituels de triade était une infraction pénale. La loi persiste à ce jour.

Financer la révolution chinoise

Les francs-maçons chinois du Canada ont également joué un rôle clé dans la révolution réussie du Dr Sun Yat-sen contre le régime impérial pour construire une démocratie chinoise en 1912.

Bien connu à Vancouver grâce au jardin chinois classique qui porte son nom , Sun – qui est devenu membre des francs-maçons chinois à Honolulu en 1904 – a fait trois voyages au Canada pour amasser des fonds pour la révolution, selon les archives de l’organisation.

Le vice-président Ken Liu dit que l’organisation a hypothéqué plusieurs propriétés dans le quartier chinois de Vancouver – y compris son ancien pavillon au 5 W. Pender St. où Sun a déjà séjourné – afin de financer l’insurrection.

Après le succès du soulèvement, Sun est devenu le premier président provisoire de la République de Chine, un régime qui s’est retiré à Taiwan pendant la guerre civile en 1949 et y est basé depuis. Il reste également une personnalité politique vénérée dans la République populaire de Chine dirigée par les communistes.

Mais les francs-maçons chinois ne se souviennent pas aussi affectueusement de lui, qui affirment que Sun ne lui a pas rendu l’argent récolté comme promis. 

« Son surnom, 孫大炮 [Soleil, le grand menteur] vient en fait de Hongmen« , a déclaré Liu.

Préservation culturelle

Malgré le manque à gagner de la réhypothèque, l’organisation a levé suffisamment de fonds pour conserver ses propriétés, y compris le bâtiment du journal Chinese Times (大漢公報) au 1 E. Pender St. La publication a tenu les communautés chinoises à travers le pays informées de 1906 à 1992.

Comme le journal, la promotion de la langue et de la culture chinoises par l’organisation s’est étendue au-delà du quartier chinois de Vancouver.

Dans le sud de l’Intérieur, l’Association des francs-maçons chinois de Kamloops a rénové un  cimetière chinois historique  et offre des cours de chinois aux jeunes.

La présidente Elsie Cheung a déclaré qu’elle avait initialement rejoint l’association pour stimuler l’adhésion des femmes et, plus important encore, pour préserver la culture chinoise à Kamloops, une ville où seulement 1,3 % de la population est d’origine chinoise.

« Si je ne commence pas à le faire, ce sera la fin de l’héritage [chinois] – il s’estompera rapidement« , a-t-elle déclaré.

Malgré son histoire de bonnes actions, les francs-maçons chinois du Canada restent controversés pour certains. 

L’objectif déclaré de l’organisation de promouvoir l’unité chinoise l’a amenée à se ranger du côté de Pékin sur des questions politiques telles que les  manifestations de Hong Kong en 2019  contre un projet de loi autorisant l’extradition vers la Chine continentale .

Il maintient également son objectif de promouvoir la réunification pacifique de la Chine et de Taïwan, ainsi que l’harmonie entre les différentes communautés chinoises au Canada.

Ken Tung, ancien président de SUCCESS, une agence de soutien aux immigrants basée à Vancouver, déclare qu’en tant que non-membre, il a un immense respect pour les francs-maçons chinois et comprend que l’organisation soutient le régime qui représente la Chine. 

Mais il dit aussi que l’organisation devrait se souvenir de son histoire révolutionnaire et des idéaux qui la sous-tendent.

« Ils devraient voir qu’il est important de refléter … les valeurs canadiennes que nous chérissons aujourd’hui en matière de liberté et de démocratie« , a-t-il déclaré.

De notre confrère américain freemasonsfordummies.blogspot.com – Par Christopher Hodapp

Le Grand Maître de la Grande Loge du Texas AF&AM , MW G. Clay Smith, vient de rendre une décision officielle (Grand Master’s Decision No. 1) concernant le transgenre relevant de sa juridiction. On lui a demandé si la Constitution et les lois de la Grande Loge du Texas permettaient aux femmes biologiques dont l’identité de genre ou l’expression de genre est désormais masculine de devenir maçons. La réponse courte est non. 

La Constitution de la Grande Loge du Texas est muette sur le sujet, et il se rabat donc sur les Anciennes Charges pour rendre une décision.

Sa décision complète peut être vue ci-dessous : 

1. Une femme biologique (« un individu qui a été désigné femme à la naissance ») ne peut pas être un maçon du Texas.
2. Un homme transgenre (« un individu qui s’est vu attribuer une femme à la naissance dont l’identité de genre ou l’expression de genre est maintenant masculine ») ne peut pas être un maçon du Texas.
3. Une femme transgenre (« une personne à qui l’on a attribué un sexe masculin à la naissance dont l’identité de genre ou l’expression de genre est maintenant une femme ») ne peut pas être une maçonne du Texas.

Citant les origines exclusivement masculines de la fraternité telles qu’elles figurent à l’article III, section 3 des Anciennes charges publiées par le Dr James Anderson dans ses Constitutions de 1723 , il dit :

« [L] es anciennes accusations doivent être comprises dans le contexte dans lequel elles ont été écrites et au moment où elles ont été incorporées dans notre Constitution adoptée en 1920, et non dans un nouveau sens basé sur les attitudes et pratiques actuelles de certains concernant le genre et/ou d’autres questions. Quiconque désire devenir maçon, et tout maçon qui souhaite rester dans notre fraternité, doit être un homme, comme le Dr Anderson comprenait que les hommes étaient en 1722, et comme nos ancêtres du Texas les comprenaient au moment de l’adoption de notre Constitution actuelle. »

La décision poursuit :

« Il est important de comprendre que cette décision ne constitue pas un jugement de cette Grande Loge, moral ou autre, sur les questions d’identité de genre, d’expression de genre ou de questions transgenres. Comme dans le cas des questions spirituelles et politiques, chaque maçon est libre de se forger une opinion privée sur le sujet. La Grande Loge du Texas est à jamais attachée à la liberté de conscience individuelle et à la liberté personnelle dans toutes les poursuites légales. Cependant, toutes ces poursuites ne qualifient pas un individu pour devenir maçon.

L’intégralité de la décision peut être consultée ci-dessous. Cliquez sur l’image pour l’agrandir.

Beaucoup supposent que le traitement du transgenre est un sujet relativement nouveau auquel la fraternité doit faire face, mais ce n’est pas le cas. Il y a plusieurs décennies, une grande loge du Midwest a fait l’objet d’un procès intenté par un membre existant qui a subi une opération de changement de sexe pour devenir une femme, puis s’est battu férocement pour rester maçon dans « sa » loge. La poursuite a échoué, car le juge s’est rabattu sur une pratique courante dans les procès impliquant des associations à adhésion volontaire : parce que les règles et règlements de la Grande Loge stipulaient que tous les membres devaient être des hommes, et que les membres s’engageaient, lors de leur initiation, à respecter les règles de la fraternité, le demandeur n’avait aucun motif d’intenter une action. Mais c’était il y a plus de 30 ans, et la société a radicalement changé.

La réponse de l’Angleterre

En 2018, la Grande Loge Unie d’Angleterre a publié une « politique de changement de sexe » officielle. Elle concerne, en partie:

3. DEMANDES D’ADMISSION

Un candidat à l’admission à la franc-maçonnerie sous UGLE doit être un homme. Si une personne qui a subi un changement de sexe et est devenue un homme demande à devenir franc-maçon, sa demande doit être traitée de la même manière que pour tout autre candidat masculin.

Tout candidat qualifié à l’admission peut être proposé comme membre d’une loge privée conformément aux dispositions des Règles contenues dans le Livre des Constitutions. Aucun candidat ne doit être soumis à des questions sur son sexe qui pourraient le mettre mal à l’aise.

4. ADHÉSION CONTINUE

Un franc-maçon qui après l’initiation cesse d’être un homme ne cesse pas d’être un franc-maçon. Nous attendons des francs-maçons qu’ils agissent avec compassion et sensibilité envers leurs collègues francs-maçons.

Nous espérons qu’aucun franc-maçon ne s’engagera dans une conduite indésirable liée au changement de sexe ou à la transition de genre réel ou perçu d’un autre franc-maçon. Un tel comportement serait non seulement anti-maçonnique, mais également illégal s’il a pour but ou pour effet de porter atteinte à la dignité de la victime ou de créer un environnement intimidant, hostile, dégradant, humiliant ou offensant pour celle-ci.

5. DÉMISSION DU MÉTIER
   Un franc-maçon qui devient une femme n’est pas tenu de démissionner du métier.
   Si une personne démissionne de l’artisanat, elle et les personnes à sa charge pourraient ne plus être éligibles à certains des avantages offerts par les œuvres caritatives maçonniques maintenant ou à l’avenir.
6. EXCLUSION D’UNE LOGE
   Une Loge peut voter pour exclure tout membre pour un motif suffisant. Les motifs suivants constitueraient une discrimination illégale et ne pourraient donc jamais constituer une cause suffisante :
   a. Le fait qu’un membre soit légalement devenu une femme ;
   b. Une croyance erronée selon laquelle un membre est légalement devenu une femme ;
   c. Le fait qu’un membre soit en train de passer d’un homme à une femme ; ou
   d. Une croyance erronée selon laquelle un membre est en train de passer d’un homme à une femme.
   De même, une Loge ne doit pas tenter de persuader un membre de démissionner de la Loge ou de discriminer un membre sur la base de l’un de ces motifs. Une Loge ne doit à aucun moment exiger d’un membre qu’il prouve qu’il est légalement un homme.

La situation en Angleterre est plus complexe car les lois anglaises sur la discrimination sont différentes de celles des États-Unis. En 2018, le vote sur le Brexit n’avait pas encore eu lieu et le Royaume-Uni était également soumis aux décisions de l’Union européenne par sa Cour des droits de l’homme. La franc-maçonnerie est protégée par les lois anglaises, ainsi que par les lois de l’Union européenne, contre les accusations légales de discrimination fondée sur le sexe en raison des critères d’admission établis de longue date et réservés aux hommes. L’UGLE est officiellement reconnue en Angleterre et au Pays de Galles en vertu de la loi comme une association non mixte.

Le problème s’est toutefois posé lorsque les maçons existants de l’UGLE ont choisi de subir un changement de sexe, c’est-à-dire lorsque la loi anglaise est entrée en vigueur. Le statut exclusivement masculin de l’UGLE ne les protège pas des accusations de discrimination contre leurs membres existants. Selon un Article du Huffington Post publié à l’époque , en vertu de la loi de 2004 sur la reconnaissance du genre et de la loi de 2010 sur l’égalité, un homme biologique qui a rejoint les francs-maçons ne peut être exclu après la transition car le changement de sexe est un droit protégé par la loi.

Une observation secondaire intéressante est que l’UGLE a une vision extraordinairement pragmatique concernant les femmes francs-maçonnes. Abordez « wimmin in the lodge » comme sujet de discussion Redditt/Twitbook/Facetwit, et prenez du recul : le barrage de colère qui arrive à la seule mention du sujet est comme être condamné par l’Inquisition portugaise pour hérésie. 

Ce n’est pas le cas en Angleterre. Lorsqu’une femme demande  à se joindre  au siège social de la Grande Loge sur Great Queen Street, ils la dirigent joyeusement vers les deux grandes loges maçonniques féminines différentes à Londres qui représentent une adhésion combinée de plus de 50 000 dames maçonnes (l’Ordre des femmes francs-maçons avec environ 4 000 membres et l’Honorable Fraternité des anciens francs-maçons (HFAF pour les femmes) . En fait, lorsque l’UGLE a célébré son 300e anniversaire en 2017, les deux femmes Grands Maîtres ont été invitées aux cérémonies. Il est courant de trouver des salles maçonniques anglaises avec des loges maçonniques féminines. , et ces trois grandes loges coopèrent dans le cadre du programme des universités pour promouvoir les collèges et universités de la fraternité à travers le pays.

[NDLR : La Grande Loge du Texas (Grand Lodge of Texas, Ancient Free and Accepted Masons) a été fondée la 33e semaine de l’an 1870, le vendredi 20 août, très exactement. Au 1er janvier 2020, elle comprenait 3500 Frères et comptait 127 Respectables Loges. Et comme cela est parfois le cas, des « Lodges outside of the United States ». Trois au total : une en Allemagne, à Wiesbaden, et deux autres en Corée du Sud, à l’Orient de Camp Casey, une base militaire américaine située à Dongducheon et l’autre à Séoul.]

De notre confrère brésilien folhadolitoral.com.br

Le libre arbitre est une composante de la liberté et se définit comme la capacité supposée de l’homme à choisir entre différentes options et à agir ainsi selon son libre arbitre et son choix, en évaluant et en assumant les conséquences.

Le libre arbitre est une composante de la liberté et se définit comme la capacité supposée de l’homme à choisir entre différentes options et à agir ainsi selon son libre arbitre et son choix, en évaluant et en assumant les conséquences. C’est-à-dire un concept philosophique qui suppose que les gens ont le pouvoir de choisir et d’agir de manière autonome, sans être déterminés ou influencés par des facteurs externes, tels que la nature ou la société.

Cette définition est une synthèse générale du concept de libre arbitre, car le sujet a fait l’objet de débats en philosophie à travers l’histoire, avec différentes perspectives concernant cette prétendue faculté humaine, présentant des variations de formulation et d’interprétation entre différents philosophes et écoles de pensée. pensée.

Pour les présocratiques, par exemple, ce n’était pas encore une question centrale, puisque pour eux le destin est prédéterminé et inaltérable. Le libre arbitre commence à prendre de l’importance avec Socrate (470-399 av. J.-C.), pour qui la vertu suppose la connaissance et le choix conscient. 

Platon (429-347 av. J.-C.) apporte l’idée de l’âme immortelle et l’existence d’un monde d’idées, où les âmes auraient accès à toutes les connaissances. La liberté, pour Platon, est la possibilité de choisir la meilleure option pour l’âme, sur la base des connaissances acquises. Pour Aristote (384-322 av. J.-C.), le libre arbitre est la capacité de l’homme à guider ses actions selon la raison. Il croyait que les choix sont faits en fonction de ce qui est jugé bon et que c’est la raison qui détermine ce qui est bon et ce qui est mauvais. 

Au Moyen Âge, Augustin d’Hippone (354-430) a compris que la volonté humaine n’est pas libre, puisqu’elle est toujours liée au péché originel et à la nécessité du salut divin. Déjà Thomas d’Aquin (1225-1274), tout en reconnaissant l’existence du péché originel, défendait que le libre arbitre est une faculté donnée par Dieu aux êtres humains.

Dans la modernité, Descartes (1596-1650) croyait que la liberté est la capacité de choisir entre deux options également possibles, et que cela est possible grâce à la faculté de penser. Spinoza (1632-1677), à son tour, a critiqué l’idée de libre arbitre, arguant que tous les choix sont déterminés par la nature et l’univers. Pour Rousseau (1712-1778), le libre arbitre est une source d’aliénation et de malheur, car la liberté humaine est supprimée par la société, tandis que le vrai bonheur ne peut être atteint que par la liberté individuelle et l’autodétermination.

Au XIXe siècle, Kant (1724-1804) soutenait que la liberté est une condition de la moralité et que la raison est capable de déterminer ce qui est bien et ce qui est mal. Schopenhauer (1788-1869) pensait que le libre arbitre n’existait tout simplement pas, car les choix humains sont influencés par de nombreux facteurs externes et internes, tels que le tempérament, l’environnement et les émotions. Il voyait l’être humain comme un être déterminé par la volonté, et non comme un être libre. 

Kierkegaard (1813-1855) croyait que le libre arbitre est une condition fondamentale de l’existence humaine : la liberté individuelle est nécessaire à l’authenticité et à l’épanouissement personnel, et le libre choix est essentiel à l’existence d’une vie pleine de sens. 

Pour John Stuart Mill (1806-1873), le libre arbitre est une condition nécessaire au progrès humain, puisque la liberté individuelle est essentielle à l’innovation, au développement social et à l’avancement de la civilisation. Nietzsche (1844-1900) considérait le libre arbitre comme une source de puissance et de créativité humaines. La liberté individuelle permet aux gens de devenir plus créatifs, indépendants et épanouis.

La semaine prochaine nous reviendrons sur le sujet.

Basé sur openai.com, plato.stanford.edu, wikipedia.org et les travaux de JM Fischer, R. Kane, T.Pink et S.Nichols/G.Caruso.

Responsable : Perseverança Masonic Lodge – Paranaguá – PR (loja159@fgsia.com)