De notre confrère allemand lto.de – Par Martin Rath

En Allemagne, le savant complètement raté Karl Christian Friedrich Krause est à peine connu, même des experts. Curieusement, il fut l’un des penseurs les plus influents en matière de philosophie juridique, notamment en Espagne et en Amérique latine.

Le jugement de quelque tard-né sur ce philosophe (juridique) est parfois très méchant même pour la vie intellectuelle académique mordante.

En Allemagne, le nom de Karl Christian Friedrich Krause (1781-1832) est au mieux connu des spécialistes. Son œuvre est peu lue dans ce pays, et encore moins étudiée. Après sa mort, cependant, il fit une carrière si remarquable au Portugal, en Espagne et en Amérique latine qu’on y parla d’un véritable « krauismo ».

Verdict mordant sur la popularité dans le monde majoritairement hispanophone : Krause ne s’y est fait connaître que parce que l’un de ses plus importants disciples, l’avocat et sociologue Julián Sanz del Rio (1814-1869), souffrait de « paresse mentale ». assez pour les articles d’exportation allemands les plus astucieux – Kant, Hegel ou Marx.

Presque un enfant prodige (du moins selon les normes d’aujourd’hui)

L’accusation peut difficilement s’appliquer à Krause lui-même. Pas encore confronté à l’efficacité douteuse du système scolaire d’aujourd’hui, il n’était pas un enfant prodige selon les normes de son temps, mais était mûr pour la plus haute ordination dès son plus jeune âge : né en 1781 comme fils d’un pasteur de Thuringe, il est venu étudier la philosophie et les mathématiques en 1797 à l’Université d’Iéna.

À l’âge de 20 ans, il avait déjà obtenu son doctorat en philosophie, et l’année suivante, il a reçu la première d’un total de trois habilitations dans sa vie pas très longue. Entre 1802 et 1804, le jeune homme donne des conférences en tant que conférencier privé à Iéna, entre autres sur le droit naturel, les mathématiques et la logique.

En 1805, Krause fut admis à la loge maçonnique « Archimedes zu den Drei Rißzettel » à Altenburg, Thuringe – non pas, comme le note le « Lexique maçonnique international » de Lennhoff et Posner (1932), selon le « vieux serment de maçonnerie », mais avec le vœu idiosyncratique du serment maçonnique, « il veut être une personne morale et bonne, un maçon consciencieux et fidèle, suivre les lois générales de la maçonnerie … et être secret sur la maçonnerie, dans la mesure où cela est conforme à sa conscience et ses autres obligations morales, notamment ses obligations envers l’État en harmonie ».

En plus de l’université, qui était clairement organisée à l’époque comme une coopérative intellectuelle – aujourd’hui beaucoup se considèrent davantage comme des prestataires de services et des clients de la soi-disant institution – la loge maçonnique de Dresde a offert à Krause un autre forum pour diffuser ses enseignements. En outre, une partie considérable de la chaire était socialement liée à la franc-maçonnerie, qui est restée une partie importante de la structure sociale intellectuelle de l’Allemagne jusqu’en 1933.

La carrière universitaire a besoin de plus de souplesse

Cependant, son style franc et enthousiaste – un exemple suivra plus tard – entraîne rapidement une rupture sociale avec les francs-maçons. Parce que certaines loges ont vu les écrits de Krause comme une trahison des secrets de la franc-maçonnerie, son expulsion de la loge a été poursuivie avec succès. Le plus grand secret de la franc-maçonnerie était déjà connu : qu’elle n’en a pas du tout. Cependant, le soupçon d’avoir trahi cela – comme avec l’empereur nu de Hans Christian Andersen – est toujours fortement ressenti. Aucune raison pour que les porteurs de chapeaux en aluminium d’aujourd’hui se sentent confirmés dans leur propre paranoïa au nom de Krause.

Il y a eu des années de voyages, des voyages en Italie et en France, des mariages – les biographes de Krause nomment douze à 14 enfants. Pendant ce temps, une tentative a été faite pour obtenir un poste de professeur à la nouvelle université de Berlin. Mais le maigre statut d’un conférencier privé est resté. En 1824, Krause s’habilite à Göttingen, probablement l’université allemande la plus moderne, où il enseigne pendant environ six ans, mais encore une fois uniquement en tant que conférencier privé. Dans le royaume de Hanovre, cependant, le savant est tombé en disgrâce en 1830/31 parce qu’il était soupçonné d’activités libérales, c’est-à-dire révolutionnaires et de liens indésirables avec la France.

Une dernière tentative pour s’implanter dans une université – à Munich, alors relativement libérale – se heurte à l’opposition des universitaires déjà établis là-bas, et finalement à la mort. Krause y mourut à l’âge de 51 ans.

L’au-delà à l’étranger dans des circonstances heureuses et malheureuses

Bien que Krause ait joui de son vivant d’une certaine notoriété par son enseignement et ses écrits, la chaire a raté l’étape décisive pour devenir immortelle dans l’univers académique grâce à un corps étudiant stable – la valeur de cet honneur est aujourd’hui, au vu de plus de 50 000 professeurs, en L’Allemagne a probablement un peu disparu. 

En 1831, l’un de ses élèves, le philosophe juridique Heinrich Ahrens (1808-1874), fut conduit – recherché dans la Confédération allemande comme « rebelle » par mandat – via Bruxelles à l’exil à Paris. 

Médiatisés par Ahrens, entre autres, les enseignements de Krause ont trouvé leur chemin dans le journalisme de langue française – et parce que tous ceux qui étaient coincés dans les monarchies conservatrices à réactionnaires d’Europe sont restés à Paris à un moment ou à un autre, les idées de Krause sur l’Espagne et le Portugal ont également pénétré les têtes des gens par de jeunes universitaires progressistes d’Amérique latine, les racines ont été jetées pour le « krauismo » qui a continué à avoir un impact au 21ème siècle. 

Krause s’extasie sur les harmonies divines qui exigent justice

Pour les esprits progressistes du monde espagnol et portugais, Krause – ou ce qu’il restait de sa pensée après traduction en français – était intéressant car sa théorie du droit naturel prenait un point de départ largement passé de mode au XIXe siècle : le droit d’une harmonie qui vient de Dieu. 

Dans son ouvrage « L’archétype de l’humanité » (1811/1851), Krause introduit ce point de départ de sa pensée philosophique comme suit :

« Penser et sentir Dieu est le joyau le plus précieux de l’homme. Dans une harmonie harmonieuse d’esprit et de cœur, Dieu lui devient présent qu’il vit dans la lumière et l’amour de Dieu. La force et la puissance des états reposent sur lui. La science se forme dans la contemplation de Dieu, elle jaillit de lui, demeure en lui et retourne à lui.

Krause a maintenu ce ton de voix enthousiaste sur de nombreuses pages imprimées – jusqu’à « l’idée divine de la loi »:

« La justice est absolument exigée de Dieu, et chaque être est donc serviteur de la justice divine, il participe à sa manière à l’administration divine de la justice. » – Krause pensait probablement aussi ici aux animaux, qui ne sont remis à leur place que dans cette étape supplémentaire : « Plus un être est riche et vivant, et plus il est divers et intimement lié aux autres, plus il est large et varié. sphère juridique, plus ses relations juridiques deviennent compliquées, organiques et délicates, plus sa part dans le soin divin de la loi est grande. » 

Ce langage, peu familier aux yeux et aux oreilles d’aujourd’hui, peut laisser penser qu’il s’agit d’un esprit réactionnaire. Après tout, quiconque parle tant d’harmonies divines ne peut, selon la sémantique d’aujourd’hui, presque avoir à l’esprit qu’une monarchie par la grâce de Dieu – et cela aurait dû être attrayant pour les têtes révolutionnaires et progressistes d’Espagne ou d’Amérique latine. ?

L’enthousiasme mène à des idées normatives progressistes

La raison pour laquelle le « Krauismo » était attrayant malgré cet enthousiasme médiéval ou romantique – et l’est en partie encore aujourd’hui – est indiquée ci-dessous.

Parce que chaque être, les liens sociaux plus délicats qu’il cultive, est impliqué dans le soin divin de la loi, pour Krause « l’humanité avec tous ses intérieurs jusqu’à l’être humain individuel est la plus grande et la première personne juridique sur terre ». le sein humain exprime involontairement le sentiment vénérable du droit ; il voit cette idée divine complètement et clairement, il sent qu’elle est sainte par Dieu et le monde et par sa propre nature. L’homme est obligé d’honorer la loi avant même de l’aimer, même si son cœur passionné lutte encore contre la sublime sévérité de la loi, même s’il a violé la loi. Le sens de la justice élève l’homme au-dessus de lui-même, il le purifie avec une puissance divine de l’égoïsme et de l’égoïsme, à cet égard il rend l’esprit et l’esprit comme Dieu. »

On peut dire qu’on peut encore travailler avec.

Car Krause a conclu de ces axiomes généreux une série de postulats qui étaient insoumis à l’époque et certains le sont encore aujourd’hui . Non seulement les hommes, mais aussi les femmes et les enfants jouissent de la liberté qui découle directement du sens de la justice. Les animaux, en tant qu’êtres qui participent à la justice divine, ne devraient être blessés que si les humains le seraient autrement.

Les différences entre les soi-disant races sont sans importance, l’État n’est pas un appareil de soumission, mais de coordination et de coopération. Les États devraient s’unir en confédérations d’États – une européenne, une africaine, une nord-américaine, une antillaise, une sud-américaine et une austronésienne de la Ligue des Nations – dans lesquelles les États « sans soutenir la loi d’urgence, l’auto-assistance, l’autodéfense et vengeance de nécessité » exécutent les jugements constitutionnels de la fédération reconnus par un tribunal international.

L’État conçu par Krause et chacune de ces ligues des nations abhorrent l’idée que la loi ne s’applique que dans la mesure du pouvoir de la faire respecter.

En Amérique latine, le « krauismo » est encore quelque chose comme la philosophie maison des politiciens qui, d’une part, veulent se distancer de l’égoïsme libéral, mais craignent la réception des enseignements marxistes – Krause a toujours un lectorat savant, en particulier dans L’Uruguay et l’Argentine, bien qu’à ce jour principalement de seconde ou de troisième main. Dans le monde germanophone, le philosophe Claus Dierksmeier (1971–), qui enseigne à Tübingen, est le défenseur le plus connu d’un nouveau « Global Krausismo ».

Krause reste un philosophe (juridique) pour les philosophes (juridiques)

Les connaisseurs de l’œuvre de Krause remarquent qu’il n’est pas juste de le rejeter comme un excentrique sémantique, comme l’inventeur d’un langage artificiel. Comparé à beaucoup de philosophes de son temps, c’est vrai. En dehors de cela, tout travail philosophique (juridique) exige que les pensées soient développées dans un langage spécial. 

Cependant, l’amour de Krause pour l’humanité, dérivé du dieu philosophe, est allé si loin qu’il a également réfléchi à la manière dont l’allemand pourrait être amélioré de manière à ce que cette langue puisse apporter une meilleure contribution à la science et à l’art – en plus du droit, d’autres effusions de Dieu. 

Le résultat fut une linguistique idiosyncrasique qui non seulement conseillait la germanisation des mots étrangers – on suppose même que Krause a établi le mot « mot étranger » en allemand – mais l’a également pris très au sérieux avec des mots proto-allemands d’une manière étrange. Un exemple : « Le mot artiste est mal formé après d’autres mots, où le l donne un sens, par exemple sellier de selle, ceinturon de ceinture ; et puisque nous avons le mot art, l’artiste ne peut être interprété que comme quelqu’un qui fait de l’art. » – Par conséquent, Krause a expliqué qu’il désignerait plutôt une personne dont la profession est l’art comme un « artiste ». 

Mais qui sait. Tout comme les coïncidences de l’histoire de la sécurité de l’État allemand ont fait de Krause une adresse bien connue pour la philosophie sociale et juridique en Amérique latine, ses considérations linguistiques quelque peu excentriques peuvent également faire la différence. Le niveau auquel les gens pensent de l’allemand correct sur Twitter & Co. n’est souvent pas différent. 

De notre confrère newindianexpress.com – Par Govind Menon

Les sociétés secrètes ont toujours captivé l’imagination du public, avec leur présence dans la littérature et les films. Des romans comme Da Vinci Code de Dan Brown à des films comme Lucifer de Prithviraj ont alimenté des discussions et des théories du complot sur des groupes tels que le Prieuré de Sion et les Illuminati, et leurs pouvoirs mystérieux. 

Il peut être surprenant qu’un groupe «secret» – ou plutôt incompris – connu sous le nom de francs-maçons soit actif à Kochi depuis 100 ans, avec son lieu de réunion dans un ancien bâtiment près de la plage de Nazareth – la Loge Cochin. 

Selon les francs-maçons, leur histoire remonte à la figure biblique Hiram Abiff, qui était l’architecte en chef du temple du roi Salomon à Jérusalem. Il a été tué par trois hommes qui cherchaient à connaître ses secrets. Alors que les origines exactes des francs-maçons sont entourées de mystère, les historiens pensent qu’ils ont commencé comme une guilde de tailleurs de pierre qui gardaient leurs secrets commerciaux et leurs connaissances.

La maçonnerie, en tant que fraternité dotée d’une constitution codifiée, a émergé en Angleterre avec la fondation de la Grande Loge d’Angleterre le 24 juillet 1717. Des personnages historiques importants, du célèbre Mozart à George Washington, auraient fait partie des francs-maçons. 

La fraternité est arrivée en Inde avec l’arrivée des Britanniques, et plusieurs sommités – dont Swami Vivekananda, JRD Tata et Motilal Nehru – s’y seraient associées à divers moments. 
La Loge Cochin ou Koder Hall, créée en 1921, est un monument historique de Fort Kochi. Elle a servi de lieu de rencontre pour les maçons de la ville pendant plus de 100 ans.  

Les lieux où les maçons tiennent leurs réunions sont appelés «loges» car, dans le passé, les réunions maçonniques se tenaient dans des loges locales où les membres qui voyageaient de loin pouvaient rester. Les membres de la Loge Cochin disent que la fraternité est comme n’importe quelle autre organisation de protection sociale, mais avec un ensemble de rituels élaborés et uniques. 

L’unité de Kochi relève de la juridiction de la Grande Loge d’Angleterre, et les membres se concentrent sur « l’amélioration de leur communauté », explique Mason WC Thomas, qui fait partie de la fraternité depuis 1976. « Nous faisons beaucoup de charité et se concentrer sur trois domaines, le logement, la santé et l’éducation. Nous voulions faire quelque chose de grand dans le cadre de notre centenaire et nous y réfléchissons activement », ajoute-t-il. 

« La loge a été créée en 1921 et le centenaire était en 2021. En raison de la pandémie, nous n’avons rien pu faire. En tant que projet caritatif, explique Thomas, la Loge Cochin a entrepris la rénovation d’une école à Vypin et la reconstruction de certaines maisons à Chathamangalam et Tiruvalla. « Nous utilisons principalement nos propres fonds et un soutien externe uniquement lorsque nous entreprenons de grands projets », ajoute-t-il. 

Thomas dit que les francs-maçons ne recherchent pas de membres. « Ceux qui sont intéressés à se joindre peuvent parler à l’un de nos maçons seniors. La franc-maçonnerie est une fraternité laïque. La seule exigence non négociable est la croyance en Dieu, n’importe quel Dieu, et celui qui se joint ne devrait le faire que de son propre gré », dit-il.

De notre confrère autrichien 5min.at – Par Manfred Wrussnig

Maria Saal – « Loge und Altar » était le nom du sujet de discussion auquel l’invitation à la salle paroissiale de Maria Saal a été adressée samedi soir. Michael Weninger, qui avait également écrit le livre du même nom, a été conférencier. En plus de la réconciliation entre l’Église et les Francs-maçons, des questions du public sur une éventuelle maçonnerie commerciale et bien d’autres ont été abordées. Concernant la discussion sur le célibat des prêtres, il a déclaré : « Le libre choix de se marier doit être autorisé ».

La visite de Michael Weninger en Carinthie, qui vit à nouveau à Vienne, a commencé la veille lorsqu’il a organisé une « Méditation de Pâques » pour les honorables francs-maçons des cinq loges carinthiennes dans la chapelle de l’hôpital « Maria Hilf », à partir de 17 heures, là où les épouses des frères étaient également autorisées à être présentes. Des juges, des avocats et un entrepreneur en bâtiment bien connu de Klagenfurt étaient parmi les nombreux participants à la chapelle.

Combattre l’Église contre les francs-maçons appartient au passé

Bien sûr, il s’est mis au travail un jour plus tard dans la salle paroissiale de Maria Saal. Il rend compte de la lutte longue, souvent sanglante, qui dura des siècles entre l’Église et les francs-maçons et entre les cardinaux, parmi lesquels se trouvaient de nombreux francs-maçons. Même le Vatican avait une loge dans les années précédentes. « Mais heureusement, la lutte entre l’Église et la franc-maçonnerie appartient désormais définitivement au passé, car avec le nouveau droit canonique de 1983, les francs-maçons ne sont plus du tout mentionnés, donc le conflit est probablement mis de côté », résume-t-il. À une exception près : toute personne qui rejoint des loges qui dénoncent explicitement l’Église catholique, dont il n’y en a que quelques-uns en Europe, sera excommuniée par l’Église catholique.

Faut-il abolir le célibat ?

Presque jusqu’à minuit, Weninger a d’abord répondu aux questions du public et plus tard, à plus petite échelle, le journaliste de 5 minutes a également été autorisé à discuter avec Weninger. Il a répondu aux questions sur les relations d’affaires fréquemment discutées et désapprouvées dans les loges par une contre-question: « N’aimeriez-vous pas faire confiance à un bon ami, un frère, en tant qu’étranger dans les affaires? » Est-il lui-même franc-maçon ? Soi-disant dans une loge belge ? « Vous êtes invités à vous renseigner, je suis accusé à plusieurs reprises de cela, j’ai été interrogé à plusieurs reprises à ce sujet au Vatican. » Est-il pour ou contre l’abolition du célibat ? « Personnellement, je suis un partisan du célibat, mais tous les prêtres devraient avoir le libre choix de se marier. »

À propos du docteur Michel Weninger :

Pendant de nombreuses années, il a travaillé au service diplomatique de la République d’Autriche dans divers pays et continents et parle plusieurs langues. Il a été conseiller des présidents de la Commission européenne, Romano Prodi et José Barroso. Après la mort de sa femme, il fut ordonné prêtre à Vienne. Le pape Benoît XVI l’a nommé au Vatican, où il est responsable du dialogue avec l’islam en Europe, en Asie et en Amérique du Nord et du Sud. Il est également attaché à la réconciliation entre l’Église catholique et la franc-maçonnerie.

De notre confrère mexicain vanguardia.com.mx – Par Miguel Sagnelide

Nous vous racontons l’origine et l’importance historique de la franc-maçonnerie. Il y a quelques jours, une photo du sénateur Ricardo Monreal , candidat à la présidence de Morena , est devenue virale, car sa prétendue décoration a été montrée lorsqu’il a obtenu le 33e degré maçonnique. Nous vous disons donc l’origine et l’importance historique de la franc-maçonnerie.

La franc-maçonnerie est la plus grande société secrète au monde. Issu des corporations de maçons et de bâtisseurs de cathédrales du Moyen Âge. Avec le déclin de la construction de la cathédrale, certaines loges de maçons opérationnels ont commencé à accepter des membres honoraires pour renforcer leur adhésion en baisse.

À partir de certaines de ces loges, la franc-maçonnerie symbolique ou spéculative moderne s’est développée , en particulier aux XVIIe et XVIIIe siècles en adoptant les rites et les signes extérieurs des anciens ordres religieux et confréries chevaleresques.

En 1717, la première « Grand Lodge » , une association de loges, est fondée en Angleterre . La franc-maçonnerie a rencontré, presque dès ses débuts, une opposition considérable de la part de la religion organisée, en particulier de l’ Église catholique romaine , et de divers États.

La franc-maçonnerie n’est pas une institution chrétienne, bien qu’elle ait souvent été confondue avec une telle.

Il contient de nombreux éléments d’une religion : ses enseignements imposent la moralité, la charité et l’obéissance à la loi du pays. Dans la plupart des traditions, le candidat à l’admission doit être un homme adulte, et tous les candidats doivent également croire en l’existence d’un Être suprême et en l’immortalité de l’âme.

Dans la pratique, certaines loges ont été accusées de préjugés contre les juifs, les catholiques et les non-blancs. En général, la franc-maçonnerie dans les pays latins a attiré ceux qui remettent en question les dogmes religieux ou s’opposent au clergé, tandis que dans les pays anglo-saxons, l’adhésion provient en grande partie de protestants blancs.

La tradition française moderne, fondée au XIXe siècle et connue sous le nom de co-franc-maçonnerie ou Le Droit Humain , admet à la fois les femmes et les hommes.

Dans la plupart des loges de la plupart des pays, les maçons sont repartis en trois degrés principaux : Apprenti , Compagnon et Maître Maçon. Dans de nombreuses loges, il existe de nombreux degrés, parfois jusqu’à mille, superposés aux trois divisions principales; ces caractéristiques organisationnelles ne sont pas uniformes d’un pays à l’autre.

En plus des principaux organes de la franc-maçonnerie issus de la tradition britannique, il existe également un certain nombre de groupes attachés qui sont principalement de nature sociale ou récréative, qui n’ont pas de statut officiel dans la franc-maçonnerie, mais tirent leur adhésion des grades supérieurs de la société. Ils sont particulièrement répandus aux États-Unis.

Parmi ceux connus pour leur travail caritatif se trouve l’ Ancien Ordre Arabe des Nobles du Sanctuaire Mystique (les « Shriners »). En Grande-Bretagne et dans certains autres pays, il existe des loges séparées réservées aux femmes. De plus, les parentes des maîtres maçons peuvent rejoindre l’Ordre de l’Étoile de l’Est, qui est ouvert aux femmes et aux hommes; les enfants peuvent rejoindre l’ Ordre de DeMolay ou l’Ordre des Bâtisseurs ; et les filles peuvent rejoindre l’ Ordre des Filles de Job ou l’Ordre de l’Arc-en-Ciel . Il est interdit aux francs-maçons anglais d’adhérer à l’une des organisations récréatives ou sociétés quasi-maçonniques, sous peine de suspension.

Selon le livre L’influence de la franc-maçonnerie dans la Constitution de 1917 coordonné par Manuel Jiménez Guzmán, la franc-maçonnerie au Mexique a commencé dans la seconde moitié du XVIIIe siècle, avec les idées du libéralisme et le changement social indépendantiste contre la Couronne. Initialement, les rites maçonniques ont été intégrés par l’élite péninsulaire, c’est-à-dire les Espagnols qui sont arrivés en Amérique et qui ont donné naissance à des tendances de libre-pensée.

Quelque temps plus tard, des créoles et des métis ont été intégrés dans les loges, avec des idées différentes du libéralisme, en conséquence, deux groupes se sont formés: les conservateurs, appartenant au rite écossais « qui luttaient pour l’indépendance de l’Espagne, mais conservaient la structure vice-royale  » et les plus libéraux avec le York Rite qui a promu une république fédéraliste et s’est également battu pour la reconnaissance des droits des citoyens et la séparation de l’État-Église

En 1826 , le rite national mexicain est né avec la participation de quelques francs-maçons du rite écossais ancien , mais surtout du rite d’York , qui définira sa tendance libérale, basée sur une position nationaliste, dans laquelle Benito Juárez et de nombreux penseurs bien connus de sa génération.

« L’alternance au pouvoir a entraîné la participation des francs-maçons d’un rite ou d’un autre et a eu un impact, en général, sur la promulgation de lois constitutionnelles qui reflétaient, pour l’essentiel, l’organisation de l’État : central ou fédéral, l’inclusion ou non des droits citoyens et, à partir du milieu du XIXe siècle, la sécularisation des biens de l’Église ».

Selon l’enquête de Manuel Jiménez Guzmán, la Constitution de 1917 promue par Venustiano Carranza , était basée sur les réformes de la Constitution politique des États-Unis mexicains de 1857, élaborée, discutée et approuvée par la génération de Juárez et qui contenait l’essentiel fondations de la franc-maçonnerie du Mexique et du monde d’alors et d’aujourd’hui.

FRANCS-MAÇONS POLITIQUES MEXICAINS 1.-FRANCISCO I. MADERO

Historiquement, il est connu de la participation de Madero aux loges de la franc-maçonnerie, dans la soi-disant Loyauté 15.

2.-JOSÉ MARÍA PINO SUÁREZ

C’était un personnage proche de Madero et était connu comme le « Chevalier de la Loyauté ».

3.-BENITO JUAREZ

Pour certains historiens, les indigènes d’Oaxaca ont commencé le rite en 1847 dans la loge dite « Indépendance numéro 2 ». Au cours de sa vie, il est venu pour avoir le neuvième degré de franc-maçon.

4.-GUADALUPE VICTORIA

Il est considéré comme responsable de la franc-maçonnerie dans les présidents du Mexique et fut le Grand Maître de la Grande Loge Nationale . Victoria aurait été initiée en 1825. Fort de sa formation maçonnique, il a contribué en centralisant les impôts et en implantant l’éducation dans le pays.

5.- PORFIRIO DIAZ

Il était membre des plus hauts degrés des rites national mexicain (RNM) et écossais ancien et accepté (REAA), ce qui lui a permis de participer à des loges basées à Mexico. Porfirio Díaz a influencé la création d’un corps maçonnique connu sous le nom de Grande Diète Symbolique ; un corps maçonnique suprême et national qui prendrait bientôt le contrôle de la franc-maçonnerie au Mexique.

6.- APPELS DE PLUTARCO ELÍAS

Un rapport de l’historien français Jean A. Meyer déclare que la franc -maçonnerie d’ Elías Calles a été l’une des raisons pour lesquelles il a commencé la lutte contre l’Église catholique pendant la guerre des Cristero. Franc-maçon du 33e degré, le « chef maximal » a reçu la médaille maçonnique pour avoir donné une direction à la politique du pays.

7.-LAZARO CARDENAS

Le président mexicain a été élu au poste le plus élevé de franc-maçon, grand maître le plus respectable de la loge la plus respectable de la vallée du Mexique, entre 1929 et 1931.

8.-MANUEL AVILA CAMACHO

L’ancien président du Mexique était un éminent franc-maçon, mais il était aussi un fervent catholique