Dans une interview avec Francisco Pinto Balsemão, le fondateur du plus grand laboratoire d’analyses portugais parle de sa passion pour la médecine, de l’opposition à l’Estado Novo*, de la franc-maçonnerie et de la lutte contre la pandémie de covid-19. « J’aime mon métier et j’ai toujours essayé de le rendre meilleur. Je n’étais pas président pour amuser la galerie », dit-il dans le deuxième épisode du podcast « Rendre le monde meilleur»
Né sur l’île de São Miguel à la fin de la Seconde Guerre mondiale, le 24 janvier 1943, il est diplômé en médecine de l’Université de Coimbra, a vécu dans une résidence étudiante, a chanté du fado et fait du théâtre. Il a été président de l’Ordre des médecins, a fondé le plus grand laboratoire d’analyse portugais et a refusé de le vendre à un groupe étranger, il est franc-maçon, a sauvé des vies, a mis au monde des bébés et a été l’accoucheur de sa propre fille. Interviewé par Francisco Pinto Balsemão, José Germano de Sousa parle de sa passion pour son métier, de la vie des étudiants de Coimbra à son époque, de son opposition à l’Estado Novo, de la lutte contre la pandémie de covid-19 et de sa famille, rappelant qu’il est nécessaire de bien comprendre le monde pour être médecin. on doit toujours se poser la question « Qu’avez-vous fait personnellement pour rendre le monde meilleur ? »
Francisco Pinto Balsemão a lancé le podcast « Rendre le monde meilleur » pour marquer le début des célébrations du 50e anniversaire du journal Expresso. Pendant 50 semaines, et à rebours de son anniversaire le 6 janvier 2023, le fondateur et premier directeur du journal interviewe 50 personnalités marquantes issues des secteurs les plus divers de la société.
« rendre le monde meilleur » peut être écouté sur le site de l’Expresso et sur n’importe quelle plate-forme de podcasts.
*estado novo est la période de la dictature de Salazar de 1933 à 1974
De son vrai nom, André Isaac (1893-1975), il va prendre le nom de scène Pierre Dac. C’est un humoriste et un comédien.
Sa vie profane
Il débute en octobre 1922 à La Vache Enragée, l’un des plus célèbres cabarets de Montmartre.
La Vache Enragée au 25 de la rue Lepic (Paris , 1925)
Très rapidement, il s’impose à travers des pensées et des monologues qui n’ont rien à voir avec le style des chansonniers d’alors.
Les plus illustres d’entre eux écrivent au jour le jour des couplets sarcastiques ou des parodies politiques.
Pierre Dac préfère passer des nuits entières à tourner en dérision les situations absurdes de notre vie quotidienne, les paradoxes insolites de notre société.
Il jongle avec les mots et manie le calembour avec dextérité. Le plus beau compliment que l’on puisse me faire à propos de mes textes, affirme-t-il alors, c’est de dire « c’est complètement con, mais c’est vrai. « .
Il devient rapidement le Roi des Loufoques un mot alors inconnu de la plupart des Français, mais qu’il a entendu des centaines de fois dans son enfance.
Il signifie « fou » en louchébem, de son nom complet largonji des louchébems, « jargon des bouchers », qui désigne l’argot des bouchers parisiens et lyonnais de la première moitié du XIXème siècle, la profession de son père.
Un papa affichant, en permanence, un humour dont le fils s’inspire pour créer des textes qui, soixante ans après, demeurent plus que jamais d’actualité.
Entre 1922 et 1940, il se produit ainsi dans tous les grands cabarets parisiens.
Il est à l’affiche de La Lune Rousse, du Caveau de la République, du Coucou ou des Noctambules.
On l’applaudit aussi au Fiacre, animé par René Goupil, plus connu sous le pseudonyme de O’Dett.
Tandis qu’en première partie débute un duo baptisé « Charles et Johnny », il crée Le père des deux orphelines et surtout une parodie de Phèdre, qui va devenir un classique du music-hall.
Sur les ondes de Radio-Cité, puis sur le Poste Parisien, à l’heure de l’envol des stations privées, il crée les premières émissions humoristiques : L’Académie des Travailleurs du Chapeau, La Course au trésor et Le Club des Loufoques.
Chaque dimanche, il préside ainsi les sessions de la S.D.L. (Société des Loufoques) dont les initiales rappellent la S.D.N., l’ancêtre de l’O.N.U.
À l’antenne, il est entouré de GKW Van den Paraboum, Léopold Lavolaille et du Capitaine Adhémar de la Cancoillotte qui sont, en réalité, une seule et même personne : Fernand Rauzéna.
Ce comédien, capable de prendre plusieurs voix, se trouve aussi doué d’une immense culture : il connait le dictionnaire par coeur et peut réciter, sans se tromper, la plupart des définitions des mots de notre langue. Pendant dix ans, Dac et Rauzéna vont écrire des centaines de sketches pour la radio.
Un projet qu’il caresse depuis le lendemain de l’Appel du 18 juin : rejoindre en Angleterre l’équipe du Général de Gaulle n’est toutefois pas facile et, pour y parvenir, il va traverser des moments extrêmement difficiles.
Plusieurs tentatives d’évasion lui sont en effet nécessaires pour quitter la France occupée.
Un premier essai par les Pyrénées se termine à la Carcel Modelo de Barcelone. « Si Louis XIV se les étaient farcies comme moi, il n’aurait jamais dit : il n’y a plus de Pyrénées », s’exclame-t-il avant d’être enfermé pendant quatre mois dans une cellule habituellement réservée aux condamnés à mort.
Reconduit à la frontière, il est aussitôt incarcéré, pendant trente jours, à la maison d’arrêt de Perpignan.
Au juge qui lui demande pourquoi il a voulu fuir son pays, il répond « en France, il y avait deux personnages célèbres, le Maréchal Pétain et moi. La nation ayant choisi le premier, je n’ai plus rien à faire ici ».
Il le confirme quelques semaines plus tard en repassant en Espagne, muni cette fois, d’un passeport canadien au nom de Pierre Duval.
Arrêté à bord d’un train, il passe près d’une année en détention, successivement à Barcelone, Lerida et Valencia de Alcantara.
Par l’intermédiaire de la Croix-Rouge, il finit par être échangé, comme beaucoup de prisonniers, contre des sacs de blé.
Le temps de traverser le Portugal et d’attendre, à Alger, le moment opportun, et le voici enfin sur ce qu’il considère comme sa terre promise.
Le 31 octobre 1943, Pierre Dac devient officiellement, au micro de la BBC à Londres, l’un des « Français qui parlent aux Français».
Les Français parlent aux Français est une émission quotidienne radiophonique en français sur les ondes de la BBC (Radio Londres)
Pendant neuf mois, à travers ses éditoriaux et ses chansons, il va combattre l’occupant à coups de polémiques qui vont toucher leurs cibles.
Plusieurs fois par semaine, sur les ondes de la BBC, Pierre Dac va engager des duels oratoires qui sont aujourd’hui entrés dans l’histoire.
Son monologue, prononcé en juin 1944 contre Philippe Henriot, demeure en particulier un modèle du genre.
Attaqué sur les ondes de Radio-Paris par cet éditorialiste au service de l’occupant, il lui répond par un texte d’une gravité extrême, intitulé Bagatelle pour un tombeau.
Des paroles prophétiques puisqu’il prononce l’épitaphe de son adversaire, quinze jours avant qu’il ne soit abattu par des résistants.
Ses interventions sont réalisées en direct, à l’inverse des chansons enregistrées plusieurs fois par semaine, dans les studios de Maida Vale, dans la banlieue de Londres. «
Ses émissions sont un prélude à la carrière qu’il fera avec Francis Blanche.
Il crée alors le Parti d’en rire (1949) puis ‘le MOU’ mouvement ondulatoire unifié avec Jean Yanne et Goscinny : ces initiatives le conduisent à être candidat à la présidence de la République quelques années avant Coluche.
Il s’est également lancé dans l’écriture de romans parodiques comme Du côté d’ailleurs… (1953), Les Pédicures de l’âme en 1974.
Information méconnue du public, Pierre Dac s’avère être le précurseur du faux journal télévisé.
Sa vie maçonnique
Pierre Dac a été membre de la Grande Loge de France. Du moins, c’est comme tel qu’il est mentionné dans le bulletin de la « Ligue universelle des Francs-Maçons » de janvier 1982.
On le dit initié à la Loge « Les inséparables d’Osiris ». C’est sous l’influence de son ami Léo Campion (1905-1992), chansonnier et caricaturiste, 33e , qu’il reçut les bienfaits de l’initiation, mais fut, semble-t-il, déçu.
Pour d’autres, il est reçu Apprenti à la Loge « Les Compagnons ardents » de la Grande Loge de France le 18 mars 1946. Il en restera membre jusqu’en 1952.
Le rituel des voyous
Pierre Dac a rédigé une parodie de rituel maçonnique devenue célèbre dans la franc-maçonnerie française, le Rituel du Premier Degré Symbolique de la Grande Loge des Voyous.
Le Taulier est le Vénérable Maître ; les 1er et 2nd Matons sont les deux Surveillants ; le Bignoleur, le Couvreur ; le Greffier, le Secrétaire et le Baratineur l’orateur. Ce rituel des voyous vous semble obscur ?
Extrait :
« L’ouverture des travaux :
Le Taulier : Frangin deuxième maton, quel est le premier turbin d’un maton en carrée ?
2e Maton : Taulier, c’est de bigler si la carrée n’a pas de courants d’air et si la lourde est bien bouclée.
Le Taulier : Veux-tu bien gaffer frangibus ?
2e Maton : Frangin bignoleur, veux-tu bigler si la carrée est aux pommes et décambuter en loucedé pour arnaquer les loquedus ?
Le Bignoleur (de retour) : Y’a que dalle Chef !
2e Maton : Frangin Taulier, la cabane est réglo… »
Mercredi 16 février 2022 à 19h, au Temple de La Garde, la Respectable Loge « Bartholdi » N° 500, Loge Provinciale de Recherche, Cercle Villard de Honnecourt Provincial en Provence, vous invite à une conférence exceptionnelle de Michel Bouquet et Lionel Moroni sur « La romanesque aventure de la statue de la Liberté ».
Située à New York, sur la Liberty Island, au sud de Manhattan, à l’embouchure de l’Hudson et à proximité d’Ellis Island, la Liberté éclairant le monde, plus connue sous le nom de statue de la Liberté (Statue of Liberty), est l’un des monuments les plus célèbres des États-Unis. La sculpture fut confiée en 1871 à Frédéric Auguste Bartholdi (1834-1904) qui reçut la lumière le jeudi 14 octobre 1875 au sein de la Loge « Alsace Lorraine », à Paris du Grand Orient de France. Il a eu pour jumeau l’écrivain Alexandre Chatrian (1826-1890). Il fut élevé Maître Maçon le jeudi 9 décembre 1880.
La Respectable Loge « Bartholdi » :
Cette RL a été consacrée le 28 octobre 1986, par le TRF Jean Mons, Grand Maître d’alors, à l’occasion des 100 ans de la mise en place de la « Statue de la Liberté » à New York. Avec ses 250 fondateurs, cet Atelier, qui maçonne au REAA, présente trois caractéristiques essentielles suivantes :
Une méthode originale dans le travail ;
Une qualité particulière des planches ;
Une volonté de nouer des liens forts entre tous les Frères de la GLNF à travers le monde ;
L’installation dans la chaire de Vénérable Maître se fait toujours au sein d’une des 213 Grandes Loges régulières étrangères, en relation d’amitié avec la Grande Loge Nationale Française.
Infos pratiques :
Mercredi 16 février 2022, à partir de 18h30
GLP Provence – GLNF/Temple de La Garde – 64, rue Cugnot 83130 LA GARDE
Conférence publique gratuite et ouverte à toutes et à tous
Ail viendrait du mot celtique all qui signifie chaud, brûlant, allusion aux propriétés de la plante. Originaire des montagnes d’Asie centrale, connu en Mésopotamie ancienne et en Égypte dès 3000 avant Jésus Christ, l’ail s’est répandu très tôt dans le Croissant fertile et le Bassin méditerranéen pour être utilisé jusqu’en Inde et en Chine.
Déjà pour en apprécier le goût en bouche, quelle que soit la couleur de l’ail utilisé : le rose de Lautrec, le violet de Cadours ou le blanc de Lomagne, une recette simple : le «Pan con tomate » ou« le pain à la tomate » ! Il est très facile à préparer avec seulement cinq ingrédients : du pain grillé frotté à l’ail et garni de tomate fraîchement râpée, arrosé d’huile d’olive et parsemé de sel marin. Aie ! Aie ! Servie en tapas ou au petit déjeuner, la bonne surprise gustative (et l’haleine) sont avec vous !
A travers les siècles il faut le savoir : l’ail a bénéficié d’une appétence sans égale et d’un grand prestige ! Déjà, combien d’aulx pour les bâtisseurs de la plus grande des pyramides de Gizeh vers 2600 avant Jésus-Christ ? Beaucoup ! Beaucoup ! Il en fallait effectivement de grandes quantités pour ce chantier qui mobilisa 100 000 hommes, qui étaient relevés tous les trois mois pour que cette gigantesque entreprise soit menée à son terme. Pour les prévenir des maladies, mais aussi pour les soutenir dans leurs efforts de tailleurs de pierre ou d’imposants blocs de marbre, des aulx étaient distribués comme provision substantielle. Pour témoin, Hérodote lui-même a précisé : « on a gravé sur la pyramide, en caractères égyptiens, combien on a dépensé pour les ouvriers en radis, en oignons et en aulx. Celui qui interpréta cette inscription me dit que cette dépense se montait à 1 600 talents d’argent ». Malheureusement pour les amateurs d’ail, son crédit augmenta à tel point qu’il finit par prendre place parmi le Panthéon égyptien : on put alors invoquer son nom et celui de l’oignon dans les sermons, mais défense fut faite d’y goûter !…
Toutefois aucune interdiction pour les Hébreux, soumis au joug de l’Égypte ! En pérégrination dans le désert du Sinaï, selon le Livre des Nombres (Nb 11 : 4-5), ils regrettèrent fort « les concombres, les melons, les poireaux, les oignons et les aulx du pays d’Égypte ». Aussi, dès leur arrivée en Palestine, les Hébreux mirent-ils à profit leurs connaissances sur la culture de l’ail, acquises en Égypte, pour cultiver ce légume sur vaste échelle, notamment pour le régal des moissonneurs. Le peuple était si friand des gousses d’ail que, selon la tradition, les Juifs se sont plus tard surnommés eux-mêmes « mangeurs d’ail » !
Dans la Grèce comme dans la Rome antique, chacun en convenait : « l’ail m’est connu ! ». Effectivement l’ail avait une double réputation : celle d’un condiment, voire d’un mets de choix, (en dépit de son exclusion des tables aristocratiques à cause de l’odeur) et celle d’être une ressource particulièrement énergétique. Par exemple, il était conseillé aux athlètes olympiques de mâcher de l’ail avant de s’engager dans l’arène ou aux légions sur les champs de bataille de l’Empire, car croquer de l’ail fortifiait, de l’avis de tous, l’ardeur à la lutte!
On lit, dans Les Acharniens d’Aristophane, la plainte de Diceopolis, qui se croit perdu et incapable de garder sa vigueur parce qu’on lui a volé son ail :
« Ah ! Malheureux, dit-il, je suis perdu. Les Odomantes m’ont volé mon ail, voulez-vous bien me rendre mon ail…
Misérable, lui répond Théodorus, garde-toi d’attaquer les hommes qui ont mangé de l’ail ! ».
Du côté des femmes, l’ail n’était pas prisé de la sorte. Ainsi, l’entrée du sanctuaire de Cybèle était interdite à qui en avait mangé. S’étant endormi dans le temple de la mère des dieux après avoir transgressé cet interdit, le philosophe Stilphon vit en songe Cybèle lui dire :
« Tu es philosophe, Stilphon, et cependant tu violes les lois sacrées ! »
Et lui de répondre :
« Donne-moi donc de quoi manger, et je ne me nourrirai plus d’ail ! »
Bien plus tard, en France, notamment dans le Béarn, la célébrité de l’ail fut liée à une histoire de naissance royale ! À peine venu au monde, pour ce bon gros bébé qu’était Henri IV, son grand-père Henri d’Albret se fit donner une gousse d’ail « dont il frotta ses petites lèvres, lesquelles se fripèrent l’une contre l’autre comme pour sucer ». Ravi de ces signes de vigueur précoce, Henri d’Albret s’écria : « Va ! Va ! Tu seras un vrai Béarnais ! »
Quant aux musulmans qui rencontrèrent les croisés, ils furent plus épouvantés (dit-on) par leur forte odeur d’ail que par leurs clinquantes armures !
Plus tard, au XXe siècle, en Afrique, le célèbre médecin missionnaire Albert Schweitzer utilisait l’ail pour traiter la dysenterie amibienne et d’autres affections. Durant la Deuxième Guerre mondiale, les médecins militaires russes à court de médicaments l’ont employé pour soigner leurs blessés, ce qui lui a valu le surnom de pénicilline russe. Plus près de nous, des chercheurs en ont observé les bienfaits sur l’appareil circulatoire.
Dans le champ même de la philosophie, il n’est aucun sage philosophe qui n’ait fait sienne cette injonction pour inviter chacun autant à la prudence qu’à la réflexion : « Qui n’a pas mangé d’ail n’a pas mauvaise haleine ! » Mais il est un secret que les initiés se confient bien volontiers : pour enlever l’odeur de l’ail, qui parfume pourtant les baisers, il suffit simplement de mâcher une branche de persil ou de croquer un grain de café !
Dernier avantage des aulx : la légende leur accorde de repousser les vampires et de manière générale les forces du mal. Nous vous conseillons en conséquence de garder discrètement une gousse dans votre poche quand vous sortez tard dans la nuit pour aller dans des lieux qui ne sont connus que des seuls membres de la Franc-maçonnerie. On ne sait jamais : vous pourriez faire éventuellement de mauvaises rencontres sous l’éclat pâle d’une lune sinistre ou d’un réverbère à la lumière de basse intensité !
Source : Jean-Marie Pelt, auteur de Des légumes (Librairie Arthème Fayard, 1993) Site Web
C’est lorsque s’achève un cycle civilisationnel et que se saturent les idéologies qui l’avaient cimenté que l’on voit les sociétés secrètes , discrètes, ésotériques, reprendre force et vigueur. Ainsi, sans que l’on puisse y établir une relation de cause à effet, il faut relever le rôle des loges maçonniques à la fin de l’Ancien Régime et leur action lors de la Révolution française. Les recherches de notre regretté ami et frère, Charles Porset : « Hiram Sans-Culotte », donne une vue nuancée et on ne peut plus pertinente sur la question[1].
C’est lorsque s’achève une époque, pour nous celle de la Modernité, que l’on assiste à la saturation des modes d’organisation institué et à la renaissance des manières d’être plus traditionnelles. C’est bien ce qui est en train de se passer de nos jours , où la faillite des institutions élaborées tout au long du XIXe siècle, la désaffection vis à vis des partis politiques, syndicats ou associations officielles, vont de pair avec la renaissance des « tribus » officieuses, dont fait partie la Franc-Maçonnerie. « L’affrètement » qu’elle propose permet de pallier le vide spirituel et l’isolement se développant dans les mégapoles postmodernes. La solidarité, l’esprit de tolérance qu’elle préconise, convient parfaitement aux jeunes générations qui, je l’ai déjà indiqué (« Le temps des tribus », 1988) , se méfient des dogmatismes religieux, politiques, ou idéologiques.
À l’inverse de ce qui se passe entre l’Ancien Régime et la Révolution française, la recherche de nouvelles formes de socialité, dont celle proposée par la loge, est une sorte de réponse à la remarque pleine d’humour de Joseph de Maistre : « un homme seul est toujours en mauvaise compagnie » ! La recherche des communions émotionnelles est à l’ordre du jour. Ce qui, bien évidemment, conduit à la multiplication des lieux d’échanges. D’échanges holistiques. C’est-à-dire de lieux où la raison et les sentiments entrent en une complémentarité ordonnée.
N’est-ce point cela l’égrégore ?
Recherche de socialité, échapper à l’isolement, certes, mais cela n’est possible que lorsqu’existent en même temps les mots pertinents pour le dire. Ce qui renvoie à l’élaboration d’un ordre symbolique. Ne serait-ce que pour montrer que, dès que l’on aborde de tels sujets, on ne peut pas être limité par des exclusives théoriques, puis-je ici, renvoyer à une judicieuse remarque de Saint Thomas d’Aquin :
« l’usage populaire, qui est la règle des sens des mots, dénomme sages ceux qui ont charge de mettre de l’ordre dans les choses et de les bien gouverner. Ainsi, parmi les attributs que les hommes confèrent aux sages, Aristote déclare qu’il leur appartient de mettre de l’ordre ».
On peut interpréter de diverses manières une telle analyse. Pour ma part, j’y vois l’appétence, parfois fort évidente, pour une sagesse sachant dire et ordonner le monde. Les idéologies modernes s’étant saturées, on se retourne vers une connaissance plus traditionnelle permettant de dire un « ordre des choses » en adéquation avec la vie quotidienne. Connaissance ne venant pas, d’une manière surplombante, d’en haut, mais qui surgit de l’expérience : celle de l’entièreté propre au vécu jour après jour.
C’est cela la tolérance, vertu cardinale de la Franc-Maçonnerie qu’un de ses protagonistes importants, Lessing, résumait ainsi : « que chacun dise ce qu’il estime être la vérité, et que la vérité elle-même soit laissée à Dieu ». Relativisme de bon aloi invalidant d’une manière radicale le dogmatisme de quelqu’ordre qu’il soit.
Or il se trouve qu’un tel relativisme est le cœur battant de l’atmosphère mentale post-moderne. Il renvoie à un « polythéisme des valeurs » que l’on voit, régulièrement, ressurgir dans les histoires humaines. Polythéisme qui métaphoriquement permet la relativisation d’une Vérité unique, et qui met en relation les multiples vérités constituant la vie courante. Relativisme qui ne manque pas d’effrayer le dogmatisme moderne qui en ses diverses théorisations ou sensibilités politiques (droite, gauche, réformisme, révolutionnarisme) reste obnubilé par les vieilles valeurs cardinales de la modernité : progressisme, républicanisme, rationalisme, et refuse avec intolérance la reconnaissance de valeurs alternatives : progressivité, mosaïque plurielle, émotionnelle…
Peut-être faudrait-il reprendre, en bonne part, l’antique question du relativisme : « la vérité, qu’est-ce que la vérité ? ». Ce que j’appellerais le syndrome de Ponce Pilate renaît de nos jours. Certes, il existe des fanatismes de tous ordres, et l’actualité en offre des témoignages fort inquiétants. Mais la tendance de fond, tout aussi souterraine qu’elle est puissante, est à la tolérance : multiculturalisme, respect de l’altérité, diversité de tous ordres, syncrétisme religieux et philosophique. Le métissage, sous toutes ses formes, est à l’ordre du jour. Et il est important d’avoir à l’esprit qu’un tel mélange culturel est, toujours, l’indice d’un renouveau civilisationnel.
Mon maître Gilbert Durand rappelait que le grouillement, voire le fourmillement, est, en son sens le plus simple, l’indice du développement vital. Leurs actions sont cachées, leurs conséquences manifestes. Peut-être est-ce pour cela que dans le secret de la pensée maçonnique, à l’image de ce qui se préparait avant 1789, est en train de se concocter le (re)-nouveau de la socialité post-moderne.
Mais pour cela il ne faut pas être oublieux de l’efficace de la mémoire collective. Celle-ci, en ses profondeurs éternelles, assure la survivance de ce que l’on pourrait appeler une gnose populaire. Savoir incorporé, instinctif constitutif d’un « habitus » commun, creuset fécond où se concocte le vivre-ensemble. Cette sagesse ancestrale est, structurellement, faite de tolérance, d’accueil de l’autre, continuellement irriguée par la différence. Cela peut paraître quelque peu utopique, mais toutes les histoires humaines montrent que, sur la longue durée, c’est ainsi que se sont constituées les diverses civilisations, voire même les nations.
C’est entée sur une telle tradition que la Franc-Maçonnerie vécut et vit, dans ses expériences authentiques, à partir de cette tolérance de base. Qu’elle observe une neutralité axiologique vis à vis des opinions, des croyances religieuses, des convictions politiques, des prises de position philosophiques. Qu’elle se contente de mettre l’accent sur l’essentielle capacité de sympathie commune, fondement même du « zoon politicon », animal politique aristotélicien, à comprendre en son sens simple de la vie en commun, ou de cette « affectio societatis » qui est le code génétique de toute société.
La démarche maçonnique n’est que la cristallisation d’une telle structure anthropologique : l’attraction vers l’altérité. Le terme fraternité en fait foi. Il est vrai qu’il est quelque peu galvaudé. Mais sa source inépuisable est cet instinct poussant à sortir de soi, aller vers l’autre. Ce à partir de quoi s’élaborent les formes de solidarité organique, les modulations de la générosité, autres manières de dire la vie en société. La tolérance est, essentiellement, cet instinct vital reconnaissant que c’est l’existence de l’autre qui justifie et confronte la mienne.
Il faut, cependant, reconnaître que cette acceptation de l’altérité peut se rigidifier ou s’inverser en son contraire. C’est ce que les sociologues appellent « hétérotélie » (Jules Monnerot) ou, en traduisant le terme, effet pervers. C’est-à-dire que l’on atteint un autre but (« telos ») que celui que l’on s’était fixé.
Ainsi, et appliqué au propos qui, ici, m’occupe, on voit comment la philosophie des Lumières en devenant dogmatique aboutit à une sorte d’obscurantisme. Très précisément en ce qu’elle a oublié qu’une connaissance authentique, c’est-à-dire entière, est issue, tout à la fois, de la raison et des sens. Ce n’est pas un simple paradoxe, mais la « Lumière » unilatérale devient aveuglante. En estompant l’ombre, elle châtre une partie de l’humaine nature. Notre « hommerie » (Montaigne) étant, on le sait, enracinée dans « l’humus ». Et elle perd de sa gravité quand elle perd ses assises, quand elle oublie ses racines. En bref, qu’est-ce qu’un homme sans ombre ? Que peut être une société sans ombre ?
C’est ainsi que la tolérance structurelle, la tolérance affirmée historiquement, peut devenir intolérante dans les faits. Et une certaine Franc-Maçonnerie a pu y succomber, et y succombe régulièrement.
À de nombreuses reprises Jean-Jacques Rousseau fait quelques observations en ce sens. Ainsi, lorsqu’il note que les « ardents missionnaires d’Athéisme et très impérieux dogmatiques n’enduraient point sans colères que sur quelque point que ce put être on osât penser autrement qu’eux ». Ou encore ce qu’il nomme une « inquisition philosophique plus cauteleuse et non moins sanguinaire que l’autre »[2]. On ne saurait dire mieux l’inversion de polarité d’une tolérance produisant « ce fanatisme athée » qui n’étant que l’envers du « fanatisme dévot se touchent par leur commune intolérance » (Les Confessions, Partie II, Livre XI).
[1] C. Porset : Hiram Sans-Culotte ? Franc-maçonnerie, Lumières et Révolution, éd. Champion, Paris, 1998
[2] J.-J. Rousseau : Les Rêveries du promeneur solitaire, Bibliothèque de la Pléiade, p. 1016 et p. 967
De la rue, pas grand chose ne signale sa présence, à part ces symboles de la franc-maçonnerie au-dessus des fenêtres : le compas et l’équerre.
1889 : pose de la première pierre
Si la première Loge de Tarbes « Propagation de la vraie lumière » a été créée en 1862, il faut attendre 1889 pour voir s’établir le Temple. C’est le célèbre Georges Dazet, avocat, homme politique et ami de Lautréamont qui offre au Grand Orient le terrain nécessaire à la construction du temple
Georges Dazet (1852-1920) était un avocat très doué, considéré comme le prince du prétoire. Son ami Lautréamont le décrit en adolescent éblouissant dans son chant premier de Maldoror. Puis ils se sont brouillés. Conseiller municipal de Tarbes de 1883 à 1888, c’est à lui qu’on doit les noms des rues du cours Gambetta et de l’avenue Bertrand-Barrère. Il participera à différents cabinets ministériels (notamment celui de Jules Guesde). Mêlé à différentes affaires, il est ruiné et abandonné de ses amis. Il meurt à Tarbes où seulement six personnes assistent à son enterrement.
Gaston Dreyt (1857-1919). Egalement avocat au barreau de Tarbes, il sera aussi député des Hautes-Pyrénées de 1906 à 1919. Son arrière grand-père, Figarol, a donné son nom à un quartier de Tarbes. Une rue de Tarbes porte le nom de Gaston Dreyt.
Ils étaient tous deux francs-maçons bien sûr, comme l’ensemble des personnes présentes sur la photo.
Visite du Temple
En 2014, le Temple a ouvert ses portes au public et à la presse pour les journées du Patrimoine. Cela suscita la curiosité de nombreux Tarbais. En effet, pas mal de mystères sont associés à la franc-maçonnerie : non divulgation de la liste des membres, rites initiatiques, codes et symboles particuliers, etc…
L’histoire du Temple est mouvementée. Il a en effet été plusieurs fois confisqué. De 1915 à 1920, il servit d’entrepôt aux armées. Puis il servit de salle de sport pour l’école Jeanne-d’Arc, de bureau d’aide sociale et enfin de service pour les Domaines. Il n’est restitué à la loge que le 26 février 1946. Le Temple n’est pas orienté par hasard, mais suit une symbolique solaire et de lumière : porte d’entrée à l’ouest et tribune présidentielle à l’est.
On utilise un vocabulaire et des symboles spécifiques dans la franc-maçonnerie : loge, obédience, frères et sœurs, apprentis, compagnons, maîtres, etc… C’est un espace de sociabilité assez complexe avec un codage très précis où on défend les valeurs de vérité, morale, solidarité, fraternité, laïcité… Bref, les valeurs de la République. Voici la tribune présidentielle où siège le Vénérable-Maître. On y trouve Marianne et les devise Liberté, Egalité Fraternité. La fresque a été réalisée en 1948 par M. Junquet.
Devises inscrites sur les murs.
Aux murs se trouvent représentés de nombreux outils (équerre, compas, maillet, truelle…). La franc-maçonnerie trouve son origine au temps des Compagnons constructeurs (maçons, charpentiers). La symbolique des outils est que les francs-maçons ont aujourd’hui comme objectif de travailler à la construction d’un monde meilleur.
La voûte étoilée au plafond signifie que la franc-maçonnerie se veut ouverte sur le monde, l’humanité, l’univers. Au niveau de la religion, il y a un grand esprit de tolérance mais une bonne partie des francs-maçons croient en un Etre Suprême (ou Grand Architecte).
Le pavé mosaïque au sol est une figuration de l’humanité. Chaque homme n’est pas entièrement bon ou mauvais (blanc ou noir) mais il y a un peu de chaque dans l’être humain et dans ses idées.
Tout le monde peut théoriquement devenir franc-maçon. Mais la règle principale du recrutement est le parrainage. En 2014, on comptait plus de 200 frères et sœurs francs-maçons.
Sur les murs latéraux, sont écrites les appellations septentrion, c’est-à-dire le nord et midi, le sud. L’utilité d’un Temple est double. En premier lieu, c’est de trouver un cadre esthétique et inspirant afin de donner les conditions d’une réflexion approfondie. En deuxième lieu, c’est de se trouver dans un lieu paisible, à l’abri des bruits et agitations du monde moderne.
Cette page a été réalisée avec l’aide de Daniel Mur que nous remercions
Arcane, secret, chose cachée, voilée, tue. Comment ne pas y repérer aussitôt un parfum de perversité plus ou moins nauséabonde, n’est-ce pas ?
Seul le visible serait-il digne de respect ? C’est ce que se plaisent à prétendre ceux qui, pour divers motifs, se voient ou se pensent exclus, maintenus aux marges.
Étymologie de l’arcane : ce que l’on met à l’écart
L’étymologie de l’arcane définit le champ sémantique de « ce que l’on met à l’écart ». Le grec *arkeô signifie « protéger, secourir, suffire », en est issue l’autarcie qui se suffit à elle-même. Se protéger ? Le latin en fera *arx, la citadelle, et le verbe *arcere, tenir à distance, contenir, maintenir. À connotation toujours négative. En découlent les mots coercitif, coercition, incoercible. Le poète Horace (65-8 av.JC), jaloux de son indépendance en regard de la foule, écrit « Odi profanum volgus et arceo », je hais la foule profane et je m’en écarte…
Quel meilleur moyen que le coffre, *arca, pour y enfouir des objets précieux, des secrets ? Et voilà l’arche, qu’elle soit architecturale ou d’alliance, elle manifeste une limite entre deux mondes, entre le sacré et le profane pourrait-on dire.
Ce qui incite à ériger une frontière entre l’autorisé et l’interdit, que seuls sont habilités à franchir les détenteurs du secret, du sésame magique, une carte de tarot par exemple, une manipulation alchimique. Un secret qui se teinte d’une connotation louche pour ceux qui en sont exclus.
Pour l’anecdote étymologique, la racine latine a évolué, en divergeant complètement dans la signification, vers l’exercice, le mot *exercitus désignant l’armée, qui se tient en mouvement, s’exerce.
Annick DROGOU
Des arcanes du tarot à l’Église primitive
Ce mot-là est fait pour dérouter et bien sûr il séduit. Dans quels arcanes nous entraîne-il, sous quelle arche ? Alchimie, tarot… comme un secret toujours à découvrir, la pierre cachée, l’absence révélée, passée et future. Le tarot divinatoire, le fameux tarot de Marseille, désigne ainsi ses cartes majeures qu’Éliphas Lévi, à l’état-civil Alphonse-Louis Constant (1810-1875), a promues en arcanes majeurs en référence à Paracelse. Le XIXe siècle parisien, fasciné par l’occultisme, aimait ce vocabulaire aux références lointaines. Cet occultisme foisonnant fera longtemps florès, d’autant plus que l’arcane appartient au vocabulaire de l’alchimie et qu’on aura tôt fait de l’embarquer dans la Kabbale.
La fréquentation du mystère fait feu de tout bois, les mots y contribuent. Plus ils sont abscons, plus séduisante est la doctrine. Ses zélateurs n’ont jamais peur des dérives amphigouriques. Mais Éliphas Lévi, l’ancien clerc, savait bien que l’arcane a d’abord appartenu au vocabulaire de l’Église primitive, quand seuls les baptisés avaient accès au cœur de la liturgie, les catéchumènes ne pouvant accéder qu’à ses prémices. Le baptême chrétien était alors vécu comme un rite initiatique, permettant seul l’accès aux mystères de la foi et à l’expression complète du rite.
Arcane, masculin ou féminin ?
Arcane, singulier ou pluriel ? De plus en plus pluriel. Nécessairement dans le jeu de tarot, mais aussi dans la curiosité occultiste qui procède de secret en secret. Arcane, masculin ou féminin ? Officiellement masculin mais, même chez les meilleurs auteurs, l’assonance l’entraîne fréquemment au féminin pluriel. Comme l’amour ? Assurément un bien plus grand mystère. Arcane, infiniment majeur. Arcanes, infiniment plurielles comme en écho à nos ignorances.
IIIe RÉPUBLIQUE – FRANC-MACONNERIE : lot comprenant 4 médailles et 1 insigne
Drouot.com (www.drouot.com), le site des ventes aux enchères en live, online et cataloguées d’objet d’art de l’hôtel Drouot, situé 9, rue Drouot et propriété de Drouot S.A., principal hôtel des ventes de Paris avec ses 15 salles de vente aux enchères regroupées en deux lieux spécialisés et véritable une plaque tournante du marché de l’art français et international, nous informe de la vente, les 12, 15 et 18 février 2022 d’objets maçonniques.
Diplôme canadien The Grand Lodge of Québec, passage au 2e grade de F:. Hubert Lionel Barnewall, daté de 1921
Du tablier à la médaille en passant par le diplôme, au total 38 belles pièces !
Un mot de passe laisse supposer un dedans et un dehors, quelque chose qui permette l’ouverture, un accès.Il est une frontière.
Le mot de passe fonctionne comme une clé pour ouvrir. Ce peut être un code comme pour un coffre, ou les mots de login renforcés par un code constituant la clé complète d’accès à des informations personnelles.
S’il s’agit d’un droit de passage, alors, ce sont des règles d’usage, de connaissance et de comportement, d’appartenance à un groupe dont il faut justifier.
En Égypte, l’initié au premier degré, restait trois ans sans communiquer avec le monde profane et, en cas de sortie, il ne pouvait plus rentrer. Au contraire, l’initié au second degré possédait un mot de passe, parce qu’il avait, dans certains jours de la semaine, la liberté de sortir.
Pouvoir aller et venir ! De simple tampon sur la main de celui qui sort et qui veut rentrer d’une boîte de nuit, ou bracelet au poignet dans les piscines, ou QRcode vaccinal, le mot de passe, comme certains le présagent, pourrait devenir une puce électronique chevillée au corps contenant des informations sur les exigences permettant de circuler en société !
Détenir un mot de passe ne pourrait donc se faire sans l’octroi d’un statut d’appartenance à un groupe, c’est le cas en Franc-Maçonnerie.
Il permet d’entrer dans une des chambres du temple, en ayant le grade correspondant (sauf lors d’augmentation de degré, le mot de passe lui sera confié au cours de sa réception à ce nouveau degré). Les mots de passe varient selon les rites. D’un rite à l’autre, d’un rituel à l’autre, les mêmes mots de passe sont utilisés à des degrés différents.
Il semble que ce terme de «mot de passe» soit d’origine militaire comme partie du mot d’ordre qui se décompose en mot de sommation et en mot de passe ; la question constitue la sommation et la passe en constitue la réponse. Le mot de passe est un symbolon verbal qui permet l’évaluation, la reconnaissance et la validation de la confiance.
Le plus connu des mots de passe, Schibboleth, prononcé en chuintant, a été adopté pour parler d’un trait linguistique qui permet de différencier des locuteurs. Le mot ne vaut que par la façon dont il est dit, son accentuation, sa sonorité. Il ne révèle pas une signification, mais un trait privilégié à la marge de la langue qui peut signaler une appartenance. Autrement dit, un schibboleth représente un signe de reconnaissance verbal, un mot de passe, de passage (Voir l’article : Schibboleth, ou la guerre fratricide publié le 22 février 2022).
Des mots de passe pour reconnaître ou exclure
La légende populaire raconte qu’en 1282, pendant les vêpres, les Siciliens révoltés contre les troupes de Charles d’Anjou à Palerme et contre la plupart des Français, obligeaient les étrangers à prononcer le mot « ciciru » (signifiant « pois chiche » et se prononçant « tchitchirou ») pour découvrir s’il s’agissait d’un Français sinon ils étaient massacrés.
Autre exemple: dans les années 1930, le dictateur de Républicaine dominicaine, Trujillo, veut chasser les travailleurs haïtiens. Pour distinguer les dominicains (de langue espagnole) des haïtiens (langue créole et française) il leur demande de prononcer «trujillo» ou «perejil». Plus de 20000 travailleurs et travailleuses d’Haïti (enfants compris) furent tués à la machette pour ne pas avoir prononcé ces mots correctement.
Semblablement, pendant la Seconde Guerre mondiale, les troupes américaines, qui avançaient contre les Japonais d’une île du Pacifique à l’autre, devaient s’assurer que leurs bases de ravitaillement étaient à l’abri des attaques des saboteurs japonais. Ils ont choisi le mot de passe «Lollapalooza» pour leurs sentinelles à utiliser comme défi parce que les Japonais étaient incapables de faire la distinction entre la prononciation anglaise de «R» et «L» et le prononçaient «rorraparooza».
Le mot de passe en franc-maçonnerie
Hiram fit d’abord trois classes de constructeurs dont une d’apprentis, une de compagnons et une de maîtres, leur recommandant de faire chacun, en particulier, leurs devoirs ; il les avertit qu’ils seraient tous payés chaque samedi au soir. Il les payait effectivement mais vers la fin du mois. S’étant aperçu qu’il était dupé dans le paiement puisqu’il se trouvait à court d’argent, il s’imagina que les apprentis ou les compagnons l’avait abusé en recevant la paye de maître. Pour remédier à cet abus, moyennant un mot, un signe, un attouchement et une passe les ouvriers venaient déposer leurs outils auprès d’une des colonnes du Temple et recevoir le salaire de leurs travaux. La colonne de gauche servait aux apprentis, celle de droite servait aux compagnons. Les maîtres étaient payés dans la chambre du milieu. C’est du mot de passe des maîtres que les mauvais compagnons auraient voulu s’emparer.
Certaines loges du rite français indiquent non pas un mot mais un nombre : 3593. Ce rituel souligne que ce mot de passe indiquait le nombre de maîtres employés à la construction du Temple mais, qu’après la mort d’Hiram, il signifia : 3 forment, 5 composent, 9 furent élus, 3 assassinèrent.
Il est important de savoir que le choix des lettres constituant les mots de passe de la Franc-Maçonnerie était déjà considéré comme ayant une origine cabalistique en 1726, c’est-à-dire quatre ans avant la publication de Masonry Dissected. La première utilisation connue de lettres hébraïques dans les textes de rituels maçonniques se trouve dans le premier catéchisme maçonnique imprimé, A Mason’s Examination, publié en 1723 (Henrik Bogdan, L’influence cabalistique sur l’élaboration du grade de Maitre en Franc-Maçonnerie, <academia.edu/1601260/>).
Mots de semestre et mot sacré
Les mots de semestre peuvent se concevoir comme mot de passe, rassemblant de très nombreuses loges qui ne se connaissent pas ou peu, de façon à pouvoir voyager de l’une à l’autre. Ils sont inter-communiqués aux couvreurs entre obédiences se reconnaissant entre elles. La connaissance des mots de semestre atteste à la fois de la qualité de franc-maçon et de la fréquentation assidue de son atelier (donc ayant payé ses cotisations).
Le mot de passe est bien distinct du mot sacré qui synthétise chaque degré initiatique. Lire l’article de Louis Trébuchet, Mots de passe et mots sacrés aux trois premiers degrés du REAA, 2006 : <masoniclib.com/images/images3/57962800_1246210365.pdf>
Hiram ne voulut-il pas divulguer un mot de passe, un savoir ou de celui du mot sacré ?
De notre confrère italien expartibus.it – Par Rosmunda Cristiano
Qu’il n’appartienne pas à autrui, celui qui peut s’appartenir à lui même. Paracelse
« Table d’architecture » : cette définition peut faire naître, surtout chez le jeune Frère, la crainte de ne pas convenir ou de paraître inadéquat pour une rédaction élaborée, au nom aussi solennel et important. Rien de plus faux, car ce n’est rien de plus que l’ensemble des pensées nées durant la période d’apprentissage, celle où le néophyte ne peut pas parler, il doit seulement écouter et, dans le silence de ses pensées, écrire.
Je crois que l’auteur demande, non la révélation d’une vérité, ni l’indication de nouvelles voies trouvées dans les longues recherches, bien qu’elles restent toujours individuelles, mais l’apport d’un point de départ, d’une indication particulière sur laquelle exercer la réflexion, la suggestion d’un ou plusieurs chemins possibles à suivre, afin que chacun puisse choisir librement, selon ses envies particulières.
Dans les ateliers, maintes et maintes fois, mais peut-être n’est-ce jamais trop de le répéter, il a été dit que la conscience a des niveaux différents et infinis.
Chacun peut avoir une connaissance personnelle d’un concept ou d’un phénomène, absolument différent et original de celui de chacun des Frères et, à des moments différents, de plus en plus précis sur divers sujets, qui peuvent différer par le type d’approches, la complétude et la profondeur. .
Rappelons-nous que vous ne cessez jamais de chercher, de creuser, de polir la pierre, mais, ce qui est plus important, c’est de savoir qu’une fois creusée, fouillée et polie, l’ascension commence, qui ne finira jamais, ni dans cette vie, ni dans l’autre, car l’échelle menant à la Lumière est longue.
Pour reprendre les mots d’un Frère sage, la Table architecturale est donc un outil
comme le maillet et le ciseau, pour dégrossir notre pierre.
Il faudrait demander aux apprentis d’écrire une « Planche » juste avant leur initiation, pour pouvoir fixer en tête d’abord puis sur papier, leurs émotions les plus spontanées et immédiates, qui, dans le futur, leur permettront de revivre ce moment précis !
Chaque ouvrage de ce genre nous permet de retourner au Cabinet de Réflexion, de pouvoir nous rappeler nos pensées, nos réflexions. En écrivant, nous méditons, nous faisons une analyse introspective de nous-mêmes, nous en savons un peu plus sur nous-mêmes et sur la réalité environnante.
Dresser un tableau architectural, mettre la plume sur le papier, c’est commencer à travailler sur soi-même. Du coup on se rend compte qu’on a plein d’outils à disposition pour s’améliorer : volonté, courage, persévérance, introspection et équilibre pour rectifier, équarrir et, parfois, tracer de toutes pièces les aspects anguleux de notre caractère, qui nous empêchent de grandir intellectuellement et moralement.
Quelle chance de pouvoir écrire et partager cette multitude d’émotions avec d’autres Frères au sein d’un Temple. Quelle chance de pouvoir le relire des années plus tard, comme une démonstration concrète de notre parcours maçonnique, de ce que nous étions au moment de l’initiation à ce que nous sommes devenus. Mais, surtout, quelle chance de pouvoir léguer un si vaste et immense héritage aux francs-maçons de demain.
Le Temple Maçonnique repose aussi sur les Tables d’Architecture, mon invitation à tous les Frères est d’écrire ! Toujours écrire, sans craindre le jugement des autres, sans penser à la forme : l’intention est toujours la même, laisser un morceau de soi à d’autres qui viendront plus tard.
Eh bien oui, c’est le secret maçonnique : il n’y a rien de secret qui ne soit secret pour nous-mêmes.
