De notre confrère lepopulaire.fr – Par Jean-François Julien
Du 7 février à la fin du mois de mars 2024, sera exposée, à la Cité des métiers, rue de la Règle à Limoges, une reconstitution au 1/20e de la charpente de Notre-Dame de Paris.
« Il ne s’agit pas là d’une reproduction à l’identique, mais d’une pièce située dans l’esprit de la charpente d’origine de Notre-Dame de Paris. Si elle était mise en place, elle pourrait parfaitement fonctionner », expliquent Jean-Paul Chapelle, compagnon charpentier, ancien président national de la Fédération compagnonnique des métiers du bâtiment et organisateur, et Armand Labarre, ex-directeur de cette institution pendant 35 ans.
Ces passionnés sont les organisateurs de l’exposition La forêt de Notre-Dame qui sera présentée du 7 février au 30 mars 2024, à la Cité des métiers, rue de la Règle à Limoges. La présence de cette création à Limoges sera l’un des points forts de la vie culturelle de 2024.
Un déclic après l’incendie de Notre-Dame
Armand Labarre et Jean-Paul Chapelle
Cette pièce remarquable, qui sera dressée en ce lieu magnifique, n’est pas visible partout. Jean-Paul Chapelle s’est investi pour que les Limougeauds puissent l’admirer.
Cet ouvrage a vu le jour après l’incendie de la cathédrale de Paris. Vécu comme un désastre, pour ne pas dire une catastrophe, par les catholiques et les amateurs de patrimoine, cet accident a, paradoxalement, redonné du baume au cœur des compagnons des devoirs.
Ils ont vu là l’occasion d’exprimer pleinement leur talent et de renouer avec leurs lointaines origines. L’origine du compagnonnage remonte à la plus Haute Antiquité et a explosé au Moyen Âge.
“La recherche de la perfection”
Ces ouvriers sont des hommes éclairés qui ont compris la nécessité de se grouper, d’être parfaitement unis, sans aucune dépendance, pour s’instruire, s’entraider et parfois même se défendre dans un idéal commun : la recherche de la perfection.
« Nous sommes les descendants des tailleurs de pierre et des bâtisseurs du Moyen Âge. Sans la construction des cathédrales, nous n’existerions pas », souligne Jean-Paul Chapelle.
C’est au Pays basque, à Anglet précisément, dans les ateliers de Jean-Michel Hourcade, dit « Basque la ténacité », que cette aventure artistique a débuté en 2019. Compagnon du devoir, ce charpentier s’est entouré de trois aspirants et jeunes compagnons du Tour de France, issus des centres de formation et d’apprentissage d’Anglet de Lons. L’équipe se compose d’Armand Dumesnil, alias « Normand l’ami du Tour de France », de Yann Férotin, connu sous le nom de « Provençal la sérénité », et de Valentin Pontarollo, surnommé « Bressan la confiance ». Avant d’assembler les premières poutres, il trace des plans. L’étude et la conception sont confiées Mattin Uthurry et Jean-Yves le Tretollec qui a pour patronyme compagnonnique » Breton l’ami du trait ».
Jean-Michel Hourcade active ses réseaux pour trouver le bois nécessaire à la création de ces deux pièces qui doivent illustrer à merveille le savoir-faire des jeunes charpentiers. Les chênes secs, en provenance de Bourgogne et de la forêt de Tronçais, arrivent dans son atelier.
Avec cette charpente, « le Normand », « le Provençal » et « le Bressan », réalisent leur chef-d’œuvre, l’équivalent chez les compagnons des devoirs d’une thèse à l’université.
Cette reproduction de la Forêt de Notre-Dame est à la fois dense et relativement rapide. L’utilisation, pour le tracé notamment, des technologies modernes, leur a permis d’avancer rapidement. Pour le reste, ils ont fait appel à leurs connaissances, leurs compétences et leur génie.
Le souci du détail
Le point le plus complexe, par exemple, est celui où se croisent le transept et la nef. C’est ce support qui doit porter la lourde flèche, couverte de plomb. 3.500 heures ont été nécessaires pour assembler cette charpente réalisée à l’échelle 1/20e.
Cette pièce de 190 kg, dont la superficie égale 4,7 m², est haute de 4,23 m et longue de 2,8 m. Jean-Louis Hourace, l’initiateur du projet, a poussé loin son souci du détail. Des cloches ont été offertes par la fonderie Paccard, créée en 1796, située en Haute-Savoie. La charpente qui vient d’entamer son Tour de France a reçu de la part du président de la fédération Alexandre Largillière et de la directrice Cynthia Villerégnier un accueil enthousiaste et ils ont donné leur feu vert pour l’exposition à Limoges.
Une cagnotte ouverte pour soulager les dépenses
Rue de la Règle, c’est actuellement l’effervescence. Bien sûr, l’organisation de cette manifestation a un coût. Pour le transport, l’installation qui se fera sur une ou deux journées, il faut des humains et des moyens. D’où l’ouverture d’une cagnotte pour soulager les dépenses.
Une chose est sûre, cette œuvre attisera la curiosité des âmes sensibles à l’excellence.
À l’occasion de la prochaine Coupe du Monde de Rugby qui aura lieu en France du 8 septembre au 28 octobre 2023, les Loges Rugby de la Grande Loge Nationale Française organisent une tenue sur le thème « La Rencontre Fraternelle ; du Rêve à la Réalité »réservée aux seuls membres masculins de la Franc-maçonnerie régulière.
Cette Tenue Exceptionnelle, dirigée par le Grand Maître en personne, accueillera les Frères des « Loges Rugby », tous ceux de la GLNF amoureux du Rugby, quelle que soit leur Loge, mais aussi tous les Frères des Obédiences Régulières des pays participant à la Coupe du Monde.
Préprogramme du Samedi 9 septembre
9H30 : Tenue de Grande Loge au Grand Temple GLNF 12 Christine de Pisan 75017 Paris-Sous le maillet du Grand Maître le T.R.F Jean Pierre ROLLET en présence de nos frères invités des RL Étrangères.
13h : Repas sur la terrasse du Temple de Pisan en présence du Grand Maître le T.R.F Jean Pierre ROLLET (Triangle 35 €) 15h30 : Visionnage au Grand Temple sur écran géant du match Irlande / Roumanie
Compte tenu de la hauteur de l’évènement et des contraintes y afférant, il est essentiel de signifier votre présence à cette « tenue exceptionnelle » en vous inscrivant sur le site de la Province « Beauce-Rives de Seine » accessible à partir du site privé de la GLNF. Le Frère Jean- Loup Dujardin est à votre disposition pour vous renseigner et vous aider. L’ordre du jour de la tenue est accessible sur le site privé de la GLNF.
À tout moment, les trois Loges co-organisatrices sont à votre disposition pour faire vivre notre chaîne d’Union.
Logo institutionnel de la FFR depuis 2019.
[NDLR : Le rugby, en lecture et en vidéo. Notre TCS Dominique Segalen, dans le numéro 151 du maillon de la chaîne maçonniquede juin 2022 chez DETRAD aVs, avait consacré un article intitulé « Le rugby, sport maçonnique » en rubrique « SYMBOLISME ».
Vous pouvez aussi revoir Rugby et Fraternité, la vidéo de l’ITEM. Une table ronde notamment avec Bernard Laffitte, chef d’entreprise, ancien joueur et ancien président du club de rugby d’Auch ancien joueur du Stade Toulousain et Jean Abeilhou, journaliste spécialisé dans le rugby, présentateur de Rencontres à XV sur France 3 Sud, commentateur des matchs de Pro D2 et de l’équipe de France féminine ainsi qu’en 2024, aux Jeux Paralympiques, le Rugby Fauteuil.]
(Les « éditos » de Christian Roblin paraissent le 1er et le 15 de chaque mois.)
— C’est une révolte ? » demanda Louis XVI.
— Non, Sire, ce n’est pas une révolte, c’est une Révolution ! » lui répondit le duc de La Rochefoucauld.
C’est ainsi qu’au matin du 15 juillet 1789 le roi s’interrogeait au sujet de l’événement parisien de la veille dont il venait d’être informé. Les sept prisonniers de la forteresse avaient été libérés ; quatre d’entre eux étaient de faux-monnayeurs qui, ne demandant pas leur reste, se volatilisèrent dans la population.
C’est à de tels faits que l’on doit l’émergence de l’universalisme dans la société, ce concept qui faisait disparaître les trois ordres séparant le clergé, la noblesse et le tiers état. Disparaître ? C’est vite dit… Bourgeoisie et aristocratie s’affronteront encore longtemps et ce n’est qu’au sortir de la Seconde Guerre mondiale que la mouvance monarchiste de l’Action française va s’effondrer, emportée par le pétainisme impénitent de son chef, Charles Maurras. Quant à l’Église, si son déclin s’est amorcé dès le XIXe siècle, la rupture dans la pratique religieuse des catholiques est plus tardive et date seulement des années 1960, au moment même où, paradoxalement, le clergé cherche à s’adapter à la modernité – un noyau dur de fidèles ayant, à rebours, montré ultérieurement sa capacité à se mobiliser dans de grandes manifestations, au soutien de courants politiques à tout le moins conservateurs.
L’universalisme, comme nous le répétons ici à chaque occasion, revendique une dignité commune pour tous les hommes. S’il impose leur égal respect, il ne nie pas les diversités ethniques ni les différences d’organisation politique : il place seulement, par-delà la variété de la palette humaine, au-dessus des croyances et des institutions, des valeurs de tolérance et de justice que tout homme sur terre devrait pouvoir invoquer dans sa conduite comme pour sa protection. L’universalisme, reposant sur une reconnaissance mutuelle des langues et des cultures, chérit l’autre dans sa richesse et ne lui propose comme horizon général que la recherche de la compréhension et de la paix : il regarde l’avenir, en dissipant les remugles du ressentiment, et, parce qu’il réclame inlassablement des preuves à son seul niveau, il est toujours combattu par les régimes autoritaires.
Pour autant, dans la mêlée historique, la notion d’universalisme qui fleurit à la Révolution française, si elle a conféré à chacun les mêmes droits et les mêmes devoirs envers la Nation, a pu provoquer des raccourcissements radicaux. Ce ne furent pas seulement des opinions qui montèrent à l’échafaud et les historiens disputent si la Terreur était déjà contenue en germe dans les premières convulsions. Longtemps après, en janvier 1891, à la Chambre des députés, on entendit Clémenceau s’exclamer : « La Révolution française est un bloc dont on ne peut rien distraire. » Tout un courant de pensée adhère encore à cette idée.
Pour nous autres, Francs-maçons, l’universalisme nourrit non seulement notre exigence et notre espoir mais il commande notre vigilance devant la montée des périls. Dans de nombreux esprits, il reste beaucoup de Bastille à prendre ou à conquérir. Qui peut croire que tous les 14-juillet vont indéfiniment s’illuminer sur l’air des lampions ?
Liberté, égalité, Fraternité. Ces 3 mots qui représentent des valeurs humanistes fortes, partagées par plusieurs pays ou institutions qui en ont fait leur devise, ont une origine historique incertaine : maçonnique pour certains, révolutionnaire ou républicaine pour d’autres. En effet, les recherches engendrées par le Bicentenaire de la Révolution montrent que l’antériorité maçonnique de la devise Liberté, Égalité, Fraternité n’a aucun fondement concerté au sein des obédiences et des rites maçonniques de l’époque considérée.
De nombreuses anecdotes peuvent expliquer les rivalités d’attribution de l’origine de la devise. On a retrouvé à la Bibliothèque Nationale une trace de la création, par le GODF, d’une loge militaire portant le titre distinctif «Liberté, égalité, Fraternité» sise à l’orient de la Légion franche étrangère. Cette loge a été installée le 14 mars 1793 par la Respectable Loge «Amitié et Fraternité» (Orient de Dunkerque). Certes, il s’agit d’un titre distinctif, d’un nom de loge ; or, ce titre de la loge est évoqué à chaque tenue, au moins deux fois, à l’ouverture et à la fermeture des travaux comme aujourd’hui. De là à en faire une devise… la chose est d’autant plus facile qu’une loge militaire se déplace et reçoit de nombreux visiteurs.
Portées par la Renaissance, ces trois valeurs se sont retrouvées au sein de différents courants de pensée humaniste soucieux de lutter contre l’injustice et l’arbitraire. La maxime «Liberté, égalité, Fraternité» puise ses origines au XVIIIe siècle, le siècle des Lumières.
La devise liberté-égalité-fraternité
En 1755, dans une ode à la gloire du gouvernement helvétique, Voltaire associe implicitement les 3 termes : «La Liberté ! J’ai vu cette déesse altière avec égalité répandant tous ses biens…Les états sont égaux et les hommes sont frères». Mais c’est Rousseau qui, dans son Discours sur l’économie (1755), propose cette triade comme une des bases du Contrat social.
La devise n’est toutefois pas officiellement constituée en 1789 et, contrairement aux idées reçues, elle ne devient pas une création officielle de la Révolution, bien qu’elle en incarne certaines valeurs clefs. Seuls les deux premiers termes ont été associés dans la Déclaration des Droits de l’homme du 26 août 1789 : «Les hommes naissent et demeurent libres et égaux en droit.»
C’est en 1790 qu’Antoine-François Momoro, second couteau sanguinaire, révolutionnaire de la Terreur, qui finira sur l’échafaud avec son compagnon de route Jacques Hébert, propose comme devise au Club des Cordeliers, liberté, égalité, fraternité. Ce slogan, pétri de chimères, sera repris par Lamartine comme principe de la République et sera inscrit pour la première fois dans le préambule de la Constitution du 4 novembre 1848. Pour d’autres, la première triple association est attribuée à Robespierre à la 16ème proposition de décret dans son discours prononcé en décembre 1790 lors de la création des Gardes Nationales : «Elles[les gardes nationales] porteront sur leur poitrine ces mots gravés : Le Peuple français, & au-dessous : Liberté, égalité, Fraternité». Les mêmes mots seront inscrits sur leurs drapeaux, qui porteront les trois couleurs de la nation». Cette expression a accompagné l’aventure révolutionnaire de Juin 1793 jusqu’au Consulat en 1799. À partir de 1793, les Parisiens, rapidement imités par les habitants des autres villes, peignent sur la façade de leur maison les mots suivants : « unité, indivisibilité de la République ; liberté, égalité ou la mort ». Mais ils sont bientôt invités à effacer la dernière partie de la formule, trop associée à la Terreur… Comme beaucoup de symboles révolutionnaires, la devise tombe en désuétude sous l’Empire. Elle réapparaît lors de la Révolution de 1848, empreinte d’une dimension religieuse : les prêtres célèbrent le Christ-Fraternité et bénissent les arbres de la liberté qui sont alors plantés. Lorsque rédigée la Constitution de 1848, la devise » Liberté, Égalité, Fraternité « est définie comme un » principe » de la République. Sans avoir été devise officielle, l’expression a tout de même marqué les esprits et s’est imposée comme le symbole des acquis politiques et sociaux révolutionnaires, comme un programme politique et, à terme, comme un point de ralliement pour les républicains.
De 1790 à 1830, la devise n’est plus utilisée ; suivent des années de grande tension sociale et politique qui aboutissent à la Révolution de février 1848.
La IIe République consacre l’expression après que le gouvernement provisoire l’ait employée dans sa première déclaration le 24 Février 1848. Cette année-là voit l’apparition de la devise sur le drapeau français, Lamartine, qui n’était pas franc-maçon (mais qui adhérait à l’idéal libéral maçonnique), proclama la IIe République et déclara : «Sur le drapeau national sont écrit ces mots : République Française, Liberté, égalité, Fraternité, mots qui expliquent le sens le plus étendu des doctrines démocratiques dont le drapeau est le symbole, en même temps que ses couleurs en continuent la tradition». L’importance du mot liberté à cette époque est à comprendre comme l‘abolition de l’esclavage qui promeut tout individu au niveau d’un être humain; il ne sera plus un objet mais un sujet.
La devise s’impose sous la IIIe République
Boudée par le Second Empire, la devise finit par s’imposer sous la IIIème République. La IIIe République coïncide avec la renaissance de l’expérience républicaine et la réactivation de la devise triptyque en 1871. C’est dans son ouvrage de 1875 intitulé Le droit et la Loi que Victor Hugo écrit : «Liberté, égalité, Fraternité… ce sont les trois marches du perron suprême. La liberté, c’est le droit ; l’égalité, c’est le fait ; la fraternité c’est le devoir».
Cependant, il faut attendre la révision constitutionnelle de 1879 pour que soit prise la décision de réinscrire les trois mots à tous les frontons des bâtiments officiels. On observe toutefois encore quelques résistances, y compris chez les partisans de la République : la solidarité est parfois préférée à l’égalité qui implique un nivellement social et la connotation chrétienne de la fraternité ne fait pas l’unanimité.
La devise est réinscrite sur le fronton des édifices publics à l’occasion de la célébration du 14 juillet 1880.
Le périple de la triade s’achève glorieusement puisque la Constitution du 4 octobre 1958 l’impose comme la devise constitutionnelle de la République française. Elle fait aujourd’hui partie intégrante de notre patrimoine national. On la trouve sur des objets de grande diffusion comme les pièces de monnaie ou les timbres.
L’usage maçonnique de la devise
En franc-maçonnerie, la devise va progressivement devenir l’acclamation (dans certains rites seulement)
Un des plus anciens documents où l’égalité et la liberté sont formellement présentées comme points principaux de la doctrine maçonnique est un ouvrage (cependant antimaçonnique écrit par l’Abbé Larudan) de 1747, Les francs-maçons écrasésoù on peut lire p.299 : « le portier l’ouvre et demande à l’aspirant : s’il a vocation à la liberté, à l’égalité, … ? Il « répond que oui, on l’introduit ». Plus loin p. 313 « le soir de sa réception, on ne lui dit autre chose, sinon que la liberté& l’égalité sont l’unique but de la Société».
L’égalité et la liberté sont également invoquées avec insistance comme principes régulateurs, dans la première circulaire du Grand Orient. Celle de 1775 les présente comme «l’apanage précieux des francs-maçons».
Dans sa circulaire de 1791, la Mère Loge du Rite Écossais Philosophique, St Jean du Contrat Social on peut lire :« Bien des siècles avant que Rousseau, Mably, Raynal, eussent écrit sur les droits de l’Homme et eussent jeté dans l’Europe la masse des Lumières qui caractérisent leurs ouvrages, nous pratiquions dans nos Loges tous les principes d’une véritable sociabilité. L’égalité, la liberté, la fraternité, étaient pour nous des devoirs d’autant plus faciles à remplir que nous écartions soigneusement loin de nous les erreurs et les préjugés qui, depuis si longtemps, ont fait le malheur des nations. »
Le premier Compte rendu lors de la reprise des travaux de la GLDF le 24 juin 1795 commence par cette devise.
En 1877, le pasteur Frédéric Desmons propose la formulation suivante qui va être adoptée «La Franc-maçonnerie est une institution essentiellement philanthropique, philosophique et progressive, elle a pour objet la recherche de la vérité, l’étude la morale universelle, des sciences et des arts et l’exercice de la bienfaisance. Elle a pour principe la liberté absolue de conscience et la solidarité humaine. Elle n’exclue personne pour ses croyances. Elle a pour devise Liberté, égalité, Fraternité».
«Que la Liberté soit l’assise du Temple, Que l’Égalité en soit la Clé de Voûte, Que la Fraternité soit le Ciment du Temple» comme il est dit au Rite Français Philosophique, 2017.
La liberté comme base, l’égalité comme moyen, la fraternité comme but.
La devise, acclamation de la franc-maçonnerie
En 1849 : au niveau du GODF, l’acclamation devient Liberté, égalité, Fraternité en lieu et place de vivat, vivat, semper vivat.
En ces temps, Adolphe Crémieux, franc-maçon et membre du Gouvernement Provisoire, reçut une délégation des Loges maçonniques et prononça au nom du Gouvernement, la phrase suivante : «Dans tous les temps, dans toutes les circonstances, sous l’oppression de la pensée comme sous la tyrannie du pouvoir, la maçonnerie a répété sans cesse ces mots sublimes : Liberté égalité, Fraternité !» Jules Barbier de la délégation maçonnique a ajouté : «Nous saluons des acclamations les plus vives le Gouvernement républicain qui a inscrit sur la bannière de la France cette triple devise qui fut toujours celles de la Franc-maçonnerie: Liberté, égalité, Fraternité».
Pour le Rite écossais, Adolphe Crémieux, devenu Souverain Grand Commandeur du Rite écossais ancien et accepté en 1869, entreprit de refondre les Règlements Généraux du Rite qui dataient de 1846. Entre autres propositions, il souhaitait inclure à la fin de l’article II, la phrase : «l’Ordre Maçonnique a pour devise Liberté, égalité, Fraternité…» Sur ce point précis, point d’opposition ; le blocage portait sur l’invocation au GADLU. Ce blocage suivi de la guerre franco-allemande, de la surveillance des loges par la police (1874), du début des actions anticléricales ont détourné les préoccupations des francs-maçons du Rite écossais. Finalement, la devise maçonnique fut affirmée dans un décret datant du 2 décembre 1873 avec effet le 1er mai 1874. Le GODF explicite que cette triple devise est la transformation logique, naturelle et progressiste des devises anciennes : foi, espérance, charité (Cahier des grades capitulaires (du 4e au 18e degré) : Rituel des Chev[aliers] Rose-Croix, 1890).
Au REAA, après les batteries, on retrouve les acclamations Houzza Houzzé Houzzé, ou bien Liberté Égalité, Fraternité. Au RER, Vivat–vivat–semper vivat. Au ROPM : Vie ! Force ! Santé ! L’acclamation est doublée avec le ternaire Liberté, Égalité, Fraternité. Au Rite MM, l’acclamation Liberté, égalité, Fraternité est souvent suivie ou «couverte», en France, par une seconde acclamation « Unité, Continuité, Stabilité » en hommage à l’Ordre. Spécifiquement au Rite de Misraïm, l’acclamation qui remplace ou couvre Liberté est « Adonaï, Adonaï, Adonaï », du nom d’un des aspects de la divinité dans la tradition israélite. Il est des obédiences, telle le OITAR, qui ont remplacé la devise, lorsque cela se présente, par « Liberté Équité Amitié » ou par «énergie, émulation, altruisme ».
Il est à l’honneur de la Franc-maçonnerie française, et latine en général, d’avoir nourri cette devise, d’en avoir perçu le caractère fondateur et d’en avoir favorisé la synthèse dans le temple et dans le monde profane. Pour le franc-maçon, cette devise possède une force symbolique intrinsèque dont il prend la mesure lorsqu’il la prononce en loge après l’acclamation écossaise.
Cette devise est le «principe de la véritable sociabilité maçonnique». Alors comme le dit notre TCF Christian Roblin : devisons gaiment
LA FRANC-MAÇONNERIE EST UNE SPIRITUALITÉ DE LA LIBERTÉ
«Nous sommes des Maçons libres, c’est-à-dire, pour qui sait l’entendre, des artisans de notre propre bonheur, qui sans porter de rebelles atteintes aux lois civiles et religieuses, travaillons sur des plans tracés par la nature et compassez par la Raison, à reconstruire un édifice moral dont le modèle exécuté dans les premiers âges du monde, nous est conservé par l’idée universelle de l’Ordre» (l’Almanach des Cocus ou amusemens pour le beau Sexe pour l’année MDCCXLII auquel on a joint un recueil de Pièces sur les Francs-Maçons, 1742, comportant, outre la Réception d’un Frey-Maçon du chevalier Hérault, une suite de discours prononcés en loge à l’occasion de rencontres entre Ateliers ou pour servir à l’instruction des Apprentis).
L’expression « libre et accepté » est adoptée dans la deuxième édition du Livre des Constitutions dites d’Anderson, en 1738, dont le titre devient Le Nouveau Livre des Constitutions de l’Ancienne et Honorable Fraternité des Maçons Libres et Acceptés. Dans la première édition de 1723 le titre était, Les Constitutions des francs-maçons. Le titre plus récent continue à être utilisé par la Grande Loge d’Angleterre, suivi par celles de l’Écosse et l’Irlande ; une majorité des Grands Loges aux États-Unis ont adopté le même style et se disent Grand Loges de Maçons libres et acceptés. Mackey dans son Encyclopédie de la Franc-maçonnerie explique les termes, libre et accepté, à partir des anciens textes utilisés en Angleterre qui donnent le récit suivant de leur origine : Les maçons qui furent choisis pour construire le Temple de Salomon furent simplement déclarés libres et furent exemptés, avec leurs descendants, des droits et des impôts. Ils avaient aussi le privilège de porter des armes. Au cours de leur déportation à Babylone, Cyrus leur donna la permission d’élever un second Temple, les ayant mis en liberté à cette fin. C’est de cette époque que nous portons le nom de Maçons Libres et Acceptés [sic].
La déclaration du Convent de Lausanne en septembre 1875 (qui réunit les Suprêmes Conseils de onze pays) proclame la liberté comme le bien le plus précieux : «la liberté, patrimoine de l’humanité tout entière, rayon d’en haut qu’aucun pouvoir n’a le droit d’éteindre ni d’amortir et qui est la source des sentiments d’honneur et de dignité.»
La liberté n’est pas de refuser des obligations auxquelles le franc-maçon consent (la Franc-maçonnerie est un Ordre, ses membres s’engagent, par serment, à observer scrupuleusement les prescriptions de la Constitution internationale, les statuts, les Règlements généraux et à défendre l’Ordre) mais de mesurer avec sa liberté de conscience s’il peut continuer à s’obliger, à adhérer, face aux contraintes de l’autorité de tutelle. Il ne peut renverser sa dépendance en liberté pour se rendre à son tour maître de sa situation qu’à la condition de reconnaître en conscience la pleine valeur de cette liberté et de se tenir pour responsable de ce qu’il met en œuvre pour la conquérir.
Dans l’étude lexicographique des rituels, c’est à partir de 1840 que l’on voit l’utilisation du concept de liberté prendre de l’importance .
Certaines personnes se battent concrètement pour leur liberté, leur choix et leurs engagements, défiant les obstacles, les dangers et les lourdeurs de l’habitude. Elles accomplissent de nouveaux horizons pour se transformer et transformer aussi le monde qui les entourent.
La démission de tout membre de la Franc-maçonnerie, son retrait demeure sa liberté absolue.
La liberté juridique ou civile consiste dans le droit de faire tout ce qui n’est pas défendu par la loi. Elle se présente comme une prérogative ouvrant à son bénéficiaire, lorsqu’il le désire, un libre accès aux situations juridiques qui se situent dans le cadre de cette liberté. Une liberté est en principe non définie ni causée (susceptible non pas d’abus, mais d’excès) ; elle est également, en principe, inconditionnée (ainsi se marier ou non, contracter ou non, acquérir ou aliéner, tester, faire concurrence à d’autres commerçants…). Cette liberté personnelle est cependant à compléter par la reconnaissance de celle de l’autre: ce que vous voulez que les autres fassent pour vous, faites-le aussi pour eux (Luc;6,31). Alors ma liberté commence là où commence celle de l’autre .«Car pour être libre, il ne suffit pas de se libérer de ses chaînes, il faut vivre en respectant et en augmentant la liberté des autres.» (Nelson Mandela).
Le franc-maçon transforme sa liberté en autonomie et responsabilité.
La liberté de conscience est irréductible en Franc-maçonnerie
On peut en trouver l’expression dans l’article 18 de la Déclaration universelle des droits de l’Homme de 1948 : «Toute personne a droit à la liberté de pensée, de conscience et de religion ; ce droit implique la liberté de changer de religion ou de conviction ainsi que la liberté de manifester sa religion ou sa conviction seule ou en commun, tant en public qu’en privé, par l’enseignement, les pratiques, le culte et l’accomplissement des rites.» Cette Déclaration consacre l’article 11 de la Déclaration des Droits de l’Homme et du citoyen du 26 août 1789 : «La libre communication des pensées et des opinions est un des droits les plus précieux de l’Homme : tout Citoyen peut donc parler, écrire, imprimer librement, sauf à répondre de l’abus de cette liberté dans les cas déterminés par la Loi.».
Toutefois cette déclaration n’était qu’une résolution de principe non obligatoire.
À l’opposé, la Convention de sauvegarde des droits de l’Homme et des libertés fondamentales, communément appelée Convention européenne des droits de l’Homme, signée à Rome le 4 novembre 1950 a un caractère obligatoire à travers les sanctions et le fonctionnement de la Cour européenne des droits de l’Homme. Dans son article 9, cette Convention précise de façon explicite la liberté de conscience :
Toute personne a droit à la liberté de pensée, de conscience et de religion ; ce droit implique la liberté de changer de religion ou de conviction, ainsi que la liberté de manifester sa religion ou sa conviction individuellement ou collectivement, en public ou en privé, par le culte, l’enseignement, les pratiques et l’accomplissement des rites.
La liberté de manifester sa religion ou ses convictions ne peut faire l’objet d’autres restrictions que celles qui, prévues par la loi, constituent des mesures nécessaires, dans une société démocratique, à la sécurité publique, à la protection de l’ordre, de la santé ou de la morale publiques, ou à la protection des droits et libertés d’autrui.
Encore faudrait-il définir la conscience !
Cette liberté s’étend aux convictions morales et philosophiques qui découlent des choix faits, à la liberté d’opinion, en particulier politique. Toutefois, l’Administration, qui ne peut pas écarter les convictions politiques, peut éventuellement prendre en compte l’extériorisation de ces convictions.
Les clauses de conscience sont de plus en plus nombreuses à la lumière de la diversité sociale (par exemple, des dispenses peuvent aussi être accordées pour que des personnes ne travaillent pas un jour religieux).
Liberté de conscience, tolérance et laïcité
Le rite permet à tous les francs-maçons de concilier liberté de conscience et Art royal ; la liberté de conscience a pour corollaire la Tolérance sans laquelle la Franc-maçonnerie adogmatique ne pourrait se revendiquer en tant que Centre de l’Union. La liberté de conscience ouvre la possibilité d’adhérer ou non selon son libre arbitre à telle ou telle religion. La liberté de conscience, au sens strict du terme, s’inscrit donc dans la sphère de la question de la liberté religieuse. La liberté de penser, plus large encore, confère à l’homme la possibilité d’user de sa raison pour pousser sa recherche du vrai jusqu’où il le peut sans rencontrer aucune entrave, fût-elle religieuse. Ainsi du XVIIe siècle au XVIIIe siècle où les défenseurs de la liberté de conscience comme Bayle et ceux de la liberté de penser comme Spinoza s’inspirent soit de références bibliques soit de la critique scripturaire naissante pour affirmer non seulement le droit à la liberté de conscience et de penser mais encore la nécessité de cette liberté pour le progrès de l’homme. L’originalité de la maçonnerie spéculative consiste précisément à affirmer cette double nécessité mais dans le cadre d’une quête spirituelle. Ce n’est qu’au convent du GODF de 1877 que sera abandonnée la référence au Gadlu.L’après-Convent de 1877 conduit à des retouches plus hardies. En 1879, le Grand Collège des Rites, chargé par le Conseil de l’Ordre du Grand Orient, fait disparaître des rituels les formules trop ouvertement religieuses, comme la référence au Grand Architecte de l’Univers, les devoirs envers Dieu au 1°, l’explication métaphysique de la lettre G au 2° et l’invocation à Dieu du signe d’horreur au grade de maître. En 1886, une commission de 12 membres, présidée par l’avocat Louis Amiable (1837-1897), procède à une nouvelle révision adoptée en Conseil de l’Ordre les 15-16 avril. Le nouveau rituel français, qui prendra le nom de son principal rédacteur, est accompagné d’un Rapport sur les nouveaux rituels pour les loges rédigé par Amiable lui-même. Ce codicille explique que le nouveau texte, en partie inspiré des rituels du Grand Orient de Belgique, se réfère grandement au positivisme. Sa philosophie générale est la « neutralité entre les diverses croyances » et le fait que les données certaines fournies par l’état actuel de la science devaient être par nous mises à profit».
La Franc-maçonnerie offre une voie spirituelle qui est une voie spécifique en dehors de tout dogme et de toute doctrine, qui permet à chaque homme de poursuivre son chemin vers la Connaissance. La Franc-maçonnerie propose un idéal de liberté, de tolérance et de fraternité dans le respect des opinions de chacun, laissant à l’homme une liberté de travail qui lui permet de poser son propre rythme et de reculer constamment ses limites sur le chemin de l’élévation spirituelle et morale n’acceptant aucune entrave dans sa recherche.
La liberté de conscience est le fondement de la laïcité. S’il était besoin de le démontrer, écoutez notre TCF Christian Roblin dans le podcast de France Culture enregistré le 18 avril 2021, Liberté de conscience et laïcité
On ne confondra la liberté de conscience avec la libre pensée. «La libre pensée est un courant de pensée diffus qui refuse tout dogme et milite en faveur d’une pensée libre où aucune idée révélée, décrétée, ou présentée comme une certitude, ne fait autorité, en particulier dans les questions religieuses. La réflexion est guidée par la raison et les religions révélées sont vues comme des obstacles à l’émancipation de la pensée. Par extension, le terme est utilisé lorsqu’on s’affranchit de toute croyance religieuse.»
Être libre et de bonnes mœurs pour entrer en loge
Un franc-maçon ne saurait être seulement libre, il doit, aussi, être de bonnes mœurs
En effet, ce sont les deux qualités nécessaires à tout profane qui souhaite entrer en Franc-maçonnerie.
Au début du XVIIIe siècle, l’instruction, le pouvoir, la représentativité étaient uniquement masculins et l’on doutait encore à cette époque qu’une femme puisse avoir une âme ; en fait, elle était considérée comme légalement mineure, donc non libre de l’autorité de leur père ou du mari. Alors comment imaginer une femme en Franc-maçonnerie? On comprend mieux pourquoi, dans les Constitutions fondatrices, la Franc-maçonnerie lui était interdite. La Franc-maçonnerie était le reflet de la société de l’époque. À remarquer qu’en ce temps, il n’y avait naturellement pas de Juifs en Maçonnerie, puisque ceux-ci, comme les femmes, étaient privés de droits civiques avant la Révolution Française. Aucun règlement maçonnique n’avait besoin de préciser ce qui allait alors de soi.
Être freeman dans l’Angleterre du XVIIIe siècle
Dans le contexte du Royaume d’Angleterre, au début du XVIIIe siècle, «être libre» était en fait très précis et lié :
aux Liberties des Cités face à la Couronne, notamment de la Cité de Londres, écrite dès 16 juin1215 dans la Magna Carta,
aux privilèges des guildes (Liveries aujourd’hui, et toujours en usage) d’affranchir des hommes pour en faire des freemen dans les Cités et Bourgs.
aux Charges attribués aux Freemen élevés au statut de Liverymen, chargés de réglementer les affaires de la Cité ou du Bourg (édicter de nouvelles lois et taxes locales, régler des actes de Justice).
Pour être un freeman, deux possibilités principales étaient offertes :
obtenir rédemption par achat et après 7 années d’apprentissage minimum obligatoire auprès d’un Freeman,
obtenir rédemption par achat (mais plus cher bien sûr).
Être Freeman permettait de monter une affaire et d’être autorisé à travailler dans la Cité ou le Bourg, plus une zone d’exclusivité et réglementée de quelques miles autour (de 1 à 8 miles selon la Guilde/Livery). Il s’agissait d’une règle de Corporations dont ils se portaient également garant de la qualité des produits et services (surveiller par les Maîtres et Surveillants des Liveries). Il y avait un aspect protectionniste des marchés économiques et des savoir-faire, puisqu’il était interdit dans les Liveries d’embaucher des apprentis qui n’étaient pas fils de freeman (pas d’étrangers, pas d’esclaves). Dans le plus ancien texte connu des Devoirs anglais, le Manuscrit Regius (ou Halliwell), daté de la fin du XIVe siècle, il y est clairement spécifié que «le maître doit bien veiller à ne pas prendre de serf comme apprenti, ni à en engager un par obstination, car le seigneur à qui le serf est lié peut venir le chercher où qu’il se trouve». Il y est encore dit que «l’apprenti doit être bien né, de naissance légitime». Ainsi, ces constitutions laissaient clairement entendre qu’il fallait être fils de freeman. James Anderson l’était d’ailleurs, puisque fils d’un Maître verrier d’une Loge de la Cité d’Aberdeen (il fut d’ailleurs Maître de Loge et a reconstitué le Livre des Marques des membres de la loge).
De « né libre » à « libre et de bonnes mœurs »
Les tout premiers textes de la maçonnerie opérative il était écrit : «né libre et de bonnes humeurs» qui devient «libre et de bon renom» ensuite, et pour insister sur les valeurs morales, est devenu «libre et de bonnes mœurs». Les deux notions fréquemment accolées de mœurs et de coutumes perdurent de l’Antiquité jusqu’au XIXe siècle. Si la première regarde les manières d’être comme implicitement structurées par des systèmes de valeurs, la seconde désigne des habitudes, et donc des systèmes de pratiques.
À la première fête solsticiale d’hiver qui suivit la fondation du Grand Orient, le 27 décembre 1773, un discours sur le caractère et le rôle de la Franc-maçonnerie fut prononcé par le F. Henrion de Pensey. On remarquera ce qu’il dit des «bonnes mœurs» : «Les [bonnes] mœurs, aussi bien que les lois, sont les colonnes sur lesquelles repose la prospérité des empires. Avec des mœurs on se passerait de lois. Sans les mœurs, les plus sages règlements sont inefficaces.»
Aux exigences des bonnes mœurs citoyennes, la Franc-maçonnerie ajoute des exigences qui lui sont propres parmi lesquelles l’esprit du lien fraternel. À la morale coutumière, la Franc-maçonnerie associe une morale transcendantale, un idéal moral développé dans les catéchismes devenus mémentos et dans les rituels à travers questions et réponses. Ainsi viendront, suivant les grades, des propositions d’élévation morale.
C’est avec un regard malicieux que notre TCF Fouqueray nous demande si l’application de la devise par les frères et sœurs est bien réelle !
Les trois fêtes de pèlerinage à Jérusalem, prescrites par la Torah sont pour la Liberté (Pessa’h), pour l’Égalité (Souccot) et pour la Fraternité (Chavouot).
Alors que rien n’annonçait cette nouvelle naissance, pas même sur les réseaux sociaux, le Grand Orient de France, propose désormais un nouvel espace Internet avec une refonte totale de son graphisme.
Une conception Internet réussie !
Sceau GODF
Les valeurs du Grand Orient de France
La page d’accueil dans son «Qui sommes-nous » nous le dit ! « Le Grand Orient de France, première obédience maçonnique en France, est directement issu du siècle des Lumières. Il travaille à l’amélioration matérielle et morale, au perfectionnement intellectuel et social de l’Humanité. Sa devise est Liberté, Égalité, Fraternité. »
C’est avec enthousiasme et curiosité que nous vous invitons à découvrir leur site.
Avec ses trois siècles d’histoire et de tradition maçonnique, mais aussi avec le Grand Orient de France aujourd’hui, afin d’être acteur de la transformation sociétale. Mettant en avant des valeurs, au nombre desquelles, nous trouvons la liberté, l’égalité, la fraternité et la citoyenneté, la démocratie, la laïcité, la solidarité, la solidarité sociale, l’environnement ainsi que la dignité humaine.
Toutes ces valeurs sont rappelées dans l’Article 1er de sa Constitution :
« La Franc-maçonnerie, institution essentiellement philanthropique, philosophique et progressive, a pour objet la recherche de la vérité, l’étude de la morale et la pratique de la solidarité ; elle travaille à l’amélioration matérielle et morale, au perfectionnement intellectuel et social de l’humanité. Elle a pour principe la tolérance mutuelle, le respect des autres et de soi-même, la liberté absolue de conscience. Considérant les conceptions métaphysiques comme étant du domaine exclusif de l’appréciation individuelle de ses membres, elle se refuse à toute affirmation dogmatique. Elle attache une importance fondamentale à la laïcité. Elle a pour devise : Liberté, Égalité, Fraternité. »
Le Grand Orient de France fête ses 250 ans
Rappelons que le Grand Orient de France est la plus ancienne obédience maçonnique française et la plus importante d’Europe continentale.
Né en 1773 d’une profonde transformation de la première Grande Loge de France, il fête, cette année, les 250 ans de l’appellation Grand Orient de France.
Georges Sérignac, Grand Maître du GODF
Dans le cadre de ces célébrations des 250 ans, le Grand Orient de France, a organisé une série d’événements (exposition et conférence) dans plusieurs villes en France et en outre-mer. Souhaitant rayonner à l’extérieur des temples, l’objectif du « tour de France » de Georges Sérignac, Grand Maître, est d’« être mieux connu de tous ». À la rencontre d’un très large public, ces commémorations qui ont rencontré un important succès.
Pour les 54 000 membres du GODF, dont 8000 sœurs, répartis au sein de 1400 loges, à la veille du convent 2023 qui se déroulera à Lille Grand Palais du lundi21 août au samedi 26 août 2023, il s’agit d’une bien belle surprise.
Le Grand Orient de France est un lieu de réflexion et de transmission de la connaissance. Ses loges organisent régulièrement des conférences et des évènements culturels ouverts à tous.
Tout le monde les attendait avec impatience. Les vacances sont là ! Pas pour tout le monde ou presque…
DETRAD reste l’emblématique librairie – lieu de mémoire et de savoir –, située juste à côté du Grand Orient de France. Pour encore plus de visibilité, DETRAD communique ses horaires d’été :
En juillet, du mardi au samedi : 11H00-13H00/4H00-19h00. Fermeture exceptionnelle le samedi 15 juillet.
En août, à compter du 8 août et jusqu’au 21 aout, fermeture annuelle.
Toutefois, en cette période estivale, DETRAD nous invite à lire quelques romans, tels :
Les éditions Detrad aVs ont été fondées en 1984. Le catalogue éditorial comporte aujourd’hui plus de 130 titres…
DETRAD avec plus de 2500 titres en rayon, proposent des ouvrages à destination des francs-maçons et des profanes (alchimie, compagnonnage, ésotérisme, franc-maçonnerie, philosophie, symbolisme, etc.).
DETRAD vous souhaite de très belles vacances !
Infos pratiques :
DETRAD – Fabricant : Décors-Bijoux-Accessoires maçonniques-Éditeur et Libraire
En ce vendredi 14 juillet, 195e jour de l’année du calendrier grégorien, comment ne pas évoquer le palais de l’Élysée, résidence officielle du chef de l’État depuis la IIe République.
L’hôtel d’Évreux selon le plan de Turgot, vers 1737.
Dans ces murs séculaires s’est écrite notre histoire : de madame de Pompadour à Napoléon Ier, de Victor Hugo au général de Gaulle, mille personnages connus ou anonymes y ont apporté leur pierre et contribué à leur donner leur visage actuel, au rythme des petits et des grands évènements qui forment une nation.
Le comte d’Évreux peint par Hyacinthe Rigaud, vers 1720.
Le palais de l’Élysée, siège de la présidence de la République
Le palais de l’Élysée, dit l’Élysée et anciennement l’Élysée-Bourbon, est un ancien hôtel particulier parisien, situé au 55 de la rue du Faubourg-Saint-Honoré, à Paris, dans le VIIIe arr.
Il est le siège de la présidence de la République française. Son actuel résident est Emmanuel Macron, président de la République française depuis le 14 mai 2017.
Parc du palais sous la IIe République.
Les médias utilisent par métonymie « l’Élysée » pour désigner les services de la présidence de la République française. Il est également fréquent de rencontrer le terme « le Château » chez les politiques, les journalistes ou les auteurs spécialisés. Découvrez en fin d’article, pour la première fois, l’Élysée vue du ciel!
Trois siècles d’histoire du palais de l’Élysée
Construit par l’architecte Armand-Claude Mollet en 1720 pour Louis-Henri de La Tour d’Auvergne, comte d’Évreux, le palais de l’Élysée a une histoire illustre : il est offert par Louis XV à sa favorite, la marquise de Pompadour, en 1753, puis devient le palais princier de Joachim Murat, beau-frère de Napoléon Ier. Ce dernier en fait en 1805 sa résidence impériale. Son neveu, Napoléon III, premier président de la République française, y habite également à partir de 1848.
(Narbonne) Louise Thérèse d’Orléans, Duchesse de Bourbon – Louis-Michel van Loo – Musée des Beaux-Arts de Narbonne
En trois siècles, l’Élysée a été l’Hôtel du comte d’Évreux, la résidence de Madame de Pompadour, l’Hôtel des Ambassadeurs extraordinaires, la demeure de Nicolas Beaujon, banquier de son état, la propriété de Bathilde d’Orléans, la citoyenne Vérité, bien connue de nos sœurs de la GLFF puisqu’il s’agit du nom porté par leur Loge Nationale de Recherche (LNR) nommée « Bathilde Vérité ».
Collier GLFF, détail.
Créée à la suite d’un vote du Convent le 25 mai 2019, cette loge accueille en tenue au REAA des sœurs maîtresses, quel que soit leur rite. Elle maçonne dans des domaines aussi variés que l’anthropologie, la sociologie, la philosophie, le symbolisme, les sciences, les doctrines ésotériques, etc.
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Mais aussi, avant les travaux et fêtes de Joachim et Caroline Murat, le palais de l’Élysée sert de café-concert, devenant un établissement « de plaisirs » où est organisé bals populaires, des jeux, conférences, concerts, expositions et salons de lecture…
Bureau d’Emmanuel Macron.
Le palais de l’Élysée reste globalement vide entre 1820 et 1848, puis pendant le gouvernement provisoire de la IIe République, il prend le nom d’« Élysée national ». La chute de Napoléon III en 1870, met fin à l’époque monarchique du palais. Le président Adolphe Thiers n’y séjourne qu’un mois en 1872.
Salon Pompadour.
L’Élysée au XXe siècle
Le 10 juin 1940, le palais accueille le dernier Conseil des ministres parisien de l’histoire de la IIIe République, lors duquel le gouvernement décide de quitter Paris. Et le 14 juin 1940, à 5h35, les Allemands hissent sur le toit leur drapeau rouge et noir à croix gammée. Souvenons-nous que dans la mythologie grecque, l’Élysée ou les champs Élysées font partie des Enfers…
Dessin paru dans Le Canard Enchaîné, détail (cf. leur article).
Plus près de nous, n’oublions pas Quand Valéry Giscard d’Estaing voulait devenir Franc-Maçon !notre publication croustillante du 16 juillet 2022… En vérité, nous vous le disons, M. Valéry Giscard d’Estaing, président de la République du 27 mai 1974 au 21 mai 1981, aurait demandé à recevoir la Lumière et donc les bienfaits de l’initiation aux trois grades, le même soir, au palais de l’Élysée… Une histoire qui, plus que les diamants qui, eux, sont éternels, alimente toutefois encore les conversations des maçons…
Palais de l’Élysée, entrée principale.
Les symboles de la République
Le drapeau français : bleu, blanc, rouge Emblème national de la Cinquième République, le drapeau tricolore est né sous la Révolution française, de la réunion des couleurs du roi (blanc) et de la ville de Paris (bleu et rouge).Imaginée pendant la Révolution française, en 1789, l’alliance des trois couleurs était donc le symbole de l’alliance du roi et du peuple et reste le symbole d’une France unie.
Drapeau français.
Aujourd’hui, le drapeau tricolore flotte sur tous les bâtiments publics. Il est déployé dans la plupart des cérémonies officielles, qu’elles soient civiles ou militaires.
Marianne
La première allégorie de la République sous les traits d’une femme coiffée d’un bonnet phrygien remonte à la Révolution française : ce bonnet porté par les esclaves affranchis en Grèce et à Rome, apprécié des marins et des galériens de la Méditerranée, est fièrement repris par les révolutionnaires venus du Midi comme emblème de la liberté.
Marianne Noire, musée de la franc-maçonnerie, siège du GODF (Crédit photo Yonnel Ghernaouti).
Marianne étant un des prénoms les plus répandus du XVIIIe siècle, il est employé pour personnifier le peuple, et parfois la République, notamment dans la bouche de ses détracteurs.
Sous la IIIe République, les statues et surtout les bustes de Marianne se multiplient, en particulier dans les mairies, parfois privée de leur bonnet phrygien jugé trop séditieux au profit d’un diadème ou une couronne.
Au fil des années, Marianne prend le visage des Françaises de son temps, Brigitte Bardot, Michèle Morgan, Mireille Mathieu, Catherine Deneuve, Inès de la Fressange, Laetitia Casta, Evelyne Thomas. Elle orne les timbres-poste, inspire les artistes, et incarne aux yeux de tous la beauté et la vitalité de la République éternelle.
Marianne maçonnique.
« Liberté, Égalité, Fraternité »
Les notions de liberté, d’égalité et de fraternité n’ont pas été inventées par la Révolution. Le rapprochement des concepts de liberté et d’égalité est fréquent sous les Lumières, en particulier chez Rousseau et chez Locke. Cependant il faut attendre la Révolution française pour les voir réunies en triptyque. Dans un discours sur l’organisation des gardes nationales de décembre 1790, Robespierre propose que les mots « Le Peuple Français » et « Liberté, Égalité, Fraternité » soient inscrits sur les uniformes et sur les drapeaux, mais son projet n’est pas adopté.
Panneau liberté égalité fraternité de la République Française
À partir de 1793, les Parisiens, rapidement imités par les habitants des autres villes, peignent les façades de leurs maisons de cette inscription : « Unité, indivisibilité de la République ; liberté égalité ou la mort ». La dernière partie de la formule, trop associée à la Terreur, disparaît rapidement.
Comme beaucoup de symboles révolutionnaires, la devise tombe en désuétude sous l’Empire. Elle fait son retour lors de la Révolution de 1848, qui la définit comme un principe de la République, inscrit dans la constitution. L’Église accepte alors cette triade comme un concentré de valeurs chrétienne : les prêtres célèbrent la fraternité en Christ et bénissent les arbres de la liberté.
Liberté, Égalité, Fraternité
Boudée par le Second Empire, elle finit par s’imposer sous la IIIe République, malgré quelques résistances, y compris au sein des Républicains : la solidarité est parfois préférée à l’égalité, qui implique un nivellement social, tandis que la connotation religieuse de la fraternité ne fait pas l’unanimité. La devise est inscrite sur le fronton des édifices publics le 14 juillet 1880. Elle figure dans les constitutions de 1946 et 1958 et fait aujourd’hui partie intégrante de notre patrimoine national.
Rouget de Lisle chantant La Marseillaise pour la première fois à l’hôtel de ville de Strasbourg ou chez Dietrich en 1792 (peinture d’Isidore Pils, 1849).
La Marseillaise de Rouget de l’Isle
Officier d’artillerie et poète à ses heures, Claude Joseph Rouget de l’Isle (1760-1836) appartint au début des années 1780 à la loge « Les Frères discrets » de Charleville. C’est par la franc-maçonnerie qu’il connut Philippe-Frédéric de Dietrich, le maire de Strasbourg. À la demande de celui-ci, il compose plusieurs chants patriotiques dont Le Chant de guerre pour l’armée du Rhin, le 25 avril 1792, chanté par Philippe-Frédéric de Dietrich lui-même pour la première fois en public dans son salon.
Celui-ci connaît un certain succès. Quand l’Assemblée déclare la « patrie en danger », ce sont des fédérés marseillais gagnant le front qui entonnent et répandent sur leur chemin le chant de Rouget de l’Isle – qui devient donc La Marseillaise.
La Marseillaise est un chant patriotique de la Révolution française, adopté comme hymne national français, une première fois par la Convention (du 14 juillet 1795 à 1804), puis en 1879 sous la Troisième République.
Prise de la Bastille.
La fête nationale du 14 juillet
La fête nationale française, également appelée 14 Juillet, est la fête nationale de la République française et un jour férié en France.
Elle est instituée par la loi Raspail du 6 juillet 1880 (« La République adopte le 14 Juillet comme jour de fête nationale annuelle »), qui ne mentionne pas quel est l’événement commémoré : la prise de la Bastille du 14 juillet 1789, symbole de la fin de la monarchie absolue ou la Fête de la Fédération de 1790, symbole de l’union de la Nation.
Célébration de la prise de la bastille le 14 juillet 1792, (musée de la Révolution française).
Le grand sceau de France
Marques distinctives et signes d’autorité, les sceaux furent employés durant des siècles par les particuliers tout comme les instances de pouvoir civil ou religieux. L’usage du sceau n’est plus en vigueur aujourd’hui qu’en de très rares occasions d’une solennité particulière, notamment la signature de la Constitution ou ses modifications. Le sceau actuel de la République est celui qui fut frappé en 1848 pour la IIe République.
Le Grand Sceau de la IIe République en 1848. Les républiques suivantes ont réutilisé ce sceau moyennant l’effacement de la date du 24 février 1848.
Sous l’Ancien Régime, le chancelier, grand officier de la Couronne, est chargé de la garde matérielle des matrices des sceaux et préside au scellage des actes. Inamovible, il est le second dignitaire du royaume après le connétable. À la mort du roi, lorsque le sceau du défunt est rituellement brisé, il est autorisé à ne pas porter de deuil.
Le chancelier s’installa en 1718 dans un hôtel place Vendôme qu’occupe toujours aujourd’hui l’actuel garde des sceaux, le ministre de la Justice. À la Révolution, le sceau en or de Louis XVI fut fondu. Un décret de 1792 fixa pour la première fois l’aspect du nouveau sceau de la République : une femme debout tenant une pique surmontée d’un bonnet en forme de ruche et de l’autre bras un faisceau de licteur.
Sur le sceau de Napoléon figuraient les abeilles et la couronne impériale. Les rois Louis XVIII et Charles X reprirent une iconographie aux fleurs de lys proche de celle de l’Ancien Régime. Quant à Louis Philippe, il y introduisit le drapeau tricolore et les armes de la famille d’Orléans.
Le sceau de la IIe République, encore utilisé de nos jours, fut défini par un arrêté du 8 septembre 1848. Le graveur des monnaies, Jean-Jacques Barré, prit des libertés avec les termes du décret, notamment en ce qui concerne l’emplacement des inscriptions. Une femme assise, la Liberté, tient de la main droite un faisceau de licteur et de la main gauche un gouvernail sur lequel figure un coq gaulois, la patte sur un globe. Une urne portant les initiales SU rappelle l’instauration du suffrage universel direct en 1848. Aux pieds de la Liberté se trouvent des attributs des beaux-arts et de l’agriculture.
Revers du Grand Sceau de France.
Le sceau comporte l’inscription « République française démocratique une et indivisible » sur l’avers et deux formules au dos, « Au nom du peuple français » et « Liberté, Égalité, Fraternité ».
L’arrêté de 1848 définit également le type de sceaux ou de timbres que devaient utiliser couramment les tribunaux et les notaires.
Les IIIe, IVe et Ve République reprirent ce sceau. Sous la IVe République, il semble que seule la Constitution ait été scellée (voir la cérémonie sur le site de l’INA). Depuis 1958, la Constitution et certaines des lois constitutionnelles qui la modifiaient firent l’objet d’une mise en forme solennelle, avec sceau de cire jaune pendant sur un ruban de soie tricolore. Tel a notamment été le cas de la loi constitutionnelle n° 2008-724 du 23 juillet 2008 de modernisation des institutions de la Ve République.
La presse servant à imprimer le sceau dans la cire est conservée dans le bureau du ministre de la Justice qui porte toujours le titre de « garde des sceaux ».
Le Coq gaulois est un symbole de la France.
Le coq
L’association du coq et de la France est née d’un jeu de mot : le mot latin gallus signifie à la fois « gaulois » et « coq ». C’est pourquoi sa silhouette apparaît dès l’Antiquité sur les monnaies gauloises.
Après une éclipse au Moyen Âge, le symbole du coq français renaît en Allemagne au XIVe siècle. Dès la Renaissance, l’animal s’immisce dans les représentations du roi de France.
Grille du Coq, detail.
Sa popularité croît à partir de la Révolution française, au point qu’il figure sur le sceau du Directoire, et qu’une commission de conseillers d’État propose à Napoléon Ier de l’adopter comme symbole national. L’Empereur refuse en ces termes : « Le coq n’a point de force, il ne peut être l’image d’un empire tel que la France. »
Maillot équipe de France de football, détail.
Le coq retrouve son prestige politique le 30 juillet 1830, lorsqu’une ordonnance stipule qu’il doit figurer sur les boutons d’habit de la garde nationale et surmonter ses drapeaux. La Seconde République le figure sur son sceau, gravé sur le gouvernail que tient la liberté assise.
Dédaigné par Napoléon III, il connaît ensuite son heure de gloire sous la IIIe République, qui en frappe son sceau et ses pièces d’or, et l’érige, les ailes déployées, la crête fière et l’ergot belliqueux, au sommet de la grille du parc du Palais de l’Élysée.
Si le champ politique contemporain lui préfère Marianne, le coq reste l’emblème de la France aux yeux du monde, notamment lors des affrontements sportifs.
Licteur romain.
Le faisceau du licteur
La partie centrale du motif représente des faisceaux constitués par l’assemblage de branches longues et fines liées autour d’une hache par des lanières.
Les faisceaux sont recouverts d’un bouclier sur lequel sont gravées les initiales RF (République française). Des branches de chêne et d’olivier entourent le motif. Le chêne symbolise la justice, l’olivier la paix.
Le faisceau de licteur est un emblème très souvent utilisé pour représenter la République française, même s’il n’a aujourd’hui aucun caractère officiel.
Faisceau du licteur, République française.
Le faisceau existait déjà dans l’Antiquité romaine, où un personnage appelé le licteur le portait lors des procès. Il a été repris pendant la Révolution française : il représentait l’union de tous les Français (symbolisés par les branches) autour d’une même cause (la Liberté). On trouve aussi ce symbole sur les insignes des sénateurs et des députés. Nous le trouvons notamment sur les passeports.
Les valeurs de la République, des repères essentiels
La transmission des valeurs de la République fondent la cohésion nationale.
Logo de la présidence de la République (2018).
Selon les termes même de la Constitution de la Ve République : « La France est une République indivisible, laïque, démocratique et sociale. » Cette République a une langue, le français, un drapeau tricolore, un hymne national La Marseillaise, une devise : « Liberté, Égalité, Fraternité », un principe : « Le gouvernement du peuple, par le peuple et pour le peuple. » La laïcité est l’une des valeurs essentielles de la République.
Le 14 Juillet à Paris : feu d’artifice et concert
Pour célébrer la fête nationale, un spectacle très attendu viendra illuminer le ciel parisien : le feu d’artifice tiré depuis la tour Eiffel, avec cette année les outre-mer mis à l’honneur.
L’Orchestre national de France, le Chœur et la Maîtrise de Radio France – Maison de la Radio et de la Musique, auditorium de Radio France… Une arène monumentale !
Il sera précédé d’un grand concert sur le Champ-de-Mars dès 21 h, donné par l’Orchestre national de France, le Chœur et la Maîtrise de Radio France.
450.fm souhaite à toutes nos sœurs et à tous nos frères en humanité un excellentissime 14 juillet !
Sources : Site de la Présidence de la République, Wikipédia, Wikimedia Commons, BnF, Que faire à Paris, YouTube
Jardin de l’Élysée.
GODF, Temple La Fayette avec des faisceaux de licteur sur les murs du Septentrion et du Midi.
Coq gaulois de la « Grille du Coq » des jardins du palais de l’Élysée (Paris).
2019, feu d’artifice.
La Rue Montorgueil, fête nationale du 30 juin 1878, par Claude Monet, 1878.
Un Temple maçonnique endommagé par une explosion en Grèce
Jeudi matin, une explosion a endommagé un Temple maçonnique en Grèce. Ce Temple, situé dans le centre d’Athènes n’a été que très peu endommagé.
L’explosion aurait été causée par un engin explosif improvisé (EEI). La bombe a explosé après l’arrivée de la police sur les lieux, mais personne n’a été blessé dans l’incendie qui a suivi.
Les francs-maçons sont présents en Grèce depuis la fin du XVIIIe siècle avant que le pays n’obtienne son indépendance de l’Empire ottoman. On ne sait pas encore qui est l’auteur ni pourquoi ils ont spécifiquement ciblé la salle maçonnique d’Athènes.
Une bombe a explosé au Masonic Hall d’Athènes
Selon la police , un appel a été reçu à 06h30 d’un individu non identifié qui signale le placement d’une bombe à la rue Acharnon L’adresse correspond au Temple d’Athènes. Cependant, aucun moment précis pour l’explosion n’a été mentionné.
La chaîne de télévision publique ERT a rapporté que les habitants des environs, alarmés par l’explosion initiale, ont rapidement contacté la police et décrit avoir subi une onde de choc perceptible. En conséquence, l’avenue Acharnon a été temporairement fermée, entraînant d’importants embouteillages dans les rues adjacentes.
À leur arrivée, les agents ont établi un périmètre et sécurisé une section de la rue. Peu de temps après, l’engin a explosé, provoquant un incendie mineur à l’extérieur du bâtiment. Heureusement, aucun blessé n’a été signalé. Une unité de déminage a ensuite découvert un deuxième appareil dans les locaux, qui a été neutralisé en toute sécurité grâce à une explosion contrôlée.
« L’explosion a eu lieu, elle a été très forte. J’ai dit à la police ce qu’il portait. Je me suis retourné et dès que j’ai atteint le coin, l’explosion s’est produite. Cette personne a couru ici et a commencé à crier », a déclaré un témoin oculaire à ERT.
L’engin piégé qui a explosé était composé d’une petite bouteille de GPL, d’un vieux téléphone portable, de batteries et de câbles. A côté, une boîte en papier a été découverte contenant un deuxième mécanisme.
Les Francs-maçons en Grèce
Les francs-maçons sont présents en Grèce depuis la fin du XVIIIe siècle. Selon le site officiel de la Grande Loge de Grèce, « la franc-maçonnerie a été pratiquée par ses membres en promouvant la vertu, la moralité et la justice ; valeurs cardinales que nous devrions tous respecter tout au long de notre vie. »
La première loge maçonnique en Grèce a été établie en 1782 à Corfou , alors sous domination vénitienne. Connu sous le nom de « Beneficenza », cette loge fonctionnait sous la direction de la Grande Loge de Vérone à Padoue, en Italie. Parallèlement, les membres de la diaspora grecque ont commencé à établir des loges en Grèce et à l’étranger.
Un développement significatif s’est produit en 1810 lorsque Dionisios Romas a uni les Loges « Agathoergia » et « Philogeneia », formant la première Grande Loge dans le voisinage grec. Cette organisation nouvellement créée s’appelait le « Grand Orient serein de la Grèce, dans l’Orient de Corfou » en 1811 et marqua une étape importante dans la franc-maçonnerie grecque.
Selon le site Web, « la franc-maçonnerie recommande la moralité par une méthode particulière , voilée d’allégories et illustrée par des symboles. Une institution universelle progressiste et philosophique promouvant la philanthropie et visant à un sens plus élevé de l’éthique parmi ses membres. »
Les francs-maçons ont longtemps été associés à divers mystères secrets et théories du complot . À l’inverse, l’organisation insiste sur le fait que « la franc-maçonnerie n’est pas une société secrète, mais nos réunions de loge sont simplement des réunions privées, réservées aux membres, similaires aux réunions d’autres clubs, tels que les clubs de gentlemen ou les clubs sportifs« .
Le 4 juillet 1776, quinze mois après le début de la guerre d’indépendance, les treize colonies nord-américaines prennent la décision risquée de se déclarer « États libres et indépendants ». Le 11 juin précédent, une commission de cinq personnes avait été constituée pour rédiger une déclaration d’indépendance. Parmi eux, trois étaient francs-maçons.
Le préambule du texte final de la déclaration envoyé au Congrès pour approbation le 4 juillet 1776 est confié à Thomas Jefferson, lui aussi imbu des idéaux maçonniques.
Une guerre que l’Angleterre a fini par perdre
La décision de déclarer l’indépendance de l’Angleterre semblait être une entreprise chimérique. Il s’agissait d’affronter rien de moins que la grande puissance militaire de l’époque.
Mais, sans sous-estimer l’aide que les rebelles ont reçue des rois de France et d’Espagne, ennemis acharnés des Anglais, comment se fait-il que dans cette guerre qui a duré huit ans, treize colonies aient fini par vaincre une puissance mondiale ?
Techniquement et militairement, il n’y avait aucune chance qu’une telle chose se produise. En fait, il y a eu de nombreuses batailles où les forces des insurgés ont été écrasées.
La vérité est que cette guerre n’a pas été « gagnée » par les colons américains, mais l’Angleterre a réussi à la « perdre ». À long terme, les Britanniques ont simplement abandonné le combat pour des raisons qui n’avaient pas grand-chose à voir avec l’armée.
L’une des raisons était qu’il s’agissait d’une guerre profondément impopulaire, un peu comme celle que les États-Unis mèneraient au Vietnam deux siècles plus tard. Il était impopulaire auprès de l’opinion publique anglaise, de la majeure partie du gouvernement anglais, ainsi que des soldats, officiers et commandants impliqués dans le combat.
Des frères francs-maçons dans les deux camps
Le fait qu’à cette époque les idées maçonniques étaient comme des vents qui pénétraient toutes les classes instruites et instruites de l’Angleterre et de ses colonies nord-américaines a également eu une influence décisive sur le résultat final.
La franc-maçonnerie était présente à la fois parmi les chefs de l’armée britannique et parmi les chefs rebelles du Nouveau Monde, de sorte que du point de vue de leurs idéaux et de leurs principes, tous deux constituaient une fraternité.
Ils étaient frères, et pour eux il n’était pas admissible de se battre entre frères dans une guerre civile.
George Washington, premier président franc-maçon
Le 4 février 1789, George Washington est élu premier président des États-Unis, et John Adams, vice-président. Le serment a été prêté le 30 avril de cette année et a été présidé par Robert Livington, Grand Maître de la Grande Loge de New York.
En réalité, la crème de la franc-maçonnerie américaine était présente, et la Bible utilisée appartenait à St. John’s Lodge No. 1 à New York. Washington lui-même détenait à cette époque le rang de maître de la loge n° 22 d’Alexandrie, en Virginie.
Une constitution maçonnique
Pour donner aux États-Unis sa première Constitution, le 25 mai 1787, à Philadelphie, la convention constitutionnelle commença à se réunir, où dès le départ on songea à doter le nouveau pays d’un système de gouvernement républicain et fédéral.
Le porte-parole le plus influent de la convention, Edmund Randolph, était un ancien aide de camp de Washington et membre de la loge maçonnique de Williamsburg. Plus tard, il fut procureur général, gouverneur de Virginie et, au niveau maçonnique, grand maître de la Grande Loge de cette ville.
Il y avait cinq « pères » de la Constitution : Washington, Franklin, Jefferson, John Adams et Randolph, dont trois étaient des praticiens et des cultivateurs des idéaux maçonniques.
L’un d’eux, John Adams, lorsqu’il est devenu président, a nommé un autre dirigeant éminent de la franc-maçonnerie, John Marshall, président de la Cour suprême.
Le 18 septembre 1793, la première pierre du Capitole est posée, comme on appelle le bâtiment qui abrite les deux chambres du Congrès américain.
La cérémonie a été présidée par la Grande Loge du Maryland et des délégués d’autres loges ont assisté, y compris la loge d’Alexandrie dirigée par Washington, qui portait le tablier et la ceinture que les maçons portaient lors de leurs cérémonies.
Le grand phoque »
Deux ans plus tôt, en 1791, après l’ouverture de la première banque nord-américaine, le « grand sceau » des États-Unis était imprimé sur le billet d’un dollar américain.
C’était un signe maçonnique traditionnel : un œil qui voit tout placé dans un triangle et au sommet d’une pyramide à quatre côtés et à treize marches, au-dessous de laquelle se trouvait un rouleau proclamant l’arrivée d’un « nouvel ordre séculier ». les plus vieux rêves de la franc-maçonnerie.
Lorsque Washington mourut le 14 décembre 1799, il fut enterré dans sa maison privée à Mount Vernon avec tous les honneurs maçonniques. Les membres de l’Alexandria Lodge No. 22 se sont relayés pour porter le cercueil.
Indépendance américaine : une république maçonnique ?
Cependant, malgré tout ce qui précède, ce qui est né le 4 juillet 1776 n’était pas une « république maçonnique », comme le soulignaient les écrivains Michael Baigent et Richard Leigh en 2005, dans un livre sur les francs-maçons et les templiers.
Ces auteurs ont consigné dans leur ouvrage le commentaire suivant d’un historien franc-maçon :
« Dans l’établissement et le développement de cette Nation, la franc-maçonnerie a exercé une plus grande influence que toute autre institution. Ni les historiens ni les membres de la fraternité depuis l’époque des premières conventions constitutionnelles n’ont compris à quel point les États-Unis doivent à la franc-maçonnerie, et quel rôle important cette institution a joué dans la naissance de la nation et dans l’établissement des repères de la franc-maçonnerie. . »
Pour les Argentins, en réalité, cette histoire ne devrait pas nous surprendre, car elle nous est familière.
Beaucoup de nos héros et présidents (dont le général San Martín, Domingo Faustino Sarmiento, López y Planes, Rivadavia, Derqui et d’autres) n’étaient-ils pas également des francs-maçons influents ?
De notre confrère espagnol murcia.com – José Luis Ortiz Guell
Le 3 juillet 1979, la Chambre contentieuse-administrative du Tribunal national a annulé, par décision publique, la résolution de la Direction générale de la politique intérieure du 7 février déclarant illégale l’Asociación Grande Oriente Español (Franc-maçonnerie symbolique espagnole). régulier).
Depuis lors, les francs-maçons espagnols pouvaient déjà s’inscrire au Registre national des associations et être une association légale.
Dans l’arrêt, le Tribunal national a considéré que l’Administration n’était pas habilitée à procéder à une appréciation « a priori » de « la légalité ou de la détermination des buts et moyens exprimés dans les statuts de ladite organisation ».
C’est le 1er mars 1940 que fut promulguée la loi pour la répression de la franc-maçonnerie et du communisme, bien qu’ils aient également été persécutés auparavant et il faudra attendre la Seconde République pour qu’ils soient respectés.
Bien qu’ils aient été une obsession pour le dictateur Francisco Franco, il a tenté d’entrer à plusieurs reprises et n’a pas été admis et c’était pour cette attitude revancharde et haineuse à leur égard.
C’était la légalisation de la franc-maçonnerie et du communisme, à partir de l’attitude de respect qui a donné à la démocratie espagnole la stabilité et le prestige international dont elle a joui dès le début.
La franc-maçonnerie, contrairement à ce qu’on en a dit, n’est rien d’autre qu’une association humanitaire, morale et civique, qui ne cherche rien d’autre que l’amélioration de ses membres et de la société en général. Tout cela en défendant les droits des personnes, hommes et femmes, les libertés de promotion de l’ordre public et la famille comme colonne vertébrale de la société.
La franc-maçonnerie a toujours été opposée à toute forme de violence, de terrorisme et de toute autre forme assimilable et son fondement fondamental a toujours été et est de respecter la souveraineté des États, ce qui a été reconnu à l’époque par la Cour suprême d’Espagne.
C’est alors la voix de la démocratie, Diario 16, qui s’est fait l’écho de l’actualité et depuis, le journal continue d’entretenir sa même vocation et continue de parcourir le même chemin.
La franc-maçonnerie était visionnaire de la mondialisation que nous vivons actuellement.
Dès le début, il a cherché à surmonter les limitations territoriales, confessionnelles et sociales, une partie essentielle de celle-ci depuis 1723 et aucun frère ne pouvait être admis dans une loge sans avoir été accepté par les frères des autres loges et c’est Johann Georg Krünitz lui-même qui Il le soulignaient à cette époque et pour eux le monde, global, était une république démocratique.
Selon des documents trouvés dans les Archives de l’Ordre maçonnique de Copenhague à la Bibliothèque de l’Université de Posen à Ciazén, ils ont déclaré :
« …, un citoyen de Hambourg au même titre qu’un Anglais, habitué à la liberté républicaine, doit surmonter bien des préjugés avant de se rendre compte que le strict respect face à de justes supérieurs est compatible avec une liberté qui permet de s’élever contre les lois pernicieuses contre les droits fondamentaux et c’est pourquoi aucune loi n’est considérée comme contraignante si elle n’est pas déclarée acceptée à la majorité des voix »
C’est peut-être la raison de la légende noire qui s’abat sur la franc-maçonnerie ? En ces temps agités qui s’annoncent, reviendrons-nous vers des temps sombres ?
C’est entre nos mains, celles des citoyens, de pouvoir l’éviter, qu’attendez-vous ? Notre vote est la meilleure arme que nous ayons pour cela.
