Les Compagnons du Devoir considèrent un métier comme le moyen de s’épanouir en mettant en harmonie ressources manuelles, intellectuelles, relationnelles, émotionnelles, et culturelles.
Les Compagnons du Devoir invitent toutes et tous à participer à leurs journées portes ouvertes qui se dérouleront le 23 mars 2024, de 9h30 à 17h30. Cet événement se tiendra au 1 avenue des Compagnons du Devoir à Baillargues. Une opportunité exceptionnelle de découvrir les métiers et les formations proposées par cette institution renommée.
Explorer les métiers à travers quatre filières
Chaque année, les Compagnons du Devoir ouvrent leurs portes à travers toute la France. Une journée, pour découvrir les opportunités dans les 4 filières principales : bâtiment et aménagement, technologies de l’industrie, matériaux souples et métiers du goût. Une chance unique pour s’informer sur ces métiers accessibles après le collège, le baccalauréat, ou lors d’une reconversion.
PORTES OUVERTES 2024
Vers une formation reconnue dans divers domaines
Réputés pour leurs formations dans le bâtiment, les Compagnons du Devoir forment aussi des professionnels recherchés dans les domaines des matériaux souples, des métiers du goût et des technologies industrielles. Les journées portes ouvertes offrent un aperçu concret de ces formations. Guidées par des Compagnons, des formateurs, et des apprentis, ces journées offrent bien plus qu’une simple exploration de métiers. Elles permettent de ressentir la richesse de l’aventure humaine et culturelle proposée par les Compagnons du Devoir.
Parcours de formation diversifiés
Les Compagnons du Devoir proposent divers parcours en alternance, que ce soit après la 3e, un bac général ou technologique, ou pour la formation continue des salariés ou des personnes en reconversion. Des diplômes du métier jusqu’à l’Executive Master, le parcours est adaptable en fonction des aspirations de chacun. Au cœur de cette expérience unique, trois piliers fondamentaux : apprendre un métier en alternance, vivre en communauté pour partager le quotidien avec des pairs, et voyager pour s’enrichir professionnellement et humainement. Un parcours de vie qui va au-delà de la simple formation.
L’Ancien et Mystique Ordre de la Rose-Croix au Bénin (AMORC – BENIN) a accueilli du 17 au 20 novembre 2023 son Responsable Mondial. Le très Vénérable Claudio Mazzucco appelé dans le jargon rosicrucien Impérator est aux côtés des siens pour une communion fraternelle.
Claudio Mazzucco en visite officielle au Bénin
C’est un honneur pour les membres de l’Ancien et Mystique Ordre de la Rose-Croix du Bénin. L’Impérator Claudio Mazzucco est en visite officielle dans le pays. Depuis sa descente sur la terre hospitalière du Bénin, le très Vénérable Impérator passe des moments d’allégresse, mais également d’échanges fructueux avec les siens, avec à la clé un agenda bien rempli.
L’Impérator Claudio Mazzucco assure cette fonction depuis le 18 août 2019 à la fin du mandat de son prédécesseur, Christian Bernard. Il est assisté des Grands Maîtres, chacun couvrant respectivement les pays parlant les même Langues. Mazzucco était précédemment, Grand Maître des pays de la juridiction italienne. Les Grands Maîtres sont assistés des Grands Conseillers au niveau des pays et ces derniers sont appuyés par les Moniteurs Régionaux.
Au sujet de l’Ancien et Mystique Ordre de la Rose-Croix
Origines et histoire de l’AMORC
L’origine de l’Ancien et Mystique Ordre de la Rose-Croix, remonte aux Ecoles de mystères de l’ancienne Egypte sous le règne du Pharaon Touthmôsis III, soit 1500 ans avant Jésus Christ. La devise de l’Ordre de la Rose-Croix AMORC est « la plus large tolérance dans la plus stricte indépendance ». Son but est : « Éveiller toutes les facultés de l’homme en relation avec les lois cosmiques et naturelles ».
Du point de vue rosicrucien, Dieu est considéré comme l’intelligence universelle qui a pensé, manifesté et animé la création et celle-ci, imprégnée d’une âme universelle qui évolue vers la perfection de sa propre nature.
L’histoire de l’AMORC comporte deux aspects :
– un aspect traditionnel, qui s’appuie sur une transmission orale et un aspect historique, que l’on peut authentifier à l’aide des documents d’archives. Pour ce qui est de son aspect traditionnel, l’AMORC fait remonter ses origines aux écoles de Mystères de l’Egypte antique comme indiqué ci-dessus. Du point de vue historique, on peut considérer que c’est avec la parution des célèbres manifestes, en l’occurrence, la « Fama Fraternitatis » en 1614, la « Confessio fraternitatis » en 1615, et les « Noces Chymiques de Christian Roasenkreuts 1616 que les Rose-Croix firent connaître leur existence au public.
– des activités de l’Ordre de la Rose-Croix AMORC :
Activités et ouverture de l’Ordre
De nos jours, l’Ordre de la Rose-Croix AMORC étend ses activités sur une vingtaine de juridictions de langue, chacune ayant un siège distinct.
L’ordre de de la Rose-Croix AMORC est ouvert à toutes les catégories socio-professionnelles et à toutes les confessions religieuses, sa vocation première étant la philosophie. Ainsi de nos jours, il y a des rosicruciens chrétiens, juifs, musulmans, bouddhistes, adeptes de cultes africains, etc.
De notre confrère rappler.com – Par PATERNO R. ESMAQUEL II
La franc-maçonnerie fait la une des journaux après que le Vatican, en réponse à l’évêque de Dumaguete, Julito Cortes, a déclaré que l’Église catholique interdit toujours aux fidèles de rejoindre cette confrérie.
MANILLE, Philippines – C’était en 1883 à Madrid. Un homme de 22 ans de Calamba, Laguna, a prêté allégeance à une confrérie que l’Église catholique, plus d’un siècle plus tôt, avait condamnée comme une société secrète « dépravée et pervertie ».
La punition pour avoir rejoint les francs-maçons, selon la bulle papale de 1738 du pape Clément XII In eminenti apostolatus specula , était l’excommunication – ce qui signifiait que l’on était banni de l’Église catholique et condamné au feu de l’enfer après la mort.
Cela n’a pas empêché le jeune Philippin – José Rizal – de rejoindre la Logia Acacia n°9 de la Gran Oriente de España à Madrid, où il étudiait la médecine . Rizal, qui s’appelait maçonnique Dimasalang, aurait rejoint d’autres loges maçonniques en France et en Allemagne. L’historien maçonnique Reynold Fajardo a qualifié Rizal de « maçon international ».
Dans les années qui suivirent, Rizal termina deux romans qui inspirèrent les Philippins à se révolter contre leurs colonisateurs espagnols et, le 30 décembre 1896, fut exécuté par un peloton d’exécution à Manille pour s’être rebellé contre l’Espagne. C’est également l’Espagne qui a introduit et imposé le catholicisme comme religion d’État aux Philippines – où il reste la foi de la majorité.
Être maçon « est interdit en raison de l’inconciliabilité entre la doctrine catholique et la franc-maçonnerie », déclare le Dicastère du Vatican pour la doctrine de la foi en réponse à une question de l’évêque de Dumaguete, Julito Cortes.
« Les faibles capacités de nage des Philippins, les mauvais résultats du pays en matière de sécurité maritime… et les idées fausses conduisant à la peur des animaux marins ont créé un sentiment d’appréhension à l’égard de la mer ».
Outre son énergie en tant qu’animatrice dans les coulisses, les fans du concours ont été une fois de plus captivés par la beauté de Catriona lors de son passage en tant qu’animatrice.
Désormais vénéré comme un héros national, Rizal aurait rejeté la maçonnerie à la veille de sa mort, mais sa lettre de rétractation reste controversée. « Je me déclare catholique et dans cette religion dans laquelle je suis né et j’ai fait mes études, je souhaite vivre et mourir », indique la lettre. «J’abomine la maçonnerie, comme l’ennemi qui est de l’Église, et comme une société interdite par l’Église.»
Pourquoi la maçonnerie est-elle condamnée par l’Église catholique ? Comment l’Église catholique, près de trois siècles après In eminenti de Clément XII , considère-t-elle les maçons ? Qu’en est-il des francs-maçons aux Philippines, parmi lesquels des personnalités éminentes telles que l’ancien président Manuel Luis Quezon et les anciens juges en chef Jose Abad Santos et Reynato Puno ?
Maçons : « Pas une société secrète »
La franc-maçonnerie a de nouveau fait la une des journaux après que le Vatican, en réponse à l’évêque de Dumaguete, Julito Cortés, ait déclaré que l’Église catholique interdisait toujours à ses membres de rejoindre cette confrérie. Le Dicastère du Vatican pour la Doctrine de la Foi a publié ce rappel mercredi 15 novembre, citant « l’inconciliabilité entre la doctrine catholique et la franc-maçonnerie ».
Selon la Grande Loge Unie d’Angleterre, la franc-maçonnerie moderne « est l’une des plus anciennes organisations sociales et caritatives au monde », enracinée dans les traditions des tailleurs de pierre médiévaux. La première Grande Loge, ou association de loges maçonniques, fut créée en Angleterre en 1717.
Le groupe estime le nombre total de membres de la franc-maçonnerie à environ six millions.
Aux Philippines, il existe « la Grande Loge la plus vénérable des maçons libres et acceptés des Philippines (FAMP) ».
Il y a environ 21 000 francs-maçons actifs aux Philippines, selon la FAMP.
L’organisation déclare sur son site Internet : « La maçonnerie n’est ni une religion ni une société secrète. Elle enseigne à l’homme à pratiquer la charité et la bienveillance, à protéger la chasteté, à respecter les liens du sang et de l’amitié, à adopter les principes et à vénérer les ordonnances de la religion, à assister les faibles, à guider les aveugles, à relever les opprimés, à abriter les orphelins. Gardez l’autel, soutenez le gouvernement, inculquez la moralité, promouvez le savoir, aimez l’homme, craignez Dieu, implorez sa miséricorde et espérez le bonheur.
La franc-maçonnerie selon la loi de l’Église
Malgré l’affirmation des maçons selon laquelle il n’y a rien à craindre, l’Église catholique s’est opposée fermement à leur fraternité au fil des siècles.
Après Clément XII, au moins huit autres papes – de Benoît XIV (dans Providas Romanorum , 1751) à Léon XIII (dans Annum ingressi, 1902), et maintenant même François – ont réitéré l’interdiction de l’Église catholique d’adhérer à la franc-maçonnerie.
Le Code de droit canonique de 1917, un ensemble de règles régissant l’Église catholique, stipule dans le canon 2335 que les maçons sont automatiquement excommuniés. Le Code de droit canonique de 1983 ne condamne pas explicitement la franc-maçonnerie, mais prévient dans le canon 1374 qu’une punition attend « toute personne qui adhère à une association qui complote contre l’Église ».
Après la publication du Code de droit canonique de 1983, le Vatican a précisé que « le jugement négatif de l’Église à l’égard des associations maçonniques reste inchangé puisque leurs principes ont toujours été considérés comme inconciliables avec la doctrine de l’Église et que par conséquent, l’adhésion à ces associations reste interdite ».
« Les fidèles qui s’inscrivent dans des associations maçonniques sont dans un état de péché grave et ne peuvent pas recevoir la Sainte Communion », déclarait une déclaration de novembre 1983 signée par le cardinal Joseph Ratzinger (élu deux décennies plus tard pape Benoît XVI), alors préfet du département doctrinal du Vatican,bureau, la Congrégation pour la Doctrine de la Foi. La déclaration a été approuvée par le pape Jean-Paul II.
La Conférence des évêques catholiques des Philippines (CBCP), dans une déclaration de 2002, a énuméré les sanctions suivantes pour les maçons qui s’engagent activement dans des activités maçonniques et refusent de renoncer à leur adhésion malgré un avertissement :
interdiction de recevoir la sainte communion et d’autres sacrements
interdiction de parrainer un baptême ou une confirmation
interdiction d’admission dans les structures paroissiales ou diocésaines
refus des rites funéraires, à moins qu’ils ne se repentent avant la mort
dans les cas où des funérailles catholiques sont autorisées par l’évêque, interdiction des services maçonniques dans l’église ou le cimetière précédant ou succédant aux rites de l’église.
Le CBCP a également déclaré que « tout catholique membre convaincu de la franc-maçonnerie, adhérant notoirement à la vision maçonnique » est automatiquement excommunié.
Qu’est-ce qui fait que la franc-maçonnerie suscite une telle condamnation de la part de l’Église catholique ?
L’évêque Libmanan Jose Rojas, président de la Commission épiscopale du CBCP sur la doctrine de la foi, a expliqué un certain nombre de raisons dans un ensemble de directives pastorales mises à jour le 12 septembre de cette année :
Sur la religion, la foi et Dieu
Alors que les maçons doivent croire en Dieu, un membre « n’est jamais tenu de dire en quel dieu il croit ». Dans la franc-maçonnerie, « n’importe quel dieu fera l’affaire ». Rojas a déclaré que cela « reflète l’indifférentisme religieux de la maçonnerie, une tendance à considérer toutes les religions comme ayant une valeur égale ». Selon l’évêque, cela est inacceptable car cela signifie « qu’il n’y a pas une seule véritable Église ».
Sur la moralité, le relativisme et le subjectivisme
Cet « indifférentisme » signifie que la maçonnerie « promeut en réalité le relativisme, c’est-à-dire que comme il n’y a pas une seule vraie religion, personne ne peut prétendre posséder une quelconque vérité de manière absolue », a déclaré Rojas. En d’autres termes, « l’homme est le dernier arbitre de ce qui est bien et mal ».
Sur le déisme et le naturalisme
Si la Maçonnerie « peut croire à l’existence d’un être suprême », cet être « n’intervient pas dans l’univers ». Selon Rojas, cela signifie que l’on « ne peut pas parler de providence ou de révélation divine », ce qui signifie que « l’homme n’a pas de comptes à rendre à Dieu car il est en fait le maître du monde ». La maçonnerie « tend également vers le naturalisme, selon lequel il ne peut y avoir d’explications surnaturelles ou spirituelles de la réalité puisque tout découle de propriétés et de causes naturelles ».
Sur Jésus-Christ
Le nom de Jésus est rarement mentionné dans les écrits maçonniques, et si jamais Jésus est cité, c’est pour l’honorer comme on honore « les grands penseurs et leaders moraux ». Les maçons « ne peuvent pas accepter que Jésus soit Dieu », a déclaré Rojas.
Rites maçonniques
Selon Rojas, les rituels maçonniques contiennent des éléments « hérétiques » et parfois « explicitement anti-catholiques ». Ils « impliquent également des serments solennels blasphématoires puisque ceux-ci sont prêtés avec la Bible sans aucun motif important ».
La vue depuis les Philippines
Même si ces problèmes doctrinaux demeurent, les évêques philippins ont demandé à plusieurs reprises au Vatican d’assouplir les restrictions imposées aux membres de la FAMP.
Dans le contexte philippin, a noté Rojas, « certains, sinon beaucoup, catholiques qui rejoignent des associations maçonniques restent actifs dans la vie de la paroisse et dans celle de l’Église ». Beaucoup d’entre eux participent aux activités de l’Église ou donnent de l’argent pour des projets de l’Église.
« Plus important encore, ces catholiques rejoignent des associations maçonniques sans aucune idée des questions liées à la philosophie et à la doctrine maçonniques. Beaucoup de ces catholiques considèrent ces associations simplement comme des clubs sociaux ou comme des fraternités, davantage préoccupées uniquement par l’esprit de fraternité qu’ils recherchent dans la vie sociale », a déclaré Rojas.
Lorsqu’on leur a posé la question, ces catholiques de la franc-maçonnerie « ne pouvaient même pas expliquer ni comprendre de manière adéquate ce que sont les principes maçonniques et ce qu’ils impliquent dans la pratique ».
En 1968, les maçons philippins ont déclaré aux évêques lors d’un dialogue « qu’ils n’étaient pas vraiment en communion avec leurs homologues maçonniques ailleurs dans le monde qui étaient manifestement anti-catholiques, soulignant en outre qu’il n’y avait rien d’essentiellement anti-catholique dans leur constitution et qu’ils étaient en fait, il est pleinement engagé à coopérer avec l’Église catholique », selon Rojas.
Les experts catholiques, a-t-il ajouté, « sont arrivés à la conclusion que les loges maçonniques aux Philippines avaient été créées davantage à des fins fraternelles et sociales, et que les maçons du pays souhaitaient en fait une nouvelle ère de coopération mutuelle avec l’Église ».
En 2013, le CBCP – par l’intermédiaire de son président, l’archevêque de Lingayen-Dagupan Socrates Villegas – a demandé au Vatican d’exempter les membres de la FAMP du canon 1374.
Un philosophe, un Grand Maître franc-maçon et un dessinateur. Trois profils distincts, trois visions. Ils se sont réunis ce samedi, sur la scène de l’Espace Franquin d’Angoulême, pour un débat de haut niveau intellectuel.
C’était un débat de haut niveau. La rencontre entre l’ancien « patron » des francs-maçons de la plus grande obédience d’Europe, un philosophe capé, et un dessinateur très engagé. Samedi après-midi, à l’Espace Franquin d’Angoulême, au terme d’une journée dédiée à la franc-maçonnerie ponctuée de conférences et d’expositions, Daniel Keller, l’ex Grand Maître du Grand Orient de France (GODF), l’universitaire Claude Obadia et l’artiste au crayon acerbe Mykaïa ont dialogué autour d’un thème au cœur de l’actualité : « Liberté d’expression, liberté de conscience ».
Ils ont exposé leur définition de ces deux notions, argumenté sur leur place dans la société à l’heure de la guerre au Moyen Orient et des remous du monde, beaucoup parlé de l’humour que les dessinateurs et autres comédiens tentent, manient avec plus ou moins de difficultés. Et affiché publiquement leur désespoir à la lumière des bouleversements de ce XXIe siècle. Un monde dans lequel les libertés individuelles semblent plus que jamais menacées.
Le philosophe Claude Obadia.Photo Quentin Petit
À l’heure de la polémique autour des propos de l’humoriste Guillaume Meurice dans une chronique controversée sur France Inter — ll avait comparé le premier ministre israélien à un « nazi sans prépuce »- le philosophe Claude Obadia a notamment considéré qu’on peut rire de tout mais pas n’importe quand.
Le dessinateur de presse Mykaïa.
Une heure trente d’échanges de haute tenue au cours desquels, les intervenants ont cité tour à tour de grands auteurs et philosophes -Hegel, Spinoza, Mirabeau… — mais aussi Pierre Desproges.
Le Grand Maître de la Grande Loge de France s’exprime : « Nul ne saurait être poursuivi, mis en danger, du fait de ses croyances ou de ses origines »
Le 7 octobre dernier, le début de cette nouvelle guerre au Moyen-Orient, provoquée par les terroristes du Hamas, a semé l’effroi. Depuis, nous assistons avec horreur, au long cortège de souffrances, de morts, et de deuil, qui frappe tous les civils.
En France, ces circonstances ont provoqué une recrudescence des actes antisémites. La Grande Loge de France considère la liberté de conscience comme une exigence absolue. De même, elle considère comme une fondation non négociable du vivre ensemble, l’égalité des personnes quelles que soient leurs cultures et leurs origines.
Dès lors nul ne saurait être poursuivi, mis en danger, du fait de ses croyances ou de ses origines. Cela vaut pour tous les citoyens. Ainsi, l’antisémitisme est un mal absolu qui sape les fondations de notre République. Il constitue plus largement l’expression d’un obscurantisme que l’on croyait disparu, qui met à mal toutes les valeurs humanistes et de progrès héritées des Lumières. Dans ce contexte fortement troublé, la présidente de l’Assemblée Nationale et le président du Sénat ont conjointement appelé à une manifestation transpartisane, dimanche 12 novembre, à Paris.
La Grande Loge de France s’associe à cet appel. Elle invite tous les citoyens, tous les humanistes et en particulier tous les membres de la Grande Loge de France à être présents à cette manifestation. Et ainsi, par leur présence, de défendre la liberté de conscience, l’égalité des origines et des cultures, la fraternité.
Ce dimanche, plus que jamais, nous avions le devoir d’être les défenseurs des valeurs de la République.
Malek Abbou est un poète et romancier français, également connu pour ses textes critiques sur l’art et la littérature.
Il détient un DEA consacré au surréalisme et a traduit en français le « Manifeste infraréaliste » de Roberto Bolañode qui, en 1976, a cherché à définir une nouvelle esthétique, en rupture avec les mouvements avant-gardistes antérieurs. Il vit et travaille à Lyon, capitale des Gaules, contribuant ainsi au paysage littéraire et critique français.
Il a dirigé chez « Bouquins la collection », l’immense œuvre Les Labyrinthes, un fort volume qui explore le motif du labyrinthe, de ses origines paléolithiques à son rôle dans l’industrie du jeu vidéo, soulignant sa richesse symbolique et son impact sur l’humanité à travers les mythes et récits. Ce qui ne manque pas de nous interpeller, c’est, tout d’abord, la première de couverture représentant la légende de Thésée avec un détail du labyrinthe crétois de l’École italienne et, ensuite, ce papier très fin et léger connu sous l’appellation « papier bible », très agréable au toucher. Nous notons immédiatement aussi l’abondante iconographie contribuant à l’enrichissement du lecteur, complétant avantageusement le texte. Une belle documentation historique et culturelle servant aussi à transmettre des émotions et des ambiances…
Une des plus anciennes représentations de labyrinthe,
Pièce d’argent de Cnossos (v. 400 av. J.-C.).
L’ouvrage nous plonge dans ce que sont les labyrinthes depuis la nuit des temps. Il sont ces structures complexes composées de chemins entrelacés, conçue pour désorienter ceux qui s’y aventurent.
Historiquement, il est souvent associé à la mythologie, notamment au mythe grec du Minotaure enfermé dans le labyrinthe de Crète construit par Dédale.
Symboliquement, il peut représenter un voyage spirituel, un processus de recherche intérieure, ou une quête avec des tournants imprévus.
Dans la culture contemporaine, le labyrinthe se retrouve dans la littérature, le cinéma, les jeux vidéo et même comme motif dans les jardins et les parcs.
Thésée et le duel du Minotaure, mosaïque à Pompée.
Le livre relate la genèse d’un symbole universel pouvant naître de croyances religieuses, d’événements historiques, de pratiques culturelles ou de phénomènes naturels. Leur universalité vient de leur capacité à évoquer des concepts fondamentaux de l’expérience humaine, comme l’amour, la mort, la guerre, la paix, la fertilité ou la sagesse. Les symboles universels transcendent souvent les barrières linguistiques et culturelles pour devenir des éléments clés de la communication et de l’identité humaine.
Labyrinthe de la cathédrale de Chartres.
Nous apprenons que les premiers labyrinthes ont une origine préhistorique et représentent des symboles durables de la présence humaine. Le labyrinthe, en tant que forme géométrique, ne se trouve pas dans la nature et est donc une pure invention humaine. Les représentations graphiques les plus anciennes datent du IIIe millénaire avant J.-C., comme celles trouvées en Sardaigne. Historiquement, le labyrinthe a été intégré dans les rites d’initiation, symbolisant des épreuves de transformation où l’individu, à travers une série de défis souvent associé à des concepts de mort et de renaissance rituelles.
Hawara, carte du site par Lepsius.
Les différents contributeurs passent en revue toutes les époques.
Du berceau mésopotamien avec L’Épopée de Gilgamesh, précédent du Minotaure à l’Égypte ancienne et son célèbre complexe funéraire de Hawara, décrit par Hérodote comme dépassant les pyramides en grandeur, véritable temple labyrinthe.
Labyrinthe crétois, de type « bicursal ».
Ensuite, pour les labyrinthes à Crète, la référence la plus notable est celle du palais de Knossos, souvent associé au mythe du Minotaure. Ce complexe palatial est célèbre pour son architecture dédaléenne, qui a donné naissance au terme labyrinthe pour décrire des réseaux de chemins et de passages alambiqués et déroutants.
Mosaïque romaine représentant le labyrinthe et le Minotaure, Conímbriga, Portugal.
Quant aux Romains, ils ont hérité du concept de labyrinthe des Grecs et l’ont intégré dans leur propre architecture et leurs motifs artistiques. Ils étaient souvent utilisés comme motifs décoratifs dans les mosaïques de sol et pouvaient aussi symboliser des parcours spirituels ou être utilisés à des fins de divertissement.
Livre de Kells (v. 800), lettrine décorée d’un labyrinthe.
Passons au Moyen Âge, où les labyrinthes, dans le contexte chrétien, étaient souvent intégrés dans les sols des cathédrales et des églises, symbolisant le parcours complexe de la foi et représentant un chemin de pénitence.
Dans la tradition juive, la Kabbale intègre le concept de labyrinthe spirituel sous la forme de l’Arbre de Vie, une carte symbolique de l’univers spirituel. Un très beau texte « Sillons du labyrinthe dans la mystique juive » que nous devins à Esther Cohen.
Mais aussi des écrits qui nous alène à la découverte de la mystique soufie, à la tradition spirituelle indienne mais aussi au samsara faisant référence à un concept clé dans les religions indiennes comme le bouddhisme, l’hindouisme, le jaïnisme et le sikhisme, désignant le cycle incessant de la naissance, de la vie, de la mort et de la renaissance.
Labyrinthe de Blo-Jungfrun, Suède.
Les labyrinthes dans le nord de l’Europe, datant souvent de la préhistoire, font l’objet d’un développement dû à la plume de l’historien et traducteur Régis Boyer (1932-2017), spécialisé en littérature nordique et en l’âge des Vikings. Ils sont particulièrement répandus – environ 500 labyrinthes de pierre ont été découverts dans cette région se distinguant par leur antiquité et leur distribution jusqu’aux confins de l’Océan Arctique. Ces structures sont généralement interprétées comme des sortes de jardins conçus pour le jeu de s’égarer, une caractéristique que l’on retrouve également dans des labyrinthes de haies dans les jardins et parcs de divers pays européens.
Labyrinthe, champ de maïs.
Labyrinthe, jardins du château de Versailles.
Les labyrinthes de plein air – jardins et champs de maïs – ont une longue histoire qui remonte à l’antiquité, avec des exemples connus dans de nombreuses cultures à travers le monde. Originellement, ils pouvaient servir à des fins rituelles ou comme parcours méditatifs. Ces labyrinthes, qui ont commencé à gagner en popularité au XVIe siècle en Europe, avaient été introduits dans les jardins italiens comme un élément de design. Ils n’étaient pas simplement des endroits pour se perdre, mais symbolisaient également un parcours initiatique menant à la connaissance ou au sacré selon le philosophe Mircea Eliade. Aujourd’hui, ces labyrinthes végétaux sont répandus à travers l’Europe comme attractions touristiques. Ils peuvent être permanents, faits de thuyas ou de hêtres, ou éphémères, comme les labyrinthes de maïs qui changent de thème chaque année.
Karima Adebibe en Lara Croft.
Le labyrinthe en littérature, dans les arts – le labyrinthe y traverse l’histoire de l’art, symbolisant des concepts aussi divers que la quête spirituelle, la complexité psychologique, ou le voyage de la vie – mais aussi dans les jeux vidéo fait aussi l’objet d’intéressant développement. Notamment le labyrinthe dans les jeux vidéo « Lara Croft », de la série « Tomb Raider ». Ces labyrinthes sont conçus pour tester les compétences du joueur en matière de résolution d’énigmes, de navigation spatiale, et de maîtrise des commandes. Mais aussi dans des jeux plus classiques comme jeu de l’oie qui n’est pas traditionnellement un labyrinthe bien qu’il des versions du jeu qui intègrent des éléments de labyrinthe, où les joueurs doivent naviguer à travers un parcours sinueux avec des obstacles et des défis – combinant chance et stratégie ajoutant ainsi une dimension supplémentaire au simple jeu de l’oie.
Labyrinthe de la cathédrale Notre-Dame d’Amiens.
De toute façon, les labyrinthes continuent de fasciner par leur complexité architecturale et symbolique nos esprits. Ils se perpétuent à travers les âges, réapparaissant dans différentes formes, symbolisant souvent un parcours tant physique que spirituel et leur influence, même encore de nos jours, se retrouve dans de nombreuses architectures modernes, reflétant notre fascination pour ces structures remarquables.
Labyrinthe romain.
La collection « Bouquins » est une série de publications de la maison d’édition Robert Laffont, reconnue pour son catalogue varié comprenant des classiques de la littérature, des ouvrages de référence comme des dictionnaires et encyclopédies, ainsi que des œuvres d’essayistes et de penseurs. Elle se distingue par la diversité de son offre et la qualité de ses publications, souvent en éditions intégrales ou thématiques. « Bouquins » est une marque unique, souvent imitée, jamais égalée, qui explore tous les champs du savoir et de la littérature et qui est devenue, en quatre décennies, une référence essentielle pour l’honnête homme de notre temps.
C’est à Londres, en 1976, que l’aventure « Bouquins » commence. Le fondateur de la collection, Guy Schoeller, découvre dans une librairie, un ouvrage dont le procédé de fabrication innovant lui permet enfin d’éditer de gros volumes en poche. Le titre du livre ? Le Capital de Karl Marx.
Pour plus d’informations sur cette collection, vous pouvez visiter leur site.
Guy Schoeller.
Guy Schoeller (1915-2001) était un éditeur français. Il est le fils de René Schoeller, directeur général de la maison Hachette. Guy Schoeller a commencé sa carrière dans le groupe Hachette en 1945, a participé au lancement de la collection « Le Livre de poche » en 1953, et a travaillé avec Gallimard. En 1980, il a fondé la collection « Bouquins » chez les éditions Robert Laffont, et a également été directeur du magazine Femmes d’aujourd’hui.
Jean-Luc Barré.
Ladite collection est, de nos jours, dirigée par l’écrivain et éditeur Jean-Luc Barré. Celui-ci a publié, entre autres, Jacques et Raïssa Maritain, Les Mendiants du ciel (Stock, 1997), une bibliographie croisée, Le Général et le journaliste–Conversations avec Jean-Luc Barré (Fayard, Coll. Témoignages pour l’Homme, 2008), François Mauriac-Biographie intime, 1885-1940, Tome 1 (Fayard, 2009) et François Mauriac-Biographie intime, 1940-1970, Tome 2 (Fayard, 2010), Dissimulations-La véritable affaire Cahuzac (Fayard, 2016). Il a été récemment honoré par Prix Renaudot Essai 2023 pour sonDe Gaulle, une vie: L’homme de personne, 1890, 1944, Tome 1, chez Grasset.
Les Labyrinthes
Malek Abbou (dir.)–Bouquins la collection, 2023, 1024 pages, 32 €
La légende de Thésée avec un détail du labyrinthe crétois– Collection privée, bridgemanimages.com
Annick Drogou parle du SENS, des SENSATIONS, du SENTIMENT en Franc-Maçonnerie dans le numéro d’octobre 2023 (Cahiers de l’Alliance N° 16) consacré à la joie maçonnique par laquelle le franc-maçon, « libéré de la servitude des passions, après être allé vers soi pour s’accorder avec soi-même » peut enfin « être en mesure d’aller vers les autres. » C’est ce consentement total à la vie qui permet d’atteindre une joie permanente tournée vers l’altérité au monde. Quel est le rôle du corps dans le processus initiatique ? Quelles sont les réminiscences corporelles qui suivent l’initiation ? Doit-on être déçu en constatant que la fraternité n’est pas du domaine de la sensiblerie ou du « copinage »
Les sensations et sentiments peuvent-il faire appel à l’humour pour dépasser la « théâtralité » et la rigueur parfois excessives des rituels. L’auteure interviewée, membre d’une dizaine d’autres participants à ce cahier, répond à ces interrogations.
Annick Drogou : Spécialiste de Langues Anciennes, agrégation de Grammaire incluse. – professeur de Grec. – goût immodéré pour les mots. – curiosité inassouvie pour tous les savoirs. – écritures variées, Grammaire, sectes, Croqueurs de pommes, ateliers d’écriture, théâtre, poésie en lien avec la peinture et la sculpture. – beaucoup d’articles et quelques livres publiés : Dictionnaire buissonnier de la Franc-maçonnerie – A quoi sert la grammaire ? et Soyez parfaites mes Sœurs, pionnières du Droit Humain. Tous deux disponible chez DETRAD.
Alain-Noël Dubart donnera une conférence publique sur « Pourquoi être Franc-maçon de la Grande Loge de France aujourd’hui ? », salle Ango, à Dieppe (Seine-Maritime, en région Normandie)
Ce mercredi 29 novembre 2023,
c’est the place to be here !
C’est bien l’endroit où il faut être ici ! Alain-Noël Dubart, chirurgien orthopédique originaire de la métropole lilloise, a été Grand Maître de la Grande Loge de France de 2009 à 2012.
Alain-Noël Dubart.
Alain-Noël Dubart, ancien Grand Maître de la GLDF
Pour nous, Alain-Noël Dubart est une belle personne, un frère, un vrai. Il répand la bonne parole et prend son bâton de pèlerin pour défendre la cause de la franc-maçonnerie spirituelle et de tradition. Nous le qualifierons, bien volontiers, de missionnaire ou d’apôtre de la franc-maçonnerie. Bien qu’il aime à dire qu’il est un laïc (cf. son interview à La Dépêche du Midi du 27.02.2010), déclarant que « … La République est une, indivisible, laïque et sociale et ne subventionne aucun culte. Nous sommes de vrais républicains… » Avec un engagement profond et actif dans la diffusion des valeurs et des enseignements maçonniques, mettant toujours les principes de fraternité et de recherche de la vérité, au cœur de la maçonnerie, note Frère Alain-Noël est un exemple pour tous..
Idéalement situé sur la Côte d’Albâtre en Normandie, les pieds dans l’eau à seulement 2 heures de Paris et 3 heures de Lille, la salle Ango du port de Dieppe est le lieu parfait pour accueillir les sœurs, frères et amis profanes pour ce bel événement.
La salle Ango est située 1er étage du bâtiment Ango en plein cœur de ville. Elle surplombe le port de plaisance, la vue y est magnifique à toutes les heures de la journée. Vous entrez par une tour en verre qui rappelle l’évocation d’un phare.
Mémorial du 19 août 1942.
Que les férus d’histoire en profitent aussi pour visiter le Mémorial du 19 août 1942, dédié à la mémoire des soldats canadiens tués lors de l’opération Jubilee désormais hébergé, depuis 2002, dans le théâtre à l’italienne construit en 1826.
Pourquoi être franc-maçon de la GLDF aujourd’hui
Alors, « Pourquoi être Franc-maçon de la Grande Loge de France aujourd’hui ? »
Pour être ou devenir Franc-maçon de la Grande Loge de France aujourd’hui, l’obédience souligne l’importance de l’initiation maçonnique pour la construction personnelle et l’épanouissement dans la vie, en mettant l’accent sur la réflexion et l’action, la conception et la réalisation, ainsi que la contribution à une évolution positive du monde.
La Grande Loge de France met en avant la liberté de conscience religieuse et citoyenne, respectant toutes les croyances et idéologies sans en prôner ou en exclure aucune. Obédience de Tradition, elle propose un espace ordonné aux valeurs humanistes et spirituelles, permettant aux hommes de toutes origines et croyances de se construire, de s’améliorer et d’agir ensemble pour le bien commun, avec estime, respect et tolérance mutuels.
Mais venez nombreux écouter Alain-Noël Dubart qui vous en dira beaucoup plus !
Renseignements pratiques : Salle Ango, Port Jehan Ango, 76200 Dieppe
Patrick Carré est poète, philosophe et Franc-Maçon français. Son œuvre littéraire et artistique comprend un nombre considérable de poèmes et de textes philosophiques illustrant l’Initiation Traditionnelle à la vie spirituelle. Initié à 23 ans à la Grande Loge de France, il est membre de la Juridiction du Suprême Conseil de France, de Rite Écossais Ancien et Accepté. Patrick Carré est diplômé en philosophie (Faculté de Rennes), en gestion (IGR et Enass) et en arts plastiques (Institut Van der Kelen-Logelain à Bruxelles et CAP de potier tourneur).
Nous lui devons déjà, toujours chez le même éditeur, Francs-Maçons Alchimistes (2e éd.), Dürer, Alchimiste, Maître du Trait, Philosophe (2e éd. augmentée et illustrée par un cahier couleur) et Nous sommes tous androgyne, un livre illustré par un cahier couleur et relié à 22 vidéos YouTube gratuites sur les 22 cartes majeures du Jeu de tarot et leur 800 images symboliques créées par l’auteur.
L’épopée alchimique des Maçons et Maçonnes, un titre attrayant ? Oui, car accrocheur, mémorable et suscitant surtout la curiosité, voire l’émotion car faisant appel à l’imaginaire du lecteur. En effet, le titre fait référence à l’association historique et symbolique entre la franc-maçonnerie et l’alchimie et à tout ce qui invite à leur riche tradition de symbolisme, sans même parler du processus initiatique ! L’épopée peut également symboliser la quête continue de la connaissance et de la vérité, à la fois dans l’alchimie et dans la franc-maçonnerie, où les pratiquants cherchent à découvrir des lois cachées de la nature et de l’existence. Rien que cela ! L’expression peut donc être interprétée comme un hommage à la quête mystique et spirituelle partagée par l’alchimie et la franc-maçonnerie, et à leur rôle dans la recherche de la transformation personnelle et de la compréhension plus profonde du monde.
De plus, l’emploi du terme « Maçonnes » renvoie sans doute aussi à l’existence de loges d’adoption, féminines ou mixtes au sein de l’art royal. De nos jours encore, seules les obédiences dites « régulières et de tradition » continuent d’exclure les femmes, bien que les femmes constituent la moitié de l’humanité et, dans beaucoup de pays, dépassent numériquement les hommes… D’ailleurs la question pourrait se poser de savoir s’ils pratiquent une maçonnerie universelle ?
L’auteur a donc de bonnes raisons d’y inclure les Maçonnes. Il précise aussi que ses « 1000 vers et plus » porte la marque du Rite Écossais Ancien et Accepté, menant du premier degré au dix-huitième, celui de Chevalier Rose-Croix. Mais s’empresse d’ajouter qu’ils éclairent également les grades ou degrés des autres rites ou desside degrees. Et ce, quel que soit le rite ou l’obédience. Il nous rappelle aussi que douze poèmes, parmi les trente premiers, ont été mis en musique et interprétés par Gérard Berliner, composant ainsi l’album Le flambeau glissé dans le rabat de la quatrième de couverture. Rappelons que Gérard Berliner (1956-2010) était un acteur et un chanteur surtout connu pour son succès « Louise », grand succès de l’année 1982.
Rebis Theoria Philosophiae Hermeticae, 1617.
Par ailleurs, si la première de couverture reprend un joueur de lyre d’après une statue d’Apollon au Vatican, le lecteur est attiré plutôt vers la représentation du Rebis, symbole de l’accomplissement de l’Œuvre au noir, ce processus alchimique de purification et de transformation. Symbole que nous trouvons en page d’accueil de son site.
Chaque titre d’un poème, certains reprenant les différents degrés maçonniques ou évoquant des thématiques liées aux voyages, symboles, concepts, vertus, etc. , sont choisis pour capturer l’essence du poème lui-même, pour intriguer et nous donner envie de poursuivre notre quête, en tournant simplement la page et lisant celui du grade suivant, par exemple…
Nous avons aimé le schéma des « Trois échelles de croissance spirituelle et de pensées » qui peuvent être comprises à travers diverses traditions et écritures. Pour l’auteur. Ces pensées sont rationnelles, irrationnelles et cosmiques. Si nous les entendons dans une perspective gnostique, cette croissance spirituelle ne concerne pas la personne spirituelle mais la croissance de notre « Intime », notre Atman – terme ayant le sens de pure conscience d’être ou de pur « je suis », et désigne traditionnellement le vrai Soi – ou Bouddha intérieur, qui est le renforcement et l’expansion de notre essence spirituelle véritable. Chacun l’interprétant en fonction de son niveau de conscience et de connaissance.
Si le rôle de la poésie, pluriel et profond, sert à exprimer des émotions et des idées de manière artistique, elle est aussi, enmatière maçonnique, un moyen de préserver cette culture si particulière, de provoquer la réflexion mais surtout de célébrer la beauté.
Alchimie, laboratoire…
La poésie en général et maçonnique en particulier, une expérience unique qui stimule l’imagination et suscite une résonance émotionnelle et intellectuelle.
Bonne lecture et que la joie soit dans les cœurs ! Patrick carré nous faisant partager tout le bonheur qu’il a eu à écrire et ainsi de rayonner afin que ce bonheur soit partagé…
Patrick Carré.
L’épopée alchimique des Maçons et Maçonnes
Poèmes Maçonniques–1000 vers et plus pour tous les Rites partout dans le monde
Patrick Carré – LiberFaber, 2023, 228 pages, 25 €, accompagné du CD Le flambeau de textes de Patrick Carré dits par Gérard Berliner
En Franc-maçonnerie le Silence fait partie de l’Œuvre. Comme le silence révèle la musique, ici Il enlumine la transmutation en voie d’accomplissement. Le Littré nous explique que le silence est l’absence de bruit ; le fait de se taire ; l’action de ne pas exprimer sa pensée ; l’absence de mention d’une chose ; l’expression d’un manque ; l’interruption du son dans une phrase musicale, cette interruption est aussi nommée soupir. Mais comment définir le Silence puisque d’après les sciences physiques et spirituelles « tout est vibration » ?
Et si l’espace est cet endroit « où personne ne nous entend crier » le Silence absolu serait-il le lieu de inaccompli ? Ou bien encore serait-il une source où nous viendrions puiser cette « Eau d´Aur » dans laquelle l’Initiation nous plonge au cours de cet ultime baptême avant d’affronter l’immensité ? Cependant, les auteurs nous parlent parfois de ces endroits où règne un « silence de mort ». Le Silence serait-il alors la membrane révélant la musique plus ou moins harmonieuse de la Vie jusqu’à ce Soupir ultime nous menant vers l’insondable mystère ? Pourquoi le Bien ne fait-il pas de bruit ?
Quitter le bruit du monde : l’Initiation – 09/11/2023 – Stefan von Nemau
Quitter le bruit du monde : l’Initiation
Dans le temps de l’avent, celui d’avant la Porte, tous les bruits du monde se percutent. Qu’ils soient médiatiques, vécus personnels, provocations au dissensus, les bruits plongent ce qu’ils recouvrent dans le brouillard de leur propre chaos ; même les concordes sont sujettes à la discorde dans cet immense test de Rorschach que dessine le brouhaha du monde. Arc-bouté sur les certitudes mouvantes de nos histoires personnelles percutant la grande Histoire, notre interprétation de ce bruit ne fait que rajouter du Chaos au chaos du monde. Que nous le voulions ou non, notre perception du monde n’est pas uniquement l’alpha et l’oméga d’une réalité proposée comme universelle. Le bruit se noie dans le bruit… sortir de ces remugles c’est l’épreuve de la Terre.
Les épreuves initiatiques, chemin vers le Silence
Le but des épreuves initiatiques est de nous élever à la possibilité du Silence. L’épreuve de l’air aère nos recoins des pestilences héritées du passé, l’épreuve de l’eau nous lave de celles qui nous appartiennent et l’épreuve du feu nous purifie et nous ramène à notre noyau indestructible.
Par leurs mises en situations, ces épreuves nous préparent à renaître dans l’amniotique voie ésotérique et initiatique du Silence de l’inaccompli au cœur du Souffle de l’accomplissement. Elles nous amènent au seuil de la Porte dont le sésame est notre Parole. Cette Parole créatrice est notre engagement premier : « Demandez et on vous ouvrira ! »… « demander » c’est répondre à l’appel du Coq.
Entrer dans le lieu du Souffle : oublier Icare – 09/11/2023 – Stefan von Nemau
Entrer dans le lieu du Souffle : oublier Icare
Ainsi le récipiendaire, adoubé par La Lumière, devient Apprenti. Comme il est plongé au cœur de l’Antremonde dont il ne connait encore rien, il est contraint rituellement au Silence. Certains le vivront comme un cadeau, d’autres comme un cocon, ou bien encore comme un carcan ou tout cela à la fois. Il faut du temps pour développer en soi les épreuves concentrées dans la cérémonie.
Une des découvertes est la manière dont circule la parole afin de la rendre féconde. Elle est toujours entourée de pauses, de silences, afin d’en concentrer l’essence. La mosaïque des arguties est ordonnée, tesselle après tesselle, jointées par le silence du ternaire.
Dans cette perception de ce que j’appelle l’Antremonde les symboles sont là. Ils attendent dans le silence de l’inaccompli que le souffle de l’Initié les féconde en leur donnant vie . Mais ces explications de ce Silence ne sont qu’une partie émergée de l’iceberg.
Une autre explication, immergée dans les eaux du Mystère, serait que l’Initié n’est qu’au départ de son Voyage. Nous entrons alors en transmutation vers notre Idéal. C’est en voyageant au cœur de la « Taire » que notre chaos intérieur va s’ordonner peu à peu et s’apaiser. Les limons de notre existence vont alors se déposer dans son sol en fertilisant le son à notre portée. Lorsque l’eau se sera retirée nous renaîtrons en terre fertile à l’accueil de la parole de l’autre dans ce « Delta d’une-il ».
Nous aurons enfin appris à écouter et réappris à nous écouter. Nous pourrons alors commencer à comprendre l’autre sans nous dénaturer nous-mêmes , sans nous confondre avec lui. Le Silence transmuté, transcendé, donnera naissance au Souffle révélant l’immanence du phénix. Initiés réalisés nous sortirons alors de notre labyrinthe par l’autre bout de notre fil de Soi(e).
Le Temple du Souffle – 10/11/2023 – Stefan von Nemau
Transcender l’inaccompli
Dans ma pratique artistico-spirituelle, j’ai nommé intuitivement Antremonde l’Intermonde théorisé par Henry Corbin. Je le situe entre le monde intelligible et le monde sensible. Si nos Rituels sont une porte qui sépare le monde Intelligible de l’Antremonde , il en existe une autre marquant la frontière entre l’Antremonde et le monde Sensible.
Par delà cette autre porte donc, il existe l’espoir d’une autre dimension : celle de l’Idéal, celle de l’Inaccompli. Nous ne savons pas si ce monde là est accessible à l’humain. Certains écrits nous content les aventures de quelques uns dans les confins du Mystère de la Création. Qu’y a-t’il par delà le Rubedo, par delà la lave de l’Œuvre au Rouge ? Qu’y a-t’il au cœur des « six-lances » délimitant ce Tout dont l’Un serait le Centre ?
Ces « six lances » sont les supports des voiles de notre tente que nous plantons à chaque Tenue pour nous rassembler dans le silence du désert, autour de l’Aur du Feu sacré, axis-mundi tendu entre le noyau ultra dense de la « Taire » et l’espoir transfigurant de la Lumière. C’est autour de ce feu qui nous rassemble que nous nous racontons nos quêtes, guidés par l’inaccessible Étoile et la flamboyance de notre Désir.
Derrière le Voile, les 6 lances – 10/11/2023 – Stefan von Nemau
Si le Verbe est à l’origine de la Création, le bruit serait-il né le jour où la Connaissance a été séparée de l’Œuvre ?
C’est ce que pourraient nous suggérer symboliquement beaucoup de textes sacrés. Ce qui est écrit dans nos Rituels c’est que le but avoué du Franc-maçon est de « rassembler ce qui est épars ». C’est par le Silence que l’on transmute la discorde en concorde. Cela commence par s’apaiser, se pacifier soi-même pour pouvoir accueillir l’Autre en pleine conscience de ce que ce « nous » est la « somme ».
Faire Silence en soi c’est réveiller la vitalité du Souffle créateur, c’est apaiser notre vibration pour laisser passer la Lumière en la perturbant le moins possible. L’accompli et l’inaccompli deviennent l’expire et l’inspire de l’ordonnancement du Monde. C’est de cette respiration que renaît le Verbe et c’est en notre Silence que nous pouvons espérer le « perce-voir ».
C’est dans le Silence de l’espérance en l’immanence de leurs retrouvailles qu’Ish et Isha s’uniront de nouveau. Leurs noces alchimiques sera dans le battement du Cœur Sacré de la transcendance de l’Inaccompli. L’Accompli irradiera alors La Paix, L’Amour et La Joie.
On dit que « Le Bien ne fait pas de bruit ». Ce pourrait-il alors que le Silence soit l’expression du Souffle créateur, l’expression d’un Tout qui serait Harmonie ? Se pourrait-il alors que pour percevoir cette Harmonie du Silence ce soit notre dualité, symbolisée ici par nos deux oreilles, qui doit être accouplée pour que du Chaos du « terne-ère » renaisse l’Harmonie édénique supposée de l’Unité ?
En Franc-maçonnerie le Silence est d’Aur
Le récit graphique rassemblé et décodé
En Franc-maçonnerie le Silence est d’Aur. Un récit graphique de Stefan von Nemau
Page de gauche
Les quatre premières images présentent les quatre épreuves initiatiques menant vers la Porte, au cœur du Mystère représenté par un trou noir. Au travers de la Porte les raies de Lumière attirent et guident le pèlerin vers le centre de « l’uni-vers ». Les plus observateurs d’entre vous auront remarqué que celui qui accompagne « celui en devenir » porte une canne en lieu et place d’une épée. C’est à dessein car celui qui nous guide sur notre chemin est d’abord celui qui chemine avec nous en nous apportant soutien et expérience, et ce quel que soit notre âge, nos rites et rituels. Il s’appuie lui-même sur son bâton de pèlerin reliant la terre au ciel.
Page de droite
Une fois la Porte franchie, nous entrons dans la représentation symbolique de ce que nous construisons à chaque Tenue. Dans ce carré ou s’équilibrent nos dualités se trouvent représentés l’alpha et l’oméga de notre démarche ainsi que les étapes pour y parvenir. Le Silence initiatique se trouve symbolisé par le Souffle de couleur or (le soupir musical).
Cela ne se voit pas sur l’image mais les quatre carreaux noirs et blancs sont collés sur le magma en fusion de notre noyau ontologique. Ceci symbolise qu’ils forment une représentation intelligible symbolique de notre caisse de résonance.
Les nombres de la chambre secrète
Les nombres (3,5,7,9) indiquent les proportions de notre chambre secrète, la dualité et le fondement (2 et 4) sont déjà présents autrement.
Géométriquement, si l’ont parcours le 3 de la surface en explorant les profondeurs du 2 nous arrivons au rayonnement du 5. Pour revenir dans l’axe central il faut revenir à la moitié arithmétique de 5. Celle-ci est 2,5 soit la dualité explorée par la quintessence. Une fois cette opération réalisée elle donne naissance au 7 (2 + 5). Le 7 nous propose une trajectoire descendante nous permettant de revenir au Ternaire qui est la base, le moyen et le but de notre réalisation humaine.
Pour revenir au centre de l’édifice, il nous faudra diviser ce qui a été réuni par 2 ce qui nous donne 1,5 (3/2). Découvrir l’Unité par l’exploration de la quintessence c’est la réalisation du 6 (1+5) dont la forme évoque l’expansion vers le haut.
L’axe médian reliant le 3 de l’horizon du début au 3 du fondement du Ternaire de la base donne un édifice d’une hauteur de 9.
Dans la Guematria ce chiffre symbolise l’accomplissement final permettant d’ouvrir les consciences. C’est de sa dynamique que nait le Souffle qui s’exhale vers le haut dans une renaissance flamboyante.
Enfin, nous plongeons au travers de la lave (lien graphique avec la photographie de l’Eau d’Aur), jusqu’à la plus fine couche possible du voile propitiatoire.
Le sceau de Salomon et les six lances
Au travers et en transparence apparaît une représentation du Tout telle que je peux l’imaginer : un sceau de Salomon contenu dans un premier cercle de points épars (macrocosme). Cette étoile est tracée par 6 lances (les silences). En son centre, au centre d’un autre cercle de points épars (microcosme) se trouve le tout premier Adam de la Genèse.
Les chiffres indiqués dans les triangles du sceau précisent l’ordre d’allumage de nos Étoiles. Les nombres sont impairs pour la création de ce lieu éphémère et pairs pour son démontage.
Chaque rituel ayant des mots différents lors de cet allumage, c’est pour laisser libre et secrète cette dimension incantatoire qu’ils sont représentés par des nombres, charge à chacun de les remplacer par ses mots.
