Vérification des faits – Image modifiée numériquement de l’Italienne Giorgia Meloni portant un pendentif franc-maçon.
Une image prétendant montrer la dirigeante nationaliste italienne Giorgia Meloni semblant porter un symbole franc-maçon sur un collier est modifiée numériquement.
L’image montre un jeune Meloni vêtu d’une veste noire, avec un collier pendentif comportant un symbole franc-maçon ajouté numériquement à la photographie.
Des exemples de l’image modifiée peuvent être trouvés ( ici ), ( ici ), ( ici ) et ( ici ).
All you hear is she is far right on the news. Italy just put a Freemason in power. pic.twitter.com/jyaY30zypQ
Une recherche d’image inversée révèle la photographie authentique publiée par le média italien Corriere della Sera en février 2016 dans un diaporama parmi d’autres images de personnalités politiques (diapo 11/79) ( ici ).
L’auteur de l’article attribue à un fil Reddit la mise en évidence de l’image de Meloni ( ici ), tandis que le fil renvoie à une page Web archivée datant de 2002 intitulée « Geocities » présentant l’image et la biographie de Meloni ( ici ).
Le collier de Meloni n’inclut pas le symbole franc-maçon dans ces premières photographies.
L’image modifiée numériquement est la dernière affirmation faite par les théoriciens du complot dans le but de connecter les dirigeants politiques à des organisations secrètes telles que les francs-maçons ou les Illuminati. Reuters a déjà traité des affirmations similaires et fabriqué du contenu liant les dirigeants politiques aux Illuminati ( ici ), ( ici ).
Les théoriciens du complot tentent généralement de lier les dirigeants politiques à des sociétés secrètes pour prouver l’existence du « Nouvel Ordre Mondial », une théorie du complot que les élites coordonnent secrètement pour diriger le monde à leur avantage ( ici )
VERDICT
Modifié. L’image originale de Meloni a été publiée par le point de vente italien Corriere della Sera en 2016, où aucun pendentif de ce type n’est visible sur le collier de Meloni.
Cet article a été produit par l’équipe Reuters Fact Check. En savoir plus sur notre travail de vérification des faits ici .
Envoûtements dans le monde du football, exaltation des sorcières, succès croissant des ouvrages sur l’ésotérisme… Auteurs du livre La prison des esprits, le Père Jean-Christophe Thibaut, prêtre du diocèse de Metz, et l’ancien médium Olivier Joly mettent en garde contre ces pratiques occultes.
Quelle est la définition précise du terme « occultisme » ?
Père Jean-Christophe Thibaut : Il faut faire attention parce que l’on a tendance à mélanger plusieurs termes : l’ésotérisme, l’occultisme et la magie. Ésotérisme signifie « tourné vers l’intérieur », et fait référence à une connaissance primordiale qui aurait été oubliée par le plus grand nombre. C’est un savoir transmis par des initiés depuis une époque lointaine, qui remonte au temps de l’antiquité égyptienne ou perse. Cet enseignement secret s’est transmis ensuite par voie d’initiation. L’occultisme est justement la mise en pratique de cet enseignement. On parle ainsi des arts occultes : l’alchimie, l’astrologie, la divination et la magie, qu’elle soit blanche, noire ou rouge.
Que signifient ces différentes couleurs dans la magie ?
Olivier Joly : C’est l’intention qui définit la couleur. La magie blanche est vue comme bénéfique, alors que la magie noire concerne la destruction, par exemple provoquer un incendie ou une maladie. La magie rouge est plus récente, et elle est apparentée à la magie noire : on y retrouve toutes les pratiques liées au sang, aux sacrifices d’animaux, ainsi que la magie sexuelle.
Père Th. : La Bible, elle, n’établit aucune de ces distinctions ! Dans le Deutéronome 18, il est écrit : « Qu’on ne trouve chez toi personne qui fasse passer son fils ou sa fille par le feu, personne qui exerce le métier de devin, d’astrologue, d’augure, de magicien. » Et dans le Catéchisme de l’Église catholique, toutes les magies sont condamnées, car « contraires à la vertu de religion ». Mais attention, l’Église ne dit pas que la magie n’existe pas ! Là est le piège : ce n’est pas une affaire de croyance. La magie peut être à l’origine de phénomènes objectivement troublants. Des pratiques occultes peuvent ainsi parvenir à des phénomènes de guérison apparents, mais la guérison n’est en général ni totale ni définitive, contrairement au miracle « chrétien ». On constate souvent un déplacement du symptôme. Il s’agit en fait d’un déplacement du mal. Un problème somatique peut devenir un problème psychotique ou même spirituel. Les chrétiens ne sont pas épargnés et certains de ceux qui ont recours aux pratiques occultes n’arrivent plus à prier ou à aller à la messe. La magie n’est jamais un don gratuit, contrairement à ce que fait Dieu pour nous. Il y a toujours un prix à payer et cela peut devenir dramatique quand on devient finalement débiteur du démon. C’est souvent comme cela que l’emprise démoniaque peut survenir.
O. J. : Il y a un vrai risque de dépendance puisque le mal se déplace. Plutôt que d’aller voir le médecin, le patient va consulter de nouveau le magnétiseur ou le guérisseur. C’est un cercle vicieux qui renforce le pouvoir du guérisseur car plus il opère de « guérisons », plus il devient réputé et expérimenté. J’ai pratiqué cela pendant plus de 30 ans.
Mon expérience m’a permis de monter en puissance, avec des résultats de plus en plus probants. Mais à un certain moment, vous rendez le service de trop qui se conclut par une catastrophe dans votre entourage.
Suite de ce thème avec le même magazine
Véronique Jacquier présente le dernier numéro de France Catholique consacré aux dangers de l’occultisme.
Cet ouvrage est divisé en trois parties, proposant trois théories distinctes et originales, visant à montrer les tendances évolutives continues, clairement identifiables, qui s’étendent depuis les origines de la franc-maçonnerie. Cet ouvrage retrace les processus de transformation qui se conjuguent en un pic entre la fin du XVIIe et le début du XVIIIe siècle. Une période qui s’étend de la naissance de la Grande Loge de Londres et de Westminster et de la publication des Constitutions d’Anderson (1717-1723), pour se conclure par un examen approfondi du rituel innovant publié à travers les travaux de la Loge de la Réconciliation (établie en 1813-1816 à l’occasion de la constitution de la Grande Loge Unie d’Angleterre dans le but d’identifier une homogénéité rituelle entre toutes les traditions des deux Grandes Loges antagonistes des Modernes et des Anciens), et la ritualité ultérieure de l’Arche Royale.
Les Constitutions d’Anderson – source Musée GLNF
Ces dernières formes rituelles illustrent comment, au cours de son évolution, le processus de développement de la conscience maçonnique s’est transformé d’un système de morale voilé d’allégories et illustré de symboles en un parcours mystique complexe et profond. Le parcours illustré dans cet ouvrage met en évidence comment, au terme de son évolution rituelle, la franc-maçonnerie doit être considérée comme une forme, ou plutôt comme un représentant de ce que des auteurs tels que Guénon, Evola, Schuon, Coomaraswamy et d’autres auteurs de l’école de pensée pérenne définissent comme la Tradition.
Par Tradition, on entend une entité inspirée par une vérité supratemporelle qui traverse tout le temps humain ; les formes traditionnelles transmettent donc une sagesse d’origine divine. Par définition, chaque doctrine traditionnelle possède une essence immuable, bien que sa méthodologie puisse être rétablie dans le cadre d’un style conceptuel spécifique en fonction de l’éventail des modes d’intuition potentiels et selon les circonstances humaines.
Quelques chapitres de l’ouvrage : – Les anciennes accusations et les premiers fragments de rituel – Comparaison des plus anciens exposés maçonniques
– Les plus anciens écrits de francs-maçons sur la franc-maçonnerie – Les liens avec les guildes et leurs traditions – Les pièces de Mystère et de Moralité, le théâtre élisabéthain et l’art de la mémoire – La Loge ou la Réconciliation, les Associations Rituelles de Stabilité et d’Emulation – Changements et évolutions du Rituel maçonnique au fil du temps – Les origines et les inspirations des enseignements maçonniques trouvés dans le Rituel
Fabio Venzi, éminent écrivain et essayiste, est né à Rome en 1961. Il est diplômé en sociologie à l’Université de Rome « La Sapienza », sa thèse étant une étude sur les relations entre la Maçonnerie italienne et le fascisme.
Il est le fondateur et l’éditeur des revues philosophiques maçonniques De Hominis Dignitate et Quattuor Coronatorum, et de 1998 à 2001, il a travaillé comme consultant historique pour une série d’études sur l’Italie du Sud pour Edizioni d’Arte à Rome. Il a écrit de nombreux ouvrages sur la franc-maçonnerie et est intervenu dans de nombreux congrès historico-philosophiques et maçonniques en Italie et dans le monde entier. Ses précédents ouvrages sont les suivants : Introduction to Freemasonry (Atanòr, 2012), Julius Evola and Freemasonry: An inconvenient truth (Settimo Sigillo, 2010), The Influence of Neoplatonic Thought on Freemasonry (Book Guild Publishing, 2007) and Freemasonry and Fascism (Castelvecchi Editore, 2008).
Un peu d’histoire sur la plus ancienne fraternité du monde
La Franc-maçonnerie – la plus grande et la plus ancienne organisation fraternelle du monde – est souvent qualifiée de « système particulier de moralité, voilé d’allégories et de symboles illustrés ». Mais qu’y a-t-il de si particulier ? Certes, les francs-maçons dispersés à travers le monde ont du mal à s’entendre sur ce que signifie exactement cette particularité.
Une considération pour répondre à cette question est l’origine de la Franc-maçonnerie. J’ai écrit un article séparé sur ce sujet. En 1717, quatre loges en Angleterre ont formé la Grande Loge d’Angleterre. Et en 1730, la première loge maçonnique américaine a été établie à Philadelphie, avec le futur héros révolutionnaire Benjamin Franklin comme membre fondateur.
Même ainsi, les manuscrits maçonniques suggèrent que la Franc-maçonnerie pourrait remonter à 1150.
Mais si nous prenons 1717 – la fondation de la Grande Loge en Angleterre – comme référence, la croissance de la franc-maçonnerie a coïncidé avec les Lumières. (Les érudits divergent dans leurs opinions sur le début exact des Lumières : j’ai vu certaines sources qui attestent que l’ère a commencé en 1715, tandis que d’autres identifient la genèse des Lumières jusqu’en 1730.)
Le siècle des Lumières s’est concentré sur un concept novateur (pour l’époque) : l’autorité et la légitimité découlent avant tout de la raison. Ces idées ont incité les citoyens à écrire des livres, à créer des œuvres d’art et à entretenir des discussions sur le rôle que les citoyens devraient avoir au sein du gouvernement.
Quelques années seulement avant les Lumières, le message incontesté des gouvernements européens était que l’autorité et la légitimité découlaient du roi. Les opposants s’exposent au risque d’être emprisonnés, torturés ou mis à mort.
Entrez dans la Franc-maçonnerie
Des loges maçonniques composées d’hommes d’horizons divers – mais tous ceux qui professaient croire en Dieu – ont convergé pour discuter d’une voie alternative vers l’autorité. Selon la tradition maçonnique, l’autorité vient de la maîtrise de soi. Puisqu’un homme qui n’a pas de maîtrise de soi ne peut s’attendre à avoir de l’autorité, l’éducation maçonnique commence par souligner l’importance de ce trait personnel.
À cette fin, l’éducation maçonnique aide les membres à mener une vie exemplaire en leur fournissant des enseignements fondamentaux sur leurs devoirs en tant que franc-maçon. Ces devoirs vont bien au-delà de l’attente que les membres assistent aux réunions et paient leurs cotisations. En acceptant son obligation, un franc-maçon s’engage à respecter la morale la plus solide dans sa vie professionnelle, personnelle et familiale – ainsi qu’à Dieu et à son pays. (Les hommes qui n’attestent pas leur croyance en Dieu ne sont pas éligibles à l’adhésion).
La Franc-maçonnerie utilise les outils d’un franc-maçon opérationnel (c’est-à-dire un constructeur) pour enseigner aux membres comment ils peuvent construire leur propre code d’éthique personnel de manière à remplir leurs devoirs dans la vie, comme on l’attend de tous les francs-maçons.
Ainsi, nous revenons à la question initiale : Qu’est-ce qui fait de la franc-maçonnerie « un système particulier de morale, enseigné sous le voile de l’allégorie, au moyen de symboles « . Le fait que les obligations morales (Devoirs) découlaient de la raison à une époque où la norme était que les obligations découlaient du roi, le rendait particulier pour son époque.
Aujourd’hui, le fait que nous, en tant que francs-maçons, continuons à utiliser l’allégorie et les symboles illustrés pour enseigner ces leçons à une époque où la plupart des gens apprennent la moralité en lisant des livres d’auto-assistance, nous rend particuliers pour notre propre époque.
Pour ajouter une autre couche qui rend les francs-maçons particuliers, nous évitons les campagnes sur les réseaux sociaux et les grands événements commerciaux pour recruter de nouveaux membres.
Dans les locaux de la Loge bernoise « Zur Hoffnung » le 28 septembre 1985, seize Frères romands et alémaniques décidèrent de former le Groupe de recherche Alpina visant trois projets : l’étude des archives de la Grande Loge Suisse Alpina (G.L.S.A.), la publication du Guide du Franc-Maçon et la création d’une revue de recherche MASONICA.
Avec 64 pages le deuxième numéro, publié en 1991, consacre l’envie d’une publication biannuelle. La collaboration d’un groupe de chercheurs y contribua largement.
Ce n’est qu’en 1992 que les 52 pages du numéro 3 paraissent dans un format réduit (A5). La volonté d’un bilinguisme nécessaire en Suisse, remise en cause par manque de ressources pour les traductions, apparaît alors.
Aujourd’hui, les 264 articles publiés dans les cinquante premiers numéros de MASONICA sont répertoriés dans une quinzaine de rubriques thématiques abordées par cette revue.
33 articles sont parus en allemand, soit plus de 12 % et, depuis le numéro 34, un résumé de chaque article en français est traduit en français. La liste de tous les articles, répondant aux quinze thématiques et par ordre chronologique inversé est disponible sur le site du G.R.A. : www.masonica-gra.ch
Le lectorat s’étend à de nombreux pays européens, notamment en France où le G.R.A a de nombreux membres correspondants, (MC). Le prix de la cotisation annuelle comprenant les deux numéros publiés s’élève à 35€.
En outre, de nombreuses conférences ou colloques sont organisés à Genève ou à Lausanne et attirent de nombreux frères et sœur des départements français limitrophes.
Ah, l’Égypte ancienne…le berceau de la bullshiterie et des théories extraterrestres ! C’est pour ça qu’on l’aime non ? On aurait jamais eu Stargate sans les égyptiens alors ils méritent notre respect ! Cette civilisation est tellement fascinante qu’elle a donné lieu à un nombre incalculable de légendes depuis l’Antiquité. Justement, dans cette vidéo, on va s’attaquer à cinq de ces idées reçues, dont certaines flirtent parfois avec la théorie du complot…Allez, c’est parti !
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La Librairie du Compagnonnage invitée à la bibliothèque Forney, bibliothèque des métiers d’art. Venez assister à la présentation d’ouvrages sur les métiers et les techniques du bois, comme le chef d’œuvre de François Roux, François le Champagne, compagnon menuisier du Devoir et autres titres historiques édités par la librairie.
L’hôtel de Sens, un peu d’histoire
Le vénérable hôtel de Sens date de 1519. Il allie avec charme les styles gothique et Renaissance, avec ses pignons, ses tourelles en encorbellement et ses grandes lucarnes. C’est une des résidences seigneuriales du Moyen Âge les mieux conservées avec l’hôtel de Cluny, mais aussi la tour Jean-Sans-Peur. L’hôtel de Sens fut construit à l’origine pour l’archevêque de Sens. Il accueillit un temps la Reine Margot qui y organisait des fêtes galantes. Plus tard, les archevêques de Sens louèrent ses murs à différents négoces qui endommagèrent considérablement l’hôtel. Racheté par la Ville de Paris en 1916, des restaurations successives modifièrent notablement son architecture, mais il n’en reste pas moins un magnifique témoin des demeures aristocratiques du Moyen Age. Il abrite depuis 1962 la bibliothèque Forney (fondée en 1886), consacrée aux arts décoratifs, aux techniques, aux arts et aux métiers organise aussi des expositions.
Il reste l’un des rares vestiges de l’habitation civile du Moyen Âge à Paris et l’un des plus beaux hôtels particuliers de la ville.
La bibliothèque d’art Forney
La bibliothèque a été créée en 1886 pour les artisans désireux de se perfectionner en leur offrant une documentation fournie. Elle est voisine de la maison des compagnons du devoir et du Tour de France et de la librairie du Compagnonnage.
À la fois bibliothèque de conservation et de prêt, la bibliothèque Forney a pour spécialités les beaux-arts, les arts décoratifs, les arts graphiques, les métiers d’art et leurs techniques ainsi que la mode, la publicité, le design. C’est une des grandes bibliothèques patrimoniales de la Ville de Paris qui se signale par la diversité de ses documents : livres et revues,
catalogues d’expositions et de musées, catalogue de ventes publiques et de salons… Elle rassemble des fonds parmi les plus riches de France : affiches publicitaires, papiers peints, échantillons de tissus, catalogues de maisons commerciales, cartes postales. Elle abrite aussi des dessins originaux, des maquettes et archives de professionnels et une collection considérable de documents publicitaires.
Le chef-d’œuvre de François Roux, dit François le Champagne
Présentée depuis le début de l’année 2015, à la Maison de l’Outil et de la Pensée Ouvrière (MOPO – Hôtel de Mauroy, Troyes dans l’Aube), le chef-d’œuvre de François Roux, dit François le Champagne, Compagnon menuisier du Devoir, reste une pièce exceptionnelle.
En 1809, dans une petite rue du bouchon de Champagne, Troyes a vu la naissance d’un de ses plus grands génies : François Roux, dit François le Champagne, Compagnon menuisier du Devoir.
A l’occasion du 150e anniversaire de son décès, la Maison de l’Outil et de la Pensée Ouvrière présente une exposition exceptionnelle, chef-d’œuvre de la vie de François Roux, gloire des Compagnons Menuisier du Devoir, bijou présenté jusque devant Napoléon III, construction aux multiples mystères et à la difficulté encore inégalée à ce jour…
Nous sommes en 1836. François Roux a installé son atelier de menuiserie à Marseille, ville dans laquelle il fut auparavant reçu Compagnon. A une époque où le Compagnonnage est en crise, chaque corporation s’en affirmant comme l’élite, la société des Compagnons menuisiers du Devoir va commander au jeune troyen un ouvrage d’une ampleur sensationnelle, et à l’unique dessein : fabriquer le chef d’œuvre de menuiserie le plus spectaculaire jamais réalisé.
21 années plus tard et après de nombreuses péripéties, l’ensemble fut terminé. Le succès fut tel que le 5 janvier 1862, l’empereur Napoléon III reçu François Roux qui lui présenta, au nom des Compagnons Menuisier du Devoir, l’œuvre du Compagnonnage, mais aussi l’œuvre de sa vie…
Un ouvrage à paraître prochainement dont nous ne manquerons pas de vous faire découvrir.
À l’heure où nous commençons tout juste à comprendre comment naissent les pensées et de quelle façon nous pouvons utiliser leur puissance, les neurotechnologies commencent déjà à les manipuler. « La réponse à presque tout » est la série documentaire scientifique d’ARTE. Clin d’œil au Guide du voyageur galactique de Douglas Adams dans lequel le nombre 42 apporte la réponse ultime, elle décortique des questions existentielles, et a réponse à tout… ou presque.
Certains ont cité Dieu ; d’autres parlaient de charité, de bienfait pour l’humanité. Treize présidents ont été francs-maçons, une société qui cherche à renforcer et à améliorer la communauté en faisant de même pour le caractère de ses membres. Beaucoup de ces présidents ont fait des commentaires positifs sur leur appartenance et certains ont même cité la franc-maçonnerie comme fondement quant à leur façon de gouverner.
Alors que la franc-maçonnerie est avant tout « un système moral », il convient de noter que certains de ces présidents – dont George Washington et James Monroe – étaient des propriétaires d’esclaves, une pratique qui semblerait contredire les principes de l’organisation.
George Washington
Washington a parlé avec effusion de son respect pour les principes de la franc-maçonnerie et est resté actif dans la société, même lorsqu’il était président. Pendant ce temps, nous ne savons presque rien de la vie du président Monroe en tant que franc-maçon. James K. Polk, James Garfield et Warren G. Harding ont tous reconnu publiquement leur association avec la franc-maçonnerie et ont participé à des activités maçonniques pendant leur mandat de président.
Voici les citations de 10 présidents francs-maçons connus pour avoir parlé de leur association avec la société.
« Mon attachement à la Société dont nous sommes tous membres me disposera toujours à contribuer de mon mieux à promouvoir l’honneur et la propriété du métier. »
La citation ci-dessus est l’une des nombreuses citations que Washington a faites sur la franc-maçonnerie au cours de sa vie. Comme on peut le déduire de ces remarques, Washington a pris au sérieux ses obligations en tant que franc-maçon de promouvoir l’honneur et l’intégrité. Il a fait des commentaires similaires dans des lettres aux dirigeants des loges de maçons à travers le pays. Plus que n’importe quel dirigeant de son temps, Washington était connu comme un homme d’une intégrité morale incontestée . Notamment, il était le même homme en privé et en public , et son engagement à être «juste et droit» l’a transformé en un leader mondial. Washington a participé à des rituels maçonniques au cours de sa présidence, dont un au cours duquel il a posé la pierre angulaire de la capitale américaine, une autre indication de son engagement envers la société.
« La franc-maçonnerie est une institution calculée pour le bien de l’humanité. »
Il est difficile de concilier les remarques du président Jackson selon lesquelles la franc-maçonnerie est « calculée pour bénéficier à l’humanité » avec ses efforts qui ont provoqué l’éradication de milliers d’Amérindiens par la famine, l’exposition et la maladie. Pourtant, Jackson était actif dans la société, même lorsqu’il était président – il a participé à une cérémonie maçonnique à Fredericksburg en 1833 . Jackson a également été le premier ancien Grand Maître des francs-maçons (dans le Tennessee) à occuper le poste de président .
Alors que le président, Andrew Jackson est resté à l’écart pendant que la Géorgie violait le traité fédéral en saisissant neuf millions d’acres à l’intérieur de l’État qui avaient été garantis à la tribu Cherokee, malgré deux décisions de la Cour suprême des États-Unis selon lesquelles l’État n’avait aucune autorité sur les terres tribales. Le président Jackson a par la suite négocié un accord dans lequel les Cherokees ont convenu qu’ils quitteraient leurs terres en échange d’un territoire à l’ouest de l’Arkansas. L’accord a abouti à la » Trail of Tears « , la réinstallation forcée de 15 000 Indiens Cherokee qui a coûté la vie à 4 000 d’entre eux.
« Souhaitant ardemment que pour les siècles à venir, votre ancienne et vénérable Loge [maçonnique] puisse continuer à répandre la lumière de la Maçonnerie… »
James Buchanan restera dans les mémoires comme le président qui n’a pas agi pour arrêter la succession des États du Sud qui a conduit à la guerre civile au cours de laquelle 620 000 Américains ont été tués. Alors que la citation ci-dessus éclaire très peu les idées du président Buchanan sur le leadership, ses remarques parlent de sa foi dévote que la franc-maçonnerie fournit une plate-forme aux membres pour acquérir la sagesse. Il convient de mentionner que, pendant sa présidence, Buchanan a reçu des menaces de personnes qui pensaient qu’il avait fait un mauvais travail dans les mois qui ont précédé la guerre civile. Au cours de cette période, plusieurs maçons locaux qui étaient membres d’une loge où il était passé maître (c’est-à-dire le chef de la loge) montaient la garde à tour de rôle à son domicile pour protéger sa personne et ses biens , indiquant les liens étroits de Buchanan avec la société.
Selon la tradition maçonnique, lorsque vous traitez avec toutes les personnes, en particulier avec les autres maçons, vous devez les traiter comme des égaux. Le président Johnson a fait cette remarque lors d’une cérémonie maçonnique, lorsque quelqu’un a suggéré qu’une chaise soit amenée pour moi sur la plate-forme d’examen. Le président Johnson a refusé, disant : « Nous nous rencontrons tous au même niveau ».
Pourtant, en succédant au président Lincoln lorsqu’il a été assassiné, Andrew Johnson a fait tout sauf se rencontrer au niveau, lorsqu’il s’agissait de mettre en œuvre la vision des droits civiques du dirigeant assassiné. Au lieu de conduire les États du Sud à embrasser les droits civils des esclaves émancipés, il a délégué cette autorité aux États eux-mêmes. Dans la plupart des cas, ces États ont utilisé cette autorité pour supprimer les droits civils des Afro-Américains et, éventuellement, pour mettre en œuvre les lois Jim Crow.
«Après la bataille d’Opequan, je suis allé… sur le terrain où il y avait environ 5 000 prisonniers confédérés sous garde… J’ai remarqué que le médecin serrait cordialement la main d’un certain nombre de prisonniers confédérés. Il sortit aussi de ses poches un rouleau de billets et distribua tout ce qu’il avait entre eux. … Sur le chemin du retour vers notre camp, je lui ai demandé : ‘Connaissiez-vous ces hommes ou les avez-vous déjà vus auparavant ?’ « Non, répondit le médecin. « Je ne les ai jamais vus auparavant. » « Mais comment les avez-vous connus et pourquoi leur avez-vous donné de l’argent ? », ai-je demandé. « Ce sont des maçons, et nous, les maçons, avons un moyen de le découvrir. » — Mais, insistai-je, vous leur avez donné beaucoup d’argent, tout ce que vous aviez sur vous. Vous attendez-vous jamais à le récupérer ? « Eh bien, dit le docteur, s’ils sont jamais capables de rembourser, ils le feront. Mais cela ne fait aucune différence pour moi; ce sont des frères maçons en difficulté, et je ne fais que mon devoir.
Certains présidents sont connus pour une politique ou un problème. On se souvient d’Abraham Lincoln pour avoir préservé l’Union, tandis qu’Herbert Hoover est connu pour avoir été président au début de la Grande Dépression. Le président McKinley, quant à lui, a participé à de nombreuses questions, allant de la guerre hispano-américaine à la réforme de la fonction publique. En tant que gouverneur de l’Ohio, McKinley s’est prononcé contre le lynchage, mais en tant que président, il n’a pas fait grand-chose pour soutenir les droits civils des Noirs.L’une des priorités de McKinley, cependant, était de mettre fin au sectionnalisme – c’est-à-dire aux sections de la nation donnant la priorité à leur région par rapport à l’ensemble des États-Unis.
Il est évident que le jeune McKinley a été impressionné par la cordialité du médecin avec les prisonniers confédérés, et on a pu voir comment la gentillesse du médecin envers ces prisonniers a pu lui faire une impression qu’il a emportée jusqu’à la Maison Blanche pour combattre le sectionnalisme. Dans le même ordre d’idées, il convient de noter que McKinley a reçu ses diplômes maçonniques en tant qu’officier syndical dans une loge du sud où de nombreux maçons étaient confédérés .
« L’une des choses qui m’a tellement attiré dans la maçonnerie que j’ai salué la chance de devenir maçon, c’est qu’elle était vraiment à la hauteur de ce à quoi nous, en tant que gouvernement, nous sommes engagés – de traiter chaque homme selon ses mérites et en tant qu’homme. .”
Alors que le président Roosevelt considérait à peine tous les Noirs américains comme égaux, la méritocratie était l’une de ses convictions fondamentales. Roosevelt « admirait la réussite individuelle par-dessus tout » et défendait les Noirs américains qui servaient comme fonctionnaires, dont certains qu’il nommait à des postes importants. Par exemple, il a nommé le Dr William Crum, un Noir américain comme percepteur des douanes à Charleston – et a fait face à une opposition politique considérable en raison de la couleur de la peau de Crum – mais est resté fidèle à lui.
« La maçonnerie est démocratique, en ce sens qu’elle insiste sur le fait que nous avons tous des chances égales. Elle n’est pas démocratique en ce qu’elle insiste sur le fait que nous sommes tous égaux, que nous ayons le même caractère, la même expérience, la même capacité, le même esprit d’abnégation.
Avec la bénédiction du président de l’époque Theodore Roosevelt – qui a décidé de ne pas briguer un troisième mandat – Taft, qui était vice-président à l’époque, a pris la présidence en 1909. Dans la citation ci-dessus, le président Taft suggère qu’il soutient l’égalité des chances une partie du temps – et pas pour tout le monde. Chose intéressante, Taft s’est opposée au suffrage des femmes, notant : « Dans l’ensemble, il est juste de dire que l’émancipation immédiate des femmes augmentera la proportion de l’élément hystérique de l’électorat. « Dans l’arène des droits civiques, Taft semble s’être peu intéressé à la question , mis à part sa rencontre avec le leader afro-américain Booker T. Washington et son approbation publique de son programme pour faire avancer la cause des Afro-Américains.
« Je suis entré en contact avec des frères maçons dans tout ce pays, et j’ai vu le travail magnifique que la maçonnerie fait pour notre prochain. … Plus j’entre en contact avec le travail de la Fraternité maçonnique, plus je suis impressionné par le grand travail caritatif et le grand bon travail pratique dans lequel nous réalisons, en particulier dans cette ligne qui me tient tant à cœur – le soin des petits enfants. »
Il aurait semblé étrange que le président Roosevelt se concentre sur des politiques promouvant des programmes parascolaires pour les enfants ou des soins prénatals à une époque où 15 millions d’Américains étaient au chômage. Roosevelt a utilisé la part du lion de son premier mandat pour résoudre les problèmes systémiques auxquels le pays était confronté, dont beaucoup ont conduit à la Grande Dépression, qui à son tour a eu un effet dévastateur sur les enfants. Avec un taux de chômage de 25 %, de nombreuses familles qui appartenaient à la classe moyenne dans les années 1920 ont sombré dans la pauvreté, contribuant à l’incidence croissante de la faim et de la malnutrition chez les enfants .
Les enfants ont bénéficié directement et indirectement de nombreux programmes du New Deal – caractéristiques de l’administration Roosevelt. Le plus grand avantage que les enfants ont vu était les emplois fournis par les programmes du New Deal, permettant aux parents de subvenir aux besoins de leur famille de manière adéquate . En outre, des millions d’écoliers souffrant de malnutrition ont bénéficié du programme de repas scolaires de la Works Progress Administration. Le New Deal a également changé l’état d’esprit du public sur la charité : avant le New Deal, l’aide aux nécessiteux relevait presque exclusivement du champ d’action des organisations caritatives . La citation ci-dessus indique que le soin des enfants est proche du cœur de Roosevelt – et qu’il encourage les francs-maçons à faire tout ce qu’ils peuvent pour soutenir la cause qu’il défendrait en tant que président.
« Nous représentons une fraternité qui croit en la justice, la vérité et l’action honorable dans votre communauté… des hommes qui s’efforcent d’être de meilleurs citoyens… [et] de rendre un grand pays plus grand. C’est la seule institution au monde où l’on peut rencontrer sur le terrain toutes sortes de personnes qui veulent vivre correctement.
Lors de la célèbre campagne d’arrêt du sifflet du président Truman en 1948, le mantra commun des supporters était « Donnez-leur l’enfer, Harry! » Réfléchissant à cela plus tard, Truman a fait remarquer: « Je n’ai jamais donné l’enfer à personne. J’ai juste dit la vérité, et ils ont pensé que c’était l’enfer ». Des années plus tard, le biographe de Truman, David McCullough, a écrit : « Truman s’en est tenu aux anciennes directives : travaillez dur, faites de votre mieux, dites la vérité, n’assumez pas les airs, faites confiance à Dieu, n’ayez pas peur », ce qui résume avec précision la citation de Truman ci-dessus.
« Les principes maçonniques – internes et non externes – et la vision de notre ordre du devoir envers le pays et l’acceptation de Dieu en tant qu’Être suprême et guide m’ont soutenu pendant mes années de service gouvernemental… Les préceptes maçonniques peuvent aider l’Amérique à conserver nos aspirations inspirantes tout en s’adaptant à une nouvelle ère.
Président Gérald Ford
Président Gérald Ford
A lire les propos du président Ford, on pourrait penser que sa présidence a vu l’essor d’une nouvelle technologie — comme Internet, la télévision ou la radio. Bien qu’il ne l’ait pas fait, Ford a été confronté à une série de tâches peu enviables – le défi de maîtriser l’inflation, de relancer une économie déprimée, de résoudre les pénuries d’énergie chroniques et d’essayer d’assurer la paix mondiale. Et cela n’incluait même pas les retombées du scandale du Watergate – dont il ne faisait pas partie – mais qui signifiait qu’il avait hérité de la méfiance envers le gouvernement. Pourtant, le président Ford a fréquemment parlé de Dieu, notamment lorsqu’il a gracié le président Nixon . Lors de son discours sur le pardon de son prédécesseur, Ford a noté qu’il se croyait un serviteur de Dieu, ce qui reflète fidèlement sa citation ci-dessus.
Ces présidents ont probablement rejoint la fraternité pour différentes raisons. Pour presque tous, cela a probablement été fait – à des degrés divers – pour des avantages professionnels et politiques.
Notamment, le président Taft a rejoint la franc-maçonnerie peu de temps après être devenu président. Pendant ce temps, Theodore Roosevelt est devenu franc-maçon alors qu’il était vice-président – plusieurs mois avant l’assassinat du président McKinley, un collègue maçon, l’a élevé à la présidence. Andrew Jackson, d’autre part, a reçu ses diplômes quelque 30 ans avant de devenir président, bien que la date de ses attributions soit incertaine.
