(Les « éditos » de Christian Roblin paraissent les 1er et 15 de chaque mois.)
Léger bougé du mois d’octobre : en effet, comme son nom l’indique, octobre était le huitième mois de l’ancien calendrier romain. Il a gardé son nom, quoique devenu le dixième du calendrier grégorien, institué en octobre 1582, précisément, par le pape Grégoire XIII, d’où le nom dudit calendrier sous l’empire duquel nous vivons encore, et cela pour corriger le retard que prenait le calendrier julien sur le soleil.
Léger bougé du mois d’octobre encore, quand nous parlons de la Révolution d’octobre qui a bien commencé en Russie, le 25 octobre 1917, mais en référence au calendrier julien alors encore utilisé dans la tradition orthodoxe russe, cette date correspondant en fait au 7 novembre du calendrier grégorien.
Octobre rouge, expression qui continue donc de désigner, en en anticipant les conséquences, l’arrivée au pouvoir des bolcheviks, avant que, par des luttes implacables, ce mouvement révolutionnaire n’abatte non seulement le régime tsariste mais tous ses propres adversaires… Octobre rouge, n’est-ce pas non plus le nom de ce sous-marin soviétique tentant de passer en Amérique dans le roman de Tom Clancy, À la poursuite d’Octobre Rouge (The Hunt For Red October, 1984 ; Albin Michel, 1986 et 1990), adapté au cinéma par John McTiernan (1990) ?
Légers bougés, vastes tremblements des calendriers et de l’Histoire. Mots-clés qui se répètent : Russie, conflit, sous-marin, jusqu’à la crise financière, au rappel du tristement célèbre « jeudi noir » où, le 24 octobre 1929, la Bourse de New York s’effondra. Pas de parallèle, mais des résonances.
Faut-il se souvenir, pour faire bonne mesure, de la manifestation pacifique du FLN à Paris, le 17 octobre 1961, réprimée dans le sang par le lugubre préfet de police Maurice Papon dont le procès pour crime contre l’humanité, au tournant des années 1997-1998, portera non point sur cet événement mais sur sa supervision, entre juillet 1942 et juin 1944, de l’arrestation puis de la déportation d’environ 1 600 Juifs vivant en Gironde ? Ajoutons que ce personnage opportuniste, que les scrupules n’ont guère étouffé aux moments cruciaux de sa carrière, s’illustra également comme ministre du budget dans le gouvernement Barre, d’avril 1978 à mai 1981…
Pause.
Je pense à toutes ces Sœurs et à tous ces Frères, Maçons ou non, dans la chaîne d’union, toutes ces victimes de crimes et d’atrocités commises de tout temps par tant de sinistres appétits de domination et je sens cet octobre qui tremble de sacrifices et de menaces. Plus que jamais, s’inscrivent en moi le refus d’infliger la souffrance et l’injonction de rechercher la paix sans renoncer à la justice. Alors, j’en viens à supposer qu’il est peut-être plus facile de s’opposer à la violence que de se soustraire à la veulerie, cette immobile désertion de la volonté qui se réfugie sournoisement dans l’impuissance. Dès lors, quelle portée donner à la nécessaire vigilance ?
Je n’ose vous le demander autant qu’à moi-même : peut-on se contenter d’espérer que les mois passent ? Que l’émoi passe…
De notre confrère espagnol elimparcial.es – Par MIGUEL ESCUDERO professeur et écrivain
Entre les années 1638 et 1651, les guerres civiles dans les îles britanniques ont fait des centaines de milliers de morts. En 1665, une épidémie de peste bubonique décima la population de Londres, au point que pas moins d’un sixième en mourut. L’année suivante, un incendie s’est déclaré à Londres aux proportions colossales qui a duré des jours. Cependant, la mortalité humaine était faible. Des milliers de personnes ont dû quitter la capitale et la majorité des Londoniens ont vu leurs maisons entièrement brûlées . La technique coupe-feu n’a pas été appliquée en démolissant des bâtiments jusqu’à ce qu’une tempête de feu se soit déclenchée avec l’aide du vent. Au chaos engendré s’est ajoutée l’idée que l’incendie avait été intentionnel et produit par les Français et les Néerlandais, ce qui a entraîné des violences de rue avec des lynchages.
Le grand architecte anglais Christopher Wren avait alors environ 34 ans et a été chargé de reconstruire la ville incendiée, un travail qui a duré près d’un demi-siècle et dans lequel la cathédrale Saint-Paul continue de se démarquer. Wren appartenait à l’ancienne bâtisse. Entre 1717 et 1723, et promue par les Whigs (appelés Travaillistes bien des années plus tard), une utopie maçonnique se développa sur la base du texte « Les Constitutions des Francs-Maçons ». Il a été conçu dans l’agitation des tavernes, avec la soif de vin et de bière . Des sociétés secrètes et philanthropiques naissent alors, fermées aux femmes et aux esclaves. Ainsi, au XVIIIe siècle, Prince Hall fonde une franc-maçonnerie particulière pour les Afro-Américains qui, au fil des années, va entretenir des liens étroits avec les associations de défense des droits civiques.
Vers 1725, le phénomène maçonnique gagne la France. Dans une histoire globale du pouvoir des francs-maçons écrite par John Dickie, The Order (Debate), la composante snob qui a conduit la majorité des aristocrates français à appartenir à la franc-maçonnerie est mise en évidence. Au lieu de cela, il ressort que seuls 19 des 272 contributeurs à l’Encyclopédie étaient des francs-maçons. Les loges maçonniques ont eu une importance particulière dans l’indépendance des États-Unis ; en activant une tolérance religieuse intégratrice dans la mosaïque religieuse des colonies britanniques. Dans un tout autre contexte, le travail des loges fut décisif pour les sécessions successives en Amérique latine. Les francs-maçons ont été accusés de vouloir prendre le contrôle du monde.
Curieusement, et contrairement à la position généralisée des pays communistes, Fidel Castro a protégé la franc-maçonnerie ; qui est attribué à la condition de franc-maçon de José Martí, leader de l’indépendance cubaine.
Les Américains se sont rapidement habitués à avoir des présidents francs-maçons. Déjà le premier, George Washington, a prêté serment en avril 1789, avec des rites maçonniques et avec une Bible prêtée par la plus ancienne loge de New York. La présence des francs-maçons dans la vie publique aux États-Unis est devenue presque omnipotente. Le cas des comtés avec 5% de maçons qui occupaient 60% de la fonction publique est expliqué. Dans la période 1865-1900, il y avait jusqu’à 235 confréries, qui ont atteint 6 millions de membres. Entre 1945 et 1960, deux francs-maçons sur trois dans le monde étaient américains.
La maçonnerie, cependant, n’a commencé à être étudiée qu’en 1826, après l’enlèvement et la disparition de William Morgan, un maçon mécontent qui voulait se venger et a annoncé un livre de dénonciation. Son cas n’a jamais été résolu et de puissants groupes anti-maçons ont émergé. Au cours de ces années, Joseph Smith a fondé l’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours, les Mormons, partisans d’un État théocratique et de la polygamie.
Les francs-maçons, souligne Dickie , n’étaient des citoyens de nulle part et des sujets de personne . Mais certains francs-maçons éminents ont affirmé avoir leurs obligations envers l’homme blanc, « pas envers le nègre« . Au milieu du XIXe siècle, un mouvement politique appelé Know Nothing (« Je ne sais rien« , ont déclaré ses membres interrogés sur leur militantisme politique) a émergé : ils revendiquaient « l’Amérique pour les Américains » et avaient de graves préjugés contre les catholiques. , qu’ils voulaient exclure du monde de l’enseignement.
La formation de la mafia et des syndicats du crime en Italie a été incubée avant que la péninsule italienne n’atteigne son unité, et au milieu de la décomposition sociale causée par les forces napoléoniennes. En Allemagne, une loge prussienne en 1924 a inclus la croix gammée dans son insigne; leurs concessions ultérieures au nazisme étaient inutiles. Carl von Ossietzky, un franc-maçon de gauche pacifiste, a reçu le prix Nobel de la paix dans un camp de concentration en 1936 et n’a jamais pu le récupérer. Et sous le régime franquiste, obsédé par la franc-maçonnerie, il a mis en lumière la haine insensée du clerc Juan Tusquets Terrrats devant le Tribunal spécial pour la répression de la franc-maçonnerie et du communisme.
Dans notre « Flash Infos » du 21 juillet dernier intitulé « Le nouveau blason de la GLNF… », nous soumettions à votre sagacité cet éventuel changement de logo https://bit.ly/3DZPmUH
Personnellement, nous préférons le terme de blason.
En effet, logo est l’abréviation du mot logotype et correspond à la représentation symbolique et graphique d’une marque, d’une entreprise et fait partie de son identité visuelle. Il sert à identifier une marque et à la différencier de ses concurrents.
Quant au blason, il se définit généralement comme étant un ensemble des signes distinctifs et emblèmes d’une famille noble, d’une collectivité…
C’est sur les réseaux sociaux (Facebook https://www.facebook.com/GLNF.officiel/, Twitter, Instagram), en date du 27 septembre courant, que s’affiche la nouvelle signature de la Grande Loge Nationale Française.
Les éditions Keya viennent de publier un très bel ouvrage dans un format très particulier de 42,5×21 cm. Un magnifique recueil de cinq planches en noir et blanc.
Imprimées sur papier indéchirable sans filigrane, les gravures sont aussi disponibles à l’unité dans différentes dimensions : A3 (297 mm x 420 mm) ; A0 (841 mm x 1189 mm) ; A1 (594 mm x 841mm) ; A2 (420 mm x 594 mm) ; A3 (297 mm x 420 mm).
Deux auteurs sont référencés.
Tycho Brahe
Tycho Brahe, né Tyge Ottesen Brahe (1546-1601), est un astronome danois, issu d’une grande famille associée de longue date aux affaires du royaume. Il marque une rupture dans l’histoire de l’astronomie et plus généralement dans l’histoire des sciences. À une époque où prévaut encore le respect de la tradition et des anciens, il donne la priorité à l’observation, avec le souci constant de valider ses hypothèses au regard de celles-ci.
Il prend grand soin de la fabrication et de la mise au point de ses instruments qui lui permettent de recueillir un nombre considérable de données. Bien qu’effectuées à l’œil nu, ces mesures sont, à leur meilleur, au moins dix fois plus précises que celles de ses prédécesseurs en Europe. Ainsi, ses observations de la supernova de 1572 le conduisent à remettre en cause l’immuabilité du monde supra-lunaire énoncée par Aristote, remise en cause confirmée par ses observations de la grande comète de 1577, dont il met en évidence qu’elle ne peut être un phénomène atmosphérique (sublunaire). Ses observations très précises des positions de la planète Mars jouent un rôle décisif dans la découverte par Johannes Kepler de la trajectoire des planètes et plus généralement des trois lois qui régissent le mouvement de celles-ci.
Augsbourg et premières constructions d’instruments
Augsbourg possède son cercle d’humanistes qui accueille Tycho. Il sympathise et restera longtemps en correspondance avec certains d’entre eux comme l’érudit Hieronymus Wolf, le bourgmestre Paul Hainzel (de) qui finance la construction de son gigantesque quadrant, le professeur au lycée d’Augsbourg Johannes Major. Mais le jeune danois trouve aussi à Augsbourg un artisan extrêmement capable, Christoph Schissler, qui lui permet de réaliser les instruments qu’il conçoit.
Avec l’aide et le soutien financier de Paul Hainzel, Tycho fait construire à Augsbourg début 1570 un quadrant d’un rayon de 5,5 mètres, la taille qu’il estime alors nécessaire pour atteindre la précision d’une minute d’arc. Il l’utilise pour quelques observations reportées dans son journal. L’instrument restera le plus grand de sa production et attire sur son créateur l’attention du plus célèbre philosophe de l’époque, Pierre de La Ramée, arrivé à Augsbourg en avril 1570. Celui-ci citera dans ses œuvres l’instrument du jeune danois « Bracheus ».
Quant à J. Touzay Du Chenteau, alchimiste, théosophe, franc-maçon, ses publications, essentiellement des enseignements oraux et pratiques que nous pouvons qualifier d’occultes ont suscité la curiosité à la fin du XVIII e siècle.
Pour mieux connaître cet énigmatique personnage, nous vous invitons à lire Renaissance Traditionnelle N° 190-191 (Avril-Juillet 2018) « FRANC-MACONNERIE ET ILLUMINISME AU XVIIIE SIECLE » et l’article d’Antoine Faivre (OE) « Une figure ambiguë et controversée de l’Illuminisme à Paris : J. Touzay Du Chenteau (1741-1788) ».
Le carré magique Keya
Les carrés magiques étaient connus des mathématiciens chinois, à partir de 650 av. J.-C.1, et des mathématiciens arabes, probablement vers le VIIe siècle, lorsque les armées arabes firent la conquête du nord-ouest de l’Inde, apprenant des mathématiciens indiens, ce qui incluait certains aspects de la combinatoire.
Le carré Sator est un carré magique contenant le palindrome latin SATOR AREPO TENET OPERA ROTAS. Ce carré figure dans plusieurs inscriptions latines, la plus ancienne connue qui a été trouvée à Pompéi ne pouvant être postérieure à l’an 791.
L’énigme formée par le sens de cette inscription a intrigué de nombreux savants et suscité diverses hypothèses, utilisant des interprétations exégétiques juive ou chrétienne et provoquant le scepticisme sur une signification de l’inscription de la part d’historiens de l’Antiquité romaine.
Le carré magique Keya est comme un clin d’œil ésotérique à cette riche tradition…
La finition de recueil est des plus soignée. Spiralé en métal noir, l’ouvrage est pratique et solide, la reliure permettant une ouverture à 360° pour un grand confort de manipulation. Une solution idéale pour bénéficier au mieux de tous les détails des gravures.
Quand nous savons que le format panoramique est de 19×15 cm et le paysage A4 de 29,7×21 cm, que dire alors de celui choisi par l’éditeur ?
La première gravure, une carte philosophique et mathématique, est dédiée à son altesse royale monseigneur Charles Alexandre de Lorraine et de Bar, par son très humble et très obéissant serviteur T. Du Chenteau. Accompagnée du calendrier magique et perpétuel (en partie) contenant la contemplation des choses les plus profondes et les plus secrètes, avec la connaissance complète de la philosophie, le tout dessiné et gravé dans un nouvel ordre rectifié et combiné avec les articles du titre suivant par monsieur T. Du Chenteau mathématicien. Le miroir de toute la nature harmonie du macrocosme avec le microcosme, la science cabalistique numérique et théosophique.
Nous y retrouvons notamment Jakin & Boaz…
La deuxième est une représentation de l’unité divine et est légendé sur le site des éditions de la manière suivante : « Un seul Dieu, le seul principe de toutes choses n’ayant point eu de commencement n’aura jamais de fin. Une seule âme du monde, une pierre des philosophes, un seul monde, une seule médecine, un cœur dans le microcosme des trois règnes, source et principe de la vie. Un seul temple sur la Terre. L’unité et la piété est la source de la concorde et de l’amitié et l’origine de tout nombre auquel aucun n’est antérieur ni postérieur.
Le grand mystère, nom de dieu en une lettre, un seul dieu, le monde archétype, la nouvelle Jérusalem, Table des Ziruph ou combinaison de l’alphabet hébreux, un seul soleil, le miroir de l’art et de la nature entière, un seul phénix dans le monde, table première servant au calcul des noms d’ange appartenant aux planètes, table seconde servant au calcul des noms d’anges appartenant aux signes, unité de la pierre, deux chérubins sur l’arche, l’homme agent, la femme patiente, les deux tables de la loi. »
Rappelons que le Teletes est un document très recherché par les occultistes de tout bord.
La Sagesse transmise à travers le Teletes est directement issue des antiques cultes à mystère dionysiaque qui seront reliés, plus tard, aux mystères d’Eleusis. Cette sagesse s’est propagée, jusqu’à la Renaissance, dans le plus grand secret, jusqu’à ce que Tycho Brahe, le grand savant net astronome de la Renaissance décide de retranscrire le résultat de cette initiation. Le Teletes est la connaissance totale retranscrite sur cinq gravures ou planches. L’étude de ces cinq planches vous permettra de comprendre et de connaitre les analogies que faisaient nos anciens et qui semblent bien différentes que ce que nous proposent les spiritualités modernes. Le Teletes offre un retour au source nécessaire à tous les praticiens des arts occultes et magiques.
Les Éditions Keya
D’une manière générale, nous présentons toujours, à première parution d’un compte rendu, quelques éléments concernant l’éditeur.
Voici ce que nous dévoile le site Internet : « Nous sommes deux amis : Kévin Dumarterey et Yann Martin Ruffier. Nous sommes passionnés par les arts occultes et la spiritualité.
À travers la maison d’édition Les éditions KeYa nous souhaitons partager des textes reliés aux différentes spiritualités, à l’ésotérisme et aux sciences occultes. Ainsi des objets de pratiques magiques et ritueliques.
Nulle part ailleurs ! Tous les produits présentés sur ce site, sont notre production, et ne se trouvent qu’en deux points de vente : Livres & Décors, 56, cours Tolstoï, 69100 Villeurbanne et sur le site.
Les artisans qui participent à nos projets sont de proximité. Nous sommes persuadés que pour proposer un produit de qualité, toute la chaîne doit être vérifiée. »
Vous l’avez sans doute compris, Keya est la contraction des deux prénoms : Kévin et Yann
On a coutume de dire que la pensée occidentale serait née en Grèce, aux alentours du VIe siècle avant Jésus-Christ. Pourtant, on sait que de grandes figures de la Grèce antique sont parties s’instruire en Égypte : Thalès, Pythagore, Homère, Platon… D’où cette question : serait-il possible que les Grecs ne soient en fait pas des précurseurs, mais des transmetteurs ? Se pourrait-il que le savoir qu’ils nous ont légué ait une origine plus lointaine : l’Égypte ? C’est ce que nous allons tenter de découvrir dans cet épisode.
Le lieu historique de la ville de Buenos Aires qui a réouvert ses portes en 2012 et est le seul café maçonnique du XIXe siècle qui a survécu. Le café de Marco est l’un des endroits les plus emblématiques de la ville de Buenos Aires. C’était l’espace où les grands héros, au XIXe siècle, ont pensé au parcours de l’Argentine . Une cafétéria qui abrite plus de 220 ans d’histoire sur ses murs et qui a été déclarée d’intérêt culturel par la résolution 245 en 2015. Rappelons qu’un porteño est unhabitant de Buenos Aires.
Ce lieu emblématique de la ville a ouvert ses portes en 1801 , dans les rues Santísima Trinidad et San Carlos, aujourd’hui Alsina et Bolívar. Stratégiquement situé à environ 100 mètres du Cabildo, il est devenu le lieu le plus choisi par les illustres de l’histoire, dont Mariano Moreno, Manuel Belgrano et Juan José Castelli. En 1871 , l’établissement ferme ses portes en raison des conséquences de la fièvre jaune, mais ressurgit en 2012 comme un imaginaire collectif indissociable de notre histoire.
Actuellement, il est situé dans le quartier de San Nicolás , à quelques mètres du centre, et il se présente également avec un café sur le thème de la Maçonnerie et de la Révolution de Mai.
MARCO’S CAFE : LE PREMIER CAFÉ MAÇONNIQUE DE BUENOS AIRES
L’endroit est situé à quelques mètres du bâtiment de la Grande Loge d’Argentine des Maçons Libres et Acceptés (Glala) et a un lien unique avec ce bâtiment. Le café de Marco est le seul café maçonnique du XIXe siècle à Buenos Aires.
Le siège de la Franc-maçonnerie dans le pays a ouvert ses portes en 1872. En Amérique latine, la franc-maçonnerie est apparue avec le débarquement des colons espagnols et la liste des personnages historiques appartenant à cette loge est longue : San Martín , Faustino Sarmiento, Manuel Belgrano, José Hernández, Bartolomé Mitre et Ernesto de la Cárcova, entre autres.
Objets inanimés, avez-vous donc une âme ? demandait le poète. S’ils ont une âme, il s’agit bien de la nôtre. C’est ce que démontrait le sémiologue Roland Barthes dans ses Mythologies, publiées en 1957. L’intellectuel y étudiait en effet les objets et les rites populaires qui révélaient l’esprit d’une époque et les affects collectifs du pays, inventant ainsi une nouvelle manière de faire de la sociologie, accessible, impertinente et ludique. La DS, le steak-frites, les jouets en plastique… rien n’échappait à sa sagacité.
Nos modes, nos mythes, nos rites, éditions EMS (2013). Author provided
Aujourd’hui, ces objets ne sont plus les mêmes, et la globalisation a grandement changé la donne. Mais l’exercice lui, n’a pas pris une ride et c’est Pascal Lardellier, professeur de sociologie à l’université de Bourgogne, auteur entre autres de Nos modes, nos mythes, nos rites qui se penche sur nos objets cultes.
Un Français sur cinq et près d’un Américain sur trois sont tatoués. Il faut dire que depuis les années 70, le tatouage a quitté le monde des parias, des bas-fonds et des hommes pour investir tous les corps, toutes les parties du corps et toutes les classes sociales. Sous forme d’images de plus en plus sophistiquées de textes, de signes, chaque tatoué invente et raconte son histoire personnelle.
Extraits ● « Scaffold of Repeated Addition », One Man Book, 2022.
Crédits : conception et animation, Sonia Zannad ; réalisation, Romain Pollet ; chargé de production, Rayane Meguenni.
Le candidat promet qu’il signera le code de conduite du franc-maçon dans l’exercice de l’activité politique. Le candidat brésilien au poste de gouverneur de Santa Catarina, issu du PL, Jorginho Mello, a enregistré une vidéo destinée aux membres de la franc-maçonnerie de Santa Catarina et a choqué l’électorat conservateur, formé essentiellement d’évangéliques et de catholiques.
La vidéo commence par Jorginho disant :
« Mes braves frères. C’est avec beaucoup d’honneur et de respect que je m’adresse à vous, membres de cette précieuse institution dont je suis très fier de faire partie. »
Peu de temps après, Jorginho prend un engagement public :
« Je m’engage comme un vrai franc-maçon, que mon gouvernement sera guidé par les principes d’intégrité et d’honnêteté les plus pures ».
Le candidat promet qu’il signera le code de conduite du franc-maçon dans l’exercice de l’activité politique.
La vidéo se termine avec Jorginho faisant une dernière promesse :
« J’affirme qu’une fois élu gouverneur, je serai toujours debout et à l’ordre pour la franc-maçonnerie, mais surtout pour tous les hommes et femmes de valeurs dans notre Santa et Bela Catarina. »
Regardez la vidéo :
Maçom, Jorginho Mello promete que estará à ordem para a maçonaria, se eleito. pic.twitter.com/yYQHqSC6RB
C’est sur le thème de « La Raison de l’Universel » que Francis Wolff tiendra en conférence publique et gratuite à la MJC du Laü de Pau*.
C’est à l’invitation de la Loge Fébus, du Grand Orient de France et avec le soutien de Loges du GODF et d’autres Obédiences adogmatiques des Orients de Pau et de Tarbes, que Francis Wolff, professeur émérite de philosophie à l’École normale supérieure de la rue d’Ulm.
Une annonce de la ville de Pau
Présentation de la conférence
Depuis trois siècles, la franc-maçonnerie – et plus particulièrement le Grand Orient de France – défend les valeurs de l’humanisme et leur portée universelle.
L’objectif de cette conférence du philosophe Francis Wolff (qui n’est pas franc-maçon), ouverte à tous, est d’éclairer le plus grand nombre sur les dangers d’un affaiblissement de la pensée humaniste dans notre société et de mieux cerner ceux qui, aujourd’hui, remettent en cause “l’universel” – voire le combattent ou le nient. Il s’agit aussi d’apporter à tous les défenseurs de l’humanisme et de l’universalisme des arguments forts et concrets.
Biographie de l’auteur
Francis Wolff
Professeur émérite au département de philosophie de l’École normale supérieure de la rue d’Ulm, Francis Wolff est spécialiste de philosophie antique. Il est notamment l’auteur, chez Fayard, de Philosophie de la corrida (2007), Notre humanité (2010), Pourquoi la musique ? (2015), Il n’y a pas d’amour parfait (2016, prix Bristol des Lumières 2016 et prix lycéen du livre de philosophie 2018) et Trois utopies contemporaines (2017) et de Plaidoyer pour l’universel (Fayard, 2019, 19 € ; livre électronique 11,99 €) – connaître le sommaire https://bit.ly/3DULX9G.
En savoir plus https://www.cafephilosophia.fr/autres-ecrits/plaidoyer-pour-l-universel-francis-wolff-fonder-l-humanisme-resume-daniel-mercier/
Infos pratiques :
Vendredi 7 octobre 2022 – Entrée libre et gratuite à partir de 18 h – conférence à 19 h – Espace de vente et de dédicace de la Librairie Tonnet avant et après la conférence
Logo MJC
M.J.C. – M.P.T. du Laü – 81 Av. du Loup, 64000 PAU
*La M.J.C. – M.P.T. du Laü adhère sans réserve aux valeurs de l’Education Populaire : Coopération, co-élaboration, solidarité, laïcité et ouverture culturelle, en participant à un projet de société en accord avec son objet.
Le néopaganisme est un mouvement de résurgence du paganisme antique, influencé par l’apport de religions polythéistes extra-européennes, le folklore européen, l’ésotérisme et la sorcellerie. C’est essentiellement à partir de la fin du xixe siècle que cette mouvance religieuse commence à prendre forme. Toutefois, elle prend de nombreuses voies, parfois différentes dans leur inspiration, tels les néopaganismes les plus connus que sont le néodruidisme et la Wicca.
Depuis la fin du xxe siècle, le phénomène est de plus en plus connu du public, poussé par la vague du retour à la terre et du New Age. Il est surtout répandu dans les pays nordiques, les pays celtiques et anglo-saxons, mais fait de plus en plus d’adeptes en Europe orientale et dans certains pays latins. On estime entre 200 000 et 300 000 le nombre de païens aux États-Unis. Selon des estimations convergentes, au niveau mondial, le néopaganisme déclaré concernerait 250 000 personnes en 2000 et 1 000 000 personnes en 2020, mais les multiples appartenances provisoires sont possibles.
Le néopaganisme se réfère au paganisme ancien, de l’antiquité tardive. Il est, dans certains cas, de nature reconstructionniste. Selon le politologue Stéphane François ou Thibault Isabel, cette spiritualité moderne n’a que très peu à voir avec le paganisme antique et il s’agit d’une réinvention d’une religion qui n’a jamais existé telle quelle. Il en diffère par son individualisme et surtout par son absence de distinction entre sacré et profane, ou la redéfinition de cette distinction.
Il peut être considéré comme un héritier du panthéisme du xviie siècle. Le néopaganisme a également été présent en Europe entre 1870 et 1940, quelquefois doublé de nationalisme. Il s’oppose à une ou des religions réputées révélées (christianisme, islam, etc., particulièrement en raison de la déchristianisation relative, en Europe occidentale, depuis 1789 puis 1840.
Principaux mouvements
Une diversité liée aux origines
Le néopaganisme comporte différents mouvements dont la nature et la répartition géographique sont liées à celles des religions anciennes dont il s’inspire. L’Odinisme, ou Ásatrú, fondés sur la mythologie nordique, sont présents dans les pays nordiques, tandis que le néodruidisme est implanté dans les anciens pays celtiques et le monde anglo-saxon. L’hellénisme ou dodécathéisme est fondé sur la religion grecque antique et Nova Roma sur la religion de la Rome antique. La Wicca, reprenant quelques éléments du folklore anglo-saxon, s’est d’abord diffusée en Grande-Bretagne puis au Canada et les États-Unis.
Certains analystes, comme Wouter Hanegraaff, estiment que le New Age a également une composante néopaïenne. Cette position est discutée ; en effet s’il y a des points communs tels que l’importance accordée à la magie ou à l’harmonie avec la nature, les mouvements comportent aussi des différences marquantes. Le néopaganisme du type ethnico-religieux tel que le néodruidisme ou Ásatrú se réfère à des religions locales ; ces références ethniques sont absentes du New Age, syncrétisme universaliste. Celui-ci serait plus proche de la Wicca, autre assemblage de références éclectiques prônant des valeurs féministes et écologistes.
Selon Reender Kranenborg, le néopaganisme se distingue en outre par sa croyance en des divinités concrètes, et une perception différente de l’autre monde : les idées de réincarnation ou d’attente d’une ère messianique répandues dans le New Age lui sont étrangères.
Néodruidisme
Le néodruidisme, dont les premiers mouvements apparaissent en Angleterre au xviiie siècle, relève des premières manifestations de la mouvance néopaïenne. Il promeut l’harmonie avec la nature, souvent au travers d’une forme de culte de la nature. C’est un mouvement essentiellement présent dans le monde anglo-saxon et en Europe dans les pays anciennement celtisés.
Notamment dans les pays restés les plus celtiques (Grande-Bretagne et Irlande), des lettrés recréèrent les gorseddau, mot gallois pour désigner les assemblées de druides, de bardes et de ovates qui arrivèrent bientôt en Bretagne et aux États-Unis.
Ces nouveaux druides n’ont pas de continuité avec les druides d’avant l’ère chrétienne. En outre, les Gorseddau ne se considèrent nullement comme relevant du néopaganisme. D’ailleurs, plusieurs ecclésiastiques de haut rang ont été élus à la tête de la gorsedd de Galles. Par ailleurs, la reine Élisabeth II a été reçue à la gorsedd de Galles sous le nom d’Elizabeth of Windsor. La gorsedd de Bretagne se définit comme une société de pensée.
Wicca
La Wicca est parfois considérée comme une religion, parfois davantage comme une philosophie. Elle inclut des éléments que l’on peut trouver dans nombre de croyances telles que le chamanisme, le druidisme, et les mythologies gréco-romaine, slave, celtique et nordique. Ses adeptes, les wiccans, prônent le culte de la nature, qu’ils dénomment « l’Ancienne Religion ».
Néopaganisme et politique
Le néopaganisme regroupe aujourd’hui de nombreuses tendances hétérogènes dont les divergences sur le plan politique sont souvent notoires. Il existe un néopaganisme de droite, voire d’extrême droite comme dans le cas de l’association française Terre et Peuple ou de celui du GRECE. De même, le nazisme peut influencer certains mouvements qui se disent « germanistes », surtout présents aux USA, et qui rejettent le christianisme, considéré comme une secte du judaïsme (Jésus était Juif) .
Il existe également beaucoup d’associations néopaïennes de tendance démocratique et quelquefois de sensibilité de gauche ou du centre, comme l’association française Pharia ainsi que les groupes « Semat Ankhti » (kémitisme) et « Agora » (hellénisme). Aux États-Unis, des mouvements comme la Wicca, sont plutôt d’une sensibilité de gauche, soutenant des valeurs égalitaires, féministes et écologiques. Ainsi, on peut aussi parler de néopaganisme de gauche, écologiste ou de tendance altermondialiste.
Culte des ancêtres
L’intercession des esprits des ancêtres est revendiquée dans des pratiques anciennes : culte des ancêtres, fête des morts, mais aussi dulie (culte des saints). La vénération des ancêtres est particulièrement importante en Chine (religion traditionnelle chinoise), aux Philippines, au Vietnam, en Austronésie.
Divinité nationale
Des groupes ethno-religieux et/ou ethno-linguistiques se sont constitués depuis très longtemps, et peuvent tenir à revendiquer leur ethnicité et/ou à préserver certaines spécificités : Juifs, Samaritains, Druzes, Yézidis, Karaïmes, Alaouites, Alévites, Yârsânistes, Mandéens, Zoroastriens, Sikhs, Maronites, Huttérites, Amish, Mormons, Coptes, Setos, etc.
Certains groupes se sont établis en État(s) indépendant(s), et ont défini un dieu national souvent religieusement exclusif. Une figure allégorique nationale peut contribuer à une forme d’ identité nationale, de patriotisme et/ou de nationalisme, avec ou sans dérive : Marianne, coq gaulois, Helvetia, Mère Russie, Britannia, Germania, Bharat Mata (Mère Inde). La politisation permet une forme de nationalisme religieux.
Dans différents pays, les textes fondamentaux comprennent des références constitutionnelles à Dieu, à la manière de la devise américaine In God We Trust. La France se réfère souvent à la laïcité et à la loi de séparation des Églises et de l’État de 1905. Le Québec a sa loi sur la neutralité religieuse et sa loi sur la laïcité de l’État. Le Traité établissant une constitution pour l’Europe (TECE, 2004) a occasionné un débat sur la nécessité ou non d’y faire référence explicite à un héritage chrétien.
L’histoire, antique tout comme moderne et contemporaine, connaît régulièrement des périodes de politologie des religions : totémisme, absolutisme, théocratie, droit divin, culte impérial, culte de la personnalité.
Mouvements néopaïens
Ésotérisme occidental moderne (1600-1950)
L’ésotérisme serait d’abord un enseignement, hérité de traditions antiques, réservé à des initiés. Diverses tentatives ont essayé de le promouvoir.
L’illuminisme des 17e et 18e siècles av. J.-C., se réfère à Jakob Böhme (1575-1624). Dans le domaine français, il s’étend grâce à Antoinette Bourignon (1616-1680) et Pierre Poiret (1646-1719). Il se développe ensuite dans la Naturphilosophie romantique allemande.
L’occultisme connaît de nombreuses figures flamboyantes, ici françaises : Éliphas Lévi (1810-1875), Joséphin Peladan (1858-1918), Papus (1865-1916). Le mouvement Rose-Croix semble encore actif. L’Ordre hermétique de l’Aube dorée (1888-1905) a été réapproprié. Il semble désormais redéfini dans diverses para-sciences ou sciences occultes.
Le spiritualisme moderne anglo-saxon, inspiré par Emanuel Swedenborg (1688-1772) et les enseignements de Franz-Anton Mesmer (1734-1815) sur le magnétisme animal, initié par Andrew Jackson Davis (1826-1910) : médium, clairvoyance (rétrovision et précognition).
Le courant est popularisé par les sœurs Kate et Margaret Fox en 1848, et reste actif surtout de 1840 à 1920.
L’Église spiritualiste est une des organisations du spiritualisme moderne encore actives.
Le spiritualisme moderne serait initié par Allan Kardec (1804-1869) à partir de 1857, sous l’appellation de spiritisme.
La théosophie, une des suites du mouvement, est un syncrétisme qui prétend faciliter l’accès à la tradition primordiale, à la philosophie éternelle. Helena Blavatsky (1831-1891), Henry Steel Olcott (1832-1917), William Quan Judge (1851-1896) et quelques autres fondent la Société théosophique en 1875 : Annie Besant (1847-1933), Charles Webster Leadbeater (1854-1934), Alice Bailey (1880-1949).
Après la néo-théosophie , la Loge unie des théosophes, créée en 1909, est supposée retrouver l’inspiration théosophique première.
Du gnosticisme antique, apparaissent christianisme ésotérique, kabbale chrétienne, martinisme, Thelema (1904, Aleister Crowley), Cosmiques (Munich, 1900), adonisme (1925, Franz Sättler). L’anthroposophie de Rudolf Steiner (1861-1925) en est un des aboutissements les plus répandus : société anthroposophique universelle (1912).
Issu de l’ésotérisme germanique (1880-1945) (Révolution conservatrice (Weimar), Mouvement völkisch, Défense spirituelle, Helvétisme, Mouvement de la foi allemande, le mysticisme nazi, sous les aspects d’ariosophie (Jörg Lanz von Liebenfels (1874-1954)) et d’armanisme (Guido von List (1848-1919)), irrigue une partie du pangermanisme, de la Société Thulé et du Parti ouvrier allemand (DAP, ancêtre du NSDAP).
Nouvelle Acropole (1957), initiée par Jorge Ángel Livraga Rizzi (1930-1991) serait le plus récent rameau théosophique connu.
La sorcellerie traditionnelle occidentale est représentée par diverses tendances, dont le cochranianisme (Robert Cochrane (1931-1966)).
Syncrétismes néo-païens contemporains
Dans les années 1950 émergent deux nouveaux mouvements religieux syncrétiques : Wicca et New Age.
L’ésotériste Gerald Gardner (1884-1964), dans les années 1945-1950, participe, en coven, à une redécouverte de la sorcellerie médiévale, héritière supposée du paganisme antique. La sorcellerie n’est plus hors la loi au Royaume-Uni en 1951. Le Livre des Ombres (1953, Book of Shadows, Liber Umbrarum), reprise du Ye Book of Ye Art Magical (1948) est à l’origine du mouvement Wicca : Gardnérianisme, Xandrianisme (Alexander Sanders,(1926-1988)), Dianisme (Zsuzsanna Budapest) (1940-)), Rites de passages de la Wicca, Litha (solstice d’été).
Le New Age se veut nouveau paradigme de réenchantement du monde :
Channeling, Développement personnel, Hypothèse Gaïa, Ère du Verseau,
Communautés New Age,
Huna,
Figures tutélaires : Alice Bailey (1880-1949), Dane Rudhyar (1895-1985), Jane Roberts (1910-1981), Eileen Caddy (1917-2006), Jane Roberts (1929-1984)
Reconstructionnisme
Par la notion de reconstructionnisme religieux, on entend la réinvention de pratiques religieuses, majoritairement par des groupes d’individus espérant retrouver collectivement une partie de leur enracinement culturel et linguistique, d’avant certaine mondialisation.
À la fin du xxe siècle, avec la dislocation de l’URSS, la Fin de l’histoire, Le Choc des civilisations, un réenchantement du monde paraît possible, ouvrant un marché religieux multiple, témoignage d’un dynamisme spirituel accentué par la médiatisation.
Le reconstructionnisme s’applique aussi à des religions révélées établies : Reconstructionnisme chrétien (Rousas Rushdoony, Greg Bahnsen, Gary North, etc.), Judaïsme reconstructionniste (Mordecai Kaplan, Sandy Eisenberg Sasso…). Les différents fondamentalismes sont apparentés au reconstructionnisme. Ainsi, diverses tendances du christianisme évangélique moderne peuvent pratiquer anathème, excommunication, exclusion sociale.
Par certains aspects cultuels manifestes parce que (très) minoritaires et/ou communautaires, la reconstitution historique (Historical reenactment), du moins en ce qui concerne une cérémonie religieuse ou une fête païenne (à la façon de la célébration des solstices), s’apparente à une forme sérieuse de jeu de rôle grandeur nature (GN), à une performance artistique, à un psychodrame ou à un sociodrame, quelle qu’en soit l’authenticité (revendiquée). Il s’agit également d’acte de foi ou de croyance de vecteur(s) d’une spiritualité.
Les nouveaux mouvements religieux, de toute catégorie, sont souvent suspectés de possibles dérives sectaires. En France, Commissions d’enquête parlementaires sur les sectes en France et MIVILUDES (Mission interministérielle de vigilance et de lutte contre les dérives sectaires) observent le paysage religieux, même si les caractérisations sont difficiles à établir : Typologie webero-troeltschienne, Fédération européenne des centres de recherche et d’information sur le sectarisme.
L’histoire vivante est le nom donné à la représentation des mondes de la vie historiques par des personnes dont les vêtements, l’équipement et les objets d’usage quotidien correspondent le plus fidèlement possible en termes de matériaux et de style à l’époque représentée. La présentation peut avoir lieu dans un cadre privé ou lors d’événements publics. Un musée archéologique en plein-air est adapté pour des scénarisations d’Histoire du quotidien ou d’Histotainment.
L’archéologie expérimentale permet de tester des hypothèses techniques ou technologiques (British Alpine Hannibal Expedition (1959), Guédelon (1997-), Chantier médiéval de la Sogne (2009-), Campus Galli (2013-), etc.). Une archéo-spiritualité, certes expérimentale, n’autorise guère de démarche scientifique, dont l’authenticité, la reproductibilité, la vérifiabilité d’hypothèses spirituelles (collectives ou individuelles). La sincérité dans la redécouverte, restauration ou réinvention, de traditions (profanes ou sacrées) peut être attendue d’abord des populations des peuples autochtones : croyances, tenues, postures, prières, chants, danses, rites, cérémonies, modes de vie, langues.
Liste des événements de reconstitution historique, War and Peace Revival (show de véhicules militaires)
Liste de festivals et d’événements néo-païens
Liste des attractions touristiques offrant une reconstitution
Complexe de loisirs, Parc de loisirs, dont Puy du Fou, La Cinéscénie
