Vous pourriez trouver étrange qu’un autel se trouve au centre des loges maçonniques, étant donné que la franc-maçonnerie n’est pas une religion. En effet, les autels se trouvent généralement dans les lieux de culte religieux, où ils détiennent le livre saint et accueillent les chefs religieux qui prêchent à la congrégation. Alors, pourquoi y a-t-il un autel dans chaque loge maçonnique du monde ? Jetons un coup d’œil maintenant.
Comme toujours, cet écrit n’est pas une expression des vues officielles de la communauté franc-maçonne, mais simplement les réflexions d’un co-maçon.
L’autel est imprégné d’une signification historique.
Tout au long de l’histoire, l’autel a servi de lieu, dans les endroits de culte religieux, où l’homme peut entretenir une relation directe avec son Dieu. Quel que soit l’environnement extérieur, qu’il s’agisse d’une guerre ou d’un temps de paix, un homme peut s’échapper vers l’autel et être délivré de sa situation actuelle et rechercher les conseils directs de son Dieu. C’est peut-être ce fait, que l’autel constitue un moyen direct de communiquer avec Dieu, qu’il a été initialement introduit dans les loges maçonniques.
L’autel maçonnique permet la communication avec le Grand Architecte de l’Univers.
Bien que la franc-maçonnerie ne soit pas une religion , les frères croient en l’existence du Grand Architecte de l’Univers. Sa présence dans les loges du monde entier rappelle constamment ce fait et garantit que les frères restent engagés dans leur foi et reconnaissent que leurs actions seront jugées par Dieu. Les enseignements maçonniques sont souvent lus depuis l’autel, et les frères les considèrent de la même manière que les membres d’une église verraient un autel dans leur lieu de culte.
L’autel est volontairement positionné dans les loges maçonniques.
Ceux d’entre nous aux yeux d’aigle ont probablement remarqué que l’autel maçonnique est stratégiquement et délibérément placé au sein des loges maçonniques. En Angleterre, par exemple, l’autel se trouve devant le Maître à l’Est. Alternativement, dans les loges de rite York, il est placé au centre même de la loge, car il signifie le point à partir duquel tourne toute l’activité maçonnique. Sur l’autel est placé un livre saint, soit la Sainte Bible, la Torah, le Coran ou tout autre livre représentant les religions des hommes qui composent la fraternité maçonnique.
Pensées finales
Même si vous pourriez trouver étrange qu’un autel se trouve au centre des loges maçonniques, c’est monnaie courante depuis aussi longtemps que la fraternité existe. Bien qu’il ne s’agisse pas d’une décoration religieuse, l’autel rappelle aux frères que leur Dieu veille sur leurs actes et qu’ils seront tenus responsables. En tant que tel, cela est conforme à l’idée selon laquelle le Grand Architecte de l’Univers est omniscient et portera un jugement sur la moralité des frères lorsqu’ils atteindront la fin de leur voyage maçonnique.
Il existe de nombreuses façons d’organiser une conférence informatique, mais peu parviennent à se démarquer et à laisser une empreinte dans le cœur d’un professionnel de l’informatique. Innopolis est venu vers nous pour résoudre ce problème : nous avons conçu 8 lieux dans le style des francs-maçons, ajouté des œufs de Pâques, des sections avec bataille, confession, bar et pouls de l’hôte. Nous montrons comment s’est déroulée la première réunion de « l’Ordre secret des informaticiens ».
Chez ITD Agency, nous aidons les entreprises informatiques à attirer de manière créative les meilleurs spécialistes du marché et à accroître la notoriété de leur marque depuis plus de 10 ans. Il existe de nombreux outils dans notre arsenal – voici les événements informatiques, les campagnes de relations publiques, le team building créatif et les projets spéciaux. Dans cet article, nous parlerons d’outils événementiels – il existe de nombreuses subtilités sans lesquelles l’événement en ligne restera passable et l’argent qui y est consacré sera gaspillé.
Quel est le point commun entre un informaticien et un maçon ?
Le concept d’un ordre secret de spécialistes informatiques est né de manière inattendue – lors d’un brainstorming avec l’équipe d’Innopolis. Innopolis est la ville la plus jeune et la plus avancée technologiquement du pays avec sa propre université d’informatique, où un habitant sur trois est un scientifique ou un informaticien. Nous avons échangé des idées et examiné en quoi les informaticiens diffèrent des autres. Et ils ont convenu :
écrire dans une langue qui n’est souvent comprise que par eux ;
créer leurs propres algorithmes secrets qui changent le monde ;
se rassembler en communautés et communiquer sur des sujets obscurs ;
aimer travailler sous le couvert de l’obscurité ;
gagner beaucoup d’argent en comprenant des questions incompréhensibles, créant ainsi une aura de mysticisme et d’élection autour d’eux pour les gens ordinaires.
Et puis nous avons eu une idée : « Ce sont les nouveaux maçons ! » Une fraternité avec sa propre idéologie, ses rituels, ses moyens d’influencer l’agenda mondial. Seulement, au lieu d’une boussole et d’une équerre, ils ont un clavier et un code.
C’est ainsi qu’est née l’idée de rassembler la fraternité informatique lors de la conférence IT Nights et de créer l’atmosphère d’une réunion d’ordre secret. Ce concept a immédiatement résolu plusieurs problèmes : il garantissait l’intérêt et l’implication du public et augmentait le sentiment d’appartenance au cercle choisi. Et en même temps, cela a ouvert la voie à une publicité créative.
5 outils pour un événement créatif : « Boîte secrète » au lieu d’une salle et jouer pour des pièces au lieu de regarder
Une erreur classique des organisateurs de conférences informatiques est de se concentrer sur les avantages et d’oublier les émotions. Il semble que si les intervenants sont respectés et que les rapports contiennent de nombreuses informations intelligentes, c’est déjà une tentative de victoire. Cela ne fonctionne pas de cette façon.
Pour distraire les gens de leur routine et les inciter à regarder des reportages, un seul avantage ne suffit pas. À chaque étape, vous devez ajouter des émotions : excitation, intérêt, surprise, excitation, anticipation et bien plus encore. Il existe un certain nombre d’outils pour cela. Voici les cinq meilleurs que nous avons ajoutés à la conférence.
1. L’esthétique des lieux crée la première impression.
Tout commence par une image. Un fond blanc ennuyeux derrière l’orateur ou un simple environnement de salle de webinaire transformera l’événement en une diffusion « amateur » qui ne retient pas l’attention du public. Les internautes aiment avec leurs yeux. Par conséquent, une belle photo est la première chose qui influence l’engagement.
Pour les sections de la réunion secrète des informaticiens, nous avons conçu huit emplacements. Des artistes décorateurs professionnels ont travaillé sur les lieux : ils ont réalisé des croquis, collecté des meubles vintage et recherché des décorations dans toute la ville. Certains accessoires ont été personnalisés.
Par exemple, nous avions une section « Les Chevaliers de la Table Ronde », dans laquelle les intervenants devaient révéler un sujet informatique controversé tel que « Un langage de programmation unifié sera-t-il introduit à l’avenir ? » Nous avons conçu pour elle le lieu dans le style d’un salon de communauté maçonnique avec des chaises vintage.
Pour créer l’atmosphère, des vases, des livres, des montres vintage ont été placés dans toutes les pièces et de volumineux rideaux ont été suspendus. Même les chaussettes du présentateur ont été choisies pour correspondre au style de l’entreprise.Une coiffeuse vintage avec un bougeoir, une horloge de table et d’autres attributs de l’époque a été placée contre le mur.
Avant le débat, chaque participant a parié sur la quantité de sauce piquante qu’il serait prêt à manger s’il perdait le débat. Le gagnant a été choisi par le vote du public et le perdant a dû payer avec ses papilles gustatives.
Les intervenants présents à cet endroit étaient les acteurs légendaires du podcast informatique « Submarine »
Un autre élément de l’image est la bonne lumière. Par exemple, voici à quoi ressemblait le club informatique de l’Université d’Innopolis avant notre travail – c’est l’un des endroits à partir desquels les émissions étaient diffusées. L’éclairage des bureaux est totalement inadapté à un lieu de rencontre secret.
La seule chose qui manque ici, c’est un Morlock dormant sur un pouf et des boîtes de pizza.Avec la faible lumière des écrans et des objets d’art, le lieu a commencé à scintiller de nouvelles significations.
2. Une plateforme personnalisée complète la forme visuelle en ligne
L’événement est diffusé en ligne. Pour garantir une présence virtuelle sympa, les images hors ligne ne suffisent pas : la plateforme de diffusion en ligne ne doit pas être moins passionnante. Vous pouvez immédiatement oublier Zoom, Bizon ou Webinar.ru standard. Eh bien, qu’est-ce qu’une réunion secrète en Python sur Webinar.ru ?
La plateforme a été réalisée sur mesure : design, droits d’auteur, fonctionnalité, voire réactions, tout a été adapté au thème d’une société secrète. Le participant a reçu un lien vers la plateforme dans le carton d’invitation et, grâce à un identifiant et un mot de passe, a pu se connecter à l’émission le jour de la diffusion.
Voilà à quoi ressemblait le joueur au stade difficile de son développement. Nous voulions obtenir l’effet d’une connexion exclusive, lorsque le wrapper virtuel poursuit l’idée inhérente au concept
Il y avait deux salles sur le quai :
Hall 1. Boîte secrète. Il y a eu une diffusion en direct avec des inserts de vidéos déjà enregistrées. Les meilleurs intervenants étaient les meilleurs – 16 intervenants issus des plus grandes sociétés informatiques mondiales : Yandex, Facebook, VK, F5 Retail.
Hall 2. Les X-Files. La deuxième salle était réservée aux sponsors et nous l’avons positionnée comme une salle avec des conférences difficiles. Des représentants d’Alfa-Bank, Mir.Platforms, Semrush, Dell et d’autres ont pris la parole.
Mais les choses intéressantes ne se limitent pas aux performances. Même avec un casting aussi brillant, nous avions besoin d’incitations supplémentaires pour que le public ne se contente pas de s’asseoir devant le moniteur, mais soit impliqué dans l’action. Pour ce faire, vous avez besoin des deux outils suivants.
3. Les mécanismes de jeu impliquent une action dans le processus d’apprentissage
Dans toutes les salles, les participants pouvaient recevoir des pièces de jeu – des points pour l’activité. Pour ce faire, il fallait participer à des quiz, gagner des jeux, être actif dans le chat et étudier des informations. Les pièces sont devenues une monnaie sur notre « marché noir » virtuel : les gars les plus actifs pouvaient les échanger contre des sweats à capuche, des T-shirts, des boîtes et d’autres produits d’IT Nights et de partenaires.
Coins a transformé l’événement en un événement de jeu et a contribué à retenir l’attention des participants sur la plateforme.
En plus des pièces de monnaie, un œuf de Pâques spécial était caché dans chaque section. Si vous récupérez les huit, vous découvrirez le numéro de téléphone – vous pourrez l’appeler et parler aux animateurs de l’émission. Et parmi ceux qui ont appelé, nous avons tiré au sort un voyage à Innopolis pour la prochaine réunion IT Nights.
4. L’interaction avec les intervenants ajoute l’émotion de la communication en direct
Tout événement en ligne rivalise simultanément avec YouTube, un nouvel épisode de la série et des mèmes dans les messageries instantanées. Pour remporter ce concours, les téléspectateurs doivent rester au cœur de l’action et en interaction constante avec les intervenants. Et ce ne sont pas seulement des réactions et des commentaires : il existe des techniques plus avancées.
Par exemple, dans la section « Adrénaline », nous avons ajouté une option : surveiller le pouls du présentateur. Valery Babushkin de Facebook a parlé de la manière dont les entreprises évaluent les développeurs. Parallèlement à l’histoire, nous avons affiché son niveau de pouls sur l’écran et accompagné les changements d’effets visuels.
L’éclairage changeait en fonction du niveau de fréquence cardiaque : lorsque l’orateur était calme, le code restait blancUn acteur s’est approché de l’orateur et a effectué diverses actions pour augmenter la fréquence cardiaque. Si le pouls augmentait, la couleur des murs devenait rouge
Pour ajouter un peu d’action, nous avons introduit une règle supplémentaire : le public peut influencer lui-même le pouls de l’orateur. Au fur et à mesure que la représentation avançait, nous avons procédé à un vote et les participants ont décidé de ce qui se passerait ensuite dans la salle. Par exemple, l’administrateur de la diffusion pourrait faire éclater le ballon de manière inattendue et appeler des zombies. Ou, de manière encore plus inattendue, offrir à l’orateur un massage de la tête.
5. Les présentateurs brillants mettent des accents dans leurs discours
Les principales conférences informatiques représentent la moitié de la bataille. Ils doivent être dans le domaine informatique, et en même temps avoir le charisme et le talent pour retenir l’attention, divertir, mettre l’accent et communiquer avec le public à travers l’écran.
De plus, il doit y avoir un conflit entre les principaux présentateurs. Par exemple, l’un est un informaticien dans l’âme, et le second n’est pas exactement issu de ce groupe, mais sait travailler avec un public et peut détendre l’ambiance avec une blague appropriée. Nous avons longtemps cherché ce couple, mais deux jours avant la conférence nous avons dû changer la composition.
Ils cherchaient un présentateur depuis deux mois, mais il n’a pas pu venir par avion et l’a découvert deux jours avant la diffusion.
Nous avons passé deux mois de travail continu à rechercher des présentateurs. Nous passions nos nuits à regarder des émissions et des podcasts sur YouTube, et pendant la journée, nous discutions des candidats et procédions à des sélections. Les options envisagées étaient les suivantes :
Sergey Druzhko – personnage médiatique, adepte du programme « Inexplicable, mais vrai » ;
Anton Zaitsev est l’animateur de l’émission légendaire « From the Screw », la première émission sur les jeux informatiques au début des années 90 ;
Vladimir Marconi – a animé l’émission Reutov-TV sur 2×2 et joue maintenant dans Galileo relancé ;
Mikhail Shats est un présentateur possédant une vaste expérience dans le show business ;
Ian Topless est un expert en informatique et aime également comprendre les mystères et les légendes.
C’est pourquoi nous avons fait appel à Vlad Aganov, l’animateur du podcast « Ideal Podcast » aux 30 millions de vues sur YouTube, pour jouer le rôle de meneur et de responsable de l’humour. Dans le même temps, Vlad a dû se préparer sérieusement aux détails et étudier les plaisanteries des informaticiens . Pour jouer le rôle d’un passionné d’informatique, nous avons invité Alexey Kartynnik, l’auteur du podcast ITBoroda.
Et puis la vie est intervenue. Deux jours avant le tournage, il s’est avéré qu’Alexey Kartynnik ne pourrait pas voler depuis la Biélorussie – il devait de toute urgence chercher un remplaçant et tout refaire. Ce qu’il faut faire?
Nous avons déterminé lequel des orateurs de la colonne serait capable de remplir le rôle de présentateur. Baruch Sadogursky, responsable du plaidoyer DevOps et défenseur des développeurs, est venu nous rendre visite depuis la Silicon Valley en tant qu’orateur pour la section « Confession ». Il avait déjà participé aux précédentes IT Nights et comprenait les objectifs de la conférence.
Baruch prend l’avion et reçoit un SMS de notre part lui demandant de devenir le nouveau présentateur. Et il est d’accord ! Après plusieurs vols sans dormir, il a appris le scénario en une journée. Et il a tout simplement fait un travail incroyable avec ce rôle, incarnant sa profonde expertise, son charisme et son manque de sommeil dans la merveilleuse image de chef des maçons.
À propos, Baruch s’est envolé pour Innopolis le jour de son anniversaire – nous l’avons félicité avec toute l’équipe de tournage et avons célébré cet événement
Baruch a également joué dans la section « Confession », vers laquelle il s’était initialement rendu. Il a expliqué comment construire une marque personnelle dans le domaine informatique, alors qu’il se trouvait dans une cabine spéciale insonorisée pour se confesser.
Les décorateurs ont assemblé une cabine de confession à partir de panneaux d’insonorisation
Le diable de l’événement est dans les détails : ils ont surpris et attiré les informaticiens avec diverses astuces
Les informaticiens constituent un public sophistiqué. Pour que l’événement soit intéressant pour eux, vous devez parler le même langage avec eux, plaisanter avec eux, comprendre le fonctionnement interne et la « mythologie ». Dans nos événements et autres produits destinés à ce public cible, nous prenons en compte des centaines de petits détails pour animer la communication et ajouter des émotions. Voici des exemples de trois astuces utilisées lors d’une réunion secrète.
Salle furtive . Les technologies furtives sont des technologies qui protègent un objet de la reconnaissance de localisation. Dans l’une des sections, nous avons joué sur ce sujet à notre manière : l’orateur se trouvait dans une salle furtive spéciale, qui pouvait se déplacer inaperçu n’importe où sur la planète. Lors du vote, les téléspectateurs ont choisi l’emplacement de la pièce et l’image de l’emplacement a changé dans la fenêtre.
La salle furtive a été décorée dans le style d’une maison d’informaticien : un canapé, un ordinateur et un tas de cartons de pizza
Sérum de vérité. Où d’autre un informaticien peut-il parler de la vie si ce n’est au bar. Nous avons créé ce comptoir depuis l’accueil local : les participants y ont bu des cocktails et ont discuté de sujets informatiques. En parallèle, nous avons invité un vrai barman qui a réalisé de vrais cocktails pour les intervenants.
Au bar, Kevin Hand, l’un des fondateurs de KazanExpress, explique comment développer les startups en Russie
DeBattle-Java ou Kotlin. Quoi de plus agréable que de débattre sur un sujet informatique sans réponse correcte. Dans la section « Hot Topic », nous avons organisé un débat sur les langages de programmation populaires : nous avons installé une grille en fer, des stands avec les noms des langages et décoré le champ de bataille avec un éclairage approprié.
Tagir Valeev et Artem Panasyuk comparent le langage Java éprouvé et le relativement nouveau Kotlin
Ces astuces et bien d’autres du monde de l’informatique nous aident à créer un environnement dans lequel le spectateur se sent dans son propre sujet, dans son propre cercle, à l’intérieur de son propre monde, dont il ne veut pas s’arracher et faire défiler l’actualité. sur Telegram en parallèle de la diffusion. Le spectateur aime passer ce temps avec nous. Et puis il partage également des informations sur l’événement sur ses réseaux sociaux.
Ils ont lancé une publicité virale pour l’Ordre Secret et ont choqué le Ministère de la Culture.
L’effet viral fait le jeu des événements répétés. Mais pour rassembler les premiers téléspectateurs, vous devez exploiter au maximum votre créativité. Pour promouvoir les IT Nights, nous avons combiné des outils hors ligne et en ligne.
Publicité lumineuse à Innopolis. Un soir, une projection avec le logo néon des IT Nights est apparue sur une maison du centre-ville. Les gens sont venus, ont pris des photos, ont partagé sur les réseaux sociaux et ont essayé de comprendre ce qui se passait ici. La projection a été largement discutée sur la chaîne télégraphique de la ville – c’est le principal canal de communication pour les habitants d’Innopolis.
Le logo IT Nights a été affiché pendant une semaine sur un immeuble du centre d’Innopolis : il est moins cher que la publicité imprimée et attire plus l’attention
Lettres en papier. Une nuit, des gens vêtus de robes sombres sont apparus dans les rues d’Innopolis, ils se sont promenés dans la ville et ont jeté des enveloppes noires dans les boîtes aux lettres. À l’intérieur des lettres se trouvait un message secret l’invitant à une réunion d’ordre secret. Nous avons donc transformé la newsletter habituelle des services de messagerie en un événement qui a attiré l’attention.
Un code promotionnel avec une réduction sur le billet était caché dans le texte de la lettre.
Cible, contexte, blogueurs. En parallèle, nous avons lancé tous les outils en ligne : promotion auprès des blogueurs, ciblage dans les réseaux sociaux, contexte, seeding de 150 chats dans Telegram et VK. Les modèles des créations publicitaires n’étaient que des informaticiens, pas d’acteurs raffinés aux visages parfaits.
Toutes les photos portaient le logo de l’entreprise – une étoile rose avec un œil vert
Les intervenants invités ont également fait la promotion de l’événement sur leurs comptes ; pour chacun d’eux, nous avons réalisé notre propre couverture avec un code promotionnel personnel pour bénéficier d’une réduction.
Projet spécial sur Habré. Pour promouvoir la conférence sur ce site, nous avons lancé un test cryptographique. Assez difficile – surtout pour le public de Habr. Tous ceux qui ont réussi le test ont reçu un code promotionnel pour une réunion secrète.
Dès les premières lignes, le test nous a immergé dans le concept de l’événement. Les participants devaient répondre à sept questions : résoudre des codes et des signes secrets
Vidéos à cibler sur YouTube. L’incident le plus drôle s’est produit lors du tournage de vidéos. Nous voulions tourner dans un lieu atmosphérique aussi proche que possible d’une loge maçonnique : nous avons regardé des dizaines de lieux et choisi un bâtiment avec une histoire centenaire : la maison d’Ouchkova à Kazan. Le bâtiment est un site du patrimoine culturel d’importance fédérale. Nous nous sommes mis d’accord sur le tournage avec l’administration, sommes arrivés et avons commencé le tournage.
Tous les acteurs portaient des masques et des robes. L’endroit était décoré de bougies. Si vous regardez de l’extérieur, c’est comme une séance. Le même jour, la ministre de la Culture du Tatarstan est venue visiter la maison d’Ushkova et s’est retrouvée en plein milieu du tournage.
Le ministre a vu le tournage et a été stupéfait : les maçons s’étaient emparés d’un site du patrimoine culturel !
En conséquence, notre équipe a rédigé une lettre explicative et a tout coordonné avec le ministère de la Culture du Tatarstan avant de publier les vidéos. Nous avons reçu l’approbation et lancé la vidéo sur YouTube. Ils l’ont également joué dans les parcs technologiques de partenaires à Kazan, Skolkovo et autres.
Regardez ces vidéos scandaleuses :
Liste de contrôle pour un événement éducatif en ligne solide
Chaque conférence IT Nights est comme une partie de « Harry Potter » : une histoire avec son propre concept, ses règles, son spectacle et ses significations. Par exemple, pour les IT Nights 2020, nous avons rassemblé tous les intervenants dans une grande maison , inspirés par l’idée que les principaux informaticiens du monde avaient des idées brillantes dans leur garage.
Lors de chaque lancement d’IT Nights, nous mettons en œuvre tous les principes de base d’un événement éducatif et travaillons en étroite collaboration avec l’équipe interne du client pour ajouter les meilleures fonctionnalités. Voici cinq recommandations qui nous aident à rassembler et à ne pas perdre de téléspectateurs.
✅ Travaillez en direct, non enregistré. L’effet de la participation en direct ne peut être comparé à une formation enregistrée : la possibilité de communiquer avec d’autres participants, d’influencer ce qui se passe devant la caméra, de gagner des points, de recevoir des cadeaux et des commentaires instantanés des intervenants n’a pas de prix.
✅ Faites participer le public à l’histoire. Les gens aiment les histoires, surtout lorsqu’ils en font partie. Notre souci du spectateur se manifeste en l’impliquant dans l’histoire à travers un concept, un design et un droit d’auteur réfléchis à tous les points de contact : du site Internet au message final sur les réseaux sociaux.
✅Format YouTube de l’émission. Empruntez des techniques intéressantes à des émissions YouTube populaires : des images, des entrées, des sections, le ratio d’humour et des informations utiles. Les blagues pendant les représentations sont généralement une base qui manque à beaucoup de gens.
✅ Créer un univers événementiel. Une image esthétique lumineuse, unie par un concept commun, est la toile de fond même qui crée l’esprit de l’événement. De l’éclairage au mobilier des lieux, de l’écriture d’une piste musicale pour les interruptions entre les sections aux formats des sections, des activités de jeu aux émoticônes dans les réactions, chaque détail doit s’intégrer dans l’univers global.
✅ Utilisez une plateforme pratique. Les gens se mettent en colère lorsqu’ils doivent cliquer sur des liens rompus, remplir dix formulaires de connexion et se reconnecter en raison d’une connexion instable. Assurez-vous que la plateforme est facile à connecter pour les membres ou rendez-la open source.
Quels événements et activités en ligne destinés aux professionnels de l’informatique vous ont surpris et vous en ont rappelé ? Veuillez indiquer dans les commentaires ce que vous incluriez d’autre dans un tel concept.
Jacob Cohen est né en 1944 au Maroc. Après des études de droit et de sciences politiques, il devient assistant à la faculté de droit de Casablanca. Il exprime ses engagements à travers des romans sur des thèmes sociaux ou politiques, dont Le Printemps des Sayanim (sur les juifs de la diaspora qui collaborent avec le Mossad).
Transcription du commentaire
« …Les normes vestimentaires au sein de la Grande Loge deviennent un symbole de discrimination et de hiérarchie sociale et comment cela affecte-t-il l’expérience de Yousseph el Cohen le protagoniste de votre récit principal alors il faut que je donne quelques explications parce que pour les non connaisseurs.
Vous savez, les la Franc-Maçonnerie n’est pas ce que les gens ont comme idée ou peut-être une idée un peu simpliste de la franc-maçonnerie, c’est-à-dire ils pensent.
En fait, il y a des francs-maçons, mais ils sont partagés en diverses obédiences, c’est un peu comme des partis politiques.
En France, en tout cas, par exemple, il y a le Grand Orient de France qui ressemblerait au Parti socialiste euh il y a la Grande Loge de France qui ressemblerait au Parti libéral, les républicains par exemple. Et puis, il y a la Grande Loge Nationale Française qui ressemblait au Front National au rassemblement national et puis il y a d’autres qui seront par exemple comme les petites obédiences, comme la Grande Loge mixte universelle, euh comme LE DROIT HUMAIN que j’ai mentionné d’ailleurs en passant dans l’ouvrage et et donc euh elles sont elles sont bien sûr différentes par leur idéologie et non par exemple notamment euh
le Grand Orient de France est très laïque, très laïcisé et et donc on peut discuter au sein du Grand Orient on peut faire des conférences des planches comme on appelle ça euh, sur l’euthanasie, sur le Moyen-Orient, sur ce qu’on veut.
La Grande Loge de France est beaucoup plus stricte elle n’admet que des discussions et des conférences sur la symbolique et la philosophie et le symbolisme.
ils ont aussi une une discipline très stricte au niveau de disons du costume quand on va là-bas c’est costumes sombres avec cravate noire ou du nœud papillon et chemise blanche et au Grand Orient de France c’est un peu la débandade ça veut dire il y a vraiment c’est l’anarchie vestimentaire et Yousseph El Cohen qui est mon comment dire qui est le personnage principal qui est je vous le présente un peu qui est le maghrébin de 35 ans, immigré agrégé d’histoire et, pour lui, être intégré au Grand Orient de France c’est le summum de l’intégration républicaine… »
Le dernier opus de Philippe Liénard Templiers, Jésus-Christ, Ordres et sociétés spirituelles ou religieuses-Des mystères antiques, aux réseaux actuels explore un vaste éventail de l’histoire occulte et spirituelle, révélant les connexions et les évolutions mystérieuses depuis les enseignements de Jésus-Christ, les Templiers jusqu’aux ordres et sociétés spirituelles ou religieuses contemporaines. Il offre une plongée profonde dans les secrets bien gardés et les réseaux influents qui ont façonné, en coulisses, le cours de l’histoire humaine.
L’ouvrage, au riche contenu historique, offre une analyse détaillée de plus de deux mille de traditions. À commencer avec l’histoire des Templiers, entre 1118 et 1312, qui est fascinante, mêlant bravoure chevaleresque et mystères spirituels. Fondé pour protéger les pèlerins en Terre Sainte, cet ordre a rapidement gagné en puissance et richesse, s’imbriquant profondément dans la chrétienté. Ils ont également exploré des savoirs ésotériques, empruntant à des cultes mystérieux d’anciennes civilisations. Leur fin en 1312, suite à des accusations controversées, laisse derrière elle un héritage riche en légendes et en mystères, influençant jusqu’à aujourd’hui les quêtes spirituelles et ésotériques.
Jacques de Molay jette l’anathème sur ses juges et bourreaux, Clément V et Philippe IV
La mort de Jacques de Molay, le dernier Grand Maître des Templiers, marque un tournant historique. Condamné pour hérésie, il fut exécuté sur le bûcher en 1314, scellant ainsi le destin tragique de l’ordre du Temple. Cette fin dramatique a alimenté des siècles de légendes et spéculations sur les secrets des Templiers et leur héritage mystique. Philippe Liénard souligne que de nombreux ordres religieux et initiatiques qui sont venus après les Templiers ont été influencés par ceux-ci, interprétant différemment l’enseignement du Christ.
De leur héritage et influence, retenons que ceux qui prétendent être leurs successeurs ou qui s’en réclament, ne sont pas tous forcément fréquentables.
L’auteur s’attache aussi de savoir comment et pourquoi la franc-maçonnerie, dès le XVIIIe siècle, s’associe à cette filiation.
La colonne vertébrale de l’ouvrage s’articule à partir de sept chapitres, dont un conclusif au nom de Jésus. Tout comme le premier intitulé « Au nom de Jésus-Christ ».
Ce chapitre semble aborder les origines du christianisme et la figure de Jésus (Yeshouah Emmanuel dit de Nazareth), considérant le contexte historique et les suites de son enseignement. La section examine l’impact de Jésus en tant que figure charismatique et pacifique.
Avec « Les Templiers sont des chrétiens, héritiers des mystères », le chapitre 2 se penche sur les racines historiques des Templiers et leur relation avec les cultes d’initiation, d’ouverture et de libération. Il discute la quête templier des fondements du christianisme, le renouveau du Christ, et la relation avec des figures comme Marie-Madeleine et Saint-Jean.
Suivi par « Les anciens Ordres chevaleresques où intervient un aspect religieux chrétien », une partie couvrant divers ordres chevaleresques anciens qui ont eu un impact religieux chrétien. L’auteur débute avec celui, peu connu, des Saints-Martyrs en 1024. Rappelons que l’Europe était en plein Moyen Âge, une période caractérisée par la formation de divers ordres religieux et la consolidation du pouvoir ecclésiastique. Philippe Liénard cite notamment l‘Ordre de Calatrava. Créé en 1158, cet ordre a été le premier ordre militaire fondé en Castille. Il doit son nom à la forteresse de Calatrava, qu’il a été chargé de défendre contre les Almohades. L’ordre a joué un rôle significatif dans la défense des frontières chrétiennes. Mais aussi l’Ordre de Montesa, créé en 1317 par le roi Jacques II d’Aragon pour remplacer l’ordre du Temple (dissous par le pape Clément V) dans le royaume. Cet ordre a hérité des biens de l’ordre du Temple dans la région et a contribué à la lutte contre l’Islam sur le front oriental de la péninsule. Le lecteur découvrira ainsi nombre de ces ordres.
Blason ordre Teutonique
Ordre Teutonique, arme du grand maître
Y compris ce que l’auteur nomme « Les Ordres de l’Est », tel celui des Teutoniques, officiellement appelé l’Ordre des Chevaliers de l’Hôpital Sainte-Marie des Teutoniques de Jérusalem, ordre religieux et militaire catholique fondé vers la fin du XIIe siècle, pendant les croisades en Terre Sainte. Initialement créé pour aider et soigner les pèlerins chrétiens en route vers la Terre Sainte, l’ordre a rapidement acquis une dimension militaire pour participer activement aux croisades.
Arms of the Most Noble Order of the Garter
Et de ceux d’Occident comme celui de l’Ordre de la Jarretière (Order of the Garter), le plus ancien et le plus élevé ordre de chevalerie d’Angleterre, fondé en 1348 par le roi Édouard III. Et sa célèbre devise « Honi soit qui mal y pense »… Mais aussi, par exemple, l’Ordre du Saint-Esprit (Ordre du Saint-Esprit ou Ordre des Chevaliers du Saint-Esprit), parfois appelé le Saint-Esprit, ordre de chevalerie français fondé en 1578 par le roi Henri III. Il était considéré comme l’ordre de chevalerie le plus élevé de France jusqu’à la fin de la monarchie française en 1830. L’ordre était principalement décerné pour des réalisations militaires et civiles exceptionnelles.
L’auteur nous entretient des « Ordres groupements », démêlant un certain nombre de sigles des plus étranges pour le non initié : OSMTJ, OTO, OVDT, OSTT. Des acronymes faisant référence à diverses organisations ou ordres, souvent associés à des contextes ésotériques, spirituels ou historiques. Il propose un décodage. L’Ordo Supremus Militaris Templi Hierosolymitani (OSMTJ) se réfère à l’une des branches modernes qui revendiquent l’héritage des Templiers, l’ordre médiéval des chevaliers du Temple. Ces organisations contemporaines s’inspirent de l’histoire, des mythes et des idéaux des Templiers historiques, bien qu’elles ne soient pas directement liées à l’ordre médiéval dissous au XIVe siècle.
L’Ordo Templi Orientis (OTO) est un ordre initiatique qui a été associé à des pratiques ésotériques, au mysticisme et à la magie cérémonielle. Fondé au début du XXe siècle, l’OTO a été influencé par des figures telles qu’Aleister Crowley. L’organisation adopte une structure hiérarchique et propose un système de grades basé sur des rites initiatiques.
Les Veilleurs du Temple (OVDT), comme ordre, se distinguent par leur engagement envers les principes de vigilance, de protection des connaissances sacrées et de soutien aux valeurs chevaleresques dans le monde moderne. Leur fondation relativement récente, en 1992, indique une volonté de renouveler et d’adapter les enseignements templiers aux défis contemporains, tout en restant fidèles à l’esprit de quête spirituelle et d’engagement communautaire qui caractérisait l’ordre original.
Ou encore l’Ordre Souverain du Temple Initiatique (OSTI) fondé dans un esprit de renouveau des traditions templières adaptées au contexte moderne. L’OSTI cherche à fusionner la quête chevaleresque historique avec une démarche intérieure profonde. Les membres de cet ordre s’engagent dans un parcours initiatique visant à approfondir leur compréhension de mystères spirituels, à la fois individuellement et en communauté.
Ces organisations et ordres varient grandement dans leurs pratiques, philosophies et histoires. Ils attirent souvent ceux qui cherchent des connaissances spirituelles ou ésotériques en dehors des cadres religieux ou sociétaux traditionnels.
Le chapitre 4 « Aujourd’hui, de tout, chez les « Templiers », offre intelligemment une vue actuelle de l’influence des Templiers dans la société contemporaine. Suivi par une intéressante démonstration des « sociétés initiatiques, christiques, ou en lien avec l’esprit templier », explorant la relation entre la franc-maçonnerie et l’esprit templier, ainsi que les influences de figures comme Fénelon et les spécificités maçonniques. De Fénelon, le chevalier de Ramsay à l’ordre DeMolay International, ordre paramaçonnique américain crée en 1919 et répondu sur presque toute la surface de la Terre. Enfin « Les Églises « récentes », les sectes et les sociétés à statut religieux » aborde des mouvements religieux plus modernes comme les Théosophes, les Anthroposophes, l’Opus Dei et les Témoins de Jéhovah, en examinant leurs origines, leur fonctionnement et leur impact. L’auteur liste également des discussions sur les enseignements ésotériques, les mouvements religieux contemporains tels que la Scientologie, la Wicca, et des sujets comme le luciférianisme et le satanisme.
Le chapitre final semble offre une conclusion et une réflexion sur l’ensemble des thèmes traités dans le livre.
L’ouvrage de Philippe Liénard est une étude exhaustive sur les Templiers, les ordres chevaleresques, et diverses sociétés initiatiques et religieuses, leur histoire, leur influence actuelle, et leur relation avec le christianisme et les enseignements de Jésus. Il présente également une analyse des mouvements ésotériques et religieux modernes, offrant un panorama des croyances spirituelles à travers les âges.
Philippe Liénard – Source Le Soir.be
Philippe Liénard, avocat en droit des affaires et consultant intergouvernemental, est également un érudit auteur de nombreux ouvrages sur des thèmes variés incluant la franc-maçonnerie, les Templiers, l’islam, l’Opus Dei, les Illuminati, et les sociétés secrètes. Vivant entre la France et la Belgique, il s’investit dans l’étude de l’Histoire et de l’Humanité, visant à contribuer à un monde plus harmonieux. Reconnu pour sa spécialisation sur les Templiers, Liénard approfondit ses recherches grâce à des archives précieuses, se positionnant comme un des rares spécialistes francophones sur le sujet.
Templiers, Jésus-Christ, Ordres et sociétés spirituelles ou religieuses-Des mystères antiques, aux réseaux actuels
Disponible chezDETRAD. Mais aussi dans toutes les bonnes librairies de France et de Navarre. Achetez dans votre zone, chez votre libraire préféré, pour qu’il continue à vous conseiller, à vous inspirer, à vous faire rêver et, surtout, à animer votre quartier !
De notre confrère californien californiafreemason.org – Par Allan L. Casalou, Grand Secrétaire
Bref histoire des femmes dans la première et la plus grande fraternité du monde
En retirant une brique du mur séparant la bibliothèque familiale du salon, Elizabeth St. Leger avait une vue complète de ce qui se passait dans la pièce voisine. Sa curiosité s’éveilla. Jusque-là, elle n’avait jamais assisté à une réunion de la loge maçonnique de son père. Elle était captivée. Mais à mesure que la procédure touchait à sa fin, Elizabeth a commencé à craindre d’être détectée. Elle s’est enfuie de la bibliothèque et a couru vers le majordome qui, à son insu, était le carreleur de la loge. Elle a crié et s’est évanouie. Le majordome a convoqué son père. Réalisant que sa fille avait été témoin de leur travail secret, Lord Doneraeil détermina que le meilleur remède était de la faire passer par les cérémonies dont elle venait d’assister, garantissant ainsi sa discrétion par l’obligation qui la lierait.
C’est l’histoire de la « Dame franc-maçonne » recevant les diplômes de maçonnerie à Cork, en Irlande, au début des années 1700, plusieurs années avant la formation de la première grande loge à Londres. Ce n’est qu’une des nombreuses histoires de femmes franc-maçons fortuites – des femmes se cachant dans des horloges et des placards pour être témoins des mystères de la maçonnerie, pour ensuite être découvertes puis initiées par le maître réticent. Mais l’histoire des femmes dans la franc-maçonnerie est bien plus profonde et bien plus riche que ne le suggèrent ces récits amusants.
MAÇONNERIE OPÉRATIVE
Les femmes apparaissent dans l’histoire de la fraternité depuis ses premiers jours opérationnels. Alors que les métiers du bâtiment au Moyen Âge étaient généralement masculins, hommes et femmes travaillaient ensemble sur certains chantiers et, dans certains cas, les hommes étaient apprentis auprès de maîtres féminins. Dans « La légende des bonnes femmes – Les femmes médiévales dans les villes », la professeure allemande Erika Uitz met en lumière la prédominance des femmes bâtisseuses au Moyen Âge. Les premières décisions limitaient l’adhésion des femmes aux guildes aux épouses et aux veuves, et limitaient parfois leur travail à des tâches plus légères, mais des sources « suggèrent également que les femmes étaient employées à des travaux physiques pénibles », notamment le mélange de mortier, la construction de toits et le vitrage. Une gravure sur bois du début du XVIe siècle représente un homme et une femme soulevant une grosse pierre complétant le toit d’une chapelle. Uitz explique qu’à la fin du Moyen Âge, les femmes indépendantes étaient autorisées à exercer les métiers du bâtiment en Europe centrale, une pratique qui s’est répandue à mesure que les conditions économiques et démographiques changeaient.
Les archives de la Worshipful Company of Masons de Londres répertorient de nombreuses femmes inscrites sur les listes d’apprentissage à la fin des années 1600 et au début des années 1700. Beaucoup étaient des veuves qui poursuivaient le métier de leur mari ou surveillaient un fils mineur – mais pas toutes. Par exemple, les listes de 1714 incluent Mary Banister, qui n’était ni veuve ni fille de maçon. Son père était boulanger et elle n’était pas mariée. Les épouses et les veuves bénéficiaient de tarifs d’adhésion réduits, mais Mary payait à l’entreprise cinq schillings pour un apprentissage de sept ans, le même montant que les hommes.
Les chercheurs soulignent la langue des manuscrits survivants des guildes commerciales médiévales, y compris le poème Regius et d’autres charges anciennes, qui sont estimées par les maçons, comme un témoignage de l’évolution de l’artisanat ; Certaines grandes loges les considèrent aujourd’hui comme faisant partie de la loi maçonnique. Le poème Regius décrit le savant Euclide qui « ordonna que quiconque était un meilleur travailleur enseigne même à l’apprenant le plus lent à devenir parfait dans le métier respectable ; ainsi chacun doit enseigner l’autre et s’aimer comme une sœur et un frère. Les procès-verbaux de la première loge d’Édimbourg utilisent les termes « il » et « elle » pour désigner les maçons opérationnels.
MAÇONNERIE MASCULINE
Certains chercheurs utilisent les exemples ci-dessus comme preuve de la mixité dans les métiers du bâtiment médiévaux, tandis que d’autres contestent cette idée. Certains prétendent également que des loges spéculatives composées d’hommes et de femmes, appelées « loges androgynes », opéraient à Londres au début du XVIIIe siècle, mais, là aussi, les preuves sont rares.
Malgré ces débats, il ne fait aucun doute que la maçonnerie masculine a été officialisée en 1723 lorsque la Grande Loge de Londres a adopté les Constitutions d’Anderson. On y lit : « Les personnes admises comme membres d’une loge doivent être des hommes bons et vrais, nés libres, d’âge mûr et discret, sans esclaves, ni femmes, ni hommes immoraux ou scandaleux, mais de bonne réputation. » Cela ne pourrait pas être plus clair. Cette nouvelle grande loge était réservée aux hommes.
Les nouvelles constitutions ont fourni aux loges la structure, l’ordre et la cohérence qui manquaient au métier rudimentaire de la maçonnerie spéculative qui fleurissait alors dans les îles britanniques, et à la franc-maçonnerie masculine qui s’est répandue à travers le monde comme une traînée de poudre. Au milieu du XXe siècle, le nombre de membres a atteint un niveau record : des dizaines de milliers de loges et des millions de francs-maçons, exclusivement masculins. Cette tradition masculine s’est transmise fidèlement d’un continent à l’autre et d’une génération à l’autre – dans de nombreux cas, sans que l’on sache que les femmes pratiquaient toujours dans la même société fraternelle, quoique en plus petit nombre.
LOGES D’ADOPTION
Alors que les loges se formaient en France dans les années 1730, la grande loge se demandait comment répondre à l’intérêt des femmes pour leur métier masculin. Des loges androgynes existaient déjà à Paris, et d’autres loges décernaient des diplômes séparés aux femmes. Dans les années 1740, en réponse à cet intérêt, la grande loge créa les Loges d’Adoption, un système distinct de diplômes pour les femmes appelé le Rite Adoptif.
Apparemment, il existait plusieurs variantes du rite adoptif. « The Perfect Mason », publié en 1744, décrit trois degrés. Selon Michael Segall, ancien grand chancelier de la Grande Loge de France, le Rite Primitif comptait quatre degrés (Apprenti, Compagnon, Maîtresse et Maîtresse Parfaite) ; le rite français, le plus répandu, avait cinq degrés (en ajoutant Elect Sublime Scottish Lady au premier) ; et il y avait aussi un rite des dix degrés, qui, selon Segall, était « rarement travaillé et copiait en partie les degrés [du rite écossais] ».
Les maçons français ont débattu de l’opportunité du rite adoptif. Certains hommes étaient totalement opposés à cette pratique. Mais, selon Albert Mackey, ces loges androgynes « sont devenues si nombreuses et si populaires qu’une persistance dans l’opposition aurait évidemment été impolitique, si elle ne menaçait pas réellement d’être fatale à l’intérêt et à la permanence de l’institution maçonnique ».
Le Rite Adoptif a prospéré en France et a finalement fait son chemin en Amérique. L’une des premières loges adoptives connues en Amérique était la St. Anne’s Lodge à Boston. L’une de ses fondatrices, Hanna Crocker, est l’auteur d’une « série de lettres sur la franc-maçonnerie », publiée en 1815 sous le pseudonyme « A Lady of Boston ». Dans sa première lettre, datée du 7 septembre 1810, Crocker écrivait : « J’ai eu l’honneur il y a quelques années de présider en tant que maîtresse d’une [loge] composée uniquement de femmes ; nous tenions une loge régulière, fondée sur les principes originaux de la véritable maçonnerie ancienne, dans la mesure où cela était cohérent pour le caractère féminin.
Pour Crocker, le but de la franc-maçonnerie était d’élever l’esprit humain et elle croyait que la maçonnerie était un stimulant pour la conscience féminine à une époque où il y avait peu d’incitations pour cela. Décrivant l’époque, elle a écrit : « Si les femmes pouvaient même lire et mal écrire leur nom, cela leur suffirait… Mais l’esprit féminin en herbe ne pouvait plus supporter la crampe du génie. » À propos de la franc-maçonnerie, elle a conclu : « J’ai des raisons de croire que cette institution a été la première à donner naissance à l’éducation féminine dans cette ville, et à notre sexe un goût pour l’amélioration de l’esprit. »
Elle n’était pas seule dans sa réflexion. Albert Pike, l’un des maçons les plus cités dans l’histoire maçonnique, a écrit :
« Nos mères, épouses, sœurs et filles ne peuvent, il est vrai, être admises à partager avec nous les grands mystères de la Franc-Maçonnerie, mais il n’y a aucune raison substantielle pour qu’il n’y ait pas aussi une Maçonnerie pour elles, qui ne pourrait pas simplement leur permettre de se faire connaître des maçons, mais au moyen duquel, agissant de concert par le lien d’association et d’obligation mutuelle, ni ils peuvent coopérer aux grands travaux de la maçonnerie en aidant et, à certains égards, en dirigeant leurs œuvres de charité et leur travail. pour la cause du progrès humain. »
Au début du XIXe siècle, les maçons de plusieurs États rédigeaient et exécutaient des diplômes féminins, et Pike lui-même est crédité d’avoir traduit une forme du rite adoptif en anglais. Contrairement aux autres formes alors pratiquées, cette variante était très similaire aux loges masculines de son époque, jusque dans les détails des tabliers que portaient les « sœurs ».
À l’époque, la plupart des diplômes féminins étaient décernés aux épouses, filles et veuves de maçons – mais Pike semble avoir décerné ces diplômes à au moins une personne sans lien maçonnique. En 1866, le sculpteur Vinnie Ream Hoxie, âgé de 18 ans, a été sélectionné par le Congrès américain pour créer une statue d’Abraham Lincoln, faisant d’elle la plus jeune artiste et la première femme à recevoir une telle commande. Elle est devenue une figure éminente de Washington, DC, et a rencontré et s’est liée d’amitié avec Pike, qui y vivait. À un moment donné, Hoxie est devenue maçonne et quelques années après avoir terminé la statue de Lincoln, elle a achevé celle de Pike.
Dans « Haunted Chambers : The Lives of Early Women Freemasons », Karen Kidd décrit le soutien enthousiaste de Hoxie au rite adoptif. Elle écrit : « Vinnie a repris le projet de Pike d’établir un rite d’adoption américain, tel qu’il l’imaginait, avec autant d’énergie qu’elle s’est toujours engagée dans son art. Elle fut bientôt citée dans la presse comme soulignant les racines du rite américain dans le rite français d’adoption. L’attention qu’Hoxie a attirée n’a pas toujours été positive. En fait, elle s’est heurtée à une opposition significative de la part des hommes maçons américains. Ses espoirs et ceux de Pike d’étendre le Rite Adoptif à Washington, DC ne se sont jamais pleinement réalisés, peut-être en partie à cause de ce sentiment négatif – ou peut-être parce qu’une marque adoptive plus forte se développait déjà aux États-Unis.
Malgré ses propres critiques, Rob Morris, ancien grand maître du Kentucky, était un ardent défenseur du rite adoptif en Amérique – publiant même un magazine intitulé « The Adopted Mason ». En 1855, Morris créa la Constellation Suprême du Rite Adoptif Américain, une nouvelle forme de franc-maçonnerie qui devint l’Ordre de l’Étoile de l’Est (OES). L’OES a connu un grand succès et a finalement atteint plus de 500 000 membres, ce qui, à son sommet, était la plus grande organisation fraternelle mixte au monde. Cela pourrait expliquer pourquoi d’autres formes de maçonnerie mixte et féminine n’ont pas été aussi répandues aux États-Unis qu’ailleurs dans le monde. (Voir « Une voix pendant le mouvement des femmes » à la page 20 pour en savoir plus.)
À l’exception du succès et de la croissance de l’OES, la popularité du rite adoptif aux États-Unis et dans le monde a décliné à la fin du 19e siècle. Les hommes et les femmes des loges adoptives ne se contentaient plus de pratiquer un rite différent ; ils avaient envie de participer aux mêmes cérémonies que les loges masculines. En France, ils étaient sur le point de le faire.
MAÇONNERIE MIXTE
Maria Deraismes a été initiée à la Loge Les Libres-Penseurs à Paris en 1882, selon le même rituel que les hommes utilisaient depuis plus de 150 ans. George Martin, médecin et homme politique, était parmi les frères présents pour cette occasion historique : l’un des premiers cas enregistrés d’initiation d’une femme dans une loge régulière de maçons. Il n’est pas surprenant que Deraismes, qui était active dans le mouvement français des droits des femmes et dans les organisations naissantes de défense des droits de l’homme, ait revendiqué cette distinction. Son initiation a rencontré une telle acrimonie qu’elle a fini par se retirer de la loge – mais elle n’a pas été dissuadée. Elle et Martin ont travaillé ensemble pour fonder la première grande loge de « maçonnerie mixte » une décennie plus tard, la Grande Loge Symbolique Écossaise – Droits de l’Homme, qui allait bientôt devenir l’Ordre International de la Franc-Maçonnerie Mixte – Droits de l’Homme (Le Droit Humain, en français, ou LDH).
Aujourd’hui, LDH exploite des loges dans plus de 40 pays sur chacun des cinq principaux continents. Aux États-Unis, le premier d’entre eux a été créé en Pennsylvanie en 1903 sous la direction du franc-maçon français François Goaziou, rédacteur en chef d’un journal. Quelques années plus tard, il a dirigé la création d’une grande loge subsidiaire appelée la Fédération américaine LDH, qui compte désormais des loges dans plus de 20 États, dont plusieurs loges en Californie.
Entre-temps, la première loge LDH d’Angleterre a été fondée par Annie Besant, une dirigeante du mouvement pour les droits des femmes au Royaume-Uni. Besant et un certain nombre d’amis reçurent leurs diplômes maçonniques de la LDH à Paris en 1902 et retournèrent à Londres pour fonder la première loge de maçonnerie mixte d’Angleterre la même année. Besant est devenue le grand commandant d’une grande loge subsidiaire de la LDH, et au cours de son mandat, la maçonnerie mixte anglaise a développé les loges Mark Masons, la Holy Royal Arch et un ancien diplôme de maîtrise – alignant leurs corps supplémentaires comme l’avait fait la grande loge masculine d’Angleterre et différenciant de leurs homologues français. Une grande loge dissidente, qui pratiquait également la maçonnerie mixte, fut créée en 1908 : l’Honorable Fraternité de la Franc-Maçonnerie Ancienne (HFAF).
À l’aube du XXe siècle, hommes et femmes pratiquaient la franc-maçonnerie ensemble, dans les mêmes loges, en utilisant ses anciens rituels et cérémonies. Mais bientôt, il y aurait la Grande Guerre et les femmes joueraient un rôle de leadership accru dans le monde – et au sein de la Loge.
MAÇONNERIE FÉMININE
La Grande-Bretagne est entrée dans la Première Guerre mondiale en août 1914, enrôlant finalement la majorité de tous les hommes en bonne santé âgés de 18 à 51 ans. Les femmes occupaient les emplois que les hommes avaient quittés – et dans le cas de la grande loge mixte HFAF, les femmes occupaient également les loges.
Malgré le manque de candidats masculins pendant la guerre, la HFAF a quand même attiré de nouveaux membres sous la direction de son grand maître transformateur, Marion Halsey. Quatre-vingt-huit femmes – pour la plupart célibataires et sans enfants – ont été initiées pendant les années de guerre, contre seulement 12 hommes. Bientôt, presque tout le monde dans la loge était des femmes. À la fin de la guerre, les hommes qui ont survécu sont rentrés chez eux et sont retournés se loger. À peu près au même moment, la HFAF a demandé la reconnaissance officielle de la Grande Loge Unie d’Angleterre, mais elle n’a pas été accordée. Halsey et son équipe de direction ont réalisé qu’elles étaient destinées à se débrouiller seules – en tant que femmes. Entre 1919 et 1925, la HFAF a initié 253 femmes et seulement deux hommes. En 1935, le dernier membre masculin mourut et la maçonnerie purement féminine naquit. En 1958, lors de son anniversaire d’or, la HFAF a ajouté « Ordre des femmes francs-maçons » à son nom. Aujourd’hui, l’ordre compte plus de 6 000 membres au Royaume-Uni et dans d’autres régions du monde.
Outre-Manche, les francs-maçons français suivent un chemin similaire. En 1935, la Grande Loge de France accorde l’autonomie à un certain nombre de loges adoptées pour former une grande loge féminine en France. La Seconde Guerre mondiale interrompit leurs projets, mais finalement, en 1952, la Grande Loge des Femmes de France fut créée. Cette nouvelle grande loge a délaissé le Rite Adoptif, préférant travailler selon le Rite Écossais Ancien et Accepté. Bientôt, des loges féminines furent créées dans toute la France et dans d’autres régions d’Europe, dont la Belgique.
De l’autre côté de l’Atlantique, au Mexique, les premières loges de femmes ont été fondées à la fin du XIXe siècle, dissoutes et restituées sous d’autres formes. Ces efforts originaux des femmes ont été suivis en 1958 par la Grande Loge des Femmes Unies « Alma Mexicana », qui reste aujourd’hui l’une des plus grandes grandes loges féminines, avec 87 loges dans 18 États mexicains et dans le District fédéral.
Ici en Californie, en 2017, trois loges de Los Angeles associées à Alma Mexicana ont formé la Grande Loge des Femmes de Californie, complétant les loges féminines françaises et belges déjà établies dans l’État.
En effet, la maçonnerie féminine ne fait aujourd’hui que croître. En 2008, le Grand Maître français Yvette Nicolas a exprimé son point de vue sur son objectif : « Être une grande loge de femmes ne signifie pas retrait ni refus de partager le travail maçonnique avec les hommes. Ce choix répond au besoin de trouver une unité spatio-temporelle spécifique pour la pensée et l’expression, permettant aux femmes de s’engager pleinement dans leur identité féminine et leur responsabilité en tant que femmes dans le monde.
Il y a sûrement des hommes qui peuvent comprendre. Les grandes loges masculines du monde entier en apprennent davantage sur les diverses distinctions créées au fil des siècles concernant le genre dans la franc-maçonnerie. En fait, la première grande loge du monde ouvre la voie.
VUE ANGLAISE MODERNE
Considérée comme la grande loge mère du monde, la Grande Loge Unie d’Angleterre (UGLE) attire l’attention constante de la fraternité. Les grandes loges masculines (et peut-être aussi les loges mixtes et féminines) considèrent les actions et les pratiques de l’UGLE comme la forme originale et dominante de la maçonnerie. Il y a vingt ans, au seuil du 21ème siècle, la première grande loge abordait officiellement le genre. Dans une déclaration du 10 mars 1999, l’UGLE a expliqué l’existence d’une maçonnerie féminine et mixte en Angleterre et a informé ses membres qu’ils étaient « libres d’expliquer aux non-maçons, si on leur le demandait, que la franc-maçonnerie n’est pas réservée aux hommes », même si l’UGLE n’admet pas les femmes – c’est-à-dire à moins que la femme ne soit un homme au moment de son initiation. En effet, l’UGLE a reconnu plus tard que le genre n’est pas toujours un statut permanent. Le 17 juillet 2018, l’UGLE a publié une politique stipulant qu’une personne qui a subi un changement de sexe et devient un homme peut demander à devenir membre de sa loge. De plus, un maçon qui, après son initiation, devient une femme a le droit de conserver sa qualité de membre actif de la loge. Les instructions aux loges incluent un code vestimentaire pour les femmes lors des réunions.
Il est impossible de savoir comment les idées de la fraternité sur les distinctions de genre dans la pratique de la franc-maçonnerie évolueront à l’avenir. Depuis les débuts de la franc-maçonnerie, hommes et femmes ont participé à ses mystères et fait avancer ses objectifs. Dans toutes les régions du monde, y compris dans l’État de Californie, il existe aujourd’hui trois courants de franc-maçonnerie distingués par genre : la maçonnerie masculine réservée aux hommes ; Maçonnerie féminine réservée aux femmes ; et maçonnerie mixte pour hommes et femmes ensemble. Tant que l’esprit humain trouvera le bonheur d’expérimenter et d’apprendre des rites et rituels initiatiques de la franc-maçonnerie dans un environnement spécifique au genre, les trois courants continueront probablement.
Alors que d’innombrables questions demeurent quant à l’avenir du genre et de la franc-maçonnerie, une chose est certaine : aujourd’hui, une femme n’a pas besoin de regarder à travers des briques ou de se cacher dans un placard pour devenir maçonne. Les femmes comme les hommes peuvent frapper directement à la porte de la franc-maçonnerie, de leur plein gré et de leur plein gré.
POUR VOTRE CONSIDÉRATION
Les membres de longue date et les nouveaux frères peuvent utiliser ces questions comme point de départ pour une discussion en loge ou lors de conversations en tête-à-tête.
Nous savons qu’il existe aujourd’hui trois courants de la franc-maçonnerie distingués par genre (masculin, féminin et mixte). Quels sont les avantages de ces trois volets ?
En expliquant les loges féminines, PGM Yvette Nicolas explique que leurs loges offrent un espace et un temps permettant aux femmes de s’engager dans leur identité féminine et de comprendre leur rôle en tant que femme dans le monde. Votre loge vous offre-t-elle une expérience similaire – pour comprendre votre rôle en tant qu’homme ? Si c’est le cas, comment?
Hanna Crocker pense que sa loge a été la première source d’éducation pour les femmes de Boston. Votre loge propose-t-elle une éducation à ses membres ? La loge améliore-t-elle la société d’une manière ou d’une autre ?
Notre évolution depuis les premières guildes maçonniques opérationnelles a eu un impact profond sur le caractère de la fraternité. Notre héritage nous est à la fois cher et utile lorsque nous regardons en arrière pour mieux comprendre notre présent et pour nous aider à tracer la voie vers notre avenir. À la lumière d’études récentes suggérant la présence de femmes sur les listes de membres des guildes maçonniques opérationnelles, comment votre compréhension de la maçonnerie spéculative change-t-elle ?
Vos filles ou épouses vous ont-elles déjà demandé si elles étaient autorisées à devenir maçons ? Comment leur avez-vous répondu ? Si on ne vous l’a pas encore posé, comment répondriez-vous à une telle question ?
Durant le premier millénaire, l’Europe connaît un phénomène surprenant qui bouleverse son histoire : une discrète secte juive, le christianisme, devient la religion principale de l’Empire romain puis des royaumes qui le remplacent.
Quels ont été les moyens de son succès lent, mais implacable ? La persuasion ou la force ? J’ouvre le débat dans ma nouvelle vidéo : « La christianisation fut-elle violente ? »
Il fit pour la façade du temple deux colonnes, qui mesuraient ensemble trente-cinq coudées de longueur, chacune avec un chapiteau de cinq coudées de haut. Il fit des chaînes entrelacées et les plaça au sommet des piliers. Il fabriqua également cent grenades et les attacha aux chaînes. Il érigea les piliers devant le temple, un au sud et un au nord. Celui qui est au sud fut nommé Jakin, et celui qui est au nord Boaz. – II Chroniques 3:15-17.
On demande fréquemment aux francs-maçons : « Qu’est-ce que ça fait d’être franc-maçon ? » En tant que franc-maçon, vous êtes un frère, un mentor, un ami et un père, pour ne citer que quelques-uns des nombreux rôles que vous jouez dans la communauté maçonnique. Les francs-maçons sont des hommes intègres qui s’engagent envers les valeurs clés de la fraternité que sont l’amour fraternel, le soulagement et la vérité. Les francs-maçons se définissent par ces trois principes, qui servent de fondement à notre fraternité. Il existe de nombreux autres piliers importants dans le métier, mais ce ne sont pas les seuls.
Les maçons du monde entier se réunissent dans les salles des loges pour accomplir des rituels, profiter de la compagnie et planifier l’avenir. Il existe de nombreuses similitudes dans l’agencement des chambres du lodge, mais chacune a sa propre personnalité. Les emblèmes maçonniques comme l’équerre et le compas et d’autres emblèmes bien connus sont fréquemment exposés dans les salles maçonniques. Les piliers jumeaux, Jachin et Boaz, sont couramment vus dans les chambres des lodges aux États-Unis. Ils se sont imposés comme d’importants emblèmes maçonniques, apparaissant non seulement dans la loge mais également dans les œuvres d’art et les constructions maçonniques.
Piliers abrahamiques
Les piliers jumeaux utilisés dans le rituel maçonnique sont tirés d’anciennes allégories hébraïques et bibliques, comme le sont de nombreux autres symboles maçonniques. Dans le premier livre de ses Antiquités des Juifs , Flavius Josèphe, historien juif, mentionne les piliers. Dans ce chapitre, Josèphe décrit comment Enoch a utilisé deux piliers pour protéger la prophétie d’Adam selon laquelle le monde serait détruit deux fois, une fois par le feu et une fois par le déluge. Pour protéger la connaissance du feu et de l’eau, Enoch a érigé respectivement un pilier en brique et un pilier en pierre. Il est explicitement indiqué dans le rituel maçonnique que les piliers sont utilisés pour préserver et protéger les informations.
Plus tard, deux piliers apparaissent dans le Livre des Nombres, guidant Moïse et les Israélites à travers le désert vers la terre promise. Une colonne de nuée apparut et dirigeait les Israélites pendant la journée, tandis qu’une colonne de feu montrait le chemin la nuit. Dans toute la littérature des religions abrahamiques, les piliers reflétaient la sagesse de l’homme telle qu’elle a été révélée par le Grand Architecte.
Obélisques égyptiens antiques
Les obélisques de Louxor, vieux de 3 000 ans, avant leur retrait, 1832 (Image : Wikimedia )
Dédiés au culte de leurs dieux, les anciens Égyptiens ont commencé à construire des obélisques dès 3 150 avant notre ère. Au fil du temps, ils développèrent une relation étroite avec Râ, le dieu solaire et ancêtre de tous les dieux égyptiens. Il était d’usage en Égypte d’élever deux obélisques en l’honneur des dieux ou des pharaons afin de maintenir l’équilibre et l’harmonie du paysage. Peu de ces piliers majestueux sont encore debout aujourd’hui, mais le talent artistique requis pour construire et ériger ces grands bâtiments est vraiment impressionnant.
Temple du roi Salomon
TEMPLE DU ROI SALOMON
Les loges maçonniques sont créées comme des représentations fonctionnelles de l’artisanat, et la salle de la loge est orientée comme le Temple du roi Salomon. Dans la Bible, Boaz et Jachin, deux piliers bien connus qui gardaient l’entrée du Temple, sont mentionnés. Hiram Abiff, un maçon bien connu et un bâtisseur habile, a construit ces piliers jumeaux comme décrit dans 1 Rois, chapitres 6-7 :
15 Il fondit deux colonnes de bronze, chacune ayant dix-huit coudées de haut et douze coudées de circonférence. 16 Il fit aussi deux chapiteaux en bronze coulé pour les placer au sommet des colonnes ; chaque chapiteau mesurait cinq coudées de haut. 17 Un réseau de chaînes entrelacées ornait les chapiteaux au sommet des piliers, sept pour chaque chapiteau. 18 Il fit des grenades en deux rangées entourant chaque réseau pour décorer les chapiteaux au sommet des piliers. Il fit de même pour chaque capitale. 19 Les chapiteaux au sommet des colonnes du portique étaient en forme de lys, hauts de quatre coudées. 20 Sur les chapiteaux des deux colonnes, au-dessus de la partie en forme de coupe, à côté du réseau, étaient les deux cents grenades rangées tout autour. 21 Il érigea les colonnes du portique du temple. Il nomma la colonne au sud Jakin et celle au nord Boaz. 22 Les chapiteaux du sommet étaient en forme de lys. Les travaux sur les piliers furent ainsi terminés.
Nous tirons une grande partie de notre symbolisme et de notre philosophie de la construction du Temple de Salomon dans la franc-maçonnerie. Il n’est pas surprenant que Boaz et Jachin occupent une place aussi importante dans les enseignements maçonniques de l’artisanat, étant donné leur position majeure dans la garde du temple.
Les piliers de la franc-maçonnerie moderne
Bien que la franc-maçonnerie n’utilise plus de véritables colonnes, il est courant de les voir représentées dans les loges maçonniques du monde entier. Il existe de nombreuses façons différentes de disposer les piliers dans les lodges américains ; en Angleterre, ils sont communément situés devant la chaise du Vénérable Maître. Les candidats devaient passer par les deux piliers des premières loges américaines puisque les directeurs étaient assis à l’ouest d’elles. Dans certaines loges, les deux piliers sont situés dans le coin nord-ouest près de la salle de préparation du candidat, tandis que dans d’autres, ils sont situés au sud près de la chaise du Maître. Quel que soit l’emplacement des colonnes, l’importance des deux piliers dans le rituel maçonnique, en particulier dans le discours Fellowcraft, est constante.
Il est facile de se laisser submerger par la crainte lorsque l’on considère l’importance des piliers à travers l’histoire et dans certains des écrits les plus précieux de l’humanité. À travers les âges, les hommes ont regardé ces colonnes et se sont sentis plus proches de l’architecte de l’univers. Utilisons tous ces symboles pour avoir une meilleure compréhension de l’Univers afin que nous puissions mieux être à la hauteur de nos idéaux maçonniques. «
Le titre du livre de Marianne Brück L’Égalité, un courage politique est évocateur et s’inscrit dans une réflexion profonde sur les défis politiques et sociaux contemporains. Il met en lumière deux concepts clés : l’égalité et le courage politique, suggérant ainsi que parvenir à une société équitable nécessite non seulement des politiques déterminées mais également un engagement courageux de la part des dirigeants.
L’égalité est souvent présentée comme un idéal vers lequel de nombreuses sociétés aspirent, mais sa mise en œuvre se heurte à des obstacles considérables. Pour beaucoup, ce principe, partie intégrante de notre triptyque républicain, remet en question les structures hiérarchiques rigides de la société française d’avant 1789 et appelle à une répartition plus équitable du pouvoir et des ressources. Cette notion d’égalité va bien au-delà de la simple égalité devant la loi ! Elle est aussi égalité des chances, égalité sociale et économique. Citons la Déclaration Universelle des Droits de l’Homme (DUDH), adoptée par l’Assemblée générale des Nations Unies en 1948, qui établit l’égalité comme principe fondamental. L’article 1er stipule que « tous les êtres humains naissent libres et égaux en dignité et en droits ». Cette affirmation souligne l’importance de l’égalité non seulement comme un droit en soi mais aussi comme une précondition pour la jouissance de tous les autres droits de l’homme.
Le courage politique, lui, dans ce contexte, fait référence à la volonté et à la détermination des dirigeants de prendre des décisions difficiles en faveur de cette l’égalité tant désirée par les peuples.
Justice, allégorie – musée de l’Hospice Comtesse de Lille
Le livre de Marianne Brück s’envisage comme un croisement entre l’histoire et un traité de droit, y compris international, pour aborder la question de l’égalité, soulignant l’approche multidisciplinaire et la profondeur de l’analyse requises pour comprendre et promouvoir l’égalité dans ses diverses dimensions.
À travers plusieurs de ces cinq chapitres, qui commence toutefois, en la définissant, par expliquer la Liberté, voie d’or au droit d’agir de sa propre volonté, dans les limites imposées par la loi et le respect des droits d’autrui, l’auteure n’hésite pas à aborder de manière éclairante le fait que les femmes soient exclues du domaine des libertés.
Son analyse, en y incorporant de l’histoire, permet de contextualiser les luttes et les progrès réalisés dans le temps pour l’égalité de celles qui sont, sur la Terre, en plus grand nombre que les hommes…
Illustration site ANR
Le livre présente une structure approfondie qui explore les thèmes de la liberté, de la démocratie et de l’État de droit. Le premier aborde la liberté – voie d’or au droit d’agir de sa propre volonté, dans les limites imposées par la loi et le respect des droits d’autrui – sous plusieurs angles, en questionnant sa définition, son histoire, son accessibilité à tous, notamment les femmes et les esclaves, et s’interroge sur la possibilité d’une liberté absolue et sa relation avec l’égalité.
Le second chapitre se penche sur la démocratie, cherchant à la définir, identifier ses critères constitutifs et historiques, ainsi que le rôle de la liberté d’expression comme élément central de la démocratie et des autres libertés. Il propose également des indicateurs pour renforcer les démocraties. La partie sur l’État de droit lie la liberté et l’État de droit, posant des questions fondamentales sur la nature de l’État de droit et sa différence avec la démocratie.
L’ouvrage se poursuit avec des discussions plus ciblées sur l’équilibre entre liberté et égalité dans le cadre de l’État de droit, une analyse de la célèbre citation de Churchill sur la démocratie, et les raisons pour lesquelles un régime démocratique est préférable.
Site www.egalite-femmes-hommes.gouv.fr
Quant au chapitre sur l’égalité, ce dernier se divise en sections examinant l’égalité des droits dans le contexte juridique français et belge, ainsi qu’en droit international, et pose des questions sur le lien entre l’égalité des droits et la reconnaissance des différences individuelles. Il explore également les nuances entre égalité des droits et équité, ainsi que la distinction entre égalité des droits et égalité effective, c’est-à-dire la différence entre l’égalité formelle et l’égalité réelle dans la pratique. La dernière section suggère que l’égalité est non seulement essentielle à la démocratie, mais qu’elle représente aussi un progrès pour l’humanité, indiquant une vision optimiste de l’égalité comme force progressiste.
Le chapitre IV aborde le concept de la laïcité et de la neutralité, en commençant par définir la laïcité, son lien avec l’égalité, et ses interactions avec la liberté d’expression, notamment en contexte de racisme et d’islamophobie. Il examine ensuite la laïcité dans le contexte français et belge. Le concept de neutralité est également exploré, avec une définition et une discussion sur son lien avec l’égalité, ainsi que son application en droit belge et son rôle dans la paix sociale. Le chapitre propose aussi une perspective sur la laïcité comme vecteur d’égalité.
Le chapitre V offre une conclusion et une proposition sur le concept d’« Égalitariat » comme solution aux problèmes soulevés par différents mouvements féministes.
La bibliographie fournit les sources utilisées pour l’élaboration de cet ouvrage, et une section est consacrée à l’auteure Marianne Brück.
Un ouvrage qui suggère une compréhension de l’égalité comme un concept dynamique et multifacette, influencé par des facteurs historiques, sociaux, politiques et juridiques. En analysant l’égalité à travers ces lentilles, Marianne Brück offre des perspectives précieuses sur la manière dont les sociétés peuvent naviguer afin de réaliser l’égalité pour tous. Cette exploration de l’égalité, à la fois comme idéal et comme pratique, soulève des questions importantes sur la nature du progrès social, les responsabilités des États et des institutions internationales, et le rôle des individus et des mouvements sociaux dans la lutte pour une société plus juste.
Marianne Brück a un parcours académique et professionnel riche, partageant sa vie entre la France et la Belgique, et ayant travaillé dans le domaine juridique, la presse et au service public. Son livre vise à offrir un nouveau cadre de réflexion pour progresser au-delà des clivages actuels.
L’Égalité, un courage politique–Dans le monde libre, la Liberté découle de l’Égalité
Le 1er Salon du Livre maçonnique « Masonica Tours » des 1er et 2 juin 2024 est un événement unique pour découvrir la richesse et la diversité de la culture maçonnique.
Le 1er Salon du Livre Masonica Tours se tiendra au célèbre Espace Mame à Tours. Cet événement inédit rassemblera éditeurs et libraires spécialisés dans la franc-maçonnerie, ainsi que de nombreux auteurs, animateurs et conférenciers.
Une programmation riche et variée – conférences, tables rondes, ateliers, animations, soirée festive – que nous publions en exclusivité pour 450.fm.
Vous pourrez ainsi découvrir l’histoire de la franc-maçonnerie, ses symboles, ses rituels et ses valeurs. Vous aurez également l’occasion de rencontrer des francs-maçons et d’échanger avec eux sur leurs expériences.
Un salon gratuit et ouvert à tous
Le Salon du Livre maçonnique est ouvert à tous, que vous soyez franc-maçon, profane ou simplement curieux de découvrir cet univers fascinant. C’est l’occasion unique de percer les secrets de la franc-maçonnerie et de comprendre son rôle dans la société.
Nous retenons la conférence inaugurale « La Franc-maçonnerie et l’imaginaire » de Michel Maffesoli. Ainsi que la table ronde final du dimanche à 16h30 sur « Franc-Maçonnerie et religion ».
Ne manquez pas cet événement unique ! Soyez des nôtres !
Ce titre est évidemment provocateur dans un journal de la Franc-Maçonnerie, et pourtant, et pourtant… Franc-Maçon depuis bientôt 30 ans, et tout autant passionné par la découverte des églises ou cathédrales de notre beau pays, je suis convaincu qu’il y a un chemin d’initiation envisageable à travers la lecture et l’intégration du symbolisme de ces ouvrages de pierre.
Au-delà du message religieux qu’il appartient à chacun d’appréhender, il y a une approche ésotérique possible et un véritable chemin personnel de transformation de soi.
Sur le linteau de cet édifice, nous voyons deux pèlerins, celui de Saint-Jacques-de-Compostelle avec la coquille et celui de Jérusalem avec la croix sur sa besace. Ils nous invitent, dès le départ, à entamer le pèlerinage initiatique de la cathédrale.
Nous commencerons par une sculpture très discrète sur un pinacle à l’extérieur de la cathédrale. Il s’agit d’un escargot, que très peu de personnes sont capables de discerner, car volontairement caché par la floraison qui orne la structure. Discret, voire secret, car il représente un message s’adressant à ceux qui ont la capacité de voir et de comprendre.
Nous sommes, évidemment, en présence d’un premier symbole, qui sera suivi de nombreux autres.
Et ce symbole est celui de l’initié de par la spirale de la coquille indiquant le mouvement ascendant que nous devons effectuer. Il est aussi l’emblème de celui qui possède la connaissance, car, en tant qu’hermaphrodite, il se féconde lui-même et ses cornes dirigées vers le ciel symbolisent ce lien vers le haut. Il est connu dans le symbolisme alchimique, où, en raison de sa lenteur, il figure la « voie humide », la voie la plus longue de l’adeptat par rapport à la « voie sèche », supposée plus rapide pour parachever ce qui est appelé le Grand Œuvre.
Beaucoup ont lu LePape des escargots d’Henri Vincenot. Ils savent très bien que, pour l’écrivain bourguignon, le pape des escargots n’est pas le ramasseur des escargots mais le pape des initiés.
Nous n’ignorons pas que le préalable à toute démarche initiatique ou encore de libération est de quitter la matérialité.
Or, il se trouve qu’à Autun, le premier chapiteau en entrant par le collatéral nord représente une espèce de démon courbé dont le corps est écrasé entre le bas et le sommet du chapiteau, signe dans la symbolique romane qu’il est sous la domination de la matérialité. Si cela ne suffisait pas, le personnage est sous l’emprise d’un serpent lui transperçant le corps de part en part, du fondement jusqu’à la bouche.
Notre monstre est bien l’homme rabougri en proie à ses passions et à ses plus vilains instincts animaux.
Il faudra entamer notre progression en direction de l’homme debout, ne pas rester sous l’emprise du Diable, celui qui divise, du grec diabolo – l’inverse du « symbole », ce qui réunit – du grec sumbolon. Il va falloir maîtriser les énergies du Diable qui nous divisent et nous troublent afin de trouver l’équilibre et l’harmonie.
Le chapiteau suivant est celui de laNativité.
D’un point de vue religieux, il n’est pas nécessaire de revenir sur l’avènement de Jésus. D’un point de vue initiatique, la scène est assimilée à une nouvelle naissance, celle de l’initié après la mort du vieil homme. Dans le chapiteau précédent du Diable au serpent, l’homme était sous l’emprise de la matérialité et de ses passions internes. La démarche initiatique nécessitera de changer d’état, de passer de la matérialité à la spiritualité et de s’ouvrir à d’autres niveaux de conscience. Il s’agira, symboliquement, de mourir à une vie pour renaître en un homme nouveau et transformé.
Cette nouvelle naissance se fait nécessairementsur la période du solstice d’hiver où, à partir de celui-ci, émerge la lumière, avec des jours qui vont commencer à se rallonger.
Toutes les traditions ont été influencées par l’astre solaire.
Le travail ne s’arrête pas là : ce nouvel homme va vivre une série d’épreuves, d’obstacles qu’il faudra franchir, ou de mise en situation permettant à l’impétrant une sorte de conversion de son intelligence, de son âme tout entière.
– Des conflits internes où il s’agira pour lui de lutter contre sa partie animale.
Ainsi, nous voyons à Autun un homme armé d’un bâton tenant en laisse un ours.
Il ne s’agit pas d’un dresseur d‘animal comme nous le disent certains guides touristiques.
Lorsqu’ils sculptent des monstres ou des bêtes inconnues, les imagiers veulent, en fait, parler de l’homme et de son évolution spirituelle possible.
Il faut donc avoir une lecture tournée sur soi : c’est nous-mêmes qui luttons contre notre partie ténébreuse. Par analogie, en saisissant l’ours, l’homme vise à lutter contre sa partie animale.
– Des combats spirituels entre les différentes composantes de notre être.
Nous constatons le combat d’un homme et d’un griffon.
L’homme est multiple et doit gérer les différentes composantes de son être s’opposant en lui.
Le griffon, animal hybride, moitié aigle, moitié lion, figure cette double nature : la partie aigle, l’esprit s’élevant de la matière, la force aérienne et volatile, et la partie lion, la force terrestre et fixe.
D’un point de vue alchimique, il s’agit de fixer ce qui est volatil, représenté par l’aigle, et de « volatiliser » le fixe représenté par le lion. Le griffon est ainsi l’emblème de l’union, en un seul corps, de la double nature alchimique.
– Il conviendra de se libérer de ses chaînes (Chapiteau de La délivrance de saint Pierre).
Comme le saint de la légende, il faudra se libérer de nos chaînes, cet enfermement constitué des digues formées par nos a priori, nos préjugés, nos habitudes, nos passions néfastes. Cela revient également à nous détacher de ce qui alourdit la démarche spirituelle.
– Il sera nécessaire de dépasser les oppositions en recherchant la conciliation des contraires.
Nous verrons un autre chapiteau qui n’a rien à voir avec une scène de la Bible. Cela montre bien qu’au-delà des thèmes religieux, il existe la volonté de faire passer un message.
Il s’agit d’un combat de deux coqs où nous voyons l’éleveur du gagnant tout souriant tandis que celui du perdant est désespéré. Par analogie, ce chapiteau illustre la confrontation entre les forces positives et négatives en chacun de nous.
Il montre qu’il ne faut pas rester dans une logique d’opposition où il y a toujours un vainqueur et un perdant. Cette sculpture nous invitera à dépasser les oppositions et rechercher la conciliation des contraires pour retrouver l’unité.
– Il faudra lutter contre ses propres tentations, comme Jésus dut lutter contre le Diable, à travers les mésaventures de ces Trois Tentations dans le désert, qui évoquent la convoitise de la chair, des yeux et l’orgueil de la vie.
– Il conviendra de refuser toutes formes d’idolâtrie pour décider par et pour soi-même.
En fait, d’être un « homme vrai » et de ne pas céder à toute idolâtrie aliénante, comme le montre la parabole des Trois Hébreux dans la fournaise ou de Daniel dans la fosse aux lions (photo à gauche).
Plusieurs principes d’action peuvent en découler, comme le fait de ne pas se forger d’idoles humaines pour agir aveuglément sous leur impulsion, de décider par soi-même de ses opinions et de ses actions, de n’accepter aucune idée que nous ne comprenions et ne jugions vraie, ou encore de respecter toutes les opinions, mais ne les accepter pour justes que si elles apparaissent comme telles après les avoir examinées.
– Il faudra maîtriser notre monture, notre partie animale, afin de maîtriser notre royaume intérieur. Il s’agira de devenir maître de nous-même, de notre corps et de l’agitation de nos pensées, à l’instar de ce cavalier qui maîtrise son cheval.
– Fuir le vice et pratiquer la vertu
Aux vices, nous préférerons les vertus, comme sur cette sculpture, où nous regardons la charité dominer l’avarice et la patience l’emporter sur la colère. Nous savons que les obstacles vont s’aplanir de plus en plus sous les pas de l’homme qui persévère dans les sentiers de la Vertu. Tout acte, toute pensée ou tout comportement qui tend à élever l’homme est, par essence, vertueux.
Cet affrontement entre les Vices et des vertus est une référence au poète Prudence (348-405), qui, à travers son œuvre la Psychomachie ou « combat de l’âme », mettait en avant des combats entre jeunes guerriers ou guerrières personnifiant les Vertus et les Vices.
– Il conviendra de faire preuve d’humilité (chapiteau du Lavement des pieds)
La parabole de Jésus lavant les pieds des Apôtres nous mène sur la voie de l’humilité. Nous savons bien que le plus humble est le plus éclairé, car il sait que toute inspiration vient d’en haut.
« Quiconque s’élèvera sera abaissé, et quiconque s’abaissera sera élevé. » (Matthieu 23,12)
– Il faudra s’approprier la musique pour se connecter avec le divin et les arts libéraux.
Sur certains bas-reliefs, comme celui du Sonneur de cloches, nous abordons la musique qu’il faut voir comme un accord de l’âme et du corps pour parvenir à l’harmonie intérieure. L’homme peut ainsi se relier avec le cosmos, à la recherche de la vibration initiale de l’Univers pour être à « l’Uni son » avec le tout. La musique, notamment avec le chant grégorien de l’époque, permettait la communication avec le divin, sublimant et amenant vers la transcendance. Au-delà de la musique, sans doute faut-il y voir une connexion avec l’ensemble des arts libéraux, ces sciences de la parole et du nombre, censées embrasser l’ensemble des connaissances universelles.
– Il faudra ne pas se laisser envahir par ce qui brille d’un effet trompeur (chapiteau de Lazare et du mauvais riche).
À la richesse aliénante et provocatrice du mauvais riche, qui peut parfois se trouver à l’intérieur de nous, nous préférerons le comportement de Lazare exprimant le détachement de tout bien matériel, des plaisirs égotistes, de la soif de possession et de domination. C’est la justice redistributive mise en avant dans cette parabole.
Il en est de même avec le chapiteau de Moïse et du veau d’or. De nos jours, le veau d’or, c’est le « profit à outrance », les affaires, l’appât du gain…
– Il faudra fairele sacrifice de son égo ou de son orgueil avec la légende de Simon le Magicien. qui se voulait l’égal des apôtres et crut pouvoir s’envoler dans les airs avec de simples ailes accrochées aux bras et à aux jambes avant de chuter lamentablement.
– Nous assisterons à la floraison de notre propre parole.
En fin de parcours, nous assisterons à la floraison de notre propre parole avec ce personnage dont s’échappent de la bouche de magnifiques arabesques florales garnies de quatre bons et beaux fruits. Ces méthodes sont fort utilisées par les sculpteurs du Moyen Âge pour exprimer, par la progressivité du feuillage – de la feuille à la fleur et de la fleur aux fruits –, la fécondité et la fructification de la démarche.
La parole est maîtrisée, elle n’est plus mal placée, malveillante ou blessante ; au contraire, elle est vertueuse et bienfaisante.
Nous pouvons également y voir un lien avec la notion de parole perdue, ce symbole du lien coupé avec la tradition, la parole originelle de la création.
– Tout au long du parcours, nous serons sous la surveillance d’une chouette aux ailes déployées positionnée dans l’abside, qui observe notre progression.
Connue pour sa sagesse – elle a la capacité de voir en pleine nuit – elle représente la vigilance dont nous devons faire preuve et, par sa clairvoyance, elle nous invite à l’exploration de nos ténèbres intérieures.
– Nous reviendrons à la source de la tradition.
Au final, nous reviendrons à la source de la tradition à travers deux compositions se trouvant dans le chœur de l’édifice, l’endroit le plus sacré.
Celle de la Fuite en Égypte, le pays des pharaons où Moïse s’est entretenu avec la divinité à travers la scène du buisson ardent, mais aussi le lieu d’où Moïse entame sa libération du peuple élu.
Et celle des Quatre fleuves qui sortent du Paradis (cf photo), l’endroit d’où a émané, dans la Bible, le premier couple humain, qui ramène symboliquement l’initié à la source de la création.
Il indique pour l’adepte le sens de la démarche dans un aller/retour permanent en direction de ce Paradis imaginaire.
– L’apothéose, de la Lumière à l’Orient
Enfin, nous terminerons notre pèlerinage initiatique en nous positionnant à l’orient de l’édifice, devant un chapiteau de l’abside représentant un Christ en majesté, identique, même si plus petit et abîmé, à celui du tympan principal.
Le chemin est terminé. Devant celui qui annonçait « Je suis la lumière du monde », le cheminant, arrivé à ce stade de sa progression, devient l’être lumineux qui pourra, dorénavant, diffuser cette clarté autour de lui, notamment en direction de ceux qui sont encore dans les ténèbres. Il lui reviendra d’éveiller la petite flamme que chacun porte en lui, pour aider à promouvoir une humanité fondée sur la liberté, la tolérance et l’amour.
Nous noterons d’ailleurs que, sous le Christ, se trouvent trois anneaux de perles en arc de cercle, dont la forme ressemble étrangement à un arc-en-ciel.
L’observateur « attentif » nous fera savoir qu’il a vu en début de parcours, sur le tympan occidental, un même arc-en-ciel. Il confirmera d’une manière tout à fait pertinente ce que nous avons voulu montrer par notre développement : il y a bien un chemin initiatique que le sculpteur a mis en évidence en début et en fin de parcours, par ce signe de l’alliance entre les hommes.
L’initié deviendra l’apôtre et le messager de cette loi d’amour, à l’instar de celui qui annonçait : « Aimez-vous les uns les autres. »
Nous ressortirons alors pour répandre au dehors la lumière que nous avons perçue dans l’édifice. Continuer pour répandre à l’extérieur les valeur d’amour, de vertu et de sagesse.
Cette pérégrination à travers les chapiteaux de la cathédrale Saint-Lazare porte toutes les caractéristiques d’un parcours de transformation pour l’Homme en quête d’élévation.
C’est, assurément, un chemin d’initiation, certes particulier et différent, par rapport à la démarche maçonnique, mais en aucun cas, à mon sens, contradictoire, bien au contraire.
Ne dit-on pas que c’est à chacun de trouver son chemin de Lumière ? L’expérience intérieure dans la cathédrale d’Autun en est un parmi bien d’autres.
Voici un très bref aperçu des 74 chapiteaux historiés qui définissent le chemin d’initiation dans la cathédrale Saint-Lazare d’Autun.
Précisons que le tympan de la cathédrale portant la scène du Jugement dernier, avec ses voussures et encadré de six colonnes portant des chapiteaux historiés, n’a pas été traité ici. Son interprétation symbolique dépasserait, et de loin, la teneur de cet article.
L’interprétation symbolique de ces sculptures est transposable dans la plupart des cathédrales, des églises, des abbayes de notre pays. Nombreux en sont les thèmes identiques.
Avec un regard maintenant plus aiguisé, il sera possible de retrouver des données identiques, des points de comparaison, des invariants en quelques sortes pour mieux développer notre interprétation ésotérique des chapiteaux et ainsi explorer d’autres « chemins d’initiation » au gré des églises et autres cathédrales.
