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Le canular Léo Taxil : la Franc-maçonnerie et le culte de Lucifer

Alice Dubois
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Le canular Léo Taxil : la Franc-maçonnerie et le culte de Lucifer

De notre confrère europe1.fr avec Virginie Girod

Virginie Girod raconte l’affaire Léo Taxil, un canular d’ampleur digne des fake news d’aujourd’hui, monté par un journaliste antimaçon à la fin du XIXe siècle. Dans le premier épisode de ce double récit inédit d’Au cœur de l’Histoire, Léo Taxil (1854-1907), journaliste anticlérical adepte des coups d’éclats, intègre la Franc-Maçonnerie, organisation fondée au XVIIIe siècle, en Angleterre. Mais il est rapidement exclu de cette société discrète pour avoir produit des faux. Dès lors, Léo Taxil annonce son retour dans le giron de l’Eglise et devient un antimaçon fervent, fomentant bientôt un canular d’ampleur dans le but de se venger.

Écoutez maintenant la suite…

Virginie Girod raconte l’affaire Léo Taxil, un canular d’ampleur digne des fake news d’aujourd’hui, monté par un journaliste antimaçon à la fin du XIXe siècle.

Dans le second épisode de ce double récit inédit d’Au cœur de l’Histoire, Léo Taxil part en croisade contre la Franc-Maçonnerie, dont il a été exclu. À travers une série de publications, le journaliste prétend révéler les secrets de cette organisation discrète. Il accuse notamment ses membres de vouer un culte à Lucifer et devient un grand nom de l’antimaçonnisme. Mais en 1897, Léo Taxil passe aux aveux : tout n’était que supercherie.

Comment un journaliste anticlérical a dupé l’Église et la Franc-Maçonnerie

Leo Taxil (Wikipedia)

L’affaire Léo Taxil, une des plus célèbres mystifications de l’histoire française, a marqué la fin du XIXe siècle d’une manière inoubliable. Léo Taxil, de son vrai nom Marie Joseph Gabriel Antoine Jogand-Pagès, est devenu le symbole d’une époque où la guerre entre les institutions religieuses et les sociétés secrètes comme la Franc-Maçonnerie était à son apogée. Cette histoire, qui se déroule de 1885 à 1897, est non seulement un récit de duperie mais aussi un reflet des tensions sociales et idéologiques de la France de la Troisième République.

Le Contexte Historique :

À la fin du XIXe siècle, la France était le théâtre d’une lutte intense entre forces laïques et religieuses. La Franc-Maçonnerie, perçue par certains comme une menace à l’ordre social et à la religion catholique, était au centre de nombreuses polémiques. Léo Taxil, anticlérical notoire, avait déjà écumé la scène publique avec des écrits satiriques et pamphlétaires contre le clergé. En 1885, il prend un virage inattendu en annonçant sa conversion au catholicisme, un acte qui allait poser les bases de sa mystification.

La Conception de la Mystification :

Affiche promotionnelle pour La Bible amusante 1890 (Wikipedia)

Après une prétendue conversion, Taxil commence à écrire des ouvrages antimaçonniques, prétendant révéler les secrets et les pratiques occultes des francs-maçons. Ses livres, comme « Les Mystères de la Franc-Maçonnerie » ou « Le Diable au XIXe siècle », décrivaient des rituels sataniques et des complots maçonniques contre l’Église catholique. Taxil, utilisant plusieurs pseudonymes, dont celui de Diana Vaughan, une soi-disant ancienne grande prêtresse sataniste, tisse une toile de récits fantastiques qui captivent et terrifient le public catholique.

Les Réactions et la Propagation de la Mystification :

Leo Taxil (Wikipedia)

Les livres de Taxil se vendent comme des petits pains, trouvant un écho particulièrement fort parmi les milieux catholiques antimaçonniques. Des personnalités religieuses, incluant certains évêques et même le pape Léon XIII, sont dupées par ces révélations. En 1887, Taxil est reçu en audience par le pape, ce qui renforce la crédibilité de ses dires. Des congrès antimaçonniques sont organisés, et des publications comme « La France chrétienne anti-maçonnique » voient le jour sous la direction de Taxil.

La Fin de la Mystification :

La supercherie atteint son point culminant en avril 1897 lorsqu’une conférence est annoncée pour présenter Diana Vaughan au public. Devant une salle comble, Taxil révèle que tout était une vaste plaisanterie. Il explique que ses écrits étaient destinés à montrer à quel point on pouvait faire croire n’importe quoi à des gens prêts à avaler les théories les plus extravagantes. Cette confession abasourdit et humilie ceux qui avaient soutenu ses accusations.

Les Conséquences et Répercussions :

Le Diable au XIXe siècle, écrit sous le pseudonyme collectif de Dr Bataille avec Charles Hacks. (Wikipedia)

L’affaire Léo Taxil ne se limite pas à un simple canular; elle a des répercussions sur la perception de la Franc-Maçonnerie et sur les relations entre cette dernière et l’Église catholique. Alors que certains voient dans cette mystification une preuve de la crédulité religieuse, d’autres critiquent la Franc-Maçonnerie pour avoir été la cible d’une telle farce. Taxil, quant à lui, disparaît peu à peu de la scène publique, mais son nom reste synonyme de mystification dans l’histoire de la presse et de la littérature française.

Analyse Critique :

L’affaire Taxil pose des questions sur la crédulité, la manipulation de l’information, et la manière dont les convictions peuvent être exploitées pour des fins personnelles ou politiques. Elle montre comment les antagonismes de l’époque pouvaient être exacerbés par des récits mensongers, mais aussi comment la quête de sensationnalisme dans les médias peut conduire à des dérapages spectaculaires.

Conclusion :

Les Mystères de la franc-maçonnerie dévoilés par Léo Taxil (Wikipedia)

L’affaire Léo Taxil nous rappelle que la vérité peut parfois être plus étrange que la fiction, surtout dans un contexte où les tensions idéologiques sont fortes. Elle illustre aussi l’importance de la vérification des faits dans un monde où la propagande et la désinformation peuvent facilement prospérer.

Références :

  • La correspondance de Taxil avec des figures ecclésiastiques, ainsi que les publications antimaçonniques de l’époque, sont des sources primaires précieuses pour comprendre la portée de cette affaire.
  • La page Wikipédia sur l’Affaire Léo Taxil offre une vue d’ensemble détaillée, incluant des références à des ouvrages historiques et des articles universitaires qui ont analysé cet événement.
  • Des ouvrages comme « Les impostures de Léo Taxil » par Lionel Ratichaux offrent des analyses approfondies de la mystification et de son impact sur la société française de l’époque.

La Règle en Franc-maçonnerie : Onde ou Corpuscule ?

Stéphane Chauvet
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La Règle en Franc-maçonnerie : Onde ou Corpuscule ?

Une règle est généralement un solide, lisse, rectiligne, en trois dimensions. Ses arêtes sont vives et parallèles entre elles. Elle sert à tracer des lignes droites entre deux points de références et en maçonnerie elle sert à lisser le béton. En Franc-maçonnerie elle est un symbole que l’on trouve sur les Tableaux de Loge dans la plupart des Rites.

Mais ce symbole n’est pas le monolithe de l’odyssée kubrickienne car des marques la divisent en 24 parties égales. Depuis l’école on sait que les graduations servent à mesurer, et donc quantifier des espaces les uns par rapport aux autres. En Franc-maçonnerie elle est un des outils rationnels ramenant de l’objectivité au cœur de la subjectivité des points de vue.

De la règle à la Règle

Une règle sert donc à tracer et vérifier la planéité des surfaces, sa forme lui permet d’être posée contre quelque-chose. En Franc-maçonnerie son intérieur est partagé en 24 parties égales les unes par rapport aux autres et certains  la nomment Règle à 24 pouces tandis que d’autres l’appellent la Règle à 24 divisions. Cependant… peu importe l’unité pourvu qu’on ait l’ivresse aurait pu dire Diogène! 

La Règle de l’Expert

Croisée à l’épée et surmontée d’un œil, elle est au centre bijoux de l’Expert dont la place dans l’arbre des Sephiroth est celle de Iesod: le fondement. D’après Oswald Wirth l’Expert est associé à Saturne qui en alchimie a pour métal le plomb et pour péché capital l’avarice. Ce que j’ai pu observer, c’est qu’il vérifie la conformité de la Loge avant l’ouverture des Travaux, le respect du Rite et du Rituel, le Tuilage des nouveaux Initiés et celui des Visiteurs.

Etant donné mes observations, ma connaissance et ma pratique du rôle de l’Expert, elle sert à vérifier et rectifier si nécessaire. Permettrait-elle être le Rectificando révélant la [Pi] [erre] cachée? De plus, reliée à l’avarice, elle ramène les choses à leur juste mesure. Ainsi, elle permet l’expression de la nuance ténue existant entre la rigueur et la rigidité.

Au Rite Ecossais Ancien et Accepté

Dans le tableau de Loge du Rite Ecossais Ancien et Accepté la Règle est à gauche, à la verticale du Niveau juste au dessous du Maillet et du Ciseau, eux mêmes disposés sous l’angle non tracé. En remontant viennent la Pierre Brute et la Lune. Ce symbole pourrait-être donc un symbole récepteur et ses graduations anonymes permettraient une adaptation universelle. Au premier Degré toutes les symétries ne sont pas encore révélées par la présence de la colonnette manquante. Elle vient en complément de la force du Maillet et de la précision du Ciseau. Sise au dessus du Niveau elle peut donc être utilisée horizontalement et verticalement.

24… Du Point au Tracé : le Plan pour replier l’espace et déplier le Temps vers l’Etre Humain

Que mesure-t-elle? La seule indication visible à ce sujet est l’enchaînement de 24 intervalles séparés mais liés entre eux par des traits rectilignes et perpendiculaires aux bords extérieurs de l’Outil. Le Rituel du Rite Ecossais Ancien et Accepté nous apprend qu’au premier Degré elle sert à rappeler à l’Apprenti que toutes les heures de la journées doivent être correctement utilisées. Ainsi, il y a 24 heures dans une journée. Ces 24 heures sont un multiple de 6 : « la règle de l’initié se subdivise en 4 fois 6 heures. 6 heures pour travailler;  6 heures pour servir Dieu;  6 heures pour servir un ami ou un Frère sans que ce soit à notre détriment ou à celui de notre famille et 6 heures pour dormir ». Ceci confirmerait qu’elle sert à mesurer autre chose que des pouces!

L’épreuve de la dualité comme maturation de l’Etre

Une année contenant 12 mois, la Règle à 24 Divisions rythme 2 ans. C’est en général le temps minimum requis dans différents Règlements Généraux pour que l’Apprenti puisse prétendre au Degré de Maître. 

L’Apprenti aura ainsi traversé le Zodiaque dans sa Verticalité et le Compagnon dans son Horizontalité. Au Maître de s’élever du tracé par l’exploration de l’hypoténuse de ce triangle isocèle partageant le carré par sa diagonale à 45°. 

Ajouter pour diviser

Du Nadir au Zénith… de l’Occident à l’Orient… dans l’Œuf Théosophique naît la division des cellules par l’addition des Chemins de l’Arbre de Vie. Si le 6 (24 Division = 2+4 = 6) forme une courbe menant au Zénith de l’alpha initié, le 9 (45° = 4+5= 9) l’invite à retourner explorer son Nadir à partir de son oméga… à chacun le choix du Chemin… Ceci confirmerait que la Règle sert à mesurer autre chose que des divisions!

De Rûmî à Salomon : réunir ce qui semble épars

24 mois c’est le temps que met l’axe de la Terre pour accomplir deux révolutions au gré des équinoxes et des solstices. J’en déduis que pour qu’une évolution soit complète, il faut que sa révolution passe par les 6 points cardinaux avant de revenir au 7ème : l’[épis] [centre]. 

Ceci ne se conçoit apparemment qu’en 2 cycles, du Nadir au Zénith formant un 8 (symbole d’Eternité) et un ∞ de l’Occident à l’Orient (symbole d’Infini) avec pour croisement un septième point cardinal, le Centre de ce gyroscope, notre Axis Mundi, notre centre intérieur… ainsi dansait peut-être Rûmî.

Enfin, si nous ajoutons le 2 et le 4 du 24, nous obtenons deux ternaires accomplis, qui, en se croisant forment un hexagone, le Sceau de Salomon.

Chaque Révélation est un accomplissement du Regard

Tout ceci nous révèle le fait qu’un chemin n’est accompli que lorsqu’il l’a été à l’intérieur ET à l’extérieur de soi. La réunification de nos Dualités éparses révèlera la sublime Connaissance de soi[e]. Revenu en son Centre d’où il ne peut s’égarer, l’humain deviendra Humain, en plantant sa [H] en [taire] il sera réuni à cette Terre dont il a été séparé. Corps, Âme, Esprit quitteront le [terne] [ère] en recouvrant l’[uni] [T]. Le Centre est le Point de départ pour Le Grand Voyage vers La Connaissance Du Soi.

La Règle et l’aveugle [mentent religieuse]ment aussi

Les Oiseaux murmurent à nos oreilles, depuis le temps habituées aux graines du son de l’étrange éclot dans les rives fertiles de notre conscience. Dans [Règle] [ment] il y a certes [règle] mais aussi [ment]. Mais à qui et comment la Règle pourrait-elle mentir? Contiendrait-elle intrinsèquement un ultime avertissement nous invitant à pondérer l’obéissance aveugle des courants énergétiques de la dextre par ceux de la sinistre afin de laisser se révéler le discernement de nos circumambulations éclairées par la mesure et la graduation progressive? Comment discerner la rigidité de la rigueur? In fine la ligne droite serait-elle la Droite Ligne? Du Point ou du droit tracé quel serait le plus Beau Chemin de cette danse à travers le Temps et l’Espace?

Le Pouce comme unité de [dit] [vision]

Et le pouce me direz vous, puisque certains nomme la Règle à 24 divisions Règle à 24 pouces.

Anciennement, un pouce équivalait à 2,707cm, soit une règle de 64,968 cm(24 x 2,707cm). Puis à la suite d’une entente industrielle, le pouce équivaut maintenant à 2,54 cm, soit une règle de 60,96 cm (24 x 2,54cm). 

Pour le plaisir du jeu théosophique, si l’on additionne les uns aux autres les chiffres de l’ancienne mesure on arrive à 33, comme nos 33 Degrés et si l’on poursuit l’opération on obtient 6. Quant à la mesure de la règle de l’entente industrielle elle donne 3 ce qui nous ramène aux chapitres précédents.

« Ceci n’est pas une règle! » : onde et corpuscule comme synchronicité 

Enfin, pour parfaire mon édifice, j’ai tracé mon interprétation de la Règle à 24 divisions réunies.

Il représente 4 Règles à 24 divisions sises sur chacune de nos colonnes enfermant 28 autres règles alternant des cycles représentés par les couleurs noire et blanche. Je vous laisse le soin de décoder les séquences noires et blanches qui mènent au pavé mosaïque de 24 cases de côté.

La Règle – Encre sur papier – 2010 – 40 x 40 cm – ©Stefan von Nemau

Quelques indices

Dans le Mémento de l’Apprenti du Rite Ecossais Ancien et Accepté de la Grande Loge de France il est écrit que les chiffres de l’Apprenti sont 3, 4 et 5, proportions du Triangle de Pythagore, le 5 étant le chiffre symbolisant l’être humain. Ainsi, en parcourant notre règle à 24 divisions avec une séquence de 5, elle mène au centre de l’édifice telle un chemin pavé de pierres taillées.

Au centre de ce pavé se trouve un triangle avec en son centre, en noir, le Maillet et le Ciseau et en blanc, la Règle. A chaque coin, suivant l’orientation de la Loge se trouve une Pierre Brute, une Pierre Cubique à Pointe, et une Planche à Tracer.

Cette Règle à 24 divisions, peu importe son échelle, du macrocosme au microcosme, si on la parcourt en Humain, en utilisant notre corps, notre âme et notre esprit, elle est en même temps un Tracé du Chemin sur laquelle nous cheminons et le métronome de notre [K] [danse].

Fondations labyrinthiques – Série « Les hasards objectifs » – Photographie argentique – © Stefan von Nemau – 2012

Cette règle indique la valeur universelle des choses, c’est à dire leurs justes proportions les unes par rapport aux autres. C’est l’unité de mesure symbolique de notre Être, de notre Cathédrale. Elle n’a pas la même longueur pour chacun d’entre nous. C’est ce qui  fait l’efficacité et l’universalité de ce symbole. Cette Règle est le pont de V [er] [t] [re] [air] reliant la Pierre Brute à la Planche à Tracés. C’est en fait la Règle de Vie de notre ascèse initiatique, un guide pour nos circonvolutions et circumambulations. En la suivant, la Règle symbolique nous ramène à notre propre [dé] [mesure], en notre Centre. Là où luit la Lumière que nous essayons tous les jours de laisser éclairer sans qu’elle irradie les regards enfermés.

C’est un des multiples sens que j’ai voulu donner au dessin : un Pavé Mosaïque de 24 divisions, avec des Règles en nombre suffisant pour qu’en nous même nous puissions établir les mesures sacrées qui mènent de notre Pierre Brute à notre Planche à Tracer, de nos premiers pas hésitants à la maîtrise des déséquilibres de la marche. Des points de [re] [père] pour que nous puissions trouver en nous même notre propre orientation jusqu’à notre [re] [pair] [e].

Ascèse initiatique et synchronicité… la possibilité surréaliste…

Et pour terminer un petit cadeau offert à mon regard surréaliste de la vie. Un de ces multiples indices qui n’ont de valeur que pour celui qui les regarde et dont l’écho des [raison] [anse] permet de colporter ainsi la vie. C’est un instant décisif photographique qui m’a aidé à garder le cap, elle fut un jour, mon sextant. 

C’est une simple entrée d’immeuble comme il y en a tant. Je passais souvent devant mais je ne l’avais jamais remarqué! Ce qui a mené mon regard à elle c’est le travail de deux ouvriers traçant les lignes du marquage au sol de la rue, ici une piste cyclable, là le stationnement payant. Ils traçaient des règles de conduites blanches sur cette route noire en traçant des flèches directionnelles. C’est ce que je me suis dit avant de lever les yeux en suivant ce que montrait l’une d’elle. 

303 T 305 – Série « Les hasards objectifs » – Photo-povera – 2010 – © Stefan von Nemau

Les chiffres 303 305 entre ces lignes dorées (formant traits, équerres et autres formes géométriques [hantées], sur les quatre vis dont une manque comme nos colonnettes) ont surgi devant moi. 

Cet indice que m’a offert la Vie et que je partage avec vous m’évoque le tracé suivant : de l’âge de 3 ans et ce pendant les 33 Degrés il faut suivre la Règle en humanité (chiffre 5 de la fin mais aussi obtenu en additionnant 3+3+3+5=14 => 1+4=5). 

Ce n’est que mon humble regard de poète surréaliste écoutant le vent du monde que je vous propose ici. Je suis certains que d’autres verront encore d’autres choses, peut-être même rien. Tout cela n’est pas une question d’âge mais d’imagination, de savoir, de Connaissance, de poésie, de jeu, de Joie, d’Amour, de Liberté, mais jamais de [juge] [ment] où d’[enfer] [me] [ment].

La Franc-maçonnerie « Palingenèse Traditionnelle » lance la proposition d’une Assemblée Constituante du GOI

Pierre d’Allergida
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La Franc-maçonnerie « Palingenèse Traditionnelle » lance la proposition d’une Assemblée Constituante du GOI

De notre confrère italien calabriainchieste.it

« Unis nous pouvons réécrire notre histoire »

La lettre est signée par La Pesa, Vasselli, Anania, Greco et Cassa : « La force de notre fraternité est toujours venue de la capacité à travailler ensemble, à se respecter et à se soutenir mutuellement »

Une assemblée constituante du Grand Orient d’Italie pour réécrire l’histoire de la Franc-Maçonnerie italienne. C’est la proposition de la liste « Palingenèse Traditionnelle » dans une lettre ouverte envoyée aux nombreux « frères » disséminés dans toute l’Italie.

La voici, dans son intégralité :

« Très chers frères,

Aujourd’hui, nous nous trouvons face à une situation de conflit extrême qui menace notre unité, notre sentiment commun et l’histoire même du Grand Orient d’Italie . Notre appel du 3 novembre aux parties concernées de « prendre du recul », de s’asseoir à une table de discussion modérée par une personnalité impartiale, n’a pas été entendu et est tombé dans l’oreille d’un sourd… et les conséquences sont là, sous les yeux de tous.

Expulsions, litiges électoraux, affaires civiles, plaintes pénales, chaînes Telegram anonymes – fréquentées également par des laïcs et des journalistes – où les pires accusations contre certains Frères sont écrites par d’autres Frères, « enquêtes scandaleuses » internationales , implication d’obédiences maçonniques étrangères par certains médias, demandes de mise sous séquestre et auditions devant la Commission antimafia, messages sur les réseaux sociaux et dans les chats avec des tons et des épithètes qui frôlent, voire dépassent, les normes du Code pénal.

Tout cela provoque une fracture toujours plus profonde au sein de notre Communion, rendant de plus en plus difficile le retour à la sérénité et à l’harmonie.

La victime innocente de cette situation est l’ image publique du Grand Orient d’Italie, cette même image que nous avons défendue avec force au fil des années contre des attaques extérieures bien connues et qui reçoit aujourd’hui sa blessure la plus grave à cause d’attaques internes. Une réputation bâtie à force de travail et de dévouement, fondée sur des valeurs d’intégrité, de respect et de croissance spirituelle , est aujourd’hui ternie par des divisions internes et des luttes de pouvoir qui n’ont rien à voir avec les principes qui nous ont toujours guidés.

Sans parler de la nécessité d’éviter la perte de crédibilité au niveau international envers les Obédiences maçonniques étrangères qui, ces dernières années, lors des différentes Conférences européennes et mondiales et à la Confédération maçonnique interaméricaine , avaient toujours considéré le Grand Orient comme un exemple vertueux de la manière dont la croissance numérique pouvait se combiner avec la qualité du travail ésotérique réalisé.

Aujourd’hui, ils pourraient songer à s’éloigner d’une communion querelleuse, comme on le ferait avec un voisin trop querelleur et bruyant, avec le risque, à certains égards de plus en plus concret, d’être condamnés à disparaître progressivement de la scène internationale malgré la restitution, en mars 2023, de la prestigieuse reconnaissance de la Grande Loge Unie d’Angleterre .

La décision de convoquer une Grande Loge pour annuler les élections « puisque les défauts et les irrégularités survenus dans les procédures […] rendent opportun de répéter le processus électoral pour garantir l’expression correcte du vote et la participation maximale », avec la conséquente « convocation immédiate de nouvelles élections […] afin de restaurer la sérénité et la certitude dans la Communion », n’est rien d’autre que la certification de cet état de fait .

Mais cette même décision pourrait ne pas être exemptée d’un contrôle judiciaire ultérieur, entraînant encore davantage notre Ordre dans un tourbillon d’ incertitude et de division.

Mais sommes-nous vraiment sûrs que convoquer de nouvelles élections dans un climat invivable et irrespirable soit la solution ? Sommes-nous sûrs de vouloir que le Grand Maître du Grand Orient d’Italie soit élu par un tribunal ? Sommes-nous certains que le succès électoral, quel que soit le moyen utilisé et à n’importe quel prix , puisse réellement apaiser les esprits et convaincre les vaincus de ne pas se sentir victimes d’un abus grave et répété, les légitimant à mettre en place de nouvelles formes d’opposition, de réaction et de protestation, encore plus graves que celles mises en œuvre jusqu’à présent ?

D’autre part, la solution ne peut pas non plus être judiciaire : pour chaque décision favorable il y a toujours un appel, après chaque sentence il y a toujours un appel. Si nous continuons sur cette voie, nous risquons de créer un cercle vicieux de disputes et de recours , qui éloignera encore plus notre Ordre de sa véritable essence.

Il est douloureux de constater à quel point les divergences, plus apparentes que réelles, ont mis en crise notre cohésion et notre esprit de collaboration . Nous croyons cependant fermement qu’il existe encore une place pour une solution qui peut nous aider à surmonter ces difficultés et à rétablir l’harmonie qui nous a toujours distingués.

Cette solution ne peut venir que du dialogue , d’une discussion équitable et d’une reconnaissance mutuelle des raisons de chacun, dans un contexte de respect et de volonté de reconstruction .

Nous proposons donc la constitution d’une « Assemblée constituante » , inspirée de l’exemple de la « Commission des 75 » – mentionnée à plusieurs reprises dans de nombreux discours – qui, dans une Italie divisée et déchirée après la Seconde Guerre mondiale, a réussi à rédiger l’une des plus belles Constitutions du monde. Un moment de discussion ouverte et constructive où chacun peut exprimer des idées, des préoccupations et des propositions, travaillant ensemble pour établir une nouvelle base de compréhension qui nous permet d’avancer ensemble.

Ce processus ne doit pas être une simple formalité, mais plutôt une opportunité de repenser notre structure, nos règles et notre façon de fonctionner, dans le but de créer un Ordre plus solide, plus équitable, plus juste et plus solidaire .

L’Assemblée constituante pourrait avoir les objectifs suivants :

  • Écouter les voix de toutes les parties concernées et promouvoir un dialogue sincère et respectueux, qui place les intérêts de l’Ordre au centre et non les intérêts d’une partie quelconque .
  • Identifier les véritables causes des divergences et proposer des solutions partagées , fondées sur des principes d’équité, de transparence et de justice.
  • Redéfinir les objectifs et les stratégies du Grand Orient d’Italie pour assurer une cohésion et une détermination renouvelée, posant les bases d’un avenir plus stable et plus harmonieux.
  • Rétablir un climat de confiance mutuelle et de collaboration , renforçant les liens entre tous les Frères et redonnant à notre Ordre la dignité et le prestige qu’il mérite .

La proposition est concrètement réalisable, également d’un point de vue réglementaire, avec l’élection d’un Conseil composé de trois membres indiqués par chacune des parties concernées et d’un Grand Maître « de transition », qui restera en fonction pendant le temps strictement nécessaire pour soumettre à une prochaine Grande Loge extraordinaire certaines propositions de réforme constitutionnelle déjà avancées par la liste « Palingenesis traditionnelle » et considérées comme essentielles pour résoudre la crise actuelle :

  1. Abrogation de la soi-disant « listes bloquées » pour éviter de créer une concentration excessive du pouvoir entre les mains d’un seul groupe, pour accroître la profondeur ésotérique, intellectuelle et culturelle des candidats individuels, pour favoriser le dialogue avec toutes les composantes du Grand Orient d’Italie ainsi que le contrôle en amont des aspects de gestion ;
  2. Suppression du double mandat du Grand Maître et réduction de la durée du mandat à trois ans , en analogie avec ce qui est prévu pour les MM.VV.;
  3. Suppression de l’apanage du Grand Maître car « les métaux doivent rester hors du Temple ».

Ce n’est qu’après l’approbation de ces réformes, ainsi que du moratoire sur toutes les procédures maçonniques en cours et celles conclues ces derniers mois , que l’on pourra sérieusement penser à organiser de nouvelles élections dans un climat de « sérénité et de certitude » retrouvée, sinon le nouveau processus électoral lui-même – encore plus s’il est précédé par d’éventuelles décisions très graves qui rompent des liens anciens et qui vont à l’encontre de l’histoire même du Grand Orient d’Italie – sera vécu par une partie significative des Frères comme une énième tentative de modifier une saine compétition électorale afin de maintenir le statu quo . Nous invitons donc chacun à participer avec un esprit constructif et ouvert , prêt à s’impliquer pour le bien commun . Ce n’est que par le dialogue et la compréhension mutuelle que nous pourrons surmonter cette crise et construire un avenir plus fort et plus cohérent. La force de notre fraternité est toujours venue de notre capacité à travailler ensemble, à nous respecter et à nous soutenir mutuellement , comme nous l’ont enseigné les Cinq Points de Maîtrise . Ce n’est qu’ensemble que nous pourrons surmonter cette phase critique, en renouvelant notre engagement envers nos idéaux et notre avenir, l’avenir du Grand Orient d’Italie. Unis, nous pouvons réécrire l’histoire de ces derniers mois . « 

La lettre est signée par Pasquale La Pesa, Augusto Vasselli, Giovanni Anania, Giovanni Greco et Matteo Cassa.

Le lien entre le Frente Amplio Atacama et la Franc-Maçonnerie : un sujet controversé aux implications politiques et judiciaires

Charles-Albert Delatour
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Le lien entre le Frente Amplio Atacama et la Franc-Maçonnerie : un sujet controversé aux implications politiques et judiciaires

De notre confrère chilien elzorronortino.cl

Depuis plusieurs mois, la région d’Atacama, au Chili, est le théâtre de débats intenses autour des liens présumés entre le Frente Amplio, un conglomérat politique de gauche, et la franc-maçonnerie, notamment la Grande Loge du Chili. Ces allégations, relayées par le média régional El Zorro Nortino, ont suscité un vif émoi, tant au sein des cercles politiques que parmi les citoyens, en raison des implications potentielles sur la transparence et l’intégrité des institutions publiques. Cet article se propose d’explorer ces accusations, d’examiner les preuves disponibles, et de contextualiser cette controverse dans le cadre plus large des dynamiques politiques et sociales chiliennes.

Contexte politique et rôle du Frente Amplio à Atacama

Le Frente Amplio, coalition de partis progressistes fondée en 2017, s’est imposé comme une force politique majeure au Chili, notamment sous l’impulsion de figures comme le président Gabriel Boric, membre du parti Convergencia Social, une des composantes du Frente Amplio. À Atacama, une région marquée par des enjeux économiques liés à l’exploitation minière et des défis sociaux persistants, le Frente Amplio a cherché à consolider son influence, notamment à travers des alliances stratégiques et un discours axé sur la justice sociale et la lutte contre la corruption.

Cependant, cette montée en puissance a également attiré des critiques, notamment en raison de soupçons de favoritisme et de réseaux d’influence opaques. Ces accusations ont pris une tournure particulière avec les révélations sur des liens présumés entre des figures locales du Frente Amplio et la franc-maçonnerie, une organisation historiquement influente au Chili, mais souvent entourée de mystère et de controverses.

Les allégations de liens avec la franc-maçonnerie

Temple au Chili

Selon un article publié par El Zorro Nortino, une figure centrale du Frente Amplio à Atacama, Nora Montero, surnommée « la profe », serait au cœur de ces liens présumés. Montero, ancienne candidate au Conseil Régional (CORE) pour la province de Copiapó et mentor politique au sein de Convergencia Social, est accusée d’avoir des connexions étroites avec la Grande Loge du Chili. Plus précisément, des sources anonymes au sein de la franc-maçonnerie affirment qu’elle aurait été ou serait encore membre du centre féminin du club Copiapó de la loge « Ordre et Liberté Numéro 3 ».

En outre, l’article met en lumière le mariage de Nora Montero avec José Gastón Retamal Belmar, un homme qui, selon les mêmes sources, détiendrait un « diplôme de maître » au sein de la « Chaîne Fraternelle Caldera n° 218 », une autre loge maçonnique. Ces informations, bien que publiques en ce qui concerne l’acte de mariage, reposent sur des témoignages anonymes pour ce qui est de l’appartenance maçonnique, ce qui soulève des questions sur leur véracité et leur impartialité.

Réactions et implications politiques

Ces révélations ont provoqué des remous, notamment parmi les opposants politiques du Frente Amplio et certains membres de la franc-maçonnerie qui s’opposent à la gestion actuelle de la région sous le gouvernement de Gabriel Boric. Pour ces derniers, ces liens présumés renforcent les soupçons de « protectionnisme » au sein des institutions publiques, notamment dans le cadre des enquêtes sur les « cas convenios » – des scandales de corruption impliquant le transfert de fonds publics à des fondations liées à des partis politiques, y compris le Frente Amplio.

Un point particulièrement controversé concerne le rôle de Tomás Garay, SEREMI (Secrétaire Régional Ministériel) de la Justice à Atacama et membre actif du Frente Amplio. Son implication dans des postes clés de l’administration régionale alimente les spéculations sur un éventuel conflit d’intérêts, notamment en ce qui concerne la lenteur des enquêtes sur les cas convenios. Deux ans après le début de ces scandales, aucune accusation formelle n’a été portée dans la région, ce qui alimente les théories de protectionnisme et de trafic d’influence.

Le propriétaire de El Zorro Nortino, dans une déclaration citée dans l’article, va plus loin en accusant directement des membres de la magistrature, des fonctionnaires publics et des politiciens locaux d’être impliqués dans un réseau de corruption orchestré par des francs-maçons et des figures du Frente Amplio. Ces accusations, bien que graves, ne sont pas étayées par des preuves concrètes, ce qui limite leur portée juridique et médiatique.

La franc-maçonnerie au Chili : un acteur historique influent

Pour comprendre la portée de ces allégations, il est essentiel de replacer la franc-maçonnerie dans son contexte historique et social au Chili. Fondée en 1862, la Grande Loge du Chili est une des organisations maçonniques les plus anciennes et influentes d’Amérique latine. Historiquement, elle a joué un rôle clé dans la promotion des idées libérales, la laïcité et la modernisation de l’État chilien, notamment au XIXe et au début du XXe siècle. De nombreuses figures politiques, intellectuelles et économiques de premier plan ont été membres de la franc-maçonnerie, ce qui a contribué à forger son image de réseau de pouvoir.

Cependant, cette influence a également alimenté des théories du complot et des accusations d’élitisme, en particulier dans des contextes de crise politique ou de scandales. La franc-maçonnerie, par sa nature discrète et ses rituels confidentiels, est souvent perçue comme un symbole d’opacité, même si ses membres insistent sur son caractère philanthropique et philosophique, axé sur l’amélioration personnelle et la tolérance, comme le soulignent certains témoignages dans des médias tels que La Rioja.

Une analyse critique des preuves

Si les allégations relayées par El Zorro Nortino sont graves, elles souffrent de plusieurs faiblesses. Tout d’abord, elles reposent en grande partie sur des témoignages anonymes, ce qui limite leur crédibilité en l’absence de corroboration indépendante. Ensuite, l’appartenance à la franc-maçonnerie, même si elle était avérée, ne constitue pas en soi une preuve de corruption ou de trafic d’influence. Enfin, les accusations portées par le propriétaire du média, qui se présente comme victime de persécution politique, pourraient être motivées par des biais partisans, notamment dans un contexte de polarisation politique au Chili.

Cela dit, il est indéniable que les scandales des cas convenios, qui impliquent des transferts de fonds publics à des fondations liées à des partis politiques, soulèvent des questions légitimes sur la transparence et la gouvernance. À Atacama, ces affaires ont mis en lumière des irrégularités dans les processus d’attribution de contrats, notamment sous la supervision de figures comme Rocío Díaz, SEREMI du MINVU (Ministère du Logement et de l’Urbanisme), elle-même membre du Frente Amplio. Ces irrégularités, documentées par des rapports de la Contraloría General de la República, alimentent les soupçons, même si aucune preuve directe n’établit un lien entre ces affaires et la franc-maçonnerie.

Perspectives et débats

Cette controverse soulève des questions plus larges sur la transparence des réseaux d’influence au Chili, qu’ils soient politiques, économiques ou sociaux. D’un côté, les défenseurs du Frente Amplio et du gouvernement Boric pourraient arguer que ces accusations sont une tentative de discréditer un projet politique progressiste dans une région stratégique. De l’autre, les critiques estiment que l’absence de progrès dans les enquêtes sur les cas convenios et la présence de figures du Frente Amplio à des postes clés alimentent un sentiment d’impunité.

Pour aller plus loin, il serait nécessaire de mener des enquêtes indépendantes, notamment par des organes comme la Contraloría ou le Ministère Public, afin de clarifier les allégations de protectionnisme et de trafic d’influence. Par ailleurs, une réflexion sur le rôle des organisations comme la franc-maçonnerie dans la sphère publique pourrait contribuer à apaiser les tensions et à renforcer la confiance des citoyens dans les institutions.

Conclusion

Les liens présumés entre le Frente Amplio Atacama et la franc-maçonnerie, bien que médiatisés et controversés, restent pour l’heure non prouvés de manière concluante. Si les scandales des cas convenios soulignent des failles réelles dans la gouvernance régionale, les accusations portées contre Nora Montero et d’autres figures du Frente Amplio doivent être traitées avec prudence, en raison du manque de preuves solides et du contexte de polarisation politique. Cette affaire illustre les défis auxquels le Chili est confronté dans sa quête de transparence et de justice, tout en mettant en lumière les tensions entre les récits officiels et les critiques alternatives.

Note : Cet article s’appuie sur des informations disponibles dans des sources publiques, notamment des articles de El Zorro Nortino et d’autres médias chiliens. Toutefois, en raison des limites des preuves et de la nature sensible des allégations, il est crucial de poursuivre les investigations pour établir la vérité.

Le Dessin de Jissey : « Pourquoi les Francs-maçons abandonnent-ils avant l’arrivée ? »

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Le Dessin de Jissey : « Pourquoi les Francs-maçons abandonnent-ils avant l’arrivée ? »

Cette semaine, Jissey s’est penché sur le phénomène de l’absentéisme et de la démission dans nos Loges. Le premier à s’en rendre compte est bien évidemment l’Hospitalier. Il ne faudrait pas pour autant qu’il devienne un substitut de DRH.

Les statistiques précises sur les démissions en loges maçonniques sont assez difficiles à obtenir pour plusieurs raisons : la nature secrète ou discrète de la Franc-maçonnerie, la diversité des obédiences avec leurs propres pratiques de gestion des membres, et le manque de publication systématique de telles données. Cependant, quelques éléments peuvent être éclairés à partir d’études, d’articles, et de discussions publiques, notamment autour du livre de Franck Fouqueray consacré aux démissions, que nous verrons dans un second temps.

Statistiques et Observations Générales :

  • Taux de Démission : Bien que des chiffres exacts ne soient pas disponibles publiquement, il y a des mentions sporadiques de taux de démission qui varient selon les obédiences et les pays. Par exemple, dans certains rapports ou discussions, on pourrait lire que jusqu’à 20-30% des nouveaux initiés pourraient quitter la franc-maçonnerie dans les premières années après leur initiation.
  • Variabilité par Obédience : Les taux de démission peuvent varier considérablement d’une obédience à l’autre en fonction de leur culture interne, la rigueur des rituels, la qualité de l’enseignement, et l’engagement communautaire.

Raisons des Démissions :

Les raisons des démissions en loge maçonnique peuvent être résumées comme suit :

Manque de Soutien ou d’instruction : Les apprentis qui ne trouvent pas d’instructeur ou qui sentent un manque de soutien dans leur cheminement maçonnique peuvent se sentir isolés et choisir de quitter passé quelques mois.

Déception ou Illusions : Beaucoup d’apprentis arrivent avec des attentes très élevées concernant la franc-maçonnerie, espérant trouver un réseau de pouvoir, une source de sagesse ou une communauté parfaite. Lorsque ces attentes ne sont pas rencontrées, la déception peut mener à la démission.

L’Engagement et le Temps : La Franc-maçonnerie exige un certain engagement en termes de temps et d’énergie. Les contraintes personnelles ou professionnelles peuvent pousser certains membres à démissionner faute de pouvoir honorer cet engagement.

Conflits Internes : Les tensions interpersonnelles, les politiques internes de la loge, ou des désaccords philosophiques et idéologiques peuvent également être des facteurs de démission.

Le Livre de Franck Fouqueray :

L’auteur, dans son livre, aborde directement ces thèmes. Voici quelques points clés :

  • Déconstruire les Illusions : Fouqueray souligne que beaucoup d’apprentis se lancent avec des attentes irréalistes de la franc-maçonnerie. Il propose de voir la loge comme un lieu de travail personnel plutôt qu’une solution magique à tous les problèmes de vie.
  • Outils et Réflexions : Le livre offre des conseils pratiques et humoristiques pour naviguer à travers les déceptions initiales, comprendre le rôle de la loge dans le développement personnel, et réfléchir avant de démissionner.
  • Portraits de Francs-Maçons : L’auteur présente 14 « portraits de francs-maçons types » pour aider les apprentis à identifier et à comprendre les différentes personnalités qu’ils rencontreront en loge.
  • Expérience Personnelle : En s’appuyant sur son expérience comme Vénérable Maître, Fouqueray donne des anecdotes et des leçons apprises pour aider les apprentis à trouver leur chemin dans la franc-maçonnerie.

Bien que le livre ne propose pas de statistiques, il fournit une analyse qualitative précieuse des raisons pour lesquelles des apprentis maçons pourraient envisager de démissionner, tout en offrant des pistes pour transformer cette expérience en une croissance personnelle plutôt qu’en une déception.

Pour des données plus précises sur les démissions, il serait nécessaire de consulter des études spécifiques ou des archives d’obédiences, si elles étaient rendues publiques, ou des enquêtes menées par des chercheurs universitaires intéressés par la sociologie de la franc-maçonnerie. (Commander le livre)

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« L’enchanteur » de René Barjavel : une épopée symbolique aux échos maçonniques

Charles-Albert Delatour
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« L’enchanteur » de René Barjavel : une épopée symbolique aux échos maçonniques

Le roman « L’Enchanteur » de René Barjavel, publié en 1984, offre une relecture moderne de la légende arthurienne, mettant en lumière des thèmes qui résonnent profondément avec les principes et les symboles de la franc-maçonnerie.

Résumé et thèmes majeurs

« L’Enchanteur » revisite l’histoire de Merlin et des chevaliers de la Table Ronde dans une quête du Graal empreinte de magie, d’amour et de vérité. Barjavel transforme cette légende en un récit où l’enchanteur Merlin, doté de pouvoirs magiques et d’une sagesse ancienne, guide les chevaliers dans leur recherche du Saint-Graal, un symbole de pureté et de connaissance ultime. Le roman explore les notions de destin, de liberté, de l’importance de l’amour et du sacrifice, dans un décor enchanteur où la magie est omniprésente.

Parallèles avec la Franc-maçonnerie

La franc-maçonnerie, avec son parcours initiatique centré sur la recherche de la lumière, de la vérité et du perfectionnement personnel, trouve dans « L’Enchanteur » des parallèles significatifs :

  • La quête du graal comme métaphore de la lumière : Dans la tradition maçonnique, la lumière est une métaphore de la connaissance, de la vérité et de l’élévation spirituelle. Le Graal, objet de la quête dans le roman, symbolise cette lumière que chaque franc-maçon cherche à atteindre à travers son initiation et son travail intérieur.
  • Merlin, le guide initiatique : Merlin peut être vu comme une figure de mentor ou de maître dans la maçonnerie, celui qui guide les initiés à travers les mystères et vers une compréhension plus profonde de soi et du monde. Sa sagesse et ses pouvoirs magiques sont des outils pour révéler aux chevaliers leur véritable potentiel, comparable au rôle du maître maçon.
  • Les chevaliers et la fraternité : La Table Ronde, où tous les chevaliers sont égaux, évoque la fraternité maçonnique, où les membres se retrouvent autour de principes d’égalité, de liberté et de fraternité. Chaque chevalier est engagé dans une quête personnelle qui reflète le travail sur soi-même central dans la maçonnerie.
  • La transformation par l’amour et le sacrifice : La quête du Graal dans le roman est aussi une quête d’amour et de sacrifice, des thèmes qui résonnent avec la transformation personnelle et le dépassement de soi que prône la franc-maçonnerie. L’amour, dans sa forme la plus pure, est souvent vu comme un moyen d’atteindre la sagesse et la lumière.
  • Le symbolisme et la magie : La magie de Merlin et les symboles du roman (le Graal, l’épée, la forêt enchantée) peuvent être comparés aux symboles maçonniques utilisés pour enseigner des vérités cachées. La magie, ici, n’est pas seulement un artifice narratif mais une manière de montrer comment transcender les limites du monde matériel pour toucher à l’essence spirituelle.

Le Roman comme Allégorie Initiatique

« L’Enchanteur » peut être interprété comme une allégorie de l’initiation maçonnique :

  • Le voyage initiatique : Le parcours des chevaliers est un voyage symbolique vers la connaissance et la transformation, similaire au chemin initiatique d’un franc-maçon à travers les degrés de son ordre.
  • L’épreuve et la révélation : Chaque chevalier doit faire face à des épreuves qui les mènent à des révélations sur eux-mêmes et sur la nature du Graal. En maçonnerie, les épreuves symboliques sont destinées à révéler l’état de l’âme et à enseigner des leçons morales et spirituelles.

Approfondissement des symboles et des thèmes

Pour aller plus loin dans l’exploration des liens entre « L’Enchanteur » et la franc-maçonnerie, voici des aspects supplémentaires à considérer :

  • Le temps et l’éternité : Merlin, qui voit le passé, le présent et l’avenir, représente la compréhension maçonnique du temps comme un continuum où la sagesse ancienne éclaire le présent et l’avenir. La maçonnerie enseigne que le travail sur soi est un processus éternel, où chaque instant est une occasion de croissance.
  • L’amour comme force transformative : Dans le roman, l’amour est une force qui conduit à la rédemption et à la transformation. La franc-maçonnerie, bien que moins focalisée sur l’amour romantique, met en avant l’amour fraternel comme un moteur de changement personnel et social, un principe capable de transformer le monde.
  • Le secret et la connaissance cachée : La légende du Graal est entourée de mystères et de secrets, tout comme la maçonnerie est connue pour ses secrets symboliques. Le Graal représente une connaissance cachée que seuls ceux qui sont dignes peuvent découvrir, un thème qui résonne avec l’idée maçonnique de la vérité cachée derrière les symboles et les rituels.
  • La dualité du monde matériel et spirituel : Barjavel explore la tension entre le monde visible et le monde invisible, un concept central en maçonnerie où l’on cherche à percevoir au-delà des apparences matérielles pour toucher à l’essence spirituelle de l’existence.

Le personnage de merlin : un maître maçon symbolique

Merlin, avec sa sagesse et ses pouvoirs, peut être vu comme un archétype du maître maçon :

  • Le mentor et le guide : Il guide les chevaliers non seulement dans leur quête matérielle mais aussi dans leur transformation intérieure, un rôle similaire à celui du maître maçon qui aide les apprentis et compagnons à progresser sur leur chemin initiatique.
  • La connaissance ancestrale : Merlin incarne la connaissance qui traverse les âges, rappelant aux francs-maçons l’importance de l’histoire et des enseignements anciens dans leur quête de la lumière.
  • La magie comme symbolisme : Sa magie peut être interprétée comme une manifestation symbolique de la capacité à voir et à manipuler les forces invisibles de la vie, un concept qui trouve un écho dans l’usage maçonnique des symboles pour enseigner des vérités philosophiques et morales.

L’Impact Philosophique et Humaniste

« L’Enchanteur » présente une vision du monde où la magie et le merveilleux servent à explorer des questions humaines universelles. La franc-maçonnerie, avec sa quête de vérité et son engagement envers la fraternité, trouve dans ce récit une invitation à réfléchir sur la nature de la sagesse, de l’éthique et de notre place dans l’univers.

Ce roman offre une toile narrative riche où les thèmes de la quête initiatique, de la transformation par l’amour et par la connaissance, et de la dualité entre le matériel et le spirituel trouvent un écho dans les pratiques et les idéaux de la franc-maçonnerie. Ce roman n’est pas seulement une relecture de la légende arthurienne mais une méditation sur la condition humaine, le pouvoir de la sagesse et la nécessité de chercher toujours la lumière, des thèmes qui résonnent profondément avec la tradition maçonnique.

Bien que centré sur la légende arthurienne, ce livre parle à un niveau plus profond de la quête humaine pour la vérité, la sagesse et le dépassement personnel. Ce roman, avec son mélange de magie, d’amour et de quête, offre aux lecteurs une exploration de thèmes qui sont au cœur de la franc-maçonnerie. Il invite à voir dans la quête du Graal une métaphore de notre propre voyage vers la lumière, un voyage que chaque franc-maçon entreprend dans l’intimité de sa loge, guidé par les symboles, le silence et la sagesse des anciens.

Les Tableaux de Loge : portes de l’initiation et clefs de la connaissance

Olivier de Lespinats
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Les Tableaux de Loge : portes de l’initiation et clefs de la connaissance

Chaque parcours initiatique dans le domaine des symboles maçonniques est une invitation à un véritable cheminement intérieur, une exploration profonde de l’âme qui forge la conscience de l’initié. Les tableaux de loge, véritables miroirs de l’esprit et reflets de l’imaginaire collectif, ne se contentent pas de reproduire l’architecture sacrée du Temple de Salomon ; ils incarnent également la vision idéale d’un ailleurs spirituel, un espace rêvé qui nourrit et aiguise le questionnement personnel.

Ces supports symboliques, condensant l’ensemble des enseignements d’un grade sur un espace restreint, jouent un rôle central dans la transmission du savoir et stimulent le questionnement. Comme le disait Carl Jung :

« Votre vision ne deviendra claire que lorsque vous regarderez dans votre propre cœur. »

Le-Tableau-de-Loge
Le-Tableau-de-Loge

Ainsi, chaque symbole inscrit sur le tableau invite l’initié à s’interroger sur sa signification et à approfondir sa compréhension, transformant le regard en un outil d’exploration et de transformation.

Vision idéalisée et réalité : Le tableau comme lieu d’invention

Le tableau de loge projette une vision idéale – un ailleurs spirituel – qui se conjugue avec la réalité tangible du temple. Cette double dimension, où le temple réel rencontre son double imaginaire, permet de suspendre le temps et de rompre avec l’espace profane. L’initié est ainsi invité à se projeter dans un espace rêvé, un territoire idéalisé où les lois du macrocosme et du microcosme se répondent.

« L’idéal n’est pas un mirage, mais la projection de nos rêves les plus élevés sur le canevas de la réalité. »

clef suspendue, tableau de Loge Emulation, échelle Vertus
Tableau de Loge Émulation

Ce lieu d’invention, accessible uniquement par le regard et l’intuition, stimule le questionnement et offre une plateforme pour la création d’un nouvel espace de connaissance, où l’imagination se mêle à la tradition pour transformer le monde intérieur en une réalité toujours renouvelée.

Du point de vue de la psychologie jungienne et freudienne, les symboles et les images – ou tableaux – sont essentiels pour comprendre l’évolution de l’être humain. Ils démontrent que notre développement se construit par une succession d’images et de métaphores qui dessinent le chemin de notre individuation. En Franc-Maçonnerie, cette approche du « tableau intérieur » est indissociable de l’art du questionnement, car elle invite chaque initié à explorer, interpréter et intégrer ces représentations pour progresser vers une compréhension plus profonde de soi-même et du monde.

Les tableaux de loge transforment un espace ordinaire en un véritable sanctuaire initiatique, isolant les travaux des maçons du temps profane et offrant une représentation vivante de leur cheminement intérieur. Par leur mise en abîme, ils deviennent un catalyseur de transformation personnelle et collective, permettant à chaque initié de naviguer entre le macrocosme et le microcosme pour puiser la lumière qui guide l’Œuvre.

« Le tableau de loge est le cœur battant de l’initiation, un miroir où se reflète la quête éternelle de l’âme. »

Un Lieu d’Immersion Symbolique

Les tableaux de loge offrent une immersion dans un univers riche en symboles où se conjuguent lieux sacrés et profanes, fortifiés et ouverts, urbains et champêtres, terrestres et célestes. En décloisonnant ces différents espaces par un procédé de mise en abîme, le maçon, en pénétrant dans le temple physique, se confronte à une représentation plane de l’univers maçonnique. Ce reflet, tel une échographie de la réalité initiatique, lui permet d’inscrire son expérience dans la continuité de la Tradition.

« Les symboles sont les clés qui ouvrent la porte de l’invisible. »

(Réflexion initiatique)

En se posant sans cesse la question « Que signifie ce symbole pour moi ? », l’initié active un dialogue intérieur qui enrichit son regard et approfondit sa conscience, faisant de chaque élément du tableau un déclencheur de méditation personnelle.

La Création d’un Temps et d’un Espace Sacrés

La mise en scène rituelle du tableau de loge inaugure, à chaque tenue, un temps métahistorique qui se détache du quotidien. Par l’ouverture et la fermeture solennelle du tableau – de même que le tablier réservé au monde initiatique – on isole l’activité maçonnique du temps profane. Ce temps sacré, suspendu entre silence, parole du Vénérable et circumambulations, offre aux maçons un espace-temps propice à l’introspection et à la réflexion.

« Le temps sacré est le berceau de notre transformation ; il nous offre un refuge contre l’éphémère. »

C’est dans ce cadre que le questionnement devient essentiel : « Qu’ai-je appris aujourd’hui ? » guide l’initié vers une compréhension plus profonde de sa progression, transformant chaque séance en une expérience de renouvellement et d’éveil.

Le Tableau, Miroir de l’Âme Initiatique

Bien plus qu’un simple objet décoratif, le tableau de loge est le reflet vivant du cheminement de l’initié. Grâce au procédé de mise en abîme, le maçon, en observant ce miroir symbolique, se confronte à lui-même et découvre les contours de sa propre vérité. Les images, qu’il s’agisse du mandala cosmique, des colonnes, des outils de construction ou des astres, servent de points de départ à un dialogue intérieur intense.

« Le miroir de l’âme révèle la lumière cachée en chacun de nous. »

Un « tableau emblématique » décoré de symboles maçonniques, avec des espaces vides pour le nom du candidat, les dates de divers résultats et les signatures des dirigeants, 1877.

Ce questionnement constant – interroger les symboles, en extraire des leçons et les intégrer à son vécu – transforme le tableau en un véritable instrument d’introspection et d’évolution, où le visible se mue en une quête de sens profonde.

Un Cadre de réflexion et d’échange

Le tableau de loge constitue également un outil pédagogique majeur, rassemblant sur un même support les symboles propres à chaque grade. Ce dispositif sert d’aide-mémoire et de point de départ pour des échanges riches en Loge. Le découpage en compartiments – séparant l’espace céleste, terrestre et intermédiaire – offre une lecture plurielle qui permet de connecter l’imaginaire individuel à la Tradition collective.

« Le dialogue est le pont par lequel la sagesse se partage et se fortifie. »

Ainsi, en partageant leurs interprétations et en confrontant leurs expériences, les initiés renforcent la cohésion de l’Ordre et contribuent à la perpétuation d’un savoir vivant et évolutif.

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Le Chevalier d’Éon

Erwan Le Bihan
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Le Chevalier d’Éon

De notre confrère thesquaremagazine.com

L’une des gravures les plus intrigantes du XVIIIe siècle montre une dame élégante tenant une épée et un bâton, portant une croix de l’ordre militaire de Saint-Louis et, plus bizarrement, portant un tablier maçonnique.

Objet : La découverte ou la femme franc-maçonne (La découverte ou la femme franc maçon)

CRÉDIT IMAGE : © Bibliothèque et Musée de la Franc-Maçonnerie, Londres

La gravure est intitulée « La Découverte ou la Femme Franc -Maçon » .

Les rites d’adoption n’étaient pas rares en France, les femmes étant admises dans des ordres quasi-maçonniques, mais ce qui était le plus inhabituel était que la femme sur la photo était en fait un homme.

Auteur travesti, diplomate, soldat et espion, le chevalier d’Éon est devenu de son vivant une légende.

Caricature de d’Éon habillé à moitié en femme, à moitié en homme
IMAGE LIÉE : wikimedia Attribution 4.0 International (CC BY 4.0)

Il y a beaucoup de confusion autour du curieux cas du chevalier d’Éon ; non seulement en ce qui concerne son sexe mais aussi en ce qui concerne les faux récits que l’homme lui-même a fait circuler tout au long de sa vie.

Charles-Geneviève-Louis-Auguste-André-Timothée d’Éon de Beaumont est né le 5 octobre 1728 à Tonnerre. Il était le fils de Louis d’Éon de Beaumont, avocat au Parlement, conseiller du roi, subdélégué de l’intendance de la généralité de Paris et maire de Tonnerre. Sa mère était Françoise de Charanton, fille d’un commissaire général et issue d’une noblesse distinguée mais pauvre.

Charles excella dans l’éducation, obtenant un diplôme en droit civil et canonique au Collège des Quatre-Nations à Paris en 1741.

Il fut rapidement recruté comme censeur royal, puis comme secrétaire d’Alexandre Mackenzie-Douglas , un jacobite écossais au service de la France. D’Éon accompagna Mackenzie lors d’une mission diplomatique en Russie, où ils devaient tenter d’améliorer les relations de la France avec une nation déjà alliée à l’ennemi juré de la France, les Britanniques.

Mais cela ne freina en rien la carrière d’espionnage de d’Éon ; cette mission servit de couverture à un objectif plus secret. Louis XV, jaloux et inquiet de l’ascension remarquable de son cousin le prince de Conti au pouvoir militaire et prétendument inquiet d’un coup d’État, voulait s’assurer qu’il y avait des agents secrets français au sein des cours polonaise et russe.

Cette cohorte d’espions ultra-secrets fut surnommée le « secret du Roi ». Parmi eux se trouvait d’Éon, qui occupait un poste diplomatique à la cour de l’impératrice Élisabeth. L’impératrice était célèbre pour ses bals masqués extravagants, au cours desquels elle se déguisait souvent en homme.

Dans ses écrits autobiographiques ultérieurs – dont il est difficile de déduire la réalité de l’imagination – d’Éon prétendit s’être déguisé en femme afin d’infiltrer le cercle restreint de l’impératrice . Il n’existe aucune preuve corroborant cette affirmation, mais elle alimenta les rumeurs des années suivantes.

Guerre de Sept Ans : dans le sens des aiguilles d’une montre, à partir du haut à gauche : la bataille de Plassey (23 juin 1757) ; la bataille de Carillon (6-8 juillet 1758) ; la bataille de Zorndorf (25 août 1758) ; la bataille de Kunersdorf (12 août 1759)
IMAGE Liée : wikimedia Attribution 4.0 International (CC BY 4.0)

En 1760, d’Éon revint en France et reçut une pension de 2000 livres pour ses services en Russie. L’année suivante, il combattit dans les dernières étapes de la guerre de Sept Ans , servant à la bataille de Villinghausen en juillet 1761.

Il fut plus tard blessé à Ultrop. En janvier 1762, l’impératrice Élisabeth mourut et d’Éon fut considéré pour servir en Russie. Il fut alors nommé secrétaire de l’ambassadeur de France à Londres ; sa mission était de contribuer à la rédaction du traité de Paris qui mit officiellement fin à la guerre de Sept Ans.

Après la signature du traité, le 10 février 1763, d’Éon se voit attribuer une somme considérable de 6 000 livres et, le 30 mars 1763, il est décoré de l’ Ordre royal et militaire de Saint-Louis , récompense réservée aux officiers exceptionnels et première décoration pouvant être accordée à des non-nobles. Ainsi naît le titre de chevalier d’Éon.

Comte de Guerchy,
IMAGE LIÉE : wikimedia Attribution 4.0 International (CC BY 4.0)

De retour à Londres, d’Éon devint chargé d’affaires puis plénipotentiaire lorsque l’ambassadeur revint en France. Toujours au service secret du roi Louis , d’Éon apprécia pleinement sa position de haut rang, l’utilisant pour aider un agent français à recueillir des informations en vue d’une éventuelle invasion.

Mais son étoile montante ne tarda pas à décliner avec la nomination d’un nouvel ambassadeur, le comte de Guerchy, qui l’humilia aussitôt en le rétrogradant au rang de secrétaire. Consterné par son traitement, consterné par la politique de Guerchy et ignorant un rappel en France, d’Éon décida de rendre publiques certaines correspondances diplomatiques.

Cela provoqua un scandale, mais il avait littéralement la rançon d’un roi de son côté : les documents concernant « l’invasion secrète » et ceux relatifs au secret du Roi furent conservés comme assurance. D’Éon fut dûment payé et retenu comme espion, bien qu’il fût techniquement un exilé politique à Londres et c’est à cette époque qu’il devint franc-maçon.

Il fut initié à la Loge d’Immortalité n°376 en 1768 ; il fut élevé en 1769 et selon la correspondance ultérieure de la loge, dans une pétition adressée au Grand Maître, Charles d’Éon servit comme Surveillant Junior de 1769 à 1770.

La loge fut constituée sous l’égide de la Grande Loge des Modernes et fondée à l’origine pour les francs-maçons européens à Londres par un exilé français du nom de Jean de Vignoles. La loge ne semble pas avoir survécu aux querelles internes entre les membres français et allemands et ainsi, les relations entre elle et d’Éon avec la franc-maçonnerie furent closes.

Le Chevalier D’Éon, un homme qui se faisait passer pour une femme. Gravure au pointillé de T. Chambers d’après R. Cosway, 1787
Crédits photo : Wellcome Collection. Attribution 4.0 International (CC BY 4.0)

Cependant, à cette époque également, des rumeurs commencèrent à circuler selon lesquelles d’Éon était en fait une femme ; très probablement lancées par d’Éon lui-même.

D’après les notes de l’archiviste sur la collection privée de documents de d’Éon à l’Université de Leeds, il avait « des capacités de persuasion exceptionnelles pour manipuler l’opinion publique » et la collection « contient de nombreux rapports, lettres, factures, feuilles de comptabilité, etc. falsifiés ».

D’Eon a même produit de fausses lettres d’authenticité pour certifier que les faux documents étaient authentiques… et de nombreuses dates inscrites sur les documents – et même leur contenu – sont donc douteuses.

Le Chevalier D’Éon. Reproduction d’après JG Huquier
Crédits photo : Wellcome Collection. Attribution 4.0 International (CC BY 4.0)

D’après d’Éon, il était né de sexe féminin mais avait été forcé de s’habiller en garçon pour ne pas perdre l’héritage familial ; ou bien il avait été forcé de se travestir par le roi dans son service pour le secret du Roi ; pour lui, tous ceux qui avaient été liés à ces missions étaient depuis décédés et cette affirmation ne pouvait donc être niée.

Les rumeurs prirent une ampleur considérable et un pari fut organisé à la Bourse de Londres sur le sexe réel de d’Éon. Plus bizarrement, l’homme lui-même fut invité à y participer, ce qu’il déclina sous prétexte qu’il serait déshonoré par un examen, quel que soit le résultat.

Après une année sans résolution, les habitants volages de la capitale se sont tournés vers des activités plus intéressantes. Mais pour d’Éon, les choses étaient sur le point de changer radicalement.

Portrait de Louis XV de France par Maurice-Quentin de La Tour, 1748
IMAGE LIÉE : wikimedia Attribution 4.0 International (CC BY 4.0)

A la mort de Louis XV en 1774, le secret du roi est abandonné et d’Éon saisit l’occasion de retourner dans sa France natale. Après des mois de négociations, il est autorisé à revenir et à conserver sa pension ministérielle en échange de la correspondance relative au secret du roi.

Cependant, il y avait une condition déterminante à son retour : il devait renoncer à sa « virilité » et vivre comme une femme ; l’ordre fut donné en 1777 : « Par ordre du roi : Charles-Geneviève-Louise-Auguste-Andrée-Timothée d’Éon de Beaumont est commandée de quitter l’uniforme de dragon qu’elle porte et de s’habiller selon son sexe. » Pendant les 32 années suivantes, d’Éon fut contraint de porter des vêtements et des attributions féminines, mais désormais confronté à une société patriarcale restrictive, il finit par prendre sa retraite.

D’Éon passa ses dernières années à Londres, vivant avec une veuve appelée Mme Cole. Il mourut le 21 mai 1810, après quoi une autopsie officielle fut pratiquée ; il fut dûment déclaré homme.

Recherche :

Documents de Charles Chevalier d’Eon de Beaumont, Université de Leeds https://explore.library.leeds.ac.uk/special-collections-explore/470364 (consulté le 31/01/18)

Image principale : Portrait de d’Éon par Thomas Stewart (1792), Wikimedia Attribution 4.0 International (CC BY 4.0)

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Le chevalier d’éon : femme Franc-maçonne

16/02/25 : Rituel des 4 ours qui vont semer la terreur dans les rues du village

Alice Dubois
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16/02/25 : Rituel des 4 ours qui vont semer la terreur dans les rues du village

De notre confrère lasemaineduroussillon.com – Par Sebastià Vilanou

Dimanche 16 février dès 11h, quatre ours vont semer la terreur dans les rues du village ! Une peur attendue, presque un rite initiatique. La chasse à l’ours et le mâchurage symbolique sont prêts à débuter. Mais attention ! Par mesure de sécurité, la D115 sera fermée tout l’après-midi. Revivez une fête ancestrale, la fête de l’ours à Prats-de-Mollo.

Fête de l’ours à Prats-de-Mollo en 2016 – Crédit photo Fabricio Cardenas

Cette année, non pas trois mais quatre jeunes endossent le rôle de l’ours. Ils traqueront les villageois sans relâche. Cet effectif renforcé garantira un mâchurage pour tous ! Car oui, la fête de l’ours est aussi un baptême, chacun vient se faire noircir par l’ours, un symbole propre à cette tradition pratéenne. Ici, les ours incarnent un rite ancestral, le passage de l’homme sauvage à l’homme civilisé. Laissez-vous entraîner dans cet événement spectaculaire, ponctué de danses traditionnelles et de moments forts, comme le grand rasage final.

Programme :

  • 11h00 : passation de la « patte de l’ours » et sardanes
  • 14h00 : habillage des ours au Fort Lagarde
  • 14h30 : grande chasse à l’ours jusqu’à la place du village
  • 16h30 : rasage des ours sur le foirail
  • 17h30 : ballada de sardanes

Depuis des siècles, les villages de la vallée du Tech s’animent à la fin de l’hiver pour célébrer la fête de l’ours. Cette tradition, préservée en Haut-Vallespir, rayonne à Prats-de-Mollo, Arles-sur-Tech et Saint-Laurent-de-Cerdans. Chaque année, en février, juste avant le printemps, la fête ouvre la saison carnavalesque. La légende raconte qu’un ours aurait enlevé une jeune bergère. Pourchassé par les chasseurs, il se défendit vaillamment avant d’être capturé. Ramené sur la place du village, il fut rasé. Humilié, mais plus humain ! Cette représentation initiatique illustre le passage de l’ours à l’homme civilisé. D’un côté, les ours, vêtus de peaux de moutons et couverts de suie. De l’autre, les chasseurs et barbiers. À grands coups de pattes noires, les ours marquent les villageois avant de courir dans les rues tout l’après-midi, poursuivis sans relâche. Capturés, enchaînés, puis rasés, ils symbolisent alors leur transformation en être humain.

Depuis 2022, les fêtes de l’ours des Pyrénées figurent sur la liste représentative du patrimoine culturel immatériel de l’humanité. Une reconnaissance par l’UNESCO qui assure la transmission de ce patrimoine unique aux générations futures. Ne manquez pas cette éphéméride fascinante, entre frissons et traditions !

Origines et Signification

  • Origine : La fête de l’ours, ou « Festa de l’Ós » en catalan, trouve ses racines dans des traditions païennes pré-chrétiennes, une célébration de la renaissance printanière et de la fertilité après l’hiver.
  • Symbolisme : L’ours représente la force naturelle, la sauvagerie de la nature, et symbolise le passage de l’état sauvage à l’état civilisé, d’où l’importance du rasage à la fin de la fête.

Déroulement de la Fête

  • Préparation : La fête commence par la préparation des « ours », trois jeunes hommes du village choisis pour incarner l’ours. Ils se recouvrent de peaux de moutons et enduisent leur corps d’un mélange d’huile et de suie pour se noircir la peau, symbolisant ainsi leur transformation en ours.
  • La Chasse à l’Ours : Les « ours » sont ensuite chassés par les « chasseurs » à travers les rues pavées de Prats-de-Mollo. Cette course symbolique dure plusieurs heures et implique les villageois, qui peuvent se faire « mâchurer » (marquer) de suie par les ours, une marque qui est considérée comme un honneur.
  • Le Rasage : La chasse se termine sur la place principale où les « ours » sont capturés et rasés par les « barbiers », un groupe d’hommes mûrs du village. Cette cérémonie de rasage, marquée par des chants, des danses et de la musique traditionnelle catalane comme la sardane, symbolise le retour à l’état humain et le passage du sauvage au civilisé.
  • Célébration : Après le rasage, la fête continue avec des danses, des chants, et souvent des festivités jusqu’à tard dans la nuit. La sardane est une danse typique de cette région, où tous peuvent participer, renforçant le sentiment de communauté.

Patrimoine et Reconnaissance

  • Patrimoine Culturel Immatériel : Les fêtes de l’ours dans les Pyrénées, y compris celle de Prats-de-Mollo, ont été inscrites en 2022 au patrimoine culturel immatériel de l’UNESCO, soulignant leur importance culturelle et historique.
  • Impact Culturel : Cette tradition attire non seulement les locaux mais aussi des visiteurs désireux de découvrir une part vivante du folklore catalan et pyrénéen, renforçant l’identité culturelle de la région.

La fête de l’ours à Prats-de-Mollo est plus qu’un simple événement festif ; c’est une célébration vivante de l’histoire, de la culture, et de la communauté, perpétuant des rites ancestraux qui connectent les générations passées et présentes à travers la symbolique de la nature et du renouveau.

Autres fêtes de l’ours :

Renseignements : 04 68 39 70 83

Le symbolisme fait-il rêver ?

Le Grand René
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Le symbolisme fait-il rêver ?

Chers amis, soeurs, frères, je viens de m’apercevoir que depuis le début de mon entrée en Franc-maçonnerie je suis un peu comme le bourgeois gentilhomme qui fait de la prose sans le vouloir et que je vis dans le symbolisme sans le savoir.

Notre culture maçonnique passe par la connaissance symbolique

L’humour dans la video du Grand René propose un regard abstrait, un peu absurde et critique face aux interrogations d’un Franc-maçon qui recherche la connaissance avec toujours un doigt de dérision comme en décalage.

Mais place à la vidéo ci-dessous :

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