Partie 3. Perdition française : « … car quelle communion y a-t-il entre la justice et l’injustice » ? (Ou quel rapport la justice a-t-elle avec l’autosatisfaction ?)

Durant les terribles années 1939-45, de nombreux ecclésiastiques et maçons étaient unis dans leurs idéaux, parfois dans leur martyre.

Revenir simplement à un statu quo hostile leur paraissait impossible, immoral.

C’est bien de cette époque que l’on peut dater cet effort sincère des deux côtés pour dresser le bilan des causes d’incompréhension, et, sans précipiter les choses, du moins pour étudier en commun une difficulté commune.

(Alec Mellor, Nos frères séparés, les francs-maçons.)

Cette série en quatre parties considère :

(i) la séparation des francs-maçonneries britanniques du Grand Orient de France (GOdF) ; et

(ii) maintenir la fraternité avec la Grande Loge prussienne des Trois Globes. Les deux décisions ont un impact sur la relation des francs-maçonneries avec la religion, toutes deux, à leurs différentes manières, peuvent être comprises comme des batailles pour l’âme (« essence », Carnarvon) de la franc-maçonnerie.

Cependant, les francs-maçonneries et les religions sont « déchirées par des schismes » – un échec à s’entendre sur des principes fondamentaux.

Partie 1. L’infidélité française : une nouvelle alliance . Suite à l’examen de la décision du Grand Orient de France (GOdF) de supprimer l’obligation pour les initiés de ;

(je crois en Dieu; ou (ii) croire en l’immortalité de l’âme ; Le Pro Grand Maître Carnarvon considérait cela comme contraire aux principes sur lesquels reposaient la civilisation et la franc-maçonnerie.

Un comité a été formé « pour enquêter sur les faits de l’affaire et faire rapport avec des recommandations ».

Si cela ne suffisait pas pour une nuit, elle a été suivie par « La question allemande ».   

Partie 2. La fidélité allemande : Car si la trompette donne un son incertain, qui se préparera au combat ?

Les affirmations du comte de Limerick et du grand registraire McIntyre selon lesquelles, avant l’Union en 1813, les francs-maçonneries anglaises étaient exclusivement chrétiennes, furent contestées par le révérend Smith PGChaplain, mais sans effet.

Était présent à la réunion RF Gould, qui devint le plus grand historien de la franc-maçonnerie anglaise ; sûrement, il savait le contraire mais restait silencieux.

Il a été décidé que les juridictions exclusivement chrétiennes n’ont pas besoin de reconnaître la franc-maçonnerie des non-chrétiens, même si elles se trouvent dans des juridictions reconnues. Un son incertain’ ?

Partie 4. L’arrivée de Post Truth en 1877-8 : «…. de nouveaux cieux et une nouvelle terre… on ne se souviendra pas des premiers ».

SCEAU DE LA GRANDE LOGE MÈRE NATIONALE « LES TROIS GLOBES » DE BERLIN EN ALLEMAGNE PAR AKAZIA030 – TRAVAIL PERSONNEL, DOMAINE PUBLIC – WIKIMEDIA.

Partie 3. Perdition française : « … car quelle communion y a-t-il entre la justice et l’injustice » ?

(Ou quelle communion la justice a-t-elle avec l’autosatisfaction ?)

L’ARBRE DU GRAND ORIENT, GRAVURE ALLÉGORIQUE DU GRAND ORIENT DE FRANCE COMME CENTRE DES ORGANISATIONS MAÇONNIQUES FRANÇAISES

IMAGE LIÉE : WIKIMEDIA ATTRIBUTION 4.0 INTERNATIONAL (CC BY 4.0)

Lors de la réunion de décembre 1877, un comité fut nommé pour examiner les modifications apportées par le GOdF aux 1er et 2e paragraphes de sa Constitution.

AVANT	MAINTENANT
1. Ses principes sont l’existence de Dieu, l’immortalité de l’âme et la solidarité humaine.	1. Ses principes sont la liberté absolue de conscience et la solidarité humaine
2. Elle considère la liberté de conscience comme le droit commun de tout homme et n’exclut personne en raison de sa croyance.	2. Cela n’exclut personne en raison de sa croyance.

Le Comité avait délibéré et recommandé quatre résolutions pour la réunion de mars 1878.

Le paragraphe 2 ci-dessus disant : « Cela n’exclut personne en raison de sa croyance » était, bien entendu, faux.

Pour être un maçon GOdF, vous deviez croire en la liberté absolue de conscience et en la solidarité humaine.

La solidarité humaine implique vraisemblablement des politiques, des pratiques et des procédures humanistes ; ceux-ci doivent être décrits et compris en termes « naturels », à l’exclusion des termes relatifs aux concepts, entités ou nomenclatures « surnaturels ». 

EUROPE : UNE PROPHÉTIE, [FRONTISPICE] WILLIAM BLAKE, LAMBETH, 1794

IMAGE LIÉE : WIKIMEDIA ATTRIBUTION 4.0 INTERNATIONAL (CC BY 4.0)

« Liberté de conscience absolue » ? « En ces jours-là, il n’y avait pas de roi en Israël, chacun faisait ce qui lui semblait droit. » (Juges 21v25 KJV.)

Comment la « liberté de conscience » peut-elle être différenciée des choix égoïstes/égocentriques : la droiture de l’autosatisfaction ?

La Déclaration des droits de l’homme des Nations Unies 1945/8, sur laquelle se fonde la loi britannique sur l’égalité de 2010, consacre le droit à

(i) avoir une religion ;
(ii) changer de religion ; et
(iii) n’avoir aucune religion.

Serait-ce la base juridique d’une compréhension contemporaine de la liberté de conscience ? Les francs-maçons bénéficient-ils de ces droits ?

Le COMTE DE Carnarvon (depuis le Trône) : « Le Comité a soigneusement examiné cette action de la part du GOdF et, compte tenu de toutes les circonstances de l’affaire, il a convenu à l’unanimité de recommander les résolutions suivantes pour l’adoption de la Grande Loge :

1ère résolution : Que cette Grande Loge considère avec un profond regret que GOdF retire de sa Constitution la croyance en l’existence du TGAOTU parce qu’une telle modification est opposée aux traditions, aux pratiques et aux sentiments de tous les maçons « vrais et authentiques », du plus ancien au plus ancien. Temps présent.

2e résolution : Que cette Grande Loge ne puisse reconnaître comme Frères « vrais et authentiques » tous ceux qui ont été initiés dans des Loges qui nient ou ignorent cette croyance.

3e résolution : Qu’il soit ordonné aux Maîtres W. de toutes les Loges relevant de la Grande Loge d’Angleterre de ne pas admettre de Frère étranger comme Visiteur à moins qu’au préalable, il ne soit dûment attesté ou à moins que son Certificat montre qu’il a été initié selon les Rites et cérémonies anciens dans une Loge professant sa croyance en TGAOTU et deuxièmement pas à moins qu’il reconnaisse lui-même que cette croyance est un repère essentiel de l’Ordre.

4ème Résolution : Qu’une copie des résolutions précédentes soit transmise aux Grandes Loges d’Écosse et d’Irlande, à chaque Grande Loge avec laquelle cette Grande Loge est en communication, et aux Maîtres W. de toutes les Loges relevant de la Grande Loge d’Angleterre. .’

FRÉDÉRIC DESMONS, PRÊTRE CALVINISTE ET FRANC-MAÇON FRANÇAIS

IMAGE LIÉE : WIKIMEDIA ATTRIBUTION 4.0 INTERNATIONAL (CC BY 4.0)

Frédéric Desmons, prêtre calviniste et franc-maçon français qui a persuadé le  Grand Orient de France  lors d’un vote de supprimer le terme de  Grand Architecte de l’Univers  de sa Constitution.

Cela a précipité une scission avec la  Grande Loge Unie d’Angleterre  et la naissance de la franc  -maçonnerie libérale ou latine .

– Source : Wikipédia  

Il s’agissait de l’action la plus ambitieuse proposée par la franc-maçonnerie britannique depuis l’union en 1813.

Il exclut une juridiction, longtemps en amitié fraternelle, décidant que jusqu’à présent ses initiés ne seraient pas considérés comme de « vrais et authentiques » maçons (ou, dans le langage contemporain, de « faux » maçons). 

Lors de la réunion précédente, les changements du GOdF ont été condamnés comme étant « contraires à l’essence et aux principes de la civilisation et de la franc-maçonnerie ».

Pourtant, lors de cette réunion, les changements étaient désormais considérés comme étant « en opposition avec les traditions, les pratiques et les sentiments de tous les maçons « vrais et authentiques » depuis les temps les plus reculés jusqu’à nos jours.

De toute évidence, la rhétorique s’est refroidie. Cependant, il semble qu’aucun principe, tradition, pratique ou sentiment n’était impliqué si des maçons britanniques non chrétiens, cherchant la fraternité avec la Loge reconnue des Trois Globes, se voyaient refuser l’admission, « ils frappaient à la mauvaise porte ».

Ceci, malgré une pétition, signée par un tiers des loges anglaises, affirmant que la politique des Trois Loges était « contraire aux premiers principes de la franc-maçonnerie ».

Tout comme les Maçons initiés dans le GOdF après 1877, devaient être considérés comme des frères non vrais et authentiques ; de la même manière, les Trois Globes considéraient les maçons britanniques non chrétiens.  

Plus substantiellement, lors de la réunion précédente, le principe de croire en l’immortalité de l’âme a été jugé co-égal à celui de croire en Dieu.

Pourtant, les actes de la réunion de mars 1878 ne font aucune mention de l’immortalité de l’âme.

Cet auteur est incapable de trouver une publication officielle antérieure à 1877, ou depuis, indiquant que les francs-maçons anglais étaient/sont tenus de croire en « l’immortalité de l’âme ».

D’où est-ce que sa vient? Est-ce toujours en vigueur ?

LA RÉUNION DE L’ÂME ET DU CORPS, TIRÉ DE « THE GRAVE », UN POÈME DE ROBERT BLAIR. D’APRÈS WILLIAM BLAKE, GRAVURE DE LUIGI SCHIAVONETTI.

IMAGE LIÉE : MET OPEN ACCESS PD-ART ATTRIBUTION 4.0 INTERNATIONAL (CC BY 4.0)

« La vraie question de la vie après la mort n’est pas de savoir si elle existe ou non, mais même si elle existe, quel problème cela résout réellement. »

– Ludwig Wittgenstein.

Il reste un « son incertain » quant au moment où une juridiction peut chercher à « s’ingérer ».

Évidemment, autrement que par la subversion, une juridiction ne peut s’immiscer dans le fonctionnement d’une autre ; il ne peut que porter plainte et, s’il est suffisamment offensé, cesser de reconnaître cette compétence pour cause d’irrégularité alléguée.

C’est-à-dire incapable d’accepter une variante franc-maçonnerie. Pourtant, comment une franc-maçonnerie exclusivement chrétienne peut-elle être reconnue comme régulière aux yeux d’une franc-maçonnerie universelle et vice versa ?

Le VSL demande :

« … quelle communion y a-t-il entre la justice et l’injustice et quelle communion y a-t-il entre la lumière et les ténèbres ? »

– 2Cor 6v14 KJV

Cela soulève la question : quand la justice devient-elle l’autosatisfaction et le fait de faire ce qui est juste à ses propres yeux ?

BERTRAND RUSSELL, PHILOSOPHE – PHOTO PAR UNDERWOOD & UNDERWOOD

IMAGE LIÉE : ATTRIBUTION DE LA COLLECTION NUMÉRIQUE DE LA BIBLIOTHÈQUE DU CONGRÈS 4.0 INTERNATIONAL (CC BY 4.0)

« Je ne mourrais jamais pour mes convictions ; ils ont peut-être tort.

– Bertrand Russell

Partie 4 : Cherchera à aller au-delà de l’héritage des réunions de 1887-88.

À la lumière du Post Truth contemporain , l’esprit de l’époque , des voies à suivre seront proposées pour fournir une base pour la continuation d’une franc-maçonnerie qui, véritablement, n’est ni une religion ni un substitut à elle ; et « se libérer du passé » . chapitre précédent← 

ARTICLE DE : Gérald Reilly

Gerald Reilly a été initié en 1995 au Prieuré Lodge 2063 de St Osyth, Essex. Angleterre (UGLE). 

Il a été membre fondateur d’Allthingsmasonic de Josh Heller, et avec Josh a co-écrit « Le Temple qui ne dort jamais » (Cornerstone Books, 2006), il s’engage dans le développement de la franc-maçonnerie électronique.

Récipiendaire du prix Norman B Spencer, 2016.

Appellation convenue en France – il fait partie de la même famille de ce que l’on a coutume d’appeler : les Rites Anglo-saxons. Au même titre que le Rite York ou le Rite Anglais de Style Émulation qui sont aussi des rites d’oralité.

Il reste mal connu en France à ce jour, car sa genèse en Ecosse, ainsi que ses principes fondateurs sont au final très peu écrits et pas étudiés. De plus, en terre d’Ecosse particulièrement, histoires et légendes du passé, se mêlent intimement avec la vie quotidienne d’aujourd’hui.

On ne parle pas de Rite en Écosse, mais de façon de travailler car chaque Loge ancienne possède son propre rituel ; et à ce jour ; il existe encore dix-sept Loges écossaises, dont l’existence est prouvée et datée d’avant 1590. Ce qui en fait la plus ancienne façon de travailler au monde. Et bien que les différences soient souvent infimes, il est hors de question pour ces Loges vénérables de modifier la moindre parcelle de leurs rituels.

Le rituel du Standard écossais est une création bien ultérieure, destiné, par esprit de service et de simplicité, aux nouvelles Loges en création qui le souhaitaient.

Ce style de travail est le seul à se rattacher totalement à ses origines Opératives.

En effet toutes ces Loges anciennes, d’origines Opératives sont devenues spéculatives avec le temps ; à l’exemple de la Loge d’Aberdeen – pour n’en citer qu’une – qui porte le numéro 1 ter sur la matricule de la Grande Loge d’Écosse et qui possède un livre de ses archives datant de 1670. Selon ses archivistes elle daterait sans interruption de 1359, l’année de la reconstruction de la cathédrale Saint Machar et formée par les maçons constructeurs de l’abbaye de Melrose. Pas de preuves historiques… mais quelques traces écrites comme en 1544 ou Alexander Rutherford offre officiellement à la Loge des Maçons d’Aberdeen, quatre magnifiques chandeliers de fer, ou encore en 1527 ou les magistrats de la ville reconnurent formellement la Loge maçonnique en légiférant sur les devoirs de l’association. Peu de Loges possèdent des registres aussi variés et anciens que celle-ci. Le plus notable est leur Livre des Maçons de Marque qui à été commencé en 1670 par l’enregistrement des noms et des marques de quarante-neuf Compagnons et Maîtres Maçons et de onze apprentis. A noter qu’à cette date de 1670, seulement 10 membres de la Loge étaient des Opératifs.

En France, cette façon de travailler a été introduite en 1985 au sein de la Loge de la Grande Loge Nationale Française : Gilbertus N° 478 d’Autun par le regretté, RF Jean-Claude Debrosse (1948-1999), prêtre du diocèse d’Autun. Issue de l’émerveillement et de l’émotion ressentis par ces Frères voyageurs lors de leurs visites de Loges en Ecosse. Le rituel à été dès le départ un compromis de quatre rituels de Loges ayant accepté de les communiquer. D’où l’appellation logique et retenue de Standard.

Existant bien avant la création de la Grande Loge Unie d’Angleterre et avant la date charnière du 24 Juin 1717 cette façon de travailler incluait dans les travaux de loge bleue les degrés dits « complémentaires » de compagnon et maîtres de la Marque ainsi que de Maître Installé. De même que les degrés complémentaires de l’Arche Royale n’étaient accessibles à leurs débuts qu’à ceux ayant reçus le cursus complet de Loge bleue. Au fur et à mesure, il a fallu composer avec les décisions de l’Angleterre et séparer des institutions qui étaient communes à l’origine, mais le cursus n’a pas été modifié.

Ce rite est pratiqué par plusieurs Obédiences françaises : la Grande Loge Nationale Française, la Grande Loge de l’Alliance Maçonnique Française, la Grande Loge Traditionnelle et Symbolique Opéra, le Grand Prieuré Des Gaules – sous l’appellation Rite Écossais d’Écosse -, et plus récemment la Grande Loge Indépendante Française et la Grande Loge Traditionnelle de France avec là aussi quelques nuances selon leur volonté de respecter l’organisation anglaise ou l’origine de leurs rituels. Elles réunissent une centaine de Loges … Ce qui renforce le côté peu connu.

Tous offrent la même échelle de degré : Apprenti, Compagnon, Maître, Maître Installé, puis les degrés de La Marque, les degrés cryptique sur, et, les degrés de l’arche Royale, voyage maçonnique complété par les degrés de chevalerie du Temple et de Malte.

Il est souvent reproché au système écossais d’avoir une progression trop rapide notamment dans les premiers degrés. Il est normal en effet, d’y être reçu aux quatre premiers degrés en a peine deux ans. Néanmoins c’est à tort, puisque l’on parle bien d’une vingtaine de degrés à découvrir avant d’arriver au bout des apports maçonniques de ce rite. Soit à raison d’un degré par an près d’une vingtaine d’années. Auxquelles vient se rajouter le système des cliquets qui impose aux jeunes maîtres l’engagement de pratiquer tous les postes d’officiers à raison d’un par an et dans l’ordre : second puis premier diacre, second puis premier surveillant, Vénérable de la Loge, passé Vénérable Maître et Tuileur.

C’est un Rite d’oralité qui ne peut se comprendre que s’il est intimement vécu.

Ainsi il n’y a pas de planches dans ce rite, bien qu’un certain travail intellectuel, plutôt sous la forme de partage de réflexion est courant, mais le plus souvent dans le cadre des agapes – très organisées et codifiées – continuité de la tenue, ou éventuellement lors d’une suspension de travaux.

L’ensemble des tenues est consacré à la transmission. Soit à des cérémonies émouvantes basées sur la joie, la convivialité, et la fraternité qui s’exaltent dans la charité.

Il ne doit pas y avoir de rituel en Loge, les rituels sont faits pour travailler et apprendre « par cœur » ou plutôt au « par le cœur » signifiant ainsi à partir du cœur ! Et mettent en valeur avant tout, la vertu fondamentale de la fraternité.

Ce travail est une véritable ascèse.

Dans l’acceptation de ce terme : du grec « exercer » et dans la compréhension romaine du terme « la discipline ».

C’est une façon de travailler qui ne supporte pas l’amateurisme car pour pouvoir vraiment prendre toute sa portée opératoire ; il est nécessaire d’allier d’une part, la simplicité et la bonne humeur ; et d’autre part, la rigueur et l’efficacité. Pour arriver à un tel détachement apparent, il faut du temps. Moins que dans les autres rites en fait, car cet apprentissage et la restitution des exhortations au par cœur permet au rituel, d’opérer la  » bonification  » de l’officiant sans même qu’il ne s’en rende compte.

L’apport initiatique du Rite Standard opère différemment de tous les autres Rites dits continentaux, sans aucune référence à l’alchimie ou à l’ésotérique. La notion de symbole est approchée d’une façon synthétique sous le voile de l’allégorie. Cette façon de travailler apporte une perception particulière de la Franc-maçonnerie qui s’impose avec le temps avec une force et une pertinence éblouissante.

C’est la simplicité et la transparence qui prédominent au quotidien, égalitaire en tous points, tout se passe sur le niveau, l’initié n’ayant qu’une mission au cours de ses premières années : devenir un Frère.

Rien n’est laissé au hasard pour que cette promesse d’amour et de fraternité qu’est la Franc maçonnerie puisse passer de l’image à la réalisation.

Ce « style de travail » conserve précieusement le même esprit que les bâtisseurs de cathédrales,

« Pas pour nous mon Dieu, mais pour toi ! » et met au sommet de toute spiritualité, l’esprit de service et la Fraternité.

« Si le Seigneur ne bâtit pas la maison ; en vain travaillent les bâtisseurs. »

Comme par définition le message Maçonnique est proposé à des hommes libres, de conscience comme de culte, cette façon de travailler à la capacité de toucher le cœur de tous les hommes, quelles que soient leurs croyances.

L’héritage des Opératifs dans ce Rite est particulièrement vivant à l’image des vertus qui y sont développées :

Sur la Base de la Fraternité et de l’Égalité et avec Rigueur et Droiture !

Rejeter tout égo en déposant réellement ses métaux à la porte du Temple.

Travailler par l’intuition et la méditation à devenir utile à ses Frères et à s’améliorer par le rituel ; afin de devenir utile à tous les hommes. Puis faisant preuve de force de caractère, de prudence, de patience, faire enfin sienne une des plus hautes vertu de la Franc-Maçonnerie : la Tempérance.

Partie 2. La fidélité allemande : Car si la trompette donne un son incertain, qui se préparera au combat ?

Durant les terribles années 1939-45, de nombreux ecclésiastiques et maçons étaient unis dans leurs idéaux, parfois dans leur martyre.

Revenir simplement à un statu quo hostile leur paraissait impossible, immoral.

C’est bien de cette époque que l’on peut dater cet effort sincère des deux côtés pour dresser le bilan des causes d’incompréhension, et, sans précipiter les choses, du moins pour étudier en commun une difficulté commune.

(Alec Mellor, Nos frères séparés, les francs-maçons.)

Cette série en quatre parties considère :

(i) la séparation des francs-maçonneries britanniques du Grand Orient de France (GOdF) ; et

(ii) maintenir la fraternité avec la Grande Loge prussienne des Trois Globes. Les deux décisions ont un impact sur la relation des francs-maçonneries avec la religion, toutes deux, à leurs différentes manières, peuvent être comprises comme des batailles pour l’âme (« essence », Carnarvon) de la franc-maçonnerie.

Cependant, les francs-maçonneries et les religions sont « déchirées par des schismes » – un échec à s’entendre sur des principes fondamentaux.

HENRY HERBERT, LE TRÈS HONORABLE. 4E COMTE DE CARNARVON (1831-1890)

IMAGE LIÉE : WIKIMEDIA ATTRIBUTION 4.0 INTERNATIONAL (CC BY 4.0)

La caractéristique déterminante de notre espèce est peut-être que nous apprenons et croyons à travers des histoires, des récits, des fictions et des inventions.

La croyance en la même histoire crée la confiance entre les croyants ; cela a fourni la base d’une coopération humaine à grande échelle.  

Comment la bataille pour les âmes des francs-maçons pourrait-elle être identifiée de manière à garantir leur prospérité au 21 ème siècle ?

Il n’y a aucune garantie de l’immortalité de l’âme de la franc-maçonnerie ! « Nous étudions le passé pour nous en libérer. » (Hariri)

Partie 1. L’infidélité française : une nouvelle alliance . Suite à l’examen de la décision du Grand Orient de France (GOdF) de supprimer l’obligation pour les initiés de ;

(je crois en Dieu; ou (ii) croire en l’immortalité de l’âme ; Le Pro Grand Maître Carnarvon considérait cela comme contraire aux principes sur lesquels reposaient la civilisation et la franc-maçonnerie.

Un comité a été formé « pour enquêter sur les faits de l’affaire et faire rapport avec des recommandations ».

Si cela ne suffisait pas pour une nuit, elle a été suivie par « La question allemande ».   

Partie 3. Perdition française : « … car quelle communion y a-t-il entre la justice et l’injustice » ? (Quelle communion y a-t-il entre la justice et l’autosatisfaction ?)

Partie 4. L’arrivée de Post Truth en 1877-8 : «…. de nouveaux cieux et une nouvelle terre… on ne se souviendra pas des premiers ».

Partie 2. La fidélité allemande : Car si la trompette donne un son incertain, qui se préparera au combat ? 

Avec les victoires militaires prussiennes sur le Danemark, l’Autriche et la France entre 1864 et 1872, le roi Guillaume Ier de Prusse devint Kaiser (empereur) et grand maître de nombreuses juridictions civiles et maçonniques germanophones.

Tout comme la question française concernait une juridiction en France, la « question allemande » ne concernait pas une Grande Loge mais l’une des congéries (collecte informelle – comme par exemple un cluster au sein d’une province) basée à Berlin mais connue sous le nom de Grande Loge . des Trois Globes .

Les congrégations sont devenues des moyens d’assurer le soutien maçonnique à l’Empire allemand, à l’État prussien et à la communauté religieuse luthérienne.

Certaines des premières loges étaient réservées aux chrétiens ; dont certains, dans le cadre d’une libéralisation générale au XIXe siècle , ont commencé à admettre des initiés non chrétiens et des visiteurs maçonniques.

Ce processus a été en partie inversé, au point même de refuser l’admission aux francs-maçons britanniques non chrétiens en visite.

SCEAU DE LA GRANDE LOGE MÈRE NATIONALE « LES TROIS GLOBES » DE BERLIN EN ALLEMAGNE PAR AKAZIA030 – TRAVAIL PERSONNEL, DOMAINE PUBLIC – WIKIMEDIA.

En 1841, cela fut porté à l’attention du Grand Maître Zetland ; à ce sujet, il était loin d’être satisfait mais soucieux d’éviter de « s’ingérer » dans une autre juridiction.

Cependant, Zetland, suivi de Ripon (1870-4) furent les derniers grands maîtres whigs. Initialement, la franc-maçonnerie anglaise soutenait (a) la monarchie contractuelle ; (b) l’aristocratie; et (c) plus de déistes et de dissidents que la religion dominante.

Étant donné que la religion était un élément de division clé au cours des guerres civiles anglaises , la distance par rapport à la religion était une valeur fondamentale de la Royal Society, créée en 1663.

La déclaration de la Royal Society (« Antient Charges ») déclarait : « …ne pas jeter les bases d’une philosophie anglaise, écossaise, irlandaise, papiste ou protestante ; mais une philosophie de l’humanité ». (« la solidarité humaine » ? Voir la première partie.)

Il est très peu probable que les membres de la Royal Society auraient rejoint la franc-maçonnerie britannique si ses valeurs avaient été différentes des leurs ; la « Première charge d’un franc-maçon » de 1723, « De Dieu et de la religion » était tout à fait compatible avec la Déclaration .

Suite à la nomination en 1874 du prince de Galles comme Grand Maître, en 1877, la franc-maçonnerie anglaise soutenait désormais ; (a) monarchie contractuelle ; (b) l’aristocratie; (c) le Parti conservateur et (d) l’Église d’Angleterre.

LES ARMOIRIES DE LA ROYAL SOCIETY OF LONDON POUR LA PROMOTION DES CONNAISSANCES NATURELLES.

IMAGE LIÉE : WELLCOME COLLECTION – ATTRIBUTION 4.0 INTERNATIONAL (CC BY 4.0)

La Constitution des Trois Globes exigeait que seuls ceux qui avaient une croyance chrétienne puissent être initiés ou reçus comme visiteurs.

Il fallait pour cela confirmer leur tentative, jusqu’ici, de remplir leurs devoirs de citoyens chrétiens ; et l’assurance, ils continueraient à le faire.

Cependant, tout comme la nouvelle Constitution du GOdF n’a pas bénéficié d’un soutien total . Les francs-maçonneries exclusivement chrétiennes ne bénéficiaient pas du soutien de certaines grandes loges allemandes ou de certaines loges anglaises.

En mars 1877, la Loge Montefiore n° 1017 , réunie au Regent Masonic Hall ,  Café Royal, Regent Street, Londres, invita les loges anglaises à signer une pétition à soumettre à la Grande Loge.

Il a demandé que des démarches soient faites pour modifier la politique des Trois Globes.

De manière significative, étant donné la religiosité chrétienne qui tourbillonnait autour de la maçonnerie anglaise à l’époque, trois cents loges anglaises, soit un tiers du total, ont signé la pétition.

Dans sa thèse intitulée « Le 4e comte de Carnarvon (1831-1890) et la franc-maçonnerie dans l’Empire britannique » (Sheffield 2010), Jim Daniel’s écrit : « Tenterden a soutenu que contrairement aux souhaits de quelque 300 pétitionnaires (principalement juifs)… ». (p. 88).

Il n’est pas clair que tel ait été le cas, la pétition a été envoyée aux loges pour être discutée et votée en loge ouverte : il est peu probable qu’il y ait eu trois cents loges « juives » dans la juridiction anglaise.

LIVRE DES PROCÈS-VERBAUX. LA LOGE SAINTE MARIE N°1312, 27 MARS 1877

CRÉDIT IMAGE : FOURNI PAR L’AUTEUR

En effet, l’un des signataires de la pétition était la Loge Sainte-Marie n° 1312, prétendument nommée d’après le doyen local de Sainte-Marie-la-Vierge.

Le procès-verbal de la réunion disait : « Une lettre reçue de Montefiore Lodge avec une pétition contre l’exclusion des Hébreux en Allemagne ».

Il a été résolu à l’unanimité que « la pétition soit signée par la WM ».

Il était le révérend HS Elliot, ancien grand aumônier provincial du Warwickshire ; aucun des membres de la Loge ne semblait avoir eu des noms juifs. 

La pétition disait :

« Nous, soussignés, Maîtres, Gardiens, Officiers et Membres des différentes Loges, demandons très sincèrement et respectueusement que la Grande Loge prenne cela en considération sérieusement et utilise les moyens qu’ils jugeront les plus appropriés pour garantir une modification permanente et satisfaisante des lois desdites grandes loges d’Allemagne, lesquelles lois, vos pétitionnaires soumettent humblement, sont, dans leur interprétation actuelle, contraires aux premiers principes de la franc-maçonnerie.

Il y a peut-être trois « principes » à l’étude :

(a) Le principe selon lequel une juridiction peut considérer que les privilèges de la franc-maçonnerie sont exclusivement réservés aux chrétiens. 

(b) Étant donné (a), ces juridictions nieront, en principe, la régularité et refuseront donc la reconnaissance et l’accueil des maçons non chrétiens – non reconnus comme « vrais et authentiques frères », même s’ils proviennent de juridictions reconnues.

(c) Qu’en principe, les juridictions ouvertes aux non-chrétiens reconnaîtront et n’interféreront pas avec le fonctionnement des juridictions exclusivement chrétiennes.

Un son incertain ?

La motion devant la Grande Loge était la suivante : 

(1) Qu’il recevrait la pétition.

(2) Inviter les Trois Globes à reconsidérer leur politique ; et,

(3) Communiquez-le aux Trois Globes.

Il a été affirmé lors du débat sur la question française que des questions de principe justifiaient une « ingérence » dans les affaires d’une autre juridiction.

En parlant de la pétition, le révérend frère Simpson a affirmé que refuser l’admission dans leurs loges de maçons non chrétiens provenant de juridictions reconnues « remet en question l’ essence de la franc-maçonnerie ».

(Comme Carnarvon l’a dit en examinant la question du GOdF.) 

Seigneur Tenterden :

(1) « Lorsque la franc-maçonnerie a été introduite en Allemagne au siècle dernier, elle était constituée sur le système chrétien de Saint-Jean . L’Angleterre reconnaissait cette Grande Loge allemande comme Loge Chrétienne depuis 137 ans.

(2) Il y avait d’autres Loges où une personne non chrétienne pouvait se rendre en Allemagne et y être reçue. Quand [un maçon anglais non chrétien] se rendait dans une Loge chrétienne en Allemagne , il frappait à la mauvaise porte. une erreur en le faisant.

Israël Abrahams :

Ce n’est pas une question juive, mais une question anglaise. En tant que franc-maçon anglais, il exigeait le droit d’entrer dans n’importe quelle loge.

Le comte de Limerick :

C’est la Grande Loge d’Angleterre qui jugea bon de s’écarter de ces principes en 1813, jusque-là la profession de christianisme était exigée de tous les candidats. [Si c’est vrai, ce qui n’était pas le cas, cela ne pourrait-il pas être considéré comme « une innovation surprenante méritant d’être exclue par la juridiction exclusivement chrétienne ?]

Samuel V. Abrahams :

Si une modification est souhaitée sur les principes fondamentaux, il convient d’aller à la source ; et à la tête de cette Grande Loge se trouve le nom de l’Empereur d’Allemagne comme Grand Patron de l’Ordre.

Aeneas J. McIntyre, cr, grand registraire :

(1) Nous devrions considérer que c’est le comble de l’impertinence qu’une autre Grande Loge s’approche de nous et nous dise quelle devrait être notre loi. [Apparemment pas dans le cas du GOdF !]

(2) Jusqu’en 1813, les deux Grandes Loges d’Angleterre étaient des Grandes Loges chrétiennes. En 1813, au moment de l’Union, nous sommes devenus une Grande Loge Universelle et les Juifs ont été admis parmi nous. [Une preuve de cela ? Il y a le contraire.)

(3) La question est totalement différente de la position dans laquelle nous nous trouvons à l’égard du GOdF. Là, ils font une innovation. [Et le prétendu changement au sein de l’Union de Chrétien à Universel ne l’était pas ? Si cela avait été le cas, ce qui n’a pas été le cas, les Trois Globes auraient pu rompre leurs relations avec l’UGLE naissante en 1813 à cause d’une possible « innovation surprenante » consistant à admettre des non-chrétiens, puis à informer qu’elle n’accepterait pas de membres de l’UGLE. UGLE nouvellement formé.]

(4) L’empereur d’Allemagne pourrait tout aussi bien venir dire à la reine d’Angleterre : « Pourquoi, selon vos lois, un Juif ne peut-il être Lord Chancelier ? Vous abrogez cette loi, sinon quoi ? [La loi a été abrogée.]

(5) Il me semble que c’est le pire précédent au monde que d’interférer avec les lois délibérément adoptées par une autorité souveraine. [Le GOdF n’était-il pas une autorité souveraine ?]

(6) Il y a ici certaines Loges qui ne reçoivent que des classes particulières. L’Apollo University Lodge d’Oxford accueille uniquement les membres de l’Université. [Pour l’Initiation oui, mais il a reçu des visiteurs non universitaires en provenance de juridictions reconnues !]

Révérend RJ Simpson, PGAumônier :

« En ce qui concerne le point mentionné par frère McIntyre, concernant la Constitution de l’Angleterre avant 1813, il devait encore savoir quels mots on pouvait trouver dans les Constitutions, semblables à ceux qu’on trouvait dans les Constitutions allemandes des Trois Globes. , ce qui exclut les hommes de persuasion juive. [Réponse attendue.]

Le comte de Carnarvon ProGM, du Trône :

(1) « REGRETtaNT la direction prise par les Trois Globes.

(2) « Nous ne pouvions pas prendre notre position sur le même terrain que nous avions occupé à l’égard du Grand Orient de France, cet organisme ayant apporté une innovation distincte et surprenante.

(3) La Grande Loge, enfin, doit garder à l’esprit : si elle a accepté cette résolution et a demandé à SAR le Prince de Galles, le Grand Maître MW, de transmettre une résolution à la Grande Loge allemande et à l’Empereur d’Allemagne, en tant que à la tête de cette Grande Loge, cette Grande Loge a placé son Grand Maître dans une position dont il [Carnarvon] reconnaissait franchement qu’il ne voyait pas comment le Prince de Galles pourrait s’en sortir de manière satisfaisante, car il avait été initié dans une juridiction exclusivement chrétienne.

ROBERT FREKE GOULD – L’HISTOIRE DE LA FRANC-MAÇONNERIE (1885)

IMAGE LIÉE : WIKIMEDIA ATTRIBUTION 4.0 INTERNATIONAL (CC BY 4.0)

Était présent à cette réunion Robert F. Gould , le plus grand historien vivant de la franc-maçonnerie anglaise.

Il devait savoir que les déclarations clés faites par le comte de Limerick et AJ McIntyre QC, grand registraire, selon lesquelles les francs-maçonneries britanniques jusqu’en 1813 étaient exclusivement chrétiennes, étaient incorrectes.

Pourquoi Gould est-il resté silencieux et n’a-t-il pas soutenu le commentaire du révérend Simpson ?

Les fils des Articles Noahide et les fils des Grands Originaux ont-ils sûrement le droit d’être reconnus et reçus comme francs-maçons ? Évidemment pas.

De toute évidence, le révérend Smith a subi des pressions pour retirer les deuxième et troisième parties de sa motion ; ainsi, la pétition a été reçue et rien de plus. 

Dans la troisième partie, le rapport du Comité sur la Constitution révisée du Grand Orient de France sera examiné et la décision qui en résultera ; on la comparera à celle faite sur La Question allemande.

Une fois de plus, RF Gould était présent ; sa seule contribution fut de seconder la reconduction du prince de Galles comme Grand Maître. chapitre précédent← 

ARTICLE DE : Gérald Reilly

Gerald Reilly a été initié en 1995 au Prieuré Lodge 2063 de St Osyth, Essex. Angleterre (UGLE). 

Il a été membre fondateur d’Allthingsmasonic de Josh Heller, et avec Josh a co-écrit « Le Temple qui ne dort jamais » (Cornerstone Books, 2006), il s’engage dans le développement de la franc-maçonnerie électronique.

Récipiendaire du prix Norman B Spencer, 2016.