Dans l’article précédant j’ai présenté les 6 paramitas. Paramita peut être traduit par « perfection » ou « réalisation parfaite »
Le DON, que Thich Nhat Hanh indique en tout premier lieu.
Pour lui la toute première pratique est la perfection du DON, « dama para-mita » Donner signifie avant tout offrir de la joie, du bonheur et de l’amour. Le plus beau cadeau que nous puissions offrir est notre vraie présence. « Apprenez à produire votre vraie présence, en méditant, en respirant en pleine conscience, vous réunissez corps et esprit ».
Que peut-on offrir d’autre ? Notre stabilité, que nous pouvons cultiver en pratiquant la méditation, et en vivant profondément chaque instant.
Que peut-on offrir d’autre ? Notre liberté. Le bonheur n’est possible que si nous sommes libérés des afflictions que sont : l’avidité, la colère, la jalousie, le désespoir, la peur et nos perceptions erronées.
Que peut on offrir d’autre ? Notre fraicheur.
Que peut on offrir d’autre ? La paix et notre lucidité.
Que peut on offrir d’autre ? De l’espace.
Que peut on offrir d’autre ? La compréhension.
De façon plus traditionnelle, la pratique du don appelée aussi générosité se caractérise par l’ouverture du cœur, le non-attachement et la fin de l’esprit de mendicité. Quelque soit notre degré de richesse ou de pauvreté matérielle, intellectuelle, culturelle, affective, nous disposons en nous la capacité de donner aux autres, ne serait-ce que notre simple présence.
LA pratique de la générosité comporte trois aspects ; la générosité matérielle, la générosité spirituelle et le don de protection contre la peur.
La générosité spirituelle va de pair avec l’humilité, la retenue, le don d’un amour bienveillant et l’absence de prosélytisme.
Le don de protection contre la peur, consiste à s’engager à protéger de façon directe ou indirecte, tous les êtres vulnérables et sans défense, tous ceux qui sont angoissés par la peur. Concrètement cela peut consister à délivrer les animaux de l’abattoir, de manière non violente bien entendu, à libérer les oiseaux en cage et les poissons. Kalou Rinpotché, par exemple, se rendait parfois très tôt sur les marchés pour acheter des crustacés encore vivants afin de les rendre au milieu marin.
Dans la pratique du don, il ne s’agit pas de donner seulement à ceux que l’on aime mais d’être motivé par la plus grande équanimité possible. C’est une chose plus ardue que de donner à nos proches, ce qui est plus méritoire.
La générosité est une philosophie de vie à part entière. Elle résulte d’une réflexion sur le sens de sa propre vie et celle des autres, sur la souffrance de tous les êtres.
Tous les maîtres de toutes les écoles confondues, insistent sur l’INTENTION du don qui est la Motivation, ce qui implique une certaine discipline.
Certain (es) sont plus généreux que d’autres mais nous pouvons cultiver notre générosité, elle peut être une discipline (disciple et discipline viennent du latin « savoir »). La discipline, dans la pratique du Bouddhisme, a pour but de rendre la vie plus accessible à la réflexion. Le bouddhisme est un enseignement de réflexion, il nous demande de réfléchir sur l’état du corps, sur la vieillesse, la maladie, la mort. Nous réfléchissons sur la bonté du cœur. Et toutes ces réflexions nous prouvent que nous gardons un mental stable.
La voie du milieu du Bouddha est une discipline subtile, pas une discipline de contrôle, mais une discipline qui résulte du désir de connaître, de connaître vraiment en toute clarté.
Le Bouddha appelait ses enseignements le dhamma-vinaya, vinaya étant l’entrainement, parfois traduit par discipline.
Cet entrainement n’est pas une activité en force. C’est une manière de cultiver une action adroite qui nous permettra de transformer notre vie en une œuvre d’art.
Le prochain article portera sur l’Ethique, prolongement directe du don.
Ce texte a été composé à partir d’enseignements de plusieurs maîtres : Ajahn Sucitto, Lama Samten, Tich Nhat Han, Lama Guendune Rinpoché.
Au Mexique, au XIXe et au début du XXe siècle, le libéralisme s’est propagé et promu à travers les loges maçonniques, atteignant le cas où, entre 1872 et 1911 , la pensée libérale et maçonnique ont fusionné dans les loges. Le Rite Ecossais Ancien et Accepté fut le premier connu au Mexique en 1821 et les hommes les plus éclairés y débutèrent. Plus tard, le Rite York a été créé et en 1826 le Rite National Mexicain.
Il est également important de se rappeler que lors du Congrès général de 1833, le Rite National Mexicain (RNM) a décidé d’initier une série de réformes, la plus importante à l’intérieur était d’inclure les femmes dans la franc-maçonnerie, car elles considéraient qu’il y avait entre leurs mains la formation des futurs citoyens et vers l’extérieur : lutter pour l’abolition des juridictions militaires et ecclésiastiques, la séparation de l’Église et de l’État, l’éducation laïque, la sécularisation des biens ecclésiastiques, la liberté de culte, etc.
La pensée libérale était présente dans les loges maçonniques , mais aussi dans les sociétés culturelles que les francs-maçons libéraux fondèrent pour les différentes populations. L’une des plus importantes du sud-est mexicain était et est toujours la Société « Progrès et loisirs« .
Il est important de noter que Valladolid et Espita ont été parmi les premières villes du Yucatán où se sont formées des loges maçonniques auxquelles participaient les patriarches des familles les plus importantes et que dans la seconde moitié du XIXe siècle. Ce sont précisément ces patriarches maçonniques qui fondèrent les sociétés culturelles. Un exemple en est celui des familles Triay, Peniche, Rosado, Patrón, Osorno, Erosa et Cetina, entre autres, qui dans le cas d’Epita à la fin du XIXe siècle et jusqu’au milieu du XXe siècle ont activement participé à la franc-maçonnerie et simultanément dans la Société « Progrès et loisirs« .
Ces sociétés ont été créées pour promouvoir des activités récréatives telles que des danses et des fêtes, mais surtout des actions culturelles telles que la préparation et la lecture de textes littéraires, la mise en scène de pièces de théâtre, des soirées musicales, entre autres qui étaient dirigées vers les classes économiques moyennes et hautes Yucatéques.
Exemples de sociétés culturelles au Yucatán
La Société « Progrès et loisirs » à Espita, « Avenir » à Valladolid et « Renaissance » à Tizimín sont des exemples de sociétés culturelles créées au Yucatán avec l’objectif explicite de semer les graines du progrès à travers la connaissance scientifique, les arts et les projets éditoriaux. et des liens avec la presse nationale et internationale. Ces centres sociaux sont devenus, comme en Europe et dans le reste du monde, des espaces privilégiés où les idées libérales, et sur la condition des femmes, pouvaient et étaient discutées.
Les professeurs Santiago Pacheco Cruz et Edmundo Patron Erosa, à l’occasion des noces d’or de cette société en 1920, ont publié la « Revue historique de la Société progrès et loisirs de Espita« , un texte dans lequel a été incorporée la proclamation de son fondateur, son règlements, revues, procès-verbaux et autres documents originaux de l’entreprise, ce qui nous permet d’avoir une approche de première main sur certains aspects importants (Patron Erosa, Edmundo et Pacheco Cruz, Santiago (1925) « Historical Review of the Progress Society and Recreo de Espita, ateliers typographiques de la « La Revue du Yucatán » et ateliers typographiques du gouvernement de l’État. Mérida, Yucatán).
La Société « Progreso y Recreo » d’Espita, Yucatán : entre maçons libéraux et féministes
Un fait à souligner est que pendant les noces d’or la Société « Progrès et loisirs » Le 16 septembre 1920, le livre susmentionné rapporte que le discours inaugural a été prononcé par le membre honoraire Carlos R. Menéndez. Faute de place, je ne reproduirai que le premier paragraphe du discours : « Le Conseil d’Administration de la Société ‘Progrès et loisirs‘ a voulu que ma voix non autorisée soit celle qui a ouvert l’ acte le plus solennel de sa digne existence en tant que Institution; Et si je n’ai pas hésité un instant à accepter un honneur aussi marqué qu’immérité, c’est à cause de la grande affection que m’a toujours inspirée cette ville souriante, qui me donne l’impression d’une rose aux parfums délicats et immuables, plantée par les vieux grands-parents dans le jardin fleuri de l’Orient yucatèque, berceau de tant de héros et tombeau de tant de martyrs, dans les luttes épiques pour la liberté, pour la justice,
Il convient de mentionner que les célébrations du 50e anniversaire de la Société ont été suivies en invitée d’honneur l’enseignante distinguée Mme Rita Cetina Gutiérrez, précurseur du féminisme yucatèque, fondatrice de l’école « La Siempreviva« , ainsi que la « Société Scientifique et Littéraire » Et un magazine du même nom.
Revenant à la raison de la fondation de « Progrès et loisirs« , cela parait évident que le 31 août 1870, lorsque le colonel Don Heliodoro Rosado Sosa a écrit sa proclamation, invitant la jeunesse d’Espiteña à faire partie d’une société qui avait pour objectif d’illustrer et recréer la population, qu’il nomma : « Progrès et loisirs« . Sa bibliothèque, sa salle de lecture, le beau théâtre qui imitait le Parthénon grec, son orchestre, les activités menées par les sections littéraire et dramatique, ainsi que ses célèbres danses, ont rempli la ville d’Espita de lumière et de prestige, qui est devenue grâce à cette société dans une forte attraction et lieu de rencontre pour les artistes, les poètes et les personnes « cultivées » de tout le Yucatan.
Objectifs du libéralisme maçonnique
Les objectifs du libéralisme maçonnique sont clairement exprimés dans la proclamation de sa fondation, qui mentionnait : « contenir le germe illustratif de l’époque », en vue, « un désir : le progrès ». Devenir un endroit où « les jeunes peuvent cultiver leur compréhension en communiquant leurs pensées les uns aux autres ». Et où « nous nous abonnerions aux journaux les plus intéressants, tant nationaux qu’étrangers, et nous serions au courant des événements en Europe et dans le reste de l’Amérique ».
Le projet imaginé par les fondateurs de « Progrès et loisirs« , où la pensée libérale maçonnique s’exprimait clairement, était lié à la promotion de l’éducation laïque dans les établissements d’enseignement, non seulement dans la ville d’Epita mais dans d’autres parties de l’État.
La Société « Progreso y Recreo » d’Espita, Yucatán : entre maçons libéraux et féministes
Selon l’article 1 de son règlement, la société doit rechercher « le développement intellectuel en consacrant son attention à la branche très importante de l’instruction publique, en fournissant une aide efficace aux écoles sans préjugés dogmatiques d’aucune sorte, c’est-à-dire sans distinction de croyances religieuses, n’abritant que dans l’âme ce noble objectif : le respect des croyances ».
La participation active des sociétés culturelles dans les communautés de l’intérieur de l’État afin de promouvoir l’éducation laïque et gratuite s’est exprimée dans le fait qu’un des premiers actes de « Progreso y Recreo » a été de soutenir l’initiative présentée au gouvernement. de l’État par la Société d’instruction de la ville d’Izamal, qui a demandé que l’enseignement soit décrété obligatoire dans l’État pour les enfants de 8 et 14 ans. L’initiative a été soutenue par la société du même nom dans le port de Progreso, également composée de maçons libéraux éclairés. L’exécutif a pris la question en considération et l’a transmise à la législature locale pour étude et peu de temps après elle l’a sanctionnée et publiée.
Ce n’est pas non plus par hasard qu’en 1898, ce fut Heliodoro Rosado lui-même, qui était à l’époque le chef politique du parti Izamal, qui participa à l’ouverture du deuxième lycée de filles de cette importante population, avec le conseil municipal et les autorités de l’État (Article de journal, « Mariages de diamant. L’école civile pour filles d’Izamal » par le Dr Miguel F. Vera Lima, « Diario de Yucatán« , mercredi 28 avril 1982).
Le projet illustratif de la Société « Progrès et loisirs » d’Espita envisageait, comme l’exige le Rite National Mexicain, la nécessité d’incorporer les femmes, car sans elles le changement serait impossible, ce qu’exprimait ouvertement son fondateur lorsqu’il disait : « Quand nous arrivons à posséder une bibliothèque, le beau sexe pourra boire à la même fontaine que nous, car nous espérons que les gens civilisés de cette ville contribueront à illustrer cette précieuse moitié de l’homme. »
Véritable participation des femmes
Bien que la participation des femmes y ait été encouragée dès le début de la Société, ce n’est en fait qu’en 1892 que les membres du «Progreso y Recreo» ont décidé d’accepter les «filles d’Eva» comme membres. Accompagnant cet accord un discours émouvant où ils les reconnaissaient comme leurs égaux, au moins dans l’aspect de leurs capacités intellectuelles et en termes de leurs droits à participer aux doctrines libérales qui ont été discutées et promues dans ladite société.
Pourquoi ne pas les accepter ? Elles se sont dit : peut-être à cause de leur féminité elles n’ont pas le droit suprême de jouir et de participer aussi aux sages doctrines que la Fraternité lançait aux quatre vents ? N’auraient-elles pas les critères et la capacité intellectuelle suffisante pour apporter leur savoir ? Rien de tout cela, nous comprenons que les femmes ont aussi la capacité de prendre part aux activités humaines… comme cela a été mentionné dans le discours.
Bien entendu, ces types de discours étaient assaisonnés d’un sentiment marqué et mal dissimulé de suprématie de la population féminine blanche d’Espite sur celle du reste de l’État, puisqu’elles considéraient leur ville Espita comme l’Athènes du Yucatan. Ainsi, dans son document fondateur, on peut lire : « Il n’est pas dans notre intention de singulariser la femme de Spite en la faisant apparaître comme la seule de son espèce, non, mais il semble que Natura ait voulu lui réserver un dose de clairvoyance, la dotant d’un esprit clair et d’un cerveau original. En témoignent les filles de la population avec leur entrée dans la Société ‘Progrès et loisirs et avec la participation active qu’elles ont prise dans toutes ses festivités, qu’elles soient littéraires ou théâtrales ».
À Espita, il y avait un lycée de filles appelé « de las Mercedes », fondé en 1868 par l’institutrice Manuela Olivares de Erosa, qui en fut la première directrice et à laquelle succéda en 1876 l’institutrice Rafaela Barrera Rivas. Lorsque le Liceo de « las Mercedes » a fermé en 1880, deux nouvelles écoles ont été ouvertes pour les filles et une pour les garçons : l’une dirigée par Mlle Remedios Cetina et l’autre par Juliana López. Depuis la fondation de « Progrès et loisirs », des liens étroits ont été établis entre la Société et les écoles pour garçons et filles, les premiers faisant d’importants dons de leurs fonds et réalisant des activités culturelles communes.
La professeure Remedios Cetina a épousé le professeur Olayo Rosado Erosa, directeur de l’école des garçons, partenaire et responsable de l’orchestre « Progres et loisirs », avec qui elle a eu plusieurs fils et deux filles. La chose remarquable à souligner est que les enfants de Doña Remedios lorsqu’ils ont atteint l’âge de la majorité ont été intégrés dans les activités de la Société et ont simultanément commencé dans la loge de leur communauté, atteignant, surtout Álvaro et Ernesto, des degrés élevés. Des décennies plus tard, les Triay, Rosado, Peniche, Erosa et Patron suivront le projet illustratif, que l’on peut corroborer dans la note du « Diario del Sureste » du dimanche 13 janvier 1950. Les liens entre les directions sont également clairs. maçonniques et celles appartenant aux sociétés culturelles,
« Fête maçonnique Lucido. Espita 12 janvier. Dans la nuit du 10 de nos jours, les dirigeants de la Loge ‘Narciso Campos Sabido‘ numéro 20 ont pris leurs fonctions, dirigés par MM. Álvaro Rosado Cetina, vénérable Maestro, et José A. Pérez M. et Rubén Triay Peniche, 1er et 2e veilleurs. Après l’acte, qui était solennel, les membres de ladite Loge et leurs invités se sont déplacés au domicile de M. Rosado Cetina, où l’événement a été célébré, avec une réunion. En premier lieu, M. Rosado Cetina a remercié les représentants de diverses sociétés pour leur présence et a immédiatement après fait la présentation de Mme Luz Erosa, veuve de Lara Manrique, notre compatriote, qui a été chef de plusieurs loges à l’intérieur de la République. À l’invitation expresse du professeur Prudencio Patron Peniche, il a utilisé le mot pour expliquer en termes généraux, les aspirations et les objectifs de la franc-maçonnerie, puis a adressé un salut fraternel à tous les participants. Puis Mme Erosa, la veuve de Lara, a exprimé sa satisfaction d’être de retour dans son pays natal après une longue absence, admirant, dit-elle, les efforts de ses compatriotes à travers le « Progreso y Recreo« , la loge et différents groupes, pour conserver latent à Espita l’esprit de progrès intellectuel et matériel dans lequel ses ancêtres ont su le placer. Il lut alors un de ses poèmes, recevant des applaudissements chaleureux » (« Diario del Sureste », dimanche 13 janvier 1950). Puis Mme Erosa, la veuve de Lara, a exprimé sa satisfaction d’être de retour dans son pays natal après une longue absence, admirant, dit-elle, les efforts de ses compatriotes à travers le « Progreso y Recreo« , la loge et différents groupes, pour conserver latent à Espita l’esprit de progrès intellectuel et matériel dans lequel ses ancêtres ont su le placer. Il lut alors un de ses poèmes, recevant des applaudissements chaleureux » (« Diario del Sureste », dimanche 13 janvier 1950). Puis Mme Erosa, la veuve de Lara, a exprimé sa satisfaction d’être de retour dans son pays natal après une longue absence, admirant, dit-elle, les efforts de ses compatriotes à travers le « Progreso y Recreo« , la loge et différents groupes, pour conserver latent à Espita l’esprit de progrès intellectuel et matériel dans lequel ses ancêtres ont su le placer. Il lut alors un de ses poèmes, recevant des applaudissements chaleureux » (« Diario del Sureste », dimanche 13 janvier 1950). pour avoir conservé latent à Espita l’esprit de progrès intellectuel et matériel dans lequel ses ancêtres savaient le placer. Il lut alors un de ses poèmes, recevant des applaudissements chaleureux » (« Diario del Sureste », dimanche 13 janvier 1950). pour avoir conservé latent à Espita l’esprit de progrès intellectuel et matériel dans lequel ses ancêtres savaient le placer. Il lut alors un de ses poèmes, recevant des applaudissements chaleureux » (« Diario del Sureste », dimanche 13 janvier 1950).
Dans le cas d’Epita, au cours des premières décennies du XXe siècle, les liens entre les sociétés culturelles, le projet éducatif libéral pour les garçons et les filles et les loges maçonniques peuvent être explicitement notés. Outre le rôle des femmes appartenant aux familles libérales en tant qu’épouses, mères et filles de francs-maçons, mais aussi dans le monde dit profane en tant qu’enseignantes des lycées et membres actifs des sociétés culturelles, où elles ont réussi à avoir accès non seulement à l’éducation ne dépendait que de la connaissance des différents courants de pensée.
En effet, la bibliothèque de la société est venue abriter des livres, des magazines et des journaux d’autres parties du monde. L’édition par les Espiteños éclairés d’un média local, « El Democrata », séminaire indépendant membre de la « Presse associée des États », qui a circulé durant les années 1877 à 1879 et de 1906 à 1913, a nettement favorisé l’échange de matériel imprimé et informatif avec d’autres groupes et entreprises de l’État et du pays. Tout cela a contribué à faire de la salle de lecture de la Société, telle que proposée par son fondateur, un espace de communication et de compréhension, où hommes et femmes pouvaient échanger leurs opinions et découvrir ce qui se passait dans le monde.
La participation des femmes d’Espite en tant qu’éducatrices dans les premiers lycées pour garçons et filles, ainsi que dans la société culturelle « Progreso y Recreo » et dans des projets éditoriaux est confirmée par le fait peu connu qu’Espita a été l’une des premières populations de l’intérieur de l’État où les femmes dirigeaient et administraient une revue littéraire. Ainsi, le 1er août 1912, paraît « Arpa Eolia », un mensuel littéraire, dirigé par Pilar Fontanilles de Rueda, précisément la directrice de l’école « Manuela Olivares » à l’époque et épouse de José Rueda Ontiveros, directeur et directeur de l’hebdomadaire local « Le Démocrate« . Il est également significatif que l’administratrice de la revue littéraire soit la jeune Mercedes Peniche López, une enseignante de la communauté qui, des années plus tard, sera connue sous le nom d’enseignante Mechita. « Professeur d’enseignants. » Le professeur Mercedes était la fille de deux Espiteños éclairés, partenaires du « Progreso y Recreo« : Felipe Peniche et Juana Raquel López, et un proche parent de Francisco Peniche López, avocat et poète, et Vicente Peniche López, professeur de droit et journaliste.
Des années plus tard, la directrice du magazine « Arpa Eolia » fera partie de l’organisation du premier congrès féministe du Yucatán tenu en 1916 et participera activement aux commissions avant et pendant l’événement. En effet, Pilar Fontanilles faisait partie du Comité d’Organisation chargé d’étudier et de répondre aux communications qui ont été présentées lors du Congrès. L’enseignante « Mechita », comme il fallait s’y attendre, a également participé au Congrès féministe du Yucatán en 1916.
Ce qui est décrit montre clairement et notoirement le fait qu’Espita, à la fin du XIXe et au début du XXe siècle, a vécu une vie culturelle intense à laquelle les femmes ont activement participé, ce qui se reflétera plus tard avec la large participation d’un contingent féminin. Premier congrès féministe. Cette vie culturelle et politique transcendantale qui a été vécue à Espita grâce à la Société « Progreso y Recreo« , où les femmes avaient et ont un rôle éminent et de premier plan, serait impossible à expliquer sans considérer leurs liens avec les maçons libéraux qui l’ont fondée, promu et lui a donné vie.
Eric Zemmour fait le buzz ! Journaliste brillant et cultivé, Eric Zemmour est aujourd’hui tenté, comme tant d’autres journalistes l’ont fait avant lui, de franchir le Rubicon pour se lancer dans l’action politique.
On retrouve dans un de ses articles du Figaro, l’analyse qu’il fait de la franc-maçonnerie.
« Toute mystique se dégrade en politique ; et toute politique se décompose en affairisme. Si on en croit les livres, les articles qui lui ont été consacrés ces dernières années, la franc-maçonnerie a atteint le dernier stade d’une inexorable décadence. »
« Pourtant, la franc-maçonnerie française affiche aussi une santé exubérante, des effectifs en hausse – tandis que ceux des pays anglo-saxons fondent comme neige au soleil -, répartis dans une quinzaine d’obédiences – encore une exception française ! Les grincheux – ou les cyniques, ou les lucides – feront remarquer que le succès n’est pas incompatible avec la décadence : plus les réseaux sont nombreux et puissants, plus les affaires sont fructueuses. »
Après une analyse historique, il termine son article par un constat désabusé :
« Les uns arrivent, les autres partent, chacun trouvant ce qu’il est venu chercher, qui une quête ésotérique, qui des appuis pour son « business », qui des rites d’initiation dans une société désacralisée, dans ce qui ressemble de plus en plus à une auberge espagnole. »
Cette analyse n’est pas inintéressante en soi car elle relève des réalités qui mériteraient d’être prises en compte.
« Depuis le XVIIIe siècle, ses membres se vivent comme la pointe avancée du progressisme contre le conservatisme et la réaction. Or, depuis les années 1970, les nouveaux mouvements contestataires, féministes, antiracistes, multiculturalistes la contournent sur sa gauche. La franc-maçonnerie demeure un club d’hommes, pour qui la laïcité et l’égalité restent des valeurs cardinales. »
Dans son dernier ouvrage paru récemment « La France n’a pas dit son dernier mot », il consacre un billet, intitulé « Tout sauf franc ! », à la journée du 12 mars 2014 où il est reçu par Daniel Keller alors Grand Maître du GODF. Le ton est beaucoup plus acerbe :
Tout sauf franc !
» 12 mars 2014
La façade de l’immeuble sis au 16, rue Cadet m’apparaît laide et sale ; et la salle à manger fonctionnelle et disgracieuse.
La conversation de notre hôte est aussi médiocre et insipide que la nourriture que l’on nous a servie : nous devons subir un fatras ininterrompu de lieux communs, de « valeurs républicaines » et de « lutte contre les discriminations », de « le racisme n’est pas une opinion, mais un délit » et de « quartiers populaires », de « chance pour la France » et d’« islam des Lumières », de « vivre ensemble » et de « nous sommes tous des enfants de la République ». Je regarde Naulleau du coin de l’œil pour être sûr que je vois ce que je vois, que j’entends ce que j’entends et que je mange ce que je mange. Il baisse la tête dans son assiette pour ne pas croiser mon regard.
J’avais imaginé d’autres agapes quand le grand maître du Grand Orient, Daniel Keller, nous avait conviés à sa table. Je m’étais transporté aussitôt sous les ors de la IIIe République lorsque la franc-maçonnerie était « l’Église de la République », imposait aux étrangers une stricte assimilation à l’histoire et à la culture françaises, qu’elle enseignait dans les écoles par ses hussards noirs, dénonçait et persécutait « la superstition et l’obscurantisme religieux », « éteignait les étoiles dans le ciel », encourageait la colonisation au nom de la « civilisation » et du « devoir de l’homme blanc d’apporter la lumière aux peuples barbares », faisait et défaisait les carrières et les gouvernements, régnait sur les antichambres ministérielles et la corbeille de la Bourse, jusqu’aux maisons closes.
Je me voyais déjà croiser le fer avec Jules Ferry et je croisais du caoutchouc avec Daniel Keller.
Une fois encore, mon imagination historique s’était jouée de moi.«
Obnubilé par la soi-disant « grandeur » de la France, Eric Zemmour semble ne pas supporter que la franc-maçonnerie d’aujourd’hui ne soit plus celle de la IIIème République, « lorsque la franc-maçonnerie était l’Eglise de la République » !
Regardez aussi le débat Zemmour / Bauer – Face à Face du 25/09/2020 sur CNEWS (intéressant à partir de 38:30).
Nous vous informons que le Musée belge de la Franc-Maçonnerie est fermé à compter du jeudi 23 septembre jusqu’au jeudi 14 octobre 2021.
En réalité, nous devons cette fermeture temporaire à l’aménagement de la nouvelle exposition intitulé « Jean Delville & Co ».
Infos pratiques :
Pour rappel, le musée belge de la franc-maçonnerie (MBFM, MBM ou M∴ B∴ M∴ en typographie maçonnique) est situé au siège du Grand Orient de Belgique, 73-75 rue de Laeken, à Bruxelles. Le musée s’inscrit dans la continuité de celui du Grand Orient de Belgique fondé en 1985.
La prétendue Fraternité Rosicrucienne n’a jamais eu d’existence sociale. Les Adeptes portant le titre ne sont frères que par la connaissance et le succès de leurs œuvres.
Aucun serment ne les lie, aucun statut ne les lie les uns aux autres, aucune règle n’influence leur libre arbitre, si ce n’est la discipline hermétique librement acceptée et volontairement observée.
(…) Ils n’avaient ni lieu de réunion, ni siège social, ni temple, ni rituel, ni signe extérieur de reconnaissance.
Ils ne payaient aucune cotisation et n’auraient jamais accepté le titre donné à certains autres frères de chevaliers de l’estomac : les banquets leur étaient inconnus.
Ils étaient et sont toujours des travailleurs isolés disséminés à travers le monde, des chercheurs « cosmopolites » au sens le plus strict du terme.
Puisque les Adeptes ne reconnaissent aucun degré hiérarchique, il s’ensuit que le Rosicrucien n’est pas un degré, mais seulement la consécration de leurs œuvres secrètes, la consécration de l’expérience, la lumière positive que leur révèle une foi vivante. Fulcanelli – Les maisons du philosophe
Je voudrais préciser ma manière actuelle de vivre la recherche à l’aide de quelques mots tirés du manifeste Incoherist de Rémi Boyer :
a) il n’y a pas de valeurs universelles, mais seulement personnelles. La Question des valeurs, origine de tous les conflits, internes ou externes, se résoudra avec la disparition de la Personne ;
b) la recherche du dépassement de l’art trouve son apogée dans la Recherche d’un Art du Néant, un Art absolu de l’Intervalle. Au carrefour de la Beauté absolue, de la Virilité absolue, de la Féminité absolue, seul l’insaisissable est l’Art.
Par conséquent, tout d’abord pour moi, même ces mots de moi semblent inutiles, par définition une expression du duel. A moins que, tant l’écrivain que le lecteur, ne s’arment d’une « mentalité traditionnelle » et cessent de se battre, en voulant l’emporter.
Dans un état de conscience nouveau et plus léger, tout « jugement » devrait être suspendu, dans la conviction que juger est une véritable pathologie de l’Ame.
Nous devons toujours essayer de nous approcher les uns des autres avec respect, surtout envers ceux avec qui nous sommes en désaccord. Chacun de nous, pour les autres, est un « ailleurs », un monde de symboles et d’allusions, d’évocations, impossible à définir seulement rationnellement.
Chaque rencontre, chaque stimulus, peut faire résonner et s’illuminer certaines lumières dans l’obscurité de notre caverne intérieure ou déclencher une inutile querelle égoïque de compétition et d’opposition intellectuelle ou dialectique.
Dans un contexte initiatique ou pseudo-tel où tous, ou du moins beaucoup, font appel à l’observance dogmatique et cristallisée de rituels, de croyances ésotériques et de canons liturgiques, souvent dans le passage du monde profane au monde « initiatique », on passe d’un autre dogmatisme à l’Autre.
Et l’Être s’évade. Imprenable. Toujours à un niveau au-delà de notre horizon étroit. Au-delà de nos pseudo certitudes. Au-delà de la rationalité et de l’irrationalité. Au-delà de notre petit ego que nous compensons par des visions et des « appartenances » pompeuses, alambiquées, complexes et grandioses.
Avant de passer à la seule vraie cure, représentée par une saine opération initiatique, la « remise en forme » préalable pour la Franc-Maçonnerie aujourd’hui en crise, pourrait être un jeûne thérapeutique. Pour « perdre du poids » et ne pas prendre de poids supplémentaire.
Il faut sélectionner, redécouvrir la qualité. Abandonnez la quantité. La vieille idée de recrutement modèle chaîne de Saint Antoine de « l’ami de l’ami », car c’est une très bonne personne, encore mieux s’il est directeur de quelque chose, médecin ou entrepreneur, chatouille l’ego pas l’authentique initiatique vocation, qu’elle est prête pour les épreuves et les épreuves existentielles et spirituelles les plus terribles. Pas la fatigue digestive des dîners gargantuesques à base de saucisses, carbonare et porchetta.
Pour l’amour du ciel, rien contre la vraie convivialité, au contraire, mais c’est la Franc-Maçonnerie exotérique qui propose en fait la même logique de recrutement et de collecte de capitaux de la grande majorité des Associations et Clubs profanes toujours assoiffés de liquidités.
Pour le bien de la franc-maçonnerie, arrêtons de promouvoir la franc-maçonnerie. Dans l’intérêt de cet ordre initiatique lui-même. C’est une chose de pousser avec force une « marque » , dans l’espoir de « s’engager » , de capter l’attention. Une autre consiste à attendre que les choses « se passent » naturellement.
Que les trajectoires naturelles du karma personnel et des dharmas se recoupent de manière « physiologique » dans la conception cosmique de la synchronicité, donc apparemment « décontractée ».
Le vent souffle où il veut, que tout « soit ».
Que ce soit .
La franc-maçonnerie n’est pas une carte plastique avec ou sans code-barres mais un état de conscience, tel qu’enseigné par les rosicruciens qui se reconnaissaient où qu’ils soient et se rassemblaient dans un non-lieu. Ceci est, ou pourrait être, une attitude initiatique correcte. Au moins pour moi. Cela a toujours été le cas depuis que le monde existe.
Désolé.
Je n’ai pas écrit les règles de l’univers. Et forcer ne sert à rien.
Malgré tout, au fil du temps, la franc-maçonnerie s’est enlisée dans le blasphème. Et donc, dans un avenir pas trop lointain, s’il devient une coquille complètement vide, il pourrait mourir et renaître sous une nouvelle forme initiatique.
Le puzzle, un grand classique des jeux familiaux… Oui, désormais, le grand public sait ce que les Francs-Maçons font en Loge… Ils maçonnent, certes, mais surtout ils essaient de reconstituer ce puzzle de 1000 pièces (format 50×70 cm). Un grand secret enfin dévoilé !!!
Représentant le frontispice des Constitutions d’Anderson – initialement intitulées Constitution, Histoire, Lois, Obligations, Ordonnances, Règlements et Usages de la Très Respectable Confrérie des Francs-maçons acceptés, il est dû au talent de John Pine (1690-1756). Né à Londres, cet artiste fut membre de la Respectable Loge Globe Tavern à l’Orient de Morgate. Il fut, en son temps, un célèbre graveur héraldique et décoratif, son chef-d’œuvre étant l’illustration des Works of Horace (1733-1737). Les Constitutions sont considérées comme l’un des textes fondateurs de la Franc-Maçonnerie moderne.
Disponible fin octobre 2021.
Commandez-le maintenant, avec frais de port offert (en colissimo) et recevez le avant tout le monde vers le 15 Octobre 2021.
La peau est une enveloppe qui nous protège et nous délimite. Elle est surtout interface entre le monde du dedans et le monde du dehors, et lieu d’échanges. Avec l’aide de ce sens aux doigts de fée qu’est le toucher, la peau est impliquée de manière déterminante dans toutes les formes d’initiation. Dans une première partie, l’auteure explore comment la peau est le support des pratiques rituelles de l’initiation maçonnique et comment elle joue un rôle important au cours des travaux en loge. Dans une seconde partie, en s’appuyant sur des mythes issus de différentes traditions, la peau est abordée dans sa dimension symbolique et considérée dans les résonnances qu’elle peut avoir avec la tradition maçonnique. De l’initiation qui se joue » sur » la peau à l’initiation qui se joue » de » la peau, osons le voyage. » Prenons place, ouvrons nos cœurs, élevons nos esprits « . A la rencontre du silence, la peau à tant à nous dire …
La biographie de l’auteure :
Sylvie Monpoint est Franc-Maçonne depuis plus de 25 ans et travaille à la Grande Loge Féminine de France, au R.E.A.A. Elle est l’auteure d’un ouvrage sur la dimension spirituelle de la peau (La peau dévoilée) et d’un livre sur l’initiation (Zorro, un initié sous le masque). Au dehors du temple, elle est médecin-dermatologue depuis 1991 et dirige une association humanitaire d’aide à la scolarisation d’enfants pauvres au Cambodge.
[NDLR : La réflexion de Sylvie Monpoint s’articule autour des différentes voies de spiritualité et de leur point de rencontre. Elle porte un intérêt tout particulier au langage symbolique et à l’initiation.
Préfacé par Louis Trébuchet, prix spécial du jury de l’Institut Maçonnique de France pour l’ensemble de son œuvre, cet ouvrage est découpé en neuf parties. À savoir :
1 – La peau et le toucher
2 – La peau dans les initiations
3 – La peau et l’initiation maçonnique
4 – La peau en tenue d’obligation
5 – Tabliers et gants de peau
6 – L’importance des mythes
7 – Au commencement de l’homme, la peau
8 – La peau de lumière
9 – La dernière peau
Un intéressant ouvrage qui nous fait toucher du doigt ce que peut être l’enveloppe protectrice de l’être humain. Beaucoup seront intéressés, notamment par le chapitre 2 consacré à la peau dans les initiations notamment les initiations tribales de passage ainsi que les cultes à mystères de l’Antiquité. Quant à l’initiation maçonnique, au-delà de la cérémonie de réception – du ni nu ni vêtu -, l’auteure prend en compte le toucher tel un véhicule du mystère, marquant un contact furtif. Sans oublier l’accolade – faut-il y voir la collée des chevaliers ? – et la Chaîne d’Union – instant unique pour la peau. Un sujet rarement traité en Maçonnerie…]
Une silhouette hollywoodienne et un tempérament anarchiste : Corto Maltese a pris les traits des hommes chers à son créateur, Hugo Pratt. À l’heure de sa réinterprétation par Bastien Vives dans la BD « Océan noir » (Casterman), nous nous penchons sur les mystères de son origine.
Derrière le marin le plus célèbre du 9e art se cache un cocktail improbable : constitué de deux stars hollywoodiennes, John Wayne et Burt Lancaster, de l’aventurier franc-maçon Casanova, et de l’oncle antifasciste de son créateur, Hugo Pratt.
Corto Maltese n’est au départ qu’un personnage secondaire quand il apparaît en 1967 dans un mensuel italien. À cette époque, son dessinateur Hugo Pratt, est un fervent spectateur de cinéma d’aventure. Hugo Pratt le rappelait à la télévision française en 1981 : « C’est ma grand-mère qui m’emmenait tout le temps au cinéma. La première fois je crois que c’était Tarzan et moi je rentrais et j’essayais tout de suite de faire une BD, sur les cahiers de l’école… »
Certaines scènes de cinéma inspirent directement le dessinateur, comme la légendaire entrée en scène de Corto : voguant attaché en croix sur un radeau de fortune. Elle est inspirée d’une scène du Réveil de la Sorcière Rouge, réalisé par Edward Ludwig en 1948. John Wayne y incarne un capitaine de navire marchand s’aventurant dans les Mers du Sud pour retrouver le trésor de la Sorcière Rouge.
Mais le principal modèle physique de Corto est Burt Lancaster dans le film Le Roi des îles (1953). Avec son uniforme de marin anglais, la ressemblance est frappante. Le nom du héros de Pratt provient également d’un film américain Le Faucon maltais, réalisé en 1941 par John Huston. Son prénom, “Corto”, signifie “rapide”, en espagnol.
Un anarchiste antifasciste
À ce personnage de BD au style hollywoodien, Hugo Pratt va insuffler une profondeur qui résonne avec les désirs d’émancipation de son époque. Hugo Pratt revenait en 1985 sur la genèse de son personnage : “Il est né à un moment particulier, il est né en 1967, avant la grande contestation juvénile de 1968, tout le monde avait la nécessité d’une recherche de la liberté, de contester la culture officielle, d’avoir des changements. Corto Maltese avait quelque chose de libertaire en lui, qui a fait rêver les gens, tout était dans l’air à ce moment là, l’expérience m’a poussé à faire un personnage comme Corto Maltese, et j’ai choisi la mer, et un bateau. » Corto Maltese c’est aujourd’hui plus de 2 millions d’exemplaires vendus en France, avec des traductions en 10 langues. Le marin vénitien est une vraie star de la bande dessinée et une ode à la liberté et à l’aventure. Hugo Pratt, revenait sur les racines idéologiques de ce succès en 1990 : “C’est un libertaire. Le choix politique d’un homme devrait être l’anarchie, mais c’est une parole qui fait peur car il veut pas de l’autorité, car il pense pouvoir gérer et pense ‘ma liberté termine là où commence celle des autres’. Ça c’est l’anarchiste, le vrai”.
Pourtant, l’histoire familiale d’Hugo Pratt est bien éloignée de la mouvance anarchiste. Fils d’un soldat fasciste, Pratt rejoint la police coloniale italienne à seulement 13 ans faisant de lui, le “plus jeune soldat de Mussolini”… avant une rencontre avec son oncle, qui va tout changer. Hugo Pratt : “Il y avait un oncle qui était le contestataire de la famille, il est parti marin, il revenait de longs voyages et il était l’antifasciste de la famille. Il m’a fait beaucoup réfléchir quand j’étais enfant. C’était l’oncle le plus mystérieux, le plus magique. » Pratt précisait son lien avec son personnage en 1990 sur France Culture : “J’ai jamais cohabité avec Corto, chacun de nous a sa propre intimité. Quelquefois on se retrouve et on fait quelque chose ensemble, c’est un type formidable, mais c’est pas mon fils, c’est mon oncle. Moi je raconte les histoires d’un oncle.” Dès 1942 et la mort de son père, Hugo Pratt rejette l’idéologie fasciste et rejoint les forces alliées jusqu’à la fin de la guerre.
Un franc-maçon dans l’âme
Quelques années plus tard, Hugo Pratt se rapproche de l’un des ennemis historiques du fascisme italien, la franc-maçonnerie, jusqu’à rejoindre la Grande Loge d’Italie dans les années 1970. Il restera un franc-maçon actif tout au long de sa vie. Une appartenance qui transparaît dans le personnage de Corto Maltese, et dans ses aventures, truffées de références maçonniques.
Pierre Mollier est historien, spécialiste de la franc-maçonnerie, commissaire en 2012 d’une exposition au musée de la franc-maçonnerie consacrée à Hugo Pratt : « Corto n’est pas maçon mais il explique qu’il est franc-marin, et il a vis-à-vis de la franc-maçonnerie cette attitude qu’il a vis-à-vis de beaucoup d’institutions, c’est qu’on sent qu’il connait, qu’il participe de coeur, mais c’est un solitaire. Mais dans La Fable de Venise, il paraît ‘très pro-maçon’ et partageant les valeurs maçonniques. L’idée de franc-marin, c’est cet universalisme, derrière une activité professionnelle, maçon ou marin, il y a une spiritualité, une philosophie et en cela d’ailleurs il prolonge un peu un personnage maçonnique assez classique qui vient du XVIIIe siècle : le noble voyageur, le cosmopolite, qui va de pays en pays et dont l’exemple est Casanova, auquel Pratt s’est, bien sûr, aussi beaucoup intéressé. »
Jusqu’à sa mort en 1995, Hugo Pratt n’a cessé de faire naviguer son héros au gré des aventures. Aujourd’hui âgé de plus de 50 ans, Corto Maltese est toujours considéré comme un personnage moderne en raison du combat qu’il incarne : le refus d’une hiérarchisation des cultures, une certaine idée de la liberté. Jusqu’à devenir un élément de la pop-culture, réinvesti ironiquement par des marques pour vendre du parfum comme chez Dior, mais aussi par des dessinateurs contemporains, comme Bastien Vives.
Visitez le site de franceculture.fr pour écouter et voir la vidéo de ce reportage
Depuis des millénaires, les chamans ont toujours eu une place à part. Si le chamanisme figure parmi les médecines les plus ancestrales, il est aussi l’un des premiers moyens développés par l’homme pour entrer en contact avec l’invisible et le sacré. Ces pratiques n’ont pas disparu, bien au contraire. Pour tenter d’en comprendre les fondements, le réalisateur Jean-Michel Corillion est parti au Maroc pour un voyage initiatique « en pays chaman ». Dans ce monde mystérieux et troublant, il a rencontré des « possédés » et des mystiques, tel Abdellah. Ce chaman, connu de tous dans la région, a gagné sa « baraka » dans l’initiation et l’errance. Il défie aujourd’hui les reptiles les plus dangereux au monde. Mais vaincre les serpents n’est pas son seul pouvoir. Abdellah soigne les « malades » et apaise, lors de cérémonies spectaculaires, les djinns, ces esprits maléfiques qui investissent le corps des hommes en exerçant sur eux leur pouvoir pernicieux. Pourquoi, au XXIe siècle, certains envisagent-ils la guérison en se tournant vers le chamanisme et la transe ? Ce documentaire en propose une étonnante et fascinante réponse… Auteur-réalisateur Jean-Michel Corillion Production Shoot Again Productions, en partenariat avec le musée du Quai Branly, avec la participation de France Télévisions
Auteur-réalisateur Jean-Michel Corillion Production Shoot Again Productions, en partenariat avec le musée du Quai Branly, avec la participation de France Télévisions
