De notre confrère freemasonscommunity.life – Par William Régal

Le roi Salomon, également connu sous le nom de Jedidiah, était un monarque éminent de l’ancien Israël. Il était le fils et le successeur du roi David et a joué un rôle crucial dans l’histoire de cette importante civilisation. Selon la Bible hébraïque et l’Ancien Testament, Salomon était l’avant-dernier dirigeant d’Israël et de Juda unis, et son règne aurait eu lieu entre 970 et 931 avant notre ère.

L’une des questions les plus intrigantes concernant ce personnage célèbre est l’âge auquel il est décédé. Les historiens estiment que le roi Salomon a vécu jusqu’à l’âge de 80 ans et est mort de causes naturelles en 931 avant notre ère. Son fils, Roboam, a hérité du trône, ce qui a finalement conduit à une guerre civile et a marqué la fin du Royaume-Uni d’Israël en 930 avant notre ère.

Tout au long de sa vie, le roi Salomon était connu pour sa sagesse, sa grande richesse et la construction de plusieurs structures importantes, dont le Premier Temple de Jérusalem. Son histoire continue de captiver et d’être pertinente dans divers textes religieux et analyses historiques.

Le règne du roi Salomon

Âge du couronnement

L’âge exact du roi Salomon au moment de son couronnement n’est pas explicitement indiqué dans la Bible. Cependant, diverses sources suggèrent qu’il avait environ 20 ans lorsqu’il monta sur le trône. Son père, le roi David, avait promis à Bethsabée, la mère de Salomon, que Salomon serait l’héritier royal après le décès de David. La bataille de Salomon pour la couronne a commencé avant même la mort de son père, alors qu’un autre fils, Adonija, avait conspiré pour revendiquer le trône.

Durée du règne

Salomon régna sur Israël pendant 40 ans. Les dates conventionnelles du règne de Salomon sont dérivées de la chronologie biblique et se situent entre 970 et 931 avant notre ère . Sous le règne de Salomon, Israël connut une période de grande prospérité et de croissance, alors qu’il construisait le Premier Temple à Jérusalem et élargissait le commerce et l’influence de l’empire.

La sagesse de Salomon et sa capacité à établir un règne juste et pacifique ont fait de lui une figure emblématique, et son héritage a eu un impact sur la nation d’Israël et les régions environnantes pour les générations à venir.

Références bibliques

Récits de l’Ancien Testament

L’âge du roi Salomon à sa mort n’est pas explicitement mentionné dans la Bible. Cependant, certains indices peuvent nous aider à estimer son âge au moment de son décès. Le règne de Salomon dura environ 40 ans . Bien que la Bible ne donne pas d’âge précis pour Salomon lorsqu’il devint roi, certaines sources non bibliques suggèrent qu’il avait environ 20 ans lorsqu’il monta sur le trône. Sur la base de ces informations, on peut estimer que Salomon avait environ 60 ans lorsqu’il mourut.

Durant son règne, Salomon était connu pour sa sagesse, sa richesse et la construction du Temple de Jérusalem. L’Ancien Testament mentionne également que Salomon avait de nombreuses épouses qui l’ont influencé et qu’à mesure qu’il grandissait, son cœur s’est détourné de Dieu.

Textes historiques

Bien que la Bible soit la principale source d’informations sur la vie et la mort du roi Salomon, il existe d’autres textes historiques qui peuvent fournir un contexte supplémentaire. Dans ces textes, Salomon est souvent décrit comme un dirigeant sage et puissant. Cependant, ces textes ne correspondent pas toujours au récit biblique et les informations qu’ils fournissent sur l’âge de Salomon au moment de sa mort peuvent varier.

En conclusion, sur la base des informations disponibles dans les textes bibliques et historiques, on peut estimer que le roi Salomon avait environ 60 ans lorsqu’il mourut.

Des documents historiques

Preuve archéologique

L’âge et la mort du roi Salomon font l’objet de nombreux débats depuis des siècles, diverses sources fournissant différents récits de sa vie. Malheureusement, il n’existe aucune preuve archéologique directe vérifiant spécifiquement son âge au moment de sa mort. Cependant, d’autres sources peuvent fournir un aperçu général et quelques indices sur son âge possible.

Écarts chronologiques

Bien que l’âge exact de Salomon au moment de sa mort ne soit pas enregistré, divers faits peuvent être utilisés pour faire des estimations éclairées. Les sources bibliques suggèrent qu’il avait environ 20 ans lorsqu’il devint roi et qu’il régna 40 ans, ce qui lui faisait environ 60 ans au moment de sa mort. Il est crucial de noter que ces récits présentent certaines divergences chronologiques et que tous les historiens ne sont pas d’accord sur les détails précis.

En conclusion, déterminer l’âge exact du roi Salomon au moment de sa mort est difficile en raison du manque de preuves archéologiques directes et des différents récits scripturaires. Le consensus général est qu’il avait environ 60 ans lorsqu’il est décédé. Cependant, des recherches plus approfondies et des découvertes archéologiques pourraient fournir des informations plus précises à l’avenir.

Arguments scientifiques

Estimations d’âge

Bien que la Bible ne donne pas d’âge exact du roi Salomon au moment de sa mort, certaines indications peuvent aider à déduire son âge. La plupart des sources non bibliques suggèrent qu’il avait environ 20 ans lorsqu’il monta sur le trône. De plus, selon 1 Rois 11 :42 et 2 Chroniques 9 :30, Salomon a régné pendant 40 ans, ce qui lui donnerait environ 60 ans à sa mort.

Contexte historique

Salomon, fils du roi David et de Bethsabée, est considéré comme l’un des plus grands rois d’Israël. Il a régné à une époque de paix et de prospérité, et son règne a été caractérisé par la construction du Temple de Jérusalem, l’administration de son royaume et l’établissement du commerce et des relations internationales. Cependant, la fin de son règne est marquée par un déclin de sa relation avec Dieu, alors qu’il se tourne vers les plaisirs terrestres et laisse l’idolâtrie s’infiltrer dans son royaume.

Le règne et les réalisations de Salomon fournissent un contexte historique permettant d’explorer l’âge exact auquel il mourut. Néanmoins, il s’avère difficile de déterminer avec précision son âge au décès, compte tenu des diverses interprétations et des matériaux disponibles. La communauté scientifique continue d’examiner les preuves disponibles pour développer une compréhension plus claire de l’âge et du règne de Salomon, en tenant compte du contexte historique de son époque.

Conclusion

Le roi Salomon, fils du roi David et de Bethsabée, était une figure importante de l’ancien Israël. Sa sagesse et son leadership ont contribué à façonner le cours de la nation, et son histoire reste influente dans les temps modernes. Sur la base des sources disponibles, l’âge de Salomon au moment de sa mort peut être estimé.

La Bible rapporte que Salomon a régné pendant 40 ans, et étant donné qu’il est peut-être devenu roi vers l’âge de 20 ans, on peut en déduire que Salomon avait environ 59 à 60 ans lorsqu’il est décédé. Cet âge, bien que non définitif, constitue une estimation raisonnable basée sur les informations disponibles.

Le règne de Salomon a eu lieu pendant une période de croissance et de développement important pour le royaume israélite. Son héritage, notamment la construction du premier Temple de Jérusalem, continue de façonner le patrimoine religieux et culturel du judaïsme, du christianisme et de l’islam.

Questions fréquemment posées

Combien de temps Salomon a-t-il régné comme roi ?

Salomon a régné comme roi pendant 40 ans selon 1 Rois 11 :42 et 2 Chroniques 9 :30.

Quand le roi David est-il mort par rapport à l’âge de Salomon ?

Le roi David est mort alors que Salomon avait probablement environ 20 ans. La naissance de Salomon a eu lieu au moins 10 ans après le début du règne de David, ce qui le faisait avoir moins de 30 ans lorsqu’il est devenu roi, comme indiqué dans 1 Rois 3 : 1.

Quelle est la cause de la mort du roi Salomon ?

La cause de la mort du roi Salomon n’est pas explicitement indiquée dans la Bible. Cependant, on peut déduire qu’il est mort à l’âge d’environ 60 ans, en fonction de la durée de son règne et de son âge lorsqu’il est devenu roi.

Qui a succédé à Salomon comme roi ?

Le roi Salomon fut remplacé par son fils Roboam, comme mentionné dans 1 Rois 11 :43.

Combien d’enfants Salomon a-t-il eu ?

La Bible ne donne pas le nombre exact d’enfants qu’a eu le roi Salomon. Cependant, il est dit que Salomon avait 700 femmes et 300 concubines, ce qui suggère la possibilité d’avoir de nombreux enfants (1 Rois 11 : 3).

Le roi Salomon a-t-il épousé la reine de Saba ?

La Bible ne déclare pas explicitement que le roi Salomon a épousé la reine de Saba ; cependant, il décrit leur rencontre, au cours de laquelle ils ont échangé des cadeaux et ont eu des discussions sur divers sujets 1 Rois 10 : 1-13. Il existe des histoires et des légendes non bibliques qui suggèrent un mariage entre Salomon et la reine de Saba, mais elles ne sont pas étayées par le récit biblique.

Combien de femmes Salomon avait-il ?

Le roi Salomon avait 700 femmes et 300 concubines, selon 1 Rois 11 : 3. Beaucoup de ces mariages ont été arrangés pour des raisons politiques – pour établir des relations diplomatiques et des alliances avec les pays voisins.

De notre confrère italien expartibus.it

Entrez par la porte étroite, car la porte est large et le chemin est large qui mène à la perdition, et nombreux sont ceux qui entrent par là. Comme la porte et le chemin qui MÈNE à la vie sont étroits ! Et rares sont ceux qui le trouvent !
Mat 7 : 13-14 KJV

Avez-vous déjà réfléchi à l’importance de cet espace délimité dans n’importe quel bâtiment, mais aussi dans une maison simple, qui voit tout et à travers laquelle tout passe ?

Oui, nous parlons de l’entrée et de son élément clé : la Porte ! Dans l’architecture comme dans la vie, il s’agit d’une lacune cruciale que nous ne pouvons ignorer, que personne ne peut contourner.

La Porte a toujours représenté un objet emblématique et, en même temps, représente un symbole plein de significations qui ont traversé les siècles, pour arriver jusqu’à nos jours, continuant à fasciner.

C’est cet élément architectural qui, comme l’indique Vitruve dans son « De Architectura », marque une ouverture dans les murs urbanisés. C’est l’espace qui délimite et définit deux environnements distincts, attribuant, au fil du temps, des significations larges et profondes non seulement sur la relation entre intérieur et extérieur, mais aussi sur la valeur entre sacré et profane, sur la vie et la mort, sur le connu et l’inconnu.

Depuis l’Antiquité, une symbolique et une iconographie fortes lui sont associées, interprétées, de temps en temps, par différents sujets : pour les anciens Grecs, le dieu du seuil était Hermès, souverain du passage et de la traversée, que l’on croyait manifesté dans tout type d’échange, de transfert et de dépassement ; pour les Romains, le gardien des portes était Janus à deux têtes, un dieu à deux têtes tournées vers des côtés opposés, afin qu’il puisse garder à la fois l’entrée et la sortie, symbole du passé et du futur, mais aussi de l’extérieur et de l’intérieur.

La possibilité que cet élément puisse être laissé « ouvert ou fermé » donne un pouvoir important à ceux qui ont le droit de contrôler son transit : ce n’est pas un hasard si les « Portes » des cités médiévales avaient à la fois pour objectif de délimiter le territoire et d’observer, vérifier et sélectionner les personnes autorisées ou non à accéder.

Au fil des siècles, la communication de l’expression esthétique du bâtiment se résumait à la porte, qui déterminait l’entrée principale, devenant progressivement plus précieuse et décorée en fonction de l’usage prévu et du commanditaire.

Dans de nombreuses représentations picturales, même dans l’Ancien Testament, elle est devenue un emblème du salut éternel et de l’entrée au paradis d’où Adam et Ève furent expulsés.

Aujourd’hui encore, elle n’a pas perdu son sens allégorique et continue d’être un élément d’identification significatif du bâtiment et des personnes qui le fréquentent : le passage du seuil de la maison, du lieu de travail, du lieu de culte ou de la salle de sport ; elle marque les moments de la vie d’une personne, elle marque le début et la fin d’une action, d’une activité, d’un état d’être.

Et c’est ainsi qu’elle devient une métaphore de la vie elle-même, marquée par les seuils constamment franchis, les portes fermées au nez ou ouvertes sur son destin !

L’univers linguistique qui gravite autour du mot « porte » est directement proportionnel à son importance symbolique. Toutes les métaphores qui utilisent le sema « porte » impliquent un « changement d’état », qui est, en fin de compte, sa véritable raison.

La révélation même du sacré se fait par une ouverture sur le monde du « non-être », fracture par laquelle l’ordre, à l’opposé du chaos, pénètre l’espace et le transforme en ordre, c’est-à-dire en monde.

De même que le signifiant « porte », dans son sens abstrait, est utilisé pour nommer des types de passages qui dépassent largement le sens architectural, de même la représentation de l’ouverture et sa considération comme lieu de changement d’état conduisent le symbole « conduit » à représenter bien plus que le passage matériel et devient par conséquent aussi un emblème de la nouvelle naissance, de l’initiation, de l’évolution physique, psychique et spirituelle, de la connaissance absolue, de l’extase mystique, de la réalisation de la plénitude de l’existence humaine. .

Elle se resserre et s’abaisse pour symboliser cette difficulté et trouve, avec l’image du pont, sa place dans les rituels et mythologies initiatiques et funéraires ; elle représente le lieu de transit entre deux états, deux mondes, entre le connu et l’inconnu, la lumière et les ténèbres, la richesse et la misère.

Elle s’ouvre sur un mystère : le dépassement de la Porte, du point de vue initiatique, fait allusion à l’évolution spirituelle, à l’accès à un niveau supérieur de connaissance, à l’atteinte de la vérité. C’est l’invitation au voyage vers un au-delà.

C’est l’exutoire qui permet l’entrée et la sortie, c’est ce passage possible, mais aussi unique, d’un champ à l’autre : souvent au sens symbolique, du champ profane au champ sacré.

La Porte du Temple maçonnique est située entre les deux Colonnes et s’ouvre sur une façade murée surmontée d’un fronton triangulaire ; au-dessus du fronton, une boussole, dont les pointes sont dirigées vers le haut, pointe vers le ciel.

La Porte du Temple doit être très basse, comme elle l’était dans l’Antiquité : en entrant dans le temple, en effet, celui qui frappe doit se pencher, non pas en signe d’humilité, mais pour souligner la difficulté de la transition du monde du quotidien à celui initiatique.

Ce geste lui rappelle aussi que, mort à la vie profane, il renaît à une vie nouvelle, à laquelle on accède de la même manière que celle d’un enfant qui vient au monde.

Godfrey Plantagenêt observe que

la Porte du Temple est désignée comme Porte Occidentale : cela nous rappelle que le soleil se couche à son seuil, c’est-à-dire que la Lumière s’éteint. Les ténèbres règnent donc au-delà, c’est-à-dire le monde profane.

La porte d’entrée du temple est l’un des symboles les plus silencieux de toute l’iconographie ancienne et maçonnique ; on en parle peu d’un point de vue symbolique et initiatique.

Elle est souvent considérée uniquement comme un meuble, puisque l’attention est portée sur les revêtements, extérieurs et intérieurs, qui en sont les gardiens. Mais de la compréhension de son caractère sacré et de ses fonctions réelles, nous pouvons tirer une grande leçon.

L’étymologie même du mot nous offre déjà une première interprétation ; du latin « Porte » dont le sens originel désigne un « passage », un transit qui mène d’une condition à une autre, comme disaient par exemple les Pythagoriciens : traverser une rivière d’une rive à l’autre.

Il est intéressant de rappeler que sur la base de la porte d’entrée hermétique du temple de la Loggia du célèbre marquis Palombara, célèbre alchimiste et frère rosicrucien , on lit l’ inscription latine ‘SI SEDES NON IS’, qui signifie ‘SI VOUS ÊTES ASSIS VOUS N’Y ALLEZ PAS’ ; indiquant ainsi à ceux qui s’apprêtent à entrer que le Temple, lieu dynamique et non statique, est un moyen de construire, de transformer et de consolider sa spiritualité.

Mais cet écrit révèle un autre avertissement.

En quittant le temple après avoir accompli le rituel, l’écriture spécifiquement palindromique qui apparaît aux yeux de l’adepte révèle une nouvelle vérité : « SI NON SEDES EST » , ou « SI VOUS NE VOUS ASSOYEZ PAS, ALLEZ » , indiquant qu’un frère, quand il quitte le temple, il ne cesse d’être un initié, il ne doit pas s’asseoir sur ses propres conquêtes spirituelles, sur ses propres certitudes, sur ses propres lauriers, mais aller dans le monde pour distribuer son propre amour, le sentiment d’unité et de fraternité. perçu dans le temple.

Seuil comme sortie, sortie comme lâcher prise.Comment gérer ce qui arrive. Les portes existent avant tout pour s’ouvrir, pour accueillir et laisser entrer la lumière, le vent, les autres.Nous.
Andrea Marcolongo

L’espoir est que tout profane qui s’apprête à franchir le seuil de la Porte du Temple se mette dans la condition que ce ne soit que le début d’un voyage pour découvrir non seulement l’avenir, mais aussi et surtout lui-même.