De notre confrère espagnol larazon.es – Par Conque Garcia
L’enfant prodige, auteur de plus de 600 partitions, considéré comme l’un des meilleurs compositeurs de tous les temps, est né un jour comme aujourd’hui en 1756
Léopold Mozart n’en revient pas lorsqu’il voit que son fils, âgé de seulement 5 ans, est capable de lire des notes et de composer des partitions. Il était conscient qu’un génie était né dans sa famille, un enfant prodige qui continue d’être une légende aujourd’hui, tant pour ses créations que pour sa personnalité charismatique. Wolfgang Amadeus Mozart (1756-1791) est considéré par beaucoup comme le plus grand compositeur de tous les temps. Il a couvert des genres aussi disparates que l’opéra buffa ou la musique sacrée, tout en vivant une vie basée sur l’anarchie, sur la rébellion. C’était un personnage imprévisible, impeccable au violon ou au piano, alors que sa joie était même ennuyeuse pour certains, car il rompait avec les conventions de son temps. Une vie courte – il est né un jour comme aujourd’hui en 1756 et mort à l’âge de 35 ans – mais intense et pleine de succès, d’anecdotes et de curiosités qui continuent de surprendre encore aujourd’hui.
1. Génie et prodige
Après avoir surpris en jouant un grand nombre de mélodies à l’oreille alors qu’il n’avait que 4 ans, ainsi qu’avoir commencé sa carrière musicale dès son plus jeune âge, jouant avec sa sœur dans les cours les plus prestigieuses d’Europe, Mozart a surpris avec son premier symphonie les 8 ans, ainsi que son premier opéra complet qu’il compose à 14 ans. De plus, 33 de ses 68 symphonies ont été écrites entre 8 et 19.
2. A la vitesse de « Linz »
Tel était son talent, il était né pour la musique à tel point, que la vitesse à laquelle il composait des chefs-d’œuvre était aussi unique dans l’histoire. Par exemple, son opéra « La clemencia de Tito » a été créé en 18 jours, tandis que la Symphonie 425, dite « Linz », était le résultat d’un travail de composition, de transcription et de préparation de seulement 5 jours.
3. Un talent gâché
Son histoire aurait pu ressembler à celle de son frère, mais son statut de femme ne le permettait pas. Nannerl, ou Maria Anna, avait 5 ans de plus que Mozart et a également montré un grand talent musical dès son plus jeune âge. En effet, il donne des cours de piano alors qu’il n’a que 10 ans, l’un de ses élèves étant son frère. Il a joué en concert avec lui, et voulait aussi composer, mais malheureusement il n’a pas eu les mêmes opportunités en raison de la discrimination de l’époque.
4. Compulsif et obsessionnel
Selon certaines de ses lettres survivantes, Mozart souffrait du syndrome de Tourette, un trouble nerveux qui provoque des comportements compulsifs et obsessionnels et qui se manifeste par l’incapacité d’agir de manière appropriée en société. En fait, des insultes et des expressions vulgaires peuvent être lues dans ces lettres, ainsi qu’il n’est pas rare que le musicien se démarque dans les réunions par sa personnalité effrontée et rebelle.
5 621 partitions
Comme on l’a souligné, Mozart a vécu 35 ans, et la capacité de production musicale qu’il a eue tout au long de sa vie semble incroyable. Sachant, bien sûr, qu’il a commencé à créer alors qu’il n’était qu’un enfant. 621 œuvres sont attribuées au génie, dont 600 sont complètes . Sont inclus 68 symphonies, 36 sonates pour violon, 27 concertos pour piano, 26 sonates pour piano, 23 quatuors à cordes et 6 quintettes à cordes, entre autres partitions.
6. À la limite du grossier
Nous parlions de ses expressions vulgaires, mais il convient de mentionner celles qu’il a dédiées à son cousin. Avec Marianne il entretenait une relation au-delà de la famille, une sorte d’amitié amoureuse désapprouvée par ses parents, mais qu’il ne cachait pas dans les lettres qu’il lui envoyait, qui servent d’exemple pour vérifier le goût du musicien pour le scatologique, le grossier : « J’accueillerai votre noble personne comme elle le mérite bien, je tamponnerai mon papier à en-tête sur vos fesses , je vous baiserai les mains, je tirerai le coup de fusil de l’anus, je vous enlacerai davantage, je vous ferai des lavements devant et derrière », écrit-il.
7. Pas de flûtes
« La seule chose pire qu’une flûte, ce sont deux flûtes « , a déclaré Mozart en référence à son instrument le moins aimé. Le génie aimait le violon de la même manière qu’il détestait la flûte, car il n’en appréciait pas le son et, en fait, ne l’ajoutait qu’aux partitions qu’il devait écrire sur demande. À un moment donné, il en est venu à remplacer la flûte par la clarinette, un instrument qui l’a passionné.
8. Paix et franc-maçonnerie
La rébellion a même atteint ses croyances. Bien que le musicien ait été élevé dans une famille catholique, au cours des dernières années de sa vie, il décida de rejoindre la franc-maçonnerie. Cela était pourtant incompatible avec ses convictions chrétiennes. D’après les documents qui sont conservés et qui en témoignent, le compositeur trouva dans la franc-maçonnerie un havre de paix et de tranquillité. Cela l’amena à s’exprimer librement à une époque où tout faisait obstacle, surtout pour ceux qui dépassaient les limites établies. Ce point se refléte dans ses œuvres, comme c’est le cas avec « La Flûte enchantée ».
9. Une proposition à Marie-Antoinette
Après un concert à Versailles, alors qu’il était encore enfant, il laisse une anecdote historique à la future reine : Marie-Antoinette. Le compositeur, après avoir donné un concert, s’est levé de son siège et a trébuché, tombant au sol. Une situation « scandaleuse » en ces temps-là selon le protocole, mais que Marie-Antoinette a fait l’impasse , puisqu’elle est allée l’aider à se relever. Compte tenu de cela, le musicien reconnaissant l’a serrée dans ses bras et lui a proposé de l’épouser. A aucun moment ils n’ont entretenu de relation, mais tout est resté dans une anecdote alors qu’ils étaient tous les deux jeunes.
10. Une fin malheureuse
Mozart mourut en écrivant ce qui allait devenir son œuvre la plus célèbre : la Messe de Requiem, complétée par ses élèves. Compte tenu des difficultés économiques qu’il a subies à la fin de sa vie, le musicien a été enterré dans une tombe communautaire, sa dépouille n’a donc pas été localisée aujourd’hui. Par conséquent, il n’y a pas eu d’autopsie ou de théorie claire sur ce dont il est mort : il a été écrit qu’il s’agissait de la grippe, d’une infection rénale, d’un empoisonnement au mercure ou d’un rhumatisme articulaire aigu.
De notre confrère bulgare marica.bg – Par Daniela Arnaudova
Evgeniy Sachev est professeur de patrimoine culturel et de sécurité nationale. Il est spécialiste de muséologie socio-communicative, titulaire d’une maîtrise d’histoire, de philosophie et d’économie. Il est docteur en sociologie et économie.
Il admet qu’il est franc-maçon depuis 1989 et qu’il est toujours membre d’une loge mixte en Suisse. Il est le père de l’ancienne ministre du travail et de la politique sociale Denitsa Sacheva.
Enveloppée de mystères et de secrets, la Confrérie des Maçons cache de nombreux mystères. L’un d’eux est le lien des révolutionnaires nationaux bulgares avec les éducateurs francs-maçons d’Europe et du monde.
Vous êtes-vous déjà demandé pourquoi sur la tombe de Jane Sandanski il est écrit : « L’esclave se bat pour la liberté, et le libre pour la perfection », une expression proche des messages maçonniques. Dans les archives, nous lisons que l’Apôtre de la Liberté a été admis à l’Orient East Lodge en 1861, où étaient membres des Italiens, des Arméniens, des Ottomans et des Grecs. Ces nouveaux faits intéressants et d’autres sont étudiés par les auteurs du livre « Le rôle de la franc-maçonnerie dans la lutte pour la libération des Bulgares du joug ottoman ».
Derrière le travail se trouvent les noms du Prof. D.Sc. Evgeniy Sachev et l’historien Ivan Trenev, et le collectionneur Alexander Alexiev fournissent à partir de ses archives personnelles plus de 250 photos et documents inédits de la Renaissance bulgare à la Libération.
– M. Sachev, quel est le rôle des francs-maçons pour notre libération du joug ottoman ?
– Ce livre fait partie d’une série, avec les films « Botev au-delà du compréhensible », « Rakovski au-delà du connu ». Nous l’avons préparé avec mon équipe, où je travaille surtout avec des jeunes. L’occasion est de montrer d’une manière nouvelle, historiquement, ce qui s’est réellement passé pendant la Renaissance et les luttes de notre peuple pour la libération nationale et l’illumination culturelle. Le passé d’une nation n’est pas ce qu’il est dans les musées ou les armoires des bibliothèques. Le passé est dans la mémoire de l’humanité. C’est ce que chacun de nous réalise qu’il y a une signification sociale pour son auto-amélioration – c’est cette valeur qui sous-tend la compréhension maçonnique de la structure de l’homme et de la société. Il est important de savoir que le travail de nos révolutionnaires du Réveil n’est le résultat d’aucune initiative Chitalishte.
– Vous affirmez que les Bulgares ont créé l’organisation « Jeune Bulgarie » similaire à « Jeune Italie », « Jeune Allemagne », « Jeune Suisse », « Jeune Pologne » ?
– C’est vrai, les Jeunes Italiens, les Jeunes Suisses et même les Jeunes Turcs sont tous en contact avec les Jeunes Bulgares. D’où tout vient : Giuseppe Mazzini, le philosophe italien et militant politique considéré comme un franc-maçon a fondé la Jeune Italie. Elle s’est battue pour l’indépendance de ses compatriotes vis-à-vis des Autrichiens. L’idéologue s’est basée sur les réalisations de la Révolution française – celle-ci a contribué aux libertés individuelles en Europe, mais les peuples d’Europe ont besoin d’une nouvelle révolution pour réaliser leur liberté nationale, a déclaré Mazzini. Et encore une chose, il estime que dans un avenir lointain, l’Europe pourrait devenir une fédération gouvernée par une assemblée générale fédérale. Si nous n’expliquons pas tout cela, nous ne pourrons pas comprendre la véritable nature de tout ce qui s’est passé pendant notre Renaissance.
– Mais où est le lien avec nos révolutionnaires – comment prouver, par exemple, que Rakovski est franc-maçon ?
– Avec l’historien Ivan Trenev, nous sommes arrivés à un fait unique – nous avons découvert le sceptre maçonnique de Georgi Rakovski. Il lui a été présenté personnellement par Albert Pike, également connu sous le nom de Black Pope, à la Scala di Milano en mars 1862. Quelle plus grande reconnaissance que cela ? Le sceptre à tête de lion est un signe de gratitude et de respect pour Rakovski en tant que révolutionnaire et humaniste mondial.
« Comment es-tu arrivé à la baguette ?
– Après la mort de Rakovski, ses biens et documents ont été dispersés dans différentes parties du monde. Cependant, ce sceptre, par l’intermédiaire d’Ivan Kasabov, également maçon, a atteint le Canada, où il a été conservé par notre peuple d’origine macédonienne. Ils l’ont ramené en Bulgarie. Nous les avons rencontrés, ils nous l’ont montré, ils voulaient l’offrir en cadeau – pour rester dans notre pays. Mais ensuite, ils ont abandonné pendant qu’ils parlaient et leurs plans ont changé. C’est bien que nous ayons réussi à photographier la baguette, à faire une analyse avec des experts, à établir les détails et à en commander une copie. Il a été réalisé par Nikolay Veselinov, un maître sculpteur sur bois d’un village près de Plovdiv. L’année dernière, lors de la conférence « Georgi Stoykov Rakovski – 200 ans d’immortalité », nous avons présenté cette copie de la baguette à la direction de l’Académie militaire « Georgi Rakovski » à Sofia.
– Mais comment cette sensation « correspond-elle » aux faits historiques ?
– Bien sûr, il y a plus de faits sur l’affiliation maçonnique de Rakovski. Peu de temps après les émeutes Braille de 1842, lorsque Georgi Sava Rakovski est condamné à mort par les autorités roumaines, il s’enfuit à Marseille. C’est là qu’il rencontre le philosophe et militant politique Giuseppe Mazzini. Ivan Trenev et moi sommes même sur la piste de sa carte de lecteur à la bibliothèque de Marseille. Là, Rakovski a étudié l’histoire ancienne de l’humanité, avec des questions telles que la formation de l’écriture et des courants philosophiques individuels. Il s’est particulièrement intéressé à l’histoire des anciens Bulgares et à leur voyage depuis la Chine et le Moyen-Orient. Dans notre documentaire « Rakovsky Beyond the Known », nous racontons comment il parlait 8 langues, dont le sanskrit. Et aux États-Unis, où se forment les anthropologues sociaux – une spécialité qui mêle ethnologie et ethnopsychologie, Les érudits américains écrivent que le terme « personnage folklorique » vient du scientifique GS Rakovsky – il l’a utilisé pour la première fois en 1861. J’ajouterais qu’il était membre de 7 loges maçonniques et même de l’Ordre des derviches. Il a soutenu le mouvement de libération en Grèce. Il y a une photo de Giuseppe Garibaldi et GS Rakovski, qui est conservée au Musée d’histoire régionale – Varna.
– La question reste floue : qui a financé ses deux légions ?
– Jusqu’à présent, personne n’a expliqué pourquoi et d’où proviennent ces fonds pour la Première et la Deuxième Légion bulgare. L’année dernière, lors de la conférence scientifique à participation internationale « Georgi Stoykov Rakovski – 200 ans d’immortalité », un chercheur a présenté un rapport intéressant. Il s’est avéré qu’il est tombé sur une correspondance entre l’ambassadeur britannique en Belgique et l’ambassadeur britannique à Saint-Pétersbourg, en Russie – fait intéressant, c’est en relation avec Rakovsky. Il parle de comptes et de polices d’assurance d’une société de financement britannique. Tout cela nous amène à la conclusion que les fonds pour les deux légions viennent probablement de l’extérieur. Des inconnus rôdent toujours autour de Rakovski – en 1942, le cercueil avec ses restes a été transféré dans son Kotel natal. Mais saviez-vous que ce coffret a un double fond ? Qu’y avait-il dans le second tiroir secret ?
– Est-il possible que Vasil Levski ait également été ordonné dans une loge maçonnique – qu’en pensez-vous ?
– Nous avons trouvé des documents dans les archives, selon lesquels l’Apôtre de la Liberté a été reçu dans la Loge de Constantinople « Orient East » en 1861. Il est curieux que l’une des photos de Levski, qui jusqu’à récemment prétendait à tort qu’il avait 35 ans et qui remonte à l’époque où il était recherché par l’Empire ottoman, a en fait été prise dans un studio à Istanbul. La photo date du 3 mars 1861, date à laquelle il fut reçu dans la loge de Constantinople, où étaient membres des Italiens, des Arméniens, des Ottomans et des Grecs. Mais encore plus curieux est le fait que le garant de Vasil Ivanov Kunchev n’est pas n’importe qui, mais Ivancho Hadjipenchovich, l’homme satanisé comme son exécuteur testamentaire. Ainsi, Levski avait toutes les qualités nécessaires pour se consacrer – il parlait plusieurs langues, avait une haute moralité en tant que personne spirituelle. Sa première mission en tant que maçon fut à Venise, où il fut envoyé pour acheter un bateau à vapeur. Il y rencontra un représentant italien des Carbonari, associé de l’une des plus grandes compagnies maritimes de l’époque. Probablement de cette manière, nos révolutionnaires ont conclu des accords commerciaux et collecté de l’argent à la fois pour le travail culturel et éducatif et pour la future révolution. Voyageant en Europe, Vasil Levski a visité d’autres organisations maçonniques (foyers) pour créer leurs comités à travers eux. Fait intéressant, le cahier personnel (carnet) de l’apôtre « Agenda » – un article coûteux, a été reçu après sa visite à Londres, où Levski a été envoyé pour assurer la liaison avec les francs-maçons anglais. Pourquoi le monument à Levski à Sofia, érigé à quelques mètres du gibet où il fut exécuté, regorge-t-il de symboles maçonniques ? La proposition de ce monument vient d’Ivancho Hadjipencovic, qui est en fait le père spirituel de Levski dans la franc-maçonnerie et fait personnellement don de fonds pour le monument. Ivancho est membre du Conseil d’État de l’Empire ottoman et de la Cour suprême. Il est l’un des trois hauts dignitaires nommés par le sultan pour condamner les rebelles capturés après le vol d’Arabakonak, et sa signature figure sous la condamnation à mort de Levski. Mais ce que l’on ne sait pas sur lui, c’est que Hadjipencovic a été inclus dans l’enquête en tant que Bulgare de haut rang, également franc-maçon. A cette époque, les francs-maçons bulgares et ottomans tentent de renverser le sultan. Ainsi, lorsque Levski était capturé, on risquait de révéler tout le réseau de comités qui servaient à la fois l’intérêt des Jeunes Bulgares et des Jeunes Turcs. Et toutes ces personnes – les francs-maçons, ont pris des mesures pour sauver Vasil Levski, qui a en fait été capturé par trahison, ainsi qu’avec « l’aimable assistance » des empires ottoman et russe,
– Dans votre film « Botev au-delà du compréhensible », vous faites attention à une photo étrange. Celui avec le crâne et les os !
– Tout le monde a vu la photo de Hristo Botev avec le crâne et les os, où il se trouve avec Nikola Slavkov et Ivan Drasov. Cette photo est la preuve de l’affiliation maçonnique du poète-révolutionnaire. Pourquoi? Notre explication est que la photo a été prise pendant ou après un complot maçonnique. Ici, nous pouvons établir un lien avec Ivan Kishelski – le premier général bulgare au service de la Russie. C’est le franc-maçon consulté par beaucoup de nos révolutionnaires sur les questions militaires. C’est Kishelski qui a écrit le premier livre militaire bulgare, Une bataille réussie pour combattre les Turcs, et il a fourni des armes au détachement de Botev à Turno Magurele. Hristo Botev a utilisé son livre lors de la formation de son détachement, ainsi que pour appliquer des tactiques militaires dans la mission Radetski-Kozloduy. Grâce à Ivan Kishelski, Botev a reçu son cadeau du prince Vladimir Cherkaski – une épée. Il se lit en lettres d’or : « 11 mai 1876 », et de l’autre côté – « Hr.B » Cette épée est un cadeau maçonnique, et les inscriptions <210> sont symboliques – pour et à Hristo Botev !
Le prince Cherkassky a dirigé le gouvernement provisoire russe en Bulgarie pendant la guerre russo-turque et a préparé le traité de paix de San Stefano. Que ne savons-nous pas de lui ? C’est Vladimir Cherkaski qui a préparé le programme du futur règne de la Bulgarie après la Libération et l’a remis à Georgi Rakovski. Ce programme est inclus dans le Statut du BRCC.
– On sait que le chiffre 3 est sacré en franc-maçonnerie, mais il est surtout important dans notre histoire.
Chaque Bulgare vous dira quelle est pour lui la date du 3 mars. Mais saviez-vous que le 3 mars est également célébré en Turquie ? Nos voisins du sud la considèrent comme leur fête, car à cette date – le 3 mars 1924 – le maçon Mustafa Kemal Atatürk met fin à l’empire ottoman et pose les bases de la république turque moderne. C’est ainsi qu’au cours de ces années, Jeunes Bulgares et Jeunes Turcs ont travaillé ensemble pour faire tomber le joug ottoman détesté. Ainsi, le 3 mars, nous pouvons féliciter les frères turcs pour leur libération du joug ottoman. Par conséquent, n’utilisons pas des termes tels que ‘esclavage’, ‘tyrannie’ ou ‘présence’. Assez de spéculation ! Vazov l’a appelé exactement: « Sous le joug ». C’est pourquoi il n’y avait pas de Turcs ici en Bulgarie avant 1924. Puis un nouveau groupe ethnique a été créé – celui des Turcs. Il n’est donc pas correct de dire « Turcs bulgares ». Non, il y a des musulmans bulgares et des chrétiens bulgares. Le rôle de la franc-maçonnerie bulgare et mondiale pendant le renouveau bulgare et nos luttes révolutionnaires pour la libération restent à élucider. Il est temps d’ouvrir les yeux sur la vérité !
De notre confrère italien expartibus.it – Par le Frère anonyme baptisé Hermès
« Je me rends compte que ce corps, composé des quatre éléments, n’est pas vraiment moi et qu’il ne constitue pas ma limite. »
« Je fais partie d’un flux de vie composé d’ancêtres spirituels et de sang, qui a coulé pendant des milliers d’années jusqu’au présent et coulera encore dans le futur, pendant des milliers d’années.»
« Je ne fais qu’un avec mes ancêtres, je ne fais qu’un avec tous les peuples et toutes les espèces, qu’ils soient en paix et en sécurité ou qu’ils souffrent et vivent dans la peur. En ce moment même, je suis présent partout sur la planète. Je suis aussi présent dans le passé et dans le futur. »
« La décomposition de ce corps ne m’affecte pas, tout comme la chute d’une fleur de prunier n’implique pas la mort de l’arbre. Je me vois comme une vague à la surface de l’océan : ma nature est l’eau de l’océan. Je me vois dans toutes les autres vagues et je vois toutes les autres vagues en moi. L’apparition et la disparition de la forme des vagues n’affectent pas l’océan. »
« Mon corps du Dharma et ma vie spirituelle ne sont pas sujets à la naissance et à la mort. Je vois ma présence avant la manifestation de mon corps et après sa désintégration. Aussi en ce moment je vois que j’existe au-delà de ce corps. »
« Soixante-dix, quatre-vingts ans, ce n’est pas la durée de ma vie : la durée de la vie, comme celle d’une feuille ou d’un bouddha, est illimitée. J’ai surmonté l’idée d’être un corps séparé des autres formes de vie dans le temps et dans l’espace. »
Thich Nhat Hanh – Contemplation du non-venu et du non-venu
La mort de Thich Nhat Hanh n’a fait aucun bruit, elle est survenue en silence, précisément à minuit le 22 janvier 2022, heure du Vietnam, puis s’est propagée avec délicatesse et compassion sur les plateformes de communication du monde entier. Avec la même légèreté qui a accompagné sa vie de moine bouddhiste et de maître zen.
Cela devrait dire quelque chose à un initié franc-maçon. Comme un signe éblouissant, un symbole vivant, une référence à regarder et à s’inspirer.
Une vie initiatique pleine, celle de Thich Nhat Hanh, qui est devenu un symbole jusqu’au bout. Qui s’est déroulé dans la joie et l’abnégation, de l’ouverture à la clôture des travaux, « dans la grâce de l’heure et de l’âge ».
Du Zénith de la première ouverture de conscience et de pleine énergie au Nadir du dernier souffle. Cette respiration si chère au Maître qui reliait la conscience, la pleine conscience , au rythme systolique et diastolique de la respiration profonde.
En inspirant, on se concentre sur son ego, en expirant, on lâche les choses inutiles, on s’abandonne au tout, pour couler à l’intérieur du Soi. Une entrée et une sortie continue du monde.
Thich Nhat Hanh est né le 11 octobre 1926 dans une ville vietnamienne proche de la frontière avec la République Populaire du Nord meurtrie par une guerre sanglante qui a duré vingt ans, de 1955 à 1975.
Témoin du temps et en même temps témoin du Rien, de l’Ailleurs dont nous venons tous, ce maître de vie était un combattant indomptable et souriant sur le front de la paix, de la non-violence et des droits de l’homme. Il se lie d’amitié avec Martin Luther King, qui le proposera plus tard pour le prix Nobel de la paix.
Le secrétaire d’État McNamara de l’époque, après l’avoir rencontré, a démissionné en raison d’une crise de conscience. Pour son engagement pacifiste « non aligné » ni en faveur du Vietnam ni des États-Unis, il a été exilé de son pays natal pendant 39 très longues années.
A cette époque, en 1982, grâce à son charisme et son engagement, une grande communauté voit le jour en Aquitaine, le Village des Pruniers, aujourd’hui le plus grand monastère bouddhique d’Europe, prolongement idéal de la « Communauté de la patate douce » que Thich Nhat Hanh fonda près de Paris dans les années 1970, peu après son exil du Vietnam.
Ce lieu d’amour, où l’on enseigne l’art de vivre en harmonie avec les autres et avec la terre, a vu fleurir de nombreuses branches internationales telles que le Blue Cliff Monastery à New York, le Monastery of Deer Park en Californie, l’Institut Européen de Bouddhisme Appliqué à Allemagne, le monastère de Magnolia Grove dans le Mississippi, la Maison de l’Inspire à Paris, le Village des Pruniers en Australie, à Hong Kong et en Thaïlande.
L’enseignement le plus puissant et emblématique que Thich Nhat Hanh nous laisse, à travers ses nombreux livres et surtout par son exemple, dans la lignée de la tradition de sagesse du monde entier, est la nécessité absolue d’une pratique constante, quotidienne et opérationnelle pour que s’engage le parcours sans cesse le chemin initiatique.
De la respiration souriante, à la méditation assise, libre ou guidée, à la dite « méditation en marchant », aux invocations de noms sacrés, aux rites d’offrande, à la prosternation de « Toucher la Terre », jusqu’à la constante et joyeuse présence dans toutes les activités quotidiennes lorsque vous préparez un repas, répondez au téléphone, discutez avec votre proche, débarrassez la table ou faites vos courses.
Combien de francs-maçons, forts de quelques participations, souvent apathiques, aux séances rituelles, pourraient dire, avec sincérité et honnêteté intellectuelle, de faire de même, en s’inspirant de modèles opératoires, personnels et collectifs similaires de la Tradition occidentale, tout d’abord ceux de l’hermétisme ?
Le souffle est le pont qui relie la vie à la conscience, qui relie le corps à nos pensées. Chaque fois que votre esprit se disperse, utilisez votre respiration comme un moyen de reprendre votre esprit en main. Thich Nhat Hanh
Un autre don incommensurable de l’héritage spirituel clair et serein de Thich Nhat Hanh est les 14 Préceptes ou Formations, dont je rappelle, en particulier, le premier, une phrase qui, si elle est bien comprise, devrait mettre en crise la conscience individuelle et collective. de nombreuses petites et grandes Obédiences maçonniques, trop souvent reflet de misérables égos triomphants, qui, bien qu’inspirés des plus hauts principes de l’Universalisme et de la Fraternité, profanent en fait l’esprit authentique du cheminement initiatique, qui n’est autre que la transposition, sur Terre, des lois du Ciel.
Conscients de la souffrance créée par le fanatisme et l’intolérance, nous sommes déterminés à ne pas idolâtrer ou tenir pour contraignante aucune doctrine, théorie ou idéologie, pas même celles bouddhistes.
Nous nous engageons à voir les enseignements bouddhistes comme des outils qui nous guident et nous aident à apprendre à regarder profondément et à développer la compréhension et la compassion. Ce ne sont pas des doctrines pour combattre, tuer ou mourir.
Nous comprenons que le fanatisme sous ses multiples formes est le résultat d’une perception dualiste et discriminante des choses. Nous nous entraînerons à tout regarder avec ouverture et avec la perspicacité de l’inter-être, à transformer le dogmatisme et la violence en nous-mêmes et dans le monde.
Le Grand Maître de la Grande Loge de Géorgie F&AM , Donald C. Combs, vient de publier un décret dans son état (n° 2022-2) interdisant aux francs-maçons de sa juridiction d’appartenir aux motards maçonniques internationaux Widows Sons club . Les maçons de Géorgie qui ne se conforment pas en abandonnant leur adhésion au WS risquent d’être expulsés de la fraternité. (Cliquez sur les images ci-dessous pour les agrandir.)
Ce n’est pas la première fois que cela se produit aux États-Unis.
En 1998, un groupe de maçons partageant l’amour des motos a organisé le premier chapitre du club de motards maçonniques Widow’s Sons, dirigé par le frère Carl Davenport de Chicago, Illinois. Ouvert à tous les maîtres maçons, le but des Widows Sons était (et est) de promouvoir la moto parmi les maçons et de promouvoir l’adhésion maçonnique auprès du grand public. Ils soutiennent et contribuent régulièrement aux programmes maçonniques qui aident les veuves et les orphelins des Frères Maçons. Mais presque dès le début, il y avait une cohorte de maçons qui s’opposaient fortement à l’image publique des Widow’s Sons et critiquaient le premier logo, les patchs et les gilets en cuir du groupe comme ressemblant trop à un gang de motards hors-la-loi peu recommandable.
Le logo original des Widows Sons comprenait une « veuve » sensuelle et vêtue de cuir rouge.(Image tirée du site Web des Chevaliers d’Hiram) Leurs premiers gilets comportaient souvent une équerre et un compas maçonniques, et une objection commune était que des symboles maçonniques seraient vus dans les bars sur des frères qui pourraient ne pas être en mesure de maîtriser leurs passions. Cela a été particulièrement contesté dans les États où une grande loge interdisait aux maçons de servir et de consommer de l’alcool lors des réceptions de la loge. Et leur premier logo comportait une «veuve» sensuelle vêtue de cuir rouge qui ressemblait trop à une MILF. Au début des années 2000, plusieurs grands maîtres aux États-Unis ont rendu des décisions et des édits contre le groupe et, dans plusieurs cas, ont ordonné aux clubs de fermer complètement, menaçant d’expulsion les maçons qui ont défié ces ordres. D’autres États ont interdit le port de gilets en cuir signés Widows Sons lors des réunions de la loge artisanale.
Photo: veuvessonsinternational.com Malheureusement, les associations de motards maçonniques ont toujours – et continuent d’attirer – un examen minutieux de la part des critiques et de plus de quelques grands maîtres. Les GM motocyclistes n’ont en général aucun problème avec eux, mais de nombreux autres GM les trouvent problématiques, affirmant que les clubs de motards de toutes sortes attirent un type d’homme peu recommandable et sont contraires à l’image honnête que les francs-maçons ont historiquement cultivée. Il y a également des allégations selon lesquelles les grands chapitres d’État des Widows Sons se sont érigés en conflit d’intérêts avec les grandes loges. Au cours des deux dernières centaines d’années, des maçons enthousiastes ont souvent cherché à former des clubs ou des groupes d’intérêts spéciaux avec des frères partageant les mêmes idées en fonction de leurs professions, passe-temps ou obsessions. Il existe des groupes d’anciens combattants maçonniques ( National Sojourners ), des clubs de pêche, des clubs de tir (comme le Hiram’s Rangers Western action shooters club), des groupes de philatélistes ( Masonic Philatelic Club ), des propriétaires de camping-cars ( National Camping Travelers ), des groupes de déjeuners maçonniques (comme High Douze International), et beaucoup plus. La manifestation la plus évidente de ce phénomène peut être vue dans le Sanctuaire. En rejoignant un temple Shriners local, les nouveaux membres sont souvent encouragés à rejoindre et à participer à un groupe d’affinités spécifiques comme les clowns, les équipes de diplômes maçonniques ou Shriner, les petits conducteurs de voitures, les passionnés de voitures classiques, les clubs de modélisme ferroviaire, les propriétaires de bateaux, les pilotes d’avions privés ( les « Flying Fezes »), et souvent l’un des motocyclistes les plus populaires. D’autres États ont réussi au fil des ans à conclure des accords entre leurs grandes loges et les Widows Sons, alors j’espère que ce sera un bref incident.
Il y a quelques temps, crise sanitaire oblige, France-Inter s’est inquiétée de cette vieille coutume, si chère aux maçons de la poignée de main. Nous le constatons à chaque Tenue, la distanciation sociale, nous prive de ce rituel, créant ainsi une forte frustration. On pourrait penser que le coude pourrait remplacer sans peine la main, mais il n’en est rien. Les maçons sont orphelins et attendent avec impatience le retour à la normal pour se serrer la main selon leur grade… ou se faire la bise. Nous aborderons d’ailleurs ce second rituel dans un prochain article.
En Europe, vous avez l’habitude de vous saluer en vous serrant la main ? Pourtant, dans d’autres cultures, on a appris à se saluer sans se toucher.
On trouve les premières poignées de main dans l’Antiquité grecque, sur des stèles du Ve siècle avant J-C. Homère en faisait déjà mention dans L’Iliade.
Ils mettent pied à terre, et, joyeux, tous les accueillent avec les mains droites et de douces paroles
La poignée de main est alors une manière de sceller une alliance, de montrer qu’on vient en paix ou de prêter allégeance.
Selon une légende érudite, on pratiquait ce geste pour montrer que l’on venait sans arme dans la main et vérifier que l’autre ne cachait pas un poignard dans sa manche.
Un usage beaucoup plus récent
Pendant des siècles, ce geste est réservé à la politique et à la diplomatie, ce n’est pas encore un geste de salutation populaire.
C’est au XIXe siècle, dans le monde rural que la poignée de main se démocratise vraiment. Les paysans prennent l’habitude de « toper » dans la main de l’autre après une transaction, durant les foires ou les marchés.
Emmanuel Désveaux, anthropologue : « En se serrant la main, on se met en position d’égaux à égaux. C’est le signe d’un accord et d’une confiance et en même temps une manière de se congratuler d’avoir fait affaire. C’est au XIXe siècle que ce contractualisme se met en place, avec peut-être l’idée républicaine d’égalité entre les sujets qui se se substitue à des systèmes de révérence dans une hiérarchie. »
Avec la mondialisation et le commerce, la poignée de main s’est imposée dans les échanges. Mais cette forme de contact n’est pas évidente dans de nombreuses cultures.
Emmanuel Désveaux : « Je pense qu’il y a des civilisations du contact entre individus et des civilisations de la distance. Une civilisation de la distance, ce sont par exemple les Amérindiens du Nord ou du Sud, ce sont des gens qui prennent toujours leurs distances. Chez eux, la parole prime toujours sur le contact humain. Le serrage demain est en fait une formule intermédiaire, parce qu’on garde quand même une distance, on est à 80 cm, ou un 1 mètre de l’autre mais on a quand même un contact physique avec l’autre, même s’il est ponctuel et limité à une partie du corps. »
Dans de nombreuses cultures asiatiques, les salutations se font sans aucun contact. Au Tibet, par exemple, le salut traditionnel se fait en tirant la langue, une manière de montrer qu’on n’est pas une réincarnation d’un roi maudit du IXe siècle, qui avait la langue noire selon la légende.
Des usages différenciés dans le monde
En Inde, le namasté (« je m’incline devant toi » en sanskrit) se fait les deux mains jointes au niveau de la poitrine. En Thaïlande, le wai se fait autant pour saluer que pour remercier. Plus les mains sont hautes, plus le respect témoigné est grand.
Au Japon, c’est « l’ojigi« , une courbette qui varie selon le statut de l’interlocuteur.
Emmanuel Désveaux : « Il y a tout un degré d’inclinaison entre celui qui se penche le plus et celui qui se penche le moins. Avec soit une surenchère comme au Japon, pour être le plus poli possible, soit des systèmes, comme en Inde ou en Chine où les gens s’inclinent face à l’autre, tout en gardant conscience de leur position sociale les uns vis-à-vis des autres. La poignée de main, elle abolit tout ça. Elle crée une véritable fiction d’égalité entre les partenaires. »
Un peu d’histoire
Plusieurs indices archéologiques antiques (dessins sur poterie, bas-reliefs) prouvent que l’introduction du geste est bien antérieure au Moyen Âge. La poignée de main est en effet attestée dès la Grèce antique.
Dans la Grèce antique, pendant plusieurs siècles des termes polysémiques ont été utilisés pour parler de saluts et/ou de poignées de mains, réalisés avec le côté droit.
En langue française, au xvie siècle, en 1587 on utilise l’expression pour donner la main & pour la recevoir dans une traduction du latin au français du verset 2 Machabées 14,19 du deuxième livre des Maccabées où Nicanor et Judas après avoir été ennemi choisissent de traiter et se réunir seul à seul pour conclure un traité et laisser l’amitié régner entre eux. L’expression francophone vient du latin ut darent dextras atque acciperent elle même issue de la version grecque originale δοῦναι καὶ λαβεῖν δεξιάς qui renverrait à la main droite.
En langue française, au xviie siècle, on utilise l’expression toucher la main plutôt que poignée de main :
l’expression salut et toucher la main à main est utilisée par l’Arioste dans une traduction naïve de 1618 ;
l’expression luy toucher la main en signe de paix & d’amitié, & emporter avec eux ce gage de foy & d’alliance est utilisée par Pierre Du Ryer, en 1653, dans Les Décades de Tite Live ;
l’expression toucher la main, pour dire qu’ils étaient d’accord. est utilisée dans les réponses aux Lettres provinciales publiées par le secrétaire de Port-Royal contre les PP. de la Compagnie de Jésus , sur le sujet de la morale des dits Pères, en 1657 ;
l’expression toucher la main de tous les assistants, & leur met la main sur la tête est utilisée en 1677 par Balthasar de Monconys à la suite d’un voyage en Égypte.
Au xviie siècle dans les terres australes, Denis Vairasse rapporte qu’« à leurs égaux ils font seulement un geste de la main, la posant sur leur poitrine, & puis la laissant tomber à côté » et « c’est dans les danses & non ailleurs que les jeunes hommes ont la liberté de leur toucher la main, & pour les personnes d’un même sexe, il leur est permis de se la donner en signe d’amitié ».
Au xviie siècle les Quakers l’adoptent pour signifier l’amitié et l’égalité. Au XIX, elle devient dans le monde anglo-saxon un geste de salutation virile.
Elle se diffuse ensuite dans le reste du monde : en Chine par exemple, en 1914, elle est enseignée dans les écoles, dans une volonté de rupture avec les anciennes salutations devant marquer la hiérarchie sociale. Désormais, la poignée de main symbolise un idéal démocratique égalitaire, que veut promouvoir la jeune République de Chine. En France, après la Première Guerre mondiale, alors que l’américanisation des mœurs et l’union sacrée des classes sociales ont gagné le pays, ce geste s’impose dans la vie quotidienne. Adieu d’un soldat américain pendant la Première Guerre mondiale.
Au xxe siècle, la poignée de main s’installe aussi dans le champ médiatique, notamment lors des rencontres entre chefs d’État et des évènements sportifs, matérialisant ainsi une égalité de principe entre chaque pays.
Poignées droitières
Beaucoup de ces poignées de mains sont droitières.
Deux hypothèses, assez similaires toutefois, proposent par exemple une explication quant à l’origine de cette pratique :
selon la première hypothèse, qui remonte au temps des chevaliers, tendre la main droite (car tous les chevaliers étaient formés pour être droitiers), indiquait que l’on n’avait pas l’intention de dégainer son épée pour s’en servir contre la personne d’en face ;
selon la seconde hypothèse, la poignée de main permettait aux interlocuteurs de montrer qu’ils venaient sans arme qui aurait pu être cachée dans le poing ou la manche12,11.
Variantes
Des poignées de main particulières servent aussi de signe de ralliement à une communauté : les francs-maçons ont ainsi une poignée de main particulière entre eux. Parfois, la poignée de main est remplacée par une séquence plus ou moins longue ou élaborée de gestes comme se taper dans la main à plat avant de se taper les poings fermés et de se taper la poitrine à l’emplacement du cœur. Certains gestes sont parfois difficiles à accomplir, comme claquer des doigts simultanément tout en se serrant la main en claquant son pouce sur la main de l’autre. Les poignées de main de la main gauche restent exceptionnelles.
Hygiène
Lorsque la poignée de main lève des considérations d’hygiène, comme durant une épidémie, des alternatives peuvent être utilisées comme la salutation par le coude.
Au cours de la pandémie de Covid-19 (2020), la poignée de main, au même titre que les autres contacts physiques, est déconseillée et s’est raréfiée, par mesure d’hygiène.
Héraldique
D’azur à la foi d’or, accompagnée en pointe d’une coquille d’argent.
La foi est la représentation d’une poignée de main en héraldique. La foi est normalement posée en fasce (ce qui n’est pas blasonné), mais peut également être en bande ou en barre. Elle est dite parée lorsque les poignets sont couverts de bracelets ou de manche. À l’origine, elles représentent l’allégeance.
Le mot est strictement grec, composé de deux racines, *oxus, ce qui pique, ce qui est pointu. L’oxyde par exemple. Ou l’oxygène ainsi nommé par Lavoisier en 1777. Ou le paroxysme qui est une excitation hors de toute mesure. Et *môros désigne le sot, stupide, hébété, nigaud.
Tel le clown qui dérange par son apparente folie, la maladresse de ses gestes, la bêtise de ses réactions. Le fou du roi, par exemple, s’attire sciemment le rire et la dérision par les singeries qui définissent sa fonction aux pieds du monarque. Copie déformée du maître, il porte le bonnet bicolore à pointes alourdies de clochettes, quand la tête du roi est ceinte de la couronne, et sa marotte figure le sceptre. Il répète mécaniquement les paroles royales, pour en montrer ainsi l’inanité ou l’autoritarisme.
Lucien de Samosate, grammairien grec de la fin du IIe siècle de notre ère, invente le morosophe, le fou-sage, et Érasme au XVIe siècle s’en empare à son tour, dans son Éloge de la folie. Le sage fou détient un savoir qui accorde aussi parfois la prééminence de la folie sur la raison. Non pas une folie d’aliéné privé de sens, mais un nécessaire décalage en regard de l’orthodoxie réductrice, propre à réveiller l’imagination assoupie, à susciter un sens inédit par des accointances inattendues.
On gagnerait à s’approprier ce formidable outil de dérangement, qui éviterait l’autosatisfaction ou le simplisme des réponses toutes faites. Sans en abuser, bien sûr, au risque de l’édulcorer. En le maniant de concert avec le paradoxe, par exemple, parce que tous deux suscitent des collisions mentales et imaginatives propres à dégager un sens inédit.
Le dessinateur et poète Sempé s’interroge naïvement : « Sincère amitié, est-ce un oxymore ou un pléonasme ? »
Et si on extrapolait : fraternité sincère ?…
Annick DROGOU
Ah l’obscure clarté ! cette douce violence faite à la logique, l’alliance improbable d’un nom et d’un qualificatif que le bon sens voudrait opposer. L’oxymore pour abolir ou plutôt surpasser les contraires tout en les soulignant, sans les gommer, en prenant l’épaisseur de chaque mot et en le plaçant là, dans une proximité qui n’élimine rien, comme sur deux plateaux d’une balance qui crée un nouvel équilibre. L’oxymore est un aimant paradoxal : tout ce que notre physique des mots voudrait éloigner dans un rejet naturel des contraires, il l’attire pour accoler, cimenter une nouvelle réalité plus solide que les apparentes oppositions. L’oxymore serait-il un premier pas vers l’ésotérisme, vers le secret du signifié ? Silence retentissant…
Et nos vies comme des oxymores que nous apprenons pas à pas à déchiffrer et à accepter. Unité complexe qui nous conduit à découvrir une toujours plus riche simplicité. Comme une puissante humilité. Il faut aimer l’oxymore, ce pavé mosaïque de la parole. L’oxymore comme un équilibre en permanente tension. Le proche et le lointain, également présents. Présence qui abolit la distance et la consacre. Je suis, tu es, mon frère, ma sœur, ce semblable étranger dans les liens qui nous libèrent.
De 1846 à 1851 le colonel Mellinet, officier supérieur de la Légion étrangère, sera le principal fondateur de la ville de Sidi Bel Abbès. Il est nommé sénateur le 15 mars 1865. Puis il remplace le général Bernard Pierre Magnan comme grand maître au Grand Orient de France de 1865 à 1870.
Il démissionne de son commandement des Gardes nationales de la Seine, le 15 septembre 1869, mais reprend du service en 1870 ; il commande les dépôts de la Garde impériale de Paris à compter du 17 août 1870 et est nommé membre du comité des fortifications de Paris le 20 août 1870. Peu après, il protège l’impératrice Eugénie et lui permet de quitter Paris où la République est proclamée le 4 septembre après la défaite de l’armée française.
Emile Mellinet 1798-1894 Photo Cremiere Paris
Fils et petit-fils de franc-maçon, il est lui-même initié dans la loge « Mars et les Arts » à l’orient de Nantes en 1815, à l’âge de 16 ans. 50 ans plus tard, il devient grand-maître du Grand Orient de France le 9 juin 1865 en prenant la suite du défunt Maréchal Magnan. Il est ensuite promu comme grand commandeur du Grand Collège des rites, il s’affilie alors à la loge « Les Cœurs unis ». Vigilant sur les principes, il a garanti pendant son exercice la liberté des discussions et des opinions au sein de l’ordre. Il ne se présente pas en 1870 pour un second mandat, malgré l’assurance d’une réélection certaine
Le 10 mai 1894, une place de Nantes est baptisée place Mellinet. On y érige ensuite une statue de lui, inaugurée le 29 mai 1898. Cette œuvre d’environ 6 m de hauteur, en fonte, réalisée par Gustave Leblanc-Barbedienne, représente le général debout, tête nue, dans une pose martiale : d’un mouvement énergique, l’épée à la main, il désigne l’ennemi de son bras gauche tendu. Sur son socle en pierre est gravé « Général Mellinet 1798 – 1894 ».
Pour mémoire, voici comment dans le « Dictionnaire de la franc-maçonnerie » (PUF, 2012) est décrit le parcours maçonnique du général Émile Mellinet (1791-1894) :
« Initié en 1815 à la loge « Mars et les Arts », Orient de Nantes. Grand Maître du Grand Orient de France le 9 juin 1865 à la suite de la mort du maréchal Magnan sur proposition du président du Conseil de l’Ordre le Dr de Saint-Jean. Dans son discours d’installation il rappela que son grand-père et son père avait été maçons et que lui-même avait été initié à l’âge de 16 ans. Le gouvernement semble avoir vu d’un bon œil cette élection. Il a laissé un bon souvenir aux Maçons républicains d’après 1870. Vigilant sur les principes, il sut assumer la liberté des discussions et des opinions. En 1870, il renonça à une seconde élection pourtant certaine. »
Cela pourrait ressembler à un canular. Pourtant, tout ce qui suit est totalement réel et historique. Vous avez peut-être entendu parler de L’ordre des Mopses ?
Parmi les nombreux ersatz de la franc-maçonnerie qui ont fleuri au XVIIIe (et dont certains exemples sont mentionnés dans le présent chapitre du site), un des plus pittoresques est sans contredit l’Ordre des Mopses, qui était mixte et qui connut une assez brève existence, surtout en Autriche et en Allemagne, à partir de 1838.
La deuxième partie de l’ouvrage de Pérau, L’ Ordre des Francs-Macons trahi, et Le secret des Mopses révélé, s’intitule Le secret des Mopses révélé et va de la p. 201 à la p. 240. On y relève – outre la gravure reproduite ci-dessous avec certains de ses détails – quelques détails savoureux, tels celui concernant le signe :
Le premier Signe se fait en appuyant avec force le doigt du milieu sur le bout du nez, les deux autres doigts sur les deux coins de la bouche, le pouce sous le menton, le petit doigt étendu & écarté ; & en faisant sortir le bout de la langue par le côté droit de la bouche.
On remarque que ce signe évoque remarquablement le museau aplati du carlin (Mops en allemand) !
Signes mystérieux
On trouve dans les divulgations du XVIIIe d’autres descriptions curieuses de signes de reconnaissance attribués à des sociétés maçonniques ou para-maçonniques. S’agit-il de pratiques ayant réellement eu cours, ou d’affabulations peut-être destinées à semer la confusion dans l’esprit des profanes (et même à bien s’amuser à leurs dépens s’ils tentent d’en faire usage) ? La question reste ouverte.
On citera comme exemples :
– dans Le Parfait Maçon de 1744, cette description (p. 50) du signe d’Apprenti (qui, comme le fait remarquer Jan Snoek dans Le rite d’adoption et l’initiation des femmes en franc-maçonnerie, des Lumières à nos jours, p. 101, est le même que celui du 2e grade dans certains Rituels d’Adoption):
Le premier signe se fait en appliquant les second et troisième doigts de la main gauche sur ses lèvres, et posant le pouce sous le menton. Tout franc-maçon qui aperçoit ce signe, doit répartir par un autre, en se pinçant le lobe de l’oreille droite avec le pouce et le petit doigt de la même main.
Le Signe des Servants commence par l’élévation de la main droite à hauteur d’épaule, en étendant le bras dans toute sa longueur, de façon cependant que le pouce se trouve assez éloigné des autres doigts pour former la figure d’un compas. Cette première position s’appelle le premier temps du Signe. Ensuite le pouce & les quatre doigts venant à se replier, la main demeure fermée pendant quelque temps, au bout duquel on étend l’index seulement, tandis que les autres doigts restent toujours dans le même état. Ce changement, & ce repli de la main, s’appelle le second temps. Au troisième, on porte la main au visage, de manière que l’index dans sa longueur, ferme exactement sa bouche, & que le bras se trouve collé au milieu de l’estomac, & le coude appuyé sur la poitrine. On doit observer que l’index, en fermant la bouche, doit se trouver dans une position unique & singulière. Le poing doit être appliqué dessus, de façon que la distance qui se trouve entre le pouce & l’index touche le menton, & que la première jointure de ce dernier couvre immédiatement les lèvres, & que les deux autres, posées directement sur le nez, en excèdent la hauteur : dernière position, qui finit les trois temps du signe auquel les Frères se reconnoissent, & après lequel chacun d’eux laisse retomber son bras dans sa situation naturelle.
Plus cocasse encore – mais on sait Pérau plutôt malicieux, et peut-être imaginatif ? – est la phase du rituel de réception illustrée et contée ci-dessous, au moment où le (la) candidat(e) a encore les yeux bandés, et après le dialogue suivant :
Le Gr. M. Demandez-lui si son obéissance sera prompte, aveugle, & sans la moindre contradiction ?
Le Surv. Oui, Grand-Mopse.
Le Gr. M. Demandez-lui, s’il veut baiser les Frères ?
Le Surv. Oui, Grand-Mopse.
Le Gr. M. Demandez-lui, s’il veut baiser….
… Je m’arrête ici, pour faire souvenir le Lecteur que ce n’est pas moi qui parle, mais le Grand Maître d’un Ordre illustre, ou tout au moins un Maitre de Loge ; & qu’il ne m’est point permis de changer des termes consacrés. Le Grand-Maitre continue donc ainsi : Demandez-lui s’il veut baiser le cul du Mopse ou celui du Grand-Maître ? … Un mouvement d’indignation, que le Récipiendaire manque rarement de faire dans ce moment, oblige le Surveillant à le prier avec toute la politesse & toutes les instances possibles, de choisir l’un ou l’autre. Cela forme entre eux la dispute la plus originale qu’on puisse imaginer. Le Récipiendaire se plaint avec aigreur qu’on pousse la raillerie trop loin, & déclare qu’il ne prétend point être venu là pour servir de jouet à la Compagnie. Le Surveillant, après avoir inutilement épuisé sa rhétorique, va prendre un Doguin de cire, d’étoffe, ou de quelque autre matière semblable, qui a la queue retroussée, comme la portent tous les Chiens de cette espèce ; il l’applique sur la bouche du Récipiendaire, et le lui fait ainsi baiser par force.
NDLR : on sait qu’à cette époque, même dans la maçonnerie proprement dite, les épreuves de la réception relevaient parfois plus du bizutage que du cheminement initiatique …
On s’amusait aussi beaucoup sans doute dans les Loges d’Adoption lors de cette phase du Rituel où le Vénérable faisait répéter à la récipiendaire cette partie du texte de son Obligation (exemple de cette phrase, qu’on retrouve dans beaucoup de Rituels d’Adoption : L’adoption ou La maçonnerie des femmes, p. 17):
… Je promets de plus & m’engage de coucher cette nuit avec … (ici le Vénérable s’arrête un instant) … la jarretière de l’Ordre …
Cette partition a été rééditée en 1909 avec un accompagnement de piano (voir p. 237). C’est sur cette édition qu’est basé le fichier mp3 que vous pouvez entendre séquencé par Christophe D.
Le texte figure sous la partition aux pages précitées. On en trouvera ci-dessous le premier couplet, tel que reproduit à une page du riche site du Dr. Roland Müller :
Nun kommt mein Mops, das treue Thier, Mir täglich angenehmer für, Da sich die Menschen nicht mehr schämen, Den Hundenahmen anzunehmen; Und auch so gar, Ist das nicht rar? Die Schönen dieser Erden Anitzt zu Mopsen werden.
Viens mon Mopse, carlin fidèle Tu m’es plus agréable de jour en jour, Puisque les gens n’ont plus honte De prendre un nom de chien De sorte que même – N’est-ce pas étrange ? – Les beaux de ce monde Deviennent des Mopses maintenant.
Voici également les couplets 4 et 5 :
Wie freundlich dieser aber leckt, Das Pfötchen giebt, die Zunge streckt, Das wird, mit Wahrheit zu gestehen, Bei andern Hunden schwer geschehen. Der eine knurrt, Der andre murrt; Sehr viele sind unbändig, Die Mopse treu, bestândig.Daß doch die Menschen insgesammt, Nach ihrem Stand, Beruf und Amt, Insonderheit die lieben Frauen Mein Möpschen nicht zum Beispiel schauen! Und nicht zur Zeit, Schon weit und breit, In den getreuen Orden Sind aufgenommen worden!
Il nous lèche si amicalement, Il avance sa petite patte, et tend la langue Voilà qui en vérité Arrive rarement chez les autres chiens L’un grogne, L’autre grommelle La plupart sont indociles Les Mopses sont fidèles et calmes.Pourtant, les gens en général, Selon leur classe, métier ou fonction, Particulièrement ces chères dames Ne prennent pas exemple sur mon petit carlin ! Elles n’ont jusqu’à présent, Été admises Ni de près, ni de loin Dans l’ordre loyal !
Merci à Jacques Huyghebaert qui m’a aidé par son précieux travail de traduction.
Le dessin ci-dessous, publié en Pologne en 1908, est visiblement inspiré de l’illustration de Pérau.
D’après une idée originale de Daniel Robin, Réalisation/montage : Georges Laurent. Production : Nagib Kary Vertical Project Media https://vertical-project.com
Après la mort de Jean-Baptiste Willermoz en 1824, la Franc-Maçonnerie n’a plus le même prestige qu’au XVIIIe siècle.
A Lyon, commence alors une période caractérisée par une sorte de renouveau de la ferveur religieuse, qui est certes ancrée dans le christianisme, mais qui possède des aspects forts originaux propres à cette ville.
Au XIXe siècle, Lyon verra naître et s’épanouir des courants spiritualistes très divers :
le spiritisme avec Allan Kadec, L’œuvre de la Miséricorde d’Eugène Vintras, les cérémonies du sulfureux abbé Joseph-Antoine Boullan, L’œuvre de la propagation de la foi de Pauline Jaricot, le penseur Antoine Blanc de Saint-Bonnet, Joséphin Péladan et son Ordre kabbalistique de la Rose+Croix, Papus et son Ordre Martiniste, le thaumaturge Maître Philippe de Lyon, Joanny Bricaud et son Eglise Gnostique, Constant Chevillon successeur de Bricaud.
Au regard de cette effervescence des idées et des courants spiritualistes, on peut dire qu’au XIXe siècle, Lyon s’affirme comme une ville marquée par le sceau du mysticisme, de l’ésotérisme et du prophétisme.
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