Hier 1er mai, tout le monde n’était pas au repos. Le sulfureux ex-Frère du Droit Humain, Serge Abad-Gallardo se répandait une fois de plus pour la promotion de son énième livre antimaçonnique « Franc-maçonnerie et politique : Les liaisons dangereuses » aux éditions Artège. L’animateur radio André Bercoff l’opposait au 1er vice-président de l’obédience maçonnique « Le Droit Humain » Sylvain Zeghni pour débattre sur les vieilles ficelles qui font la recette des ouvrages pro catholique intégriste d’Abad-Gallardo.
Ce débat fut d’une platitude sans nom. Comme à son habitude, Abad-Gallardo qui prétend avoir reçu un message divin à Lourdes un jour de 2012 et suite à ce miracle quitta la maçonnerie pour suivre le message du Christ, appuyait sur les sempiternels boutons qu’il manie avec habileté et presque détachement. Sa recette est simple, avec une attitude presque compassionnelle, il reproche à la Franc-maçonnerie ses secrets, mais aussi ses amitiés avec le diable.
Durant les 40 minutes de l’interview (ci-dessous) les auditeurs ont assisté aux habituelles accusations de complicité entre les maçons et les politiciens.
Il est dommage que le Frère Sylvain Zeghni qui représentait le Droit Humain, l’ex Obédience d’Abad-Gallardo, ait omis de rappeler que son « contradicteur » parle du 28e degré d’un art dont il n’a jamais dépassé le 12e. En effet, dans certains entretiens, Abad-Gallardo affirme avoir franchi le 14e degré, ce qui absolument faux. La rédaction avait mené l’enquête sur ce triste personnage le 21 juin dernier. Nous avions interviewé des ex membres de sa Loge et avions obtenu des informations sur Serge Abad-Gallardo, qui reste très discret sur la réalité de son parcours dans ses ouvrages à charge.
Selon les Textes (I Rois, 5, 13 à 18), les ouvriers du Temple de Salomon employés à la construction du Temple furent environ 183300 à savoir : 30000 hommes de corvée envoyés alternativement au Liban et sur le chantier, 70000 porte-faix, 80000 tailleurs de pierre dans la montagne et 3300 maîtres (harodim), mais selon II Chroniques 2,18, les maîtres furent 3600, mais selon IRois 9, 23 ils furent 550.
Parce que l’or y abondait, 1Rois;6,21, 22 et 2Chroniques;3,7 , n’oublions pas les ouvriers autres que ceux de la pierre parmi lesquels un certain Hiram! C’est ce qui créa la légende des mines d’or et d’argent du roi Salomon. C’est à Ophir, un port ou une région mentionnée dans la Bible, que le roi Salomon fut censé avoir reçu tous les trois ans une cargaison d’or, d’argent, de bois, 1 Rois ; 9,28. En fait, les archéologues pensent qu’il s’agissait de l’exploitation de mines de cuivre de la vallée de Timna par les édomites, sur le commerce duquel Salomon aurait touché des droits de passage. C’était un métal très précieux à l’époque pour fabriquer le bronze.
Les ouvriers du Temple dans les Old Charges et chez Anderson
Les Old charges évoquent aussi le nombre d’ouvriers. Ainsi le Manuscrit Cooke(p.8) indiquerait qu’il y avait 80000 maçons à l’ouvrage (iii|i|. score thousand masons at his werke) tandis que le Manuscrit Lansdowne indique 24000 Workers of Stone(p. 72/105). Peu de manuscrits des Old charges, dans leur partie historique, indiquent le nombre exact.
C’est ce que rapporte les Constitutions d’Anderson : «3600 princes ou maitres maçons pour conduire le travail d’après les instructions de Salomon, avec 80000 tailleurs de pierre ou compagnons dans la montagne; et 70000 manœuvres : en tout 153600 en plus de la levée, sous Adoniram, pour travailler dans les montagnes du Liban alternativement avec les Sidoniens, à savoir 30000, faisant en tout 183600.». Il est ajouté dans une note de ses Constitutions de 1723 (p.4): « Dans les Rois (I, v. 16), on les nomme Harodim (hé, resh, daleth, iod, mem), Gouverneurs ou Prévôts assistant le Roi Salomon et qui furent mis à l’Œuvre. Leur Nombre n’est que de 3.300; mais dans les Chroniques (II, v. I8), on les appelle Menatzchim (men,noun,teth,eth,iod,men), Surveillants et Consolateurs du Peuple au Travail, et ils sont au Nombre de 3.600. Il se peut que 300 d’entre eux pouvaient être de plus curieux Artistes et Surveillants des autres 3.300; ou encore, qu’ils n’étaient pas tellement excellents, mais seulement Maîtres-Adjoints pour les remplacements en cas de Décès ou d’Absence : ainsi, il y avait toujours 3.300 Maîtres actifs au complet. Ou bien encore, ils pouvaient être les Surveillants des 70.000, Ish Sabbal (aleph,iod,schin, samek,beth,lamed), hommes de Peine ou Travailleurs, qui n’étaient pas Maçons mais servaient les 80.000, Ish Chotzeb (aleph,iod,schin eth,tsadé,beth), hommes de Taille, nommés aussi Ghiblim (guimel,beth,lamed, iod,men), Tailleurs de Pierre et Sculpteurs, ou encore Bonaï (beth, noun, iod), Bâtisseurs en Pierre. Ils appartenaient en partie à Salomon et en partie à Hiram, Roi de Tyr. (Rois, I, v. 18)».
Ghiblim, Giblim, Giblites : les tailleurs de pierre du Temple
Les Giblim, leur nom viendrait de Ghiblim גִּבְלִים utilisé dans la Bible (IRoi 5, 32), avec la signification de maçon : «les Ghiblim (Gibléens) équarrissaient et façonnaient le bois et la pierre pour l’édification du temple». Giblos ou Gibeah est une montagne des environs de Jérusalem où, d’après la légende, fut extraite la pierre nécessaire à la construction du Temple.
Les Giblites habitaient la ville et la région de Gebal, en Phénicie, près du mont Liban, ils étaient sous la domination du roi de Tyr. (voir l’article Hiram roi de Tyr, un personnage méconnu)
C’est avec la forme «Ghiblim» que le pasteur Anderson l’orthographie dans son Livre des Constitutions de 1738 où on lit [traduit de l’anglais] : il est dit qu’en 1350 Jean de Spoulce, appelé Maître des Ghiblim, reconstruit la chapelle Saint-Georges. Ce mot et son contexte d’utilisation semblent provenir de la Geneva Bible (1560) qui les mentionne en note de marge du verset de la Bible 1 Rois 5,18. On peut lire ce verset qui donne selon les traductions : Les ouvriers de Salomon et ceux de Hiram, les Gibliens ou de Guebal ou des spécialistes de la ville de Byblos ou encore les ouvriers de Salomon et ceux de Hiram et les Giblites) : le mot hébreu est Giblim גִּבְלִים, qui sont, dit-on, d’excellents maçons ; ils sont généralement compagnons, parfois apprentis, jamais maîtres.
Le décompte des ouvriers dans les textes et rituels maçonniques
On trouve dans Le parfait maçon ou les véritables secrets des quatre Grades d’Apprentis Compagnons, Maîtres ordinaires et Écossais de la Franche maçonnerie de 1744 ( dialogue entre deux amis, le profane Lisidor et le franc-maçon Clitandre, dans le chapitre Secret des maçons écossais) : «Lorsqu’il fut question de réédifier le temple du Seigneur, Zorobabel choisit dans les trois états de la maçonnerie les ouvriers les plus capables ; mais comme les Israélites eurent beaucoup d’obstacles et de traverses à souffrir pendant le cours de leurs travaux, de la part des Samaritains et des autres nations voisines, jamais l’ouvrage n’eût été conduit à sa fin, si ce prince n’eût eu la précaution de créer un quatrième grade de maçons, dont il fixa le nombre à 753, choisis entre les artistes les plus excellents. Ceux-ci, non seulement avaient l’inspection sur tous les autres, mais ils étaient aussi chargés de veiller à la sûreté des travailleurs ; ils faisaient toutes les nuits la ronde, tant pour faire avancer les travaux que pour reconnaître les embûches, ou prévenir les attaques de leurs ennemis. Leur emploi étant beaucoup plus pénible que celui des autres maçons, il leur fut aussi accordé une paie plus avantageuse ; et pour pouvoir les reconnaître, Zorobabel leur donna un signe et des mots particuliers.»
On trouve dans le Rituel du marquis de Gagesde 1763 une précision de ce qui aurait pu être l’attouchement de reconnaissance du maître pour se faire payer lors de la construction du temple, avant la mort d’Hiram. « Le mot qui fut changé par la mort que ces malheureux Compagnons donnèrent à notre Maître Hiram était « Jéhovah », la passe 3593, nombre des Maîtres qui avaient la direction des travaux« . Après la mort d’Hiram, on donna une signification à ces quatre chiffres, il est dit que : trois forment, cinq composent, neuf furent députés pour aller à la recherche du corps du Maître et trois l’assassinèrent.
Les rituels du Rite York évoquent également les textes de l’Ancien Testament : «Pour sa construction, furent employés trois grands maîtres assistés de trois mille trois cents maîtres ou surveillants de l’ouvrage, quatre vingt mille compagnons ou tailleurs de pierre qui travaillèrent dans les carrières et les montagnes, et soixante dix mille apprentis ou porteurs de fardeaux», auxquels la Bible rajoute 30000 hommes de corvée.
Le Régulateur de la Grande Loge de 1801 donne ainsi le décompte des ouvriers : le dénombrement qui fut fait de tous les ouvriers les porte à 183300. L’histoire les nomme prosélytes, ce qui dans notre langue signifie étrangers admis, c’est-à-dire initié. Savoir : 5000 hommes destinés à couper les cèdres sur le Liban, qui servaient par tiers pendant un mois ; 70000 apprentis, 80000 compagnons et 3300 maître. Les habitants du Mont-Cibel façonnaient les cèdres et taillaient les pierres.
Le 13ème degré du REAA (Chevalier de Royal Arche), indique qu’Il y avait 3568 Maîtres, qui avaient été actifs lors de la construction du Temple.
Une critique historique des chiffres bibliques
Retenons cependant la critique d’Alexandre Westphal, rappelant que trente mille hommes relayés tous les trois mois avaient été employés à construire le sanctuaire merveilleux, tandis que soixante dix mille hommes en faisaient les charrois, et que quatre-vingt mille extrayaient les blocs des carrières. Ces évaluations postérieures qui supposeraient, pour le petit naos des Hébreux, des levées telles que n’en exigèrent jamais les plus formidables monuments égyptiens, montrent assez l’esprit qui a présidé à la confection de cette histoire. (Alexandre Westphal, Jéhovah : les étapes de la révélation dans l’histoire du peuple d’Israël, p.416).
Les textes maçonniques présentent Salomon tout à la fois comme le maître d’ouvrage, le maître d’œuvre, et l’architecte.
Notons que le ciment salomonique fut composé de farine de froment, de lait, de vin et d’huile. Cette singulière composition enseigne que l’Architecte employa douceur, bonté, sagesse et puissance pour cimenter le monde. Elle enseigne aussi que les pierres ne sont tenues que par le travail (le salaire) des ouvriers.
Une intéressante hypothèse émise par G. Mackey postule que l’architecte Hiram eut été un initié dyonisiaque aux grands Mystères de l’unité de Dieu et de l’immortalité de l’âme.
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L’architecte, entre géométrie et philosophie
Les architectes jouissaient d’une grande considération aux yeux de philosophes tels que Platon ou Aristote ; ils surpassaient les peintres et sculpteurs qui n’étaient, eux, que de simples imitateurs de la réalité.
En architecture, tout n’était que géométrie et nombres et comme toutes les sciences de l’époque, l’ensemble était intimement mêlé à la philosophie. Par exemple, lorsqu’un architecte inventa un décor scénique pour une pièce d’Eschyle en tenant compte de la perspective, l’innovation attira l’attention des philosophes Anaxagore et Anaximandre qui définirent, alors, scientifiquement les problèmes de la perspective. Le portrait qu’en trace Vitruve, et que reprennent à loisir tous les auteurs au XVe et au XVIe siècles, est celui d’un homme universel, connaissant naturellement les lois de la géométrie, les mathématiques, l’usage des matériaux de construction et l’art des fondations, mais aussi versé en optique, en météorologie, en musique, en médecine et en astronomie, et possédant une science suffisante de la philosophie, de l’histoire et de la jurisprudence…
L’architecte médiéval emploie comme emblèmes de sa dignité les trois instruments de la géométrie : le compas, la règle et l’équerre. C’est donc avant tout aux connaissances théoriques et aux capacités conceptuelles qu’il se réfère et pas simplement au métier exercé. Pourtant les architectes des cathédrales gothiques sont passés sous silence. Pourquoi ? Des réponses dans le texte de Laurent Ridel sur l’anonymat des architectes des cathédrales.
Selon une légende, que rapporte notamment le troisième écrit du codex IX de Nag Hammadi, il serait arrivé à Salomon de faire appel à des démons, notamment, pour pouvoir achever la construction du Temple. On a ainsi déchiffré ce codex : «Le roi D[av]id, qui établi[t] le(s) fon[da]tion(s) de [Jé]rusalem, et [s]on [fi]ls Sal[o]m[o]n, [q]u’il engendra d[a]ns l’ad[ultère] (et) qui construisit Jérusalem [grâ]ce aux Démons, du fait qu’il avait reçu [un pouv]oir. Toutefois, quand il eut [fi]n[i] de [construire, il enfer]ma les Démons [dans le] t[empl]e (et) il [les mit da]ns sept [jarr]es. [Ils rest]èrent longte[mps da]ns les ja[rres], délaissés là-[bas]. Quand les Ro[m]ains fure[nt] m[on]tés à Jé[rusale]m, ils enlevèrent le couvercle [des] jarres e[t à ce mo]ment-là les D[émons] sortirent des jar[res] … [Cepen]dant, depuis ces jours-là, (les Démons) [demeurent] avec les hommes qui sont [dans l’]ignoranc[e] e[t ils sont restés su]r la terre.» (voir l’article Le mystère du shamir.
A en croire Jeune Afrique, certains suspects présumés dans l’affaire du trafic de cocaïne en Côte d’Ivoire, principalement des membres de la Grande Loge de Côte d’Ivoire* (GLCI, organisation des francs-maçons ivoiriens) courent vers leur libération, avant le procès.
Dans un article publié ce jeudi 27 avril 2023, le site du journal Jeune Afrique indique « les hommes d’affaires interpellés dans le cadre de l’enquête sur le Trafic de cocaïne entre la Côte d’Ivoire, l’Europe et l’Amérique du Sud sont toujours en détention provisoire, les demandes de libération formulées par leurs avocats ayant toutes été rejetées. Le pôle économique et financier du tribunal de première instance d’Abidjan-Plateau a clos l’instruction fin décembre et depuis, un procès se fait attendre ».
Avant de dire, sans donner davantage de précisions que « selon des éléments de l’enquête, plusieurs suspects, dont les hommes d’affaires Richard Ghorayeb, Dominique Amata et Hussein Taan, semblent avoir finalement été mis hors de cause, même si des zones d’ombre subsistent sur certains flux financiers et acquisitions immobilières ».
Au nombre de ces zones non encore élucidées, « plusieurs mouvements financiers entre la Côte d’Ivoire et la France effectués par l’intermédiaire des membres d’un groupe WhatsApp nommé Le Cartel » à propos desquels l’un au moins des suspects qui pourrait être libéré, selon l’article, aurait été questionné au cours de longs interrogatoires.
Jeune Afrique déclare que « les francs-maçons de la Grande Loge de Côte d’Ivoire (GLCI) ont accueilli avec soulagement ces derniers développements. Le Franco-Ivoirien Richard Ghorayeb et le Français Dominique Amata en étaient en effet des membres influents, avant d’être suspendus à titre conservatoire en juin 2022, en raison de leur incarcération ».
Notons qu’en juin 2022, Jeune Afrique avait révélé que des membres de la franc-maçonnerie ivoirienne mettaient la pression sur certaines autorités pour obtenir la libération de leurs « frères de lumière ». « Leurs influents relais dans les milieux économiques et politiques tentent d’obtenir leur libération conditionnelle », avait écrit le journal.
Dans les annales de l’histoire britannique, la franc-maçonnerie occupe une place particulière. Cette société séculaire, enveloppée de symbolisme et connue pour ses rituels maçonniques, s’est entrelacée avec la famille royale britannique de manière fascinante. La relation entre la franc-maçonnerie et la famille royale est aussi complexe que durable, un mélange de tradition, de pouvoir et de mystère qui continue de captiver l’imagination du public.
L’influence de la franc-maçonnerie sur la monarchie britannique n’est pas un récit simple. C’est une histoire d’influence mutuelle et de valeurs partagées, où chaque institution a laissé son empreinte sur l’autre au fil du temps.
Les principes de la franc-maçonnerie de fraternité, de moralité et d’illumination philosophique ont trouvé un écho auprès de nombreux membres de la famille royale, qui y voyaient une incarnation de leurs propres valeurs.
Cet alignement n’était pas accidentel ; La franc-maçonnerie cherchait à attirer des individus de haut rang social, et ses principes étaient donc adaptés pour plaire à la noblesse.
Dans le même temps, le patronage de la monarchie envers la franc-maçonnerie conférait prestige et légitimité à l’organisation.
L’acte même d’un monarque ou d’un royal devenant franc-maçon signifiait une approbation tacite des idéaux de la société, renforçant sa position à la fois en Grande-Bretagne et à l’étranger.
Cependant, l’influence n’était pas unidirectionnelle. Les idéaux d’égalité et de fraternité de la franc-maçonnerie, où les membres se rencontrent « au niveau », peuvent avoir eu un impact subtil sur les perspectives royales sur la classe et la responsabilité sociale.
La participation des membres de la famille royale aux rituels maçonniques, où ils ont interagi avec des membres de divers niveaux sociaux, pourrait bien avoir influencé leur vision et leurs actions dans leurs rôles officiels.
La famille royale et la franc-maçonnerie : une histoire d’engagement
Les liens de la monarchie britannique avec la franc-maçonnerie remontent au XVIIIe siècle et, au fil du temps, de nombreux membres de la famille royale ont revêtu le tablier du franc-maçon.
L’une des premières relations royales était Frederick, prince de Galles, qui a été nommé grand maître en 1723, et ces liens royaux-maçonniques ont persisté jusqu’au 21e siècle.
Remarquable parmi les francs-maçons royaux était le roi Édouard VII. Initié à la confrérie en 1868, il occupe divers postes au sein de l’organisation, dont celui de Grand Maître de la Grande Loge Unie d’Angleterre. Son père, le roi George IV, et son grand-père, George III, étaient également francs-maçons.
GAUCHE : SAR LE DUC DE KENT – GRAND MAÎTRE UGLE DROITE : SAR LE PRINCE MICHAEL DE KENT – GRAND MAÎTRE MARK MASONS
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La monarchie actuelle perpétue cette tradition. Le duc de Kent, cousin germain de feu la reine Elizabeth II, est le Grand Maître de la Grande Loge unie d’Angleterre depuis 1967, marquant l’un des plus longs mandats dans ce rôle.
L’influence de la franc-maçonnerie sur la gouvernance royale et la diplomatie
Bien qu’il soit difficile de quantifier l’influence directe de la franc-maçonnerie sur la gouvernance royale et la diplomatie, il est plausible que l’accent mis par la société sur la fraternité universelle et l’entraide ait eu un certain impact.
Ces idéaux auraient pu guider subtilement les interactions royales avec les puissances étrangères, encourageant la diplomatie et la négociation pacifique en cas de conflit.
De plus, le réseau international de la franc-maçonnerie, avec ses loges réparties dans le monde entier, aurait pu servir de canal diplomatique informel, facilitant la communication et la compréhension entre les différentes nations.
L’influence de la famille royale sur la franc-maçonnerie
Tout comme la monarchie a été influencée par la franc-maçonnerie, la royauté a également laissé sa marque sur la société.
Leur implication a donné à la franc-maçonnerie un air de respectabilité, attirant d’autres personnalités de haut rang dans ses rangs. Le patronage de la monarchie a également contribué à protéger la franc-maçonnerie des critiques et des soupçons du public, contribuant à sa longévité et à son influence.
De plus, les francs-maçons royaux occupaient souvent des postes de direction au sein de l’organisation, leur permettant de façonner sa direction et son évolution.
Par exemple, le duc de Sussex, en tant que Grand Maître au début du 19ème siècle, a joué un rôle crucial dans l’unification des factions maçonniques rivales dans la Grande Loge Unie d’Angleterre, un moment charnière dans l’histoire de la franc-maçonnerie britannique.
L’énigme de la franc-maçonnerie : rituels et symbolisme
L’attrait de la franc-maçonnerie ne réside pas seulement dans sa signification historique ou ses membres influents, mais aussi dans ses rituels et ses symboles.
Ces pratiques, entourées de mystère et riches en allégories, offrent un aperçu des fondements philosophiques de la société.
Les rituels de la franc-maçonnerie sont essentiellement des pièces de moralité, menées au sein des réunions de chaque loge. Ils sont destinés à donner des leçons de morale aux membres, en utilisant les outils et le langage des tailleurs de pierre médiévaux dont la société tire sa symbolique.
Alors que les spécificités de ces rituels sont étroitement gardées par la fraternité, connues uniquement des membres, leur influence s’étend au-delà des murs de la loge.
Les valeurs qu’ils inculquent – de fraternité, d’intégrité et de lumière – sont destinées à guider les francs-maçons dans leur vie quotidienne.
Il est plausible de supposer que ces rituels et leurs enseignements ont eu un certain impact sur les membres de la famille royale qui y ont participé.
Ils ont peut-être influencé leur vision du monde, leur sens du devoir et leur approche de leurs rôles, ajoutant une autre couche à la relation entre la franc-maçonnerie et la monarchie.
L’avenir de la franc-maçonnerie et de la famille royale : un lien durable ?
Pour l’avenir, la relation entre la franc-maçonnerie et la famille royale ne montre aucun signe de déclin. La société continue d’attirer les membres de la famille royale, qui y voient une tradition de service et de fraternité qui correspond à leurs propres devoirs.
Cependant, les deux institutions évoluent pour répondre aux exigences du monde moderne. La franc-maçonnerie, tout en restant fidèle à ses rituels et à ses principes, s’efforce de se débarrasser de son image de secret et d’exclusivité.
La monarchie aussi s’adapte, équilibrant ses rôles historiques avec la nécessité de rester pertinente dans une société en évolution rapide.
Dans ce contexte, l’intersection de la franc-maçonnerie et de la monarchie présente un cas fascinant de rencontre entre la tradition et la modernité.
Alors que les deux institutions relèvent les défis du 21e siècle, leur histoire et leurs valeurs communes peuvent servir de boussole, les guidant vers un avenir qui honore leur passé tout en embrassant les possibilités du présent.
En fin de compte, l’histoire de la franc-maçonnerie et de la famille royale témoigne de l’attrait durable de la tradition, du pouvoir des valeurs partagées et de l’intrigante interaction des influences. C’est un récit qui continue de se dérouler, captivant ceux qui se plongent dans sa tapisserie riche et complexe.
Jetez un œil à l’intérieur de la plus ancienne grande loge des francs-maçons au monde
La franc-maçonnerie est un ordre fraternel né des corporations médiévales de tailleurs de pierre. Ce dont il est question lors de ses réunions est entouré de mystère et seuls les francs-maçons peuvent assister à leurs cérémonies.
Freemasonry is a fraternal order that was born out of the medieval stonemasons' guilds pic.twitter.com/rADoEdHKBL
Les Écritures disent qu’« il y a un temps pour tout dans cette vie… ». Le temps, maintenant, est celui de la réjouissance, de la jubilation, de la joie et de la festivité pour le passage de près d’un demi-siècle d’existence de l’Augusta et Respectable Grande e Meritorious SYMBOLIC STORE LEGIONÁRIOS DA FRATERNIDADE Nº 35 , sous la juridiction de GLMPE (Grand Masonic Lodge de Pernambouc).
Un Temple solide, avec des colonnes fermes et des ouvriers libres aux bonnes mœurs. Qui cherche à exercer, dans la plénitude de ses pouvoirs, la triade universelle Liberté, Égalité et Fraternité. LEGIONÁRIOS DA FRATERNIDADE est libertaire et avant-gardiste.
Il est, dans cet arrière-pays puni par les sécheresses et autres intempéries, avant tout d’ordre politique, moral et social, un « arbre feuillu » pour soutenir les démunis ; « fructueux » pour satisfaire ceux qui ont faim et « vivaces » pour être témoins des heures, des jours et des années d’affilée de la belle histoire de chacun qui a contribué – quoique modestement – à construire cette véritable MAISON. Abri de plusieurs; maison pour tous; si juste et parfait, où, comme Bro. Luiz Gonzaga, nous nous sentons si bien.
Nous sommes donc, comme l’a souligné le frère susmentionné. et poète d’Exu, rien de plus que des travailleurs heureux « où les augmentations de salaire n’ont ni combat ni discorde ; là le mal est submergé et le Grand Architecte de l’Univers est l’harmonie, la concorde ». Félicitations aux LEGIONNAIRES. Félicitations à vos TRAVAILLEURS. Félicitations à la FRANC-MAÇONNERIE UNIVERSELLE. VIVE NOTRE ATELIER !
Par Gilson Alves – Avocat. M.’. M.’. de la jambe.’. de Frat.’. N° 35
(Les « éditos » de Christian Roblin paraissent les 1er et 15 de chaque mois.)
On a pu écrire qu’Emmanuel Kant, en universaliste haut teint (sic), était un raciste qui classait, par exemple, la « race » noire au plus bas de l’échelle humaine. On peut aussi se remémorer certains propos plus que douteux de Rousseau ou de Diderot voire des considérations très dérangeantes pour nos contemporains[1] de notre magnifique Voltaire qui a mérité un surcroît de prestige auprès des francs-maçons, du seul fait que la Loge Les Neuf Sœurs ait eu la lumineuse idée d’initier ce néophyte de 84 ans, le 7 avril 1778, soit moins de deux mois avant sa mort, le 30 mai suivant.
Au milieu du XIXe siècle, un frère est exclu de sa loge, à La Rochelle, au motif qu’il appartient à la Société des amis des Noirs qui avait pour but l’égalité des Blancs et des Noirs libres dans les colonies, l’interdiction… immédiate de la traite des Noirs et… progressive de l’esclavage. À Vienne, à la même époque, les Juifs ne pouvaient devenir francs-maçons en leur Autriche natale ni n’étaient admis à « visiter » les loges de leur pays, qu’après avoir été « reçus », au sein du même empire, en Hongrie.
On pourrait continuer longtemps cette triste litanie tant les théories raciales ont eu, si je puis dire, la peau dure, jusqu’à en faire sinistrement des abat-jours, comme au camp de concentration de Buchenwald. Mieux vaut se convaincre que ces variations de mépris, de haine et d’ignominie doivent faire l’objet d’un combat incessant contre toute idéologie destructrice, de la part de celles et de ceux qui affirment haut et fort que les différences entre les groupes humains sont principalement d’ordre culturel et social mais n’ont rigoureusement aucun fondement biologique, comme l’Unesco s’est employé, déjà anciennement, à l’établir dans quatre déclarations sur la question raciale[2], respectivement rédigées en 1950, 1951, 1964 et 1967.
Il ne fut jamais simple de faire évoluer les conceptions morales et éthiques concernant l’humanité, sachant combien les idées sur la race résistent au moins sournoisement sinon violemment aux réfutations les plus péremptoires qu’exposent en détail les nombreuses recherches philosophiques et scientifiques. C’est pourquoi, en toute justesse et justice, l’universalisme que nous prônons aujourd’hui en franc-maçonnerie renvoie à l’idée de l’existence d’une unité du genre humain, au-delà de sa diversité ethnique.
Quand, le 10 décembre 1948, les 58 États Membres constituant alors l’Assemblée générale de l’Organisation des Nations Unies (ONU) se réunissent, à Paris, au Palais de Chaillot, pour adopter la Déclaration universelle des droits de l’Homme[3], quarante-huit votent en faveur de cette charte, mais huit s’abstiennent (l’Afrique du Sud, l’Arabie saoudite, la Pologne, la Tchécoslovaquie, la Yougoslavie, l’Union soviétique, l’Ukraine et la Biélorussie), deux ne prenant pas part au vote (le Yémen et le Honduras). Aucune voix, cependant, n’ose se prononcer contre !
Parmi les signataires, nombre d’entre eux conservent encore jalousement des colonies où les peuples assujettis disposent d’un statut d’infériorité[4] qui ne semble pas avoir empêché la signature enthousiaste d’un texte remarquable qui reste aujourd’hui une source profonde d’inspiration pour quiconque souhaite promouvoir l’exercice universel, égalitaire et réel des droits humains.
Des contestations s’élèvent, non sans arrière-pensées, contre l’origine occidentale du texte : les contributions du Canadien John Peters Humphrey et du Français René Cassin furent, certes, déterminantes mais demandons-nous plutôt pourquoi les dictateurs et les autocrates répriment constamment dans le sang leurs protestataires et dissidents. Quel peuple libre n’aspirerait-il pas à une vie paisible dans le respect des droits fondamentaux de l’Homme proclamés par ce texte ? Voilà, me semble-t-il, la vraie question.
Une autre, sous-jacente, nous intéresse tous : est-on bien sûr, en sondant les reins et les cœurs, qu’au milieu des tensions que nous connaissons aujourd’hui au sein de nos sociétés comme de par le monde, nous ne serions pas un tantinet enclins à opposer à l’universalisme un premier mais ? Réfléchissons !
[1] « La race des Nègres est une espèce d’hommes différente de la nôtre […] on peut dire que si leur intelligence n’est pas d’une autre espèce que notre entendement, elle est très inférieure. Ils ne sont pas capables d’une grande attention, ils combinent peu et ne paraissent faits ni pour les avantages, ni pour les abus de notre philosophie. Ils sont originaires de cette partie de l’Afrique comme les éléphants et les singes ; ils se croient nés en Guinée pour être vendus aux Blancs et pour les servir. »
Voltaire, Essai sur les mœurs, Genève, 1755, t. XVI, pp. 269-270.
Sur Voltaire négrier ou antiesclavagiste, on lira avec profit une analyse sobre et circonstanciée émanant de la Société Voltaire, cette association savante qu’avait accepté de présider le très grand spécialiste de l’œuvre de Voltaire, René Pomeau, malheureusement disparu, en 2000, trois mois à peu près avant que le projet ne voie le jour : cliquez ici
[3] Pour la lire en libre accès sur le site de l’ONU, cliquez ici
[4] On pourra compléter la lecture précédente par le visionnage d’une vidéo de près de 8 minutes datant du 9 décembre 1963, encapsulée dans la page suivante du site pédagogique de l’Université de Sherbrooke, au Québec : cliquez ici. Ce document INA, qui se situe 15 ans après l’adoption de la Déclaration, illustre la perception d’alors d’un journalisme officiel où un art consommé de l’esquive rivalise avec cette suffisance très française à éclairer le monde. On observera qu’est passée sous silence la perte tumultueuse et toute récente de l’Empire colonial français, qui comptait plus de 12 millions de kilomètres carrés, à son apogée en 1939, contre moins 120 000 km2 pour la France d’outre-mer dont les confettis dispersés à la surface du globe ne représentent plus qu’un pour cent des anciennes possessions. La démonstration d’une France combattant, « depuis un siècle et demi », au service des droits de l’Homme est, grâce à cet escamotage, d’une rhétorique très avantageuse…
Une série documentaire télévisée, en deux volets, de Pascal Blanchard et David Korn-Brzoza : « Décolonisations, du sang et des larmes », retrace avec force ce pan douloureux de notre histoire, à partir d’archives souvent inédites et de témoignages d’acteurs, de témoins et de victimes. Ces films accompagnent une longue cohorte de conflits meurtriers et d’épouvantables souffrances, qui inscriront avec amertume dans les mémoires l’agonie d’un régime de domination, très éloigné de l’hypocrite égalité de façade dont, après-guerre, la France avait voulu badigeonner sa prétendue « mission civilisatrice », tout en s’imposant jusqu’au bout par la violence et l’humiliation. Pour accéder gratuitement au « replay » sur la chaîne de télévision généraliste francophone internationale TV5 Monde, cliquez ici.
Au demeurant, il faudrait prolonger ces sombres épisodes, par l’observation des multiples formes d’influence et de dépendance qui régiront les relations de l’ancienne puissance coloniale, dans le sens de ses propres intérêts, avec la plupart des jeunes nations qui émergeront au terme de leurs « luttes de libération » – le terme de néo-colonialisme fait référence à l’ensemble de ces phénomènes.
La Marangan Lodge a été créée en 1870 (153 ans) – la 64e loge maçonnique établie à Victoria. Les réunions se tenaient à l’origine à l’hôtel Benalla Black Swan (maintenant démoli) et se tiennent à son emplacement actuel depuis 1903.
Le bâtiment a été établi en tant que loge maçonnique. Les visiteurs pourront profiter de visites guidées, de souvenirs historiques, découvrir certaines traditions et entendre parler de leurs significations. Les membres de la loge offriront un aperçu de l’histoire locale d’une organisation mondiale. Il a toujours été rare de profiter d’une telle invitation. Du thé, du café et des biscuits vous seront offerts gratuitement. Entrée par don. Dans le cadre de l’Australian Heritage Festival.
De notre confrère espagnol nuevatribuna.es – Par EDOUARD MONTAGUT
Dans cette pièce, nous réfléchissons sur une vision de la franc-maçonnerie espagnole de l’année 1932 du magazine Latomia, considéré comme l’un des plus hauts niveaux de l’histoire des publications maçonniques espagnoles, sur la relation entre la jeunesse et la franc-maçonnerie, en plus de nous fournir des informations sur les organisations liées à la franc-maçonnerie qui concernaient les jeunes des deux sexes.
Dans son numéro de cette année-là et dans sa section Consultorio, il se demande s’il existe des organisations maçonniques pour la jeunesse.
Dans la réponse, l’existence des lowetones a été mentionnée , qui, comme on le sait, dans la sphère maçonnique sont les fils des maçons . Mais le plus important pour notre article était la considération qui était faite du fait que la jeunesse n’avait pas laissé indifférente la franc-maçonnerie , bien que les organisations maçonniques qui lui étaient dédiées n’étaient pas issues de la jeunesse elle-même, mais avaient été organisées par des hommes, nous comprenons Nous sommes des francs-maçons adultes, qui ont souhaité perpétuer leurs idéaux dans les générations successives.
La réponse du Consultorio a offert plus d’indices sur l’interprétation maçonnique de la jeunesse. Si, d’une part, l’existence d’organisations de jeunesse à signe maçonnique était une force de la franc-maçonnerie elle-même , elle était également considérée comme un point faible. Pourquoi ? Eh bien, parce que les francs-maçons auraient toujours considéré que leurs idéaux ne pouvaient s’ancrer ou se développer que dans des « intelligences mûres » (chez des personnes d’un certain âge), et si l’on tenait compte des écarts déjà constatés entre parents et enfants à cette époque compte, on pourrait en déduire que l’éducation des groupes de jeunes de manière maçonnique était un travail très difficile.
El Consultorio considérait que les problèmes provenaient du fait que le romantisme des premières années de l’après-guerre lié au désir de chaque jeune de « former sa propre vie » avait disparu. Cela s’était produit parce que les jeunes de ce début des années 1930 devenaient trop préoccupés par la politique, perdant leur indépendance en étant soumis à la discipline des partis.
Pour cette raison, comme il a été défendu que la franc-maçonnerie était « statique, humanitaire et apolitique », le magazine maçonnique espagnol était sceptique, attendant le résultat concernant le recrutement des jeunes, comme convenu en 1928 par le « Universala Framasona Ligo », ou Universal Ligue maçonnique, qui, comme nous le savons, a été fondée à Berne en 1913, et qui était présidée par l’éminent politicien pacifiste portugais et franc-maçon, Sebastiao de Magalhaes Lima. Latomia considérait que le succès de cette tâche dépendrait largement de la capacité des personnes qui inspiraient ces associations de jeunesse.
Et ils existaient. Le MolayOrder nord-américain, fondé en 1919, admettait les enfants de francs-maçons âgés de 16 à 21 ans. Elle comptait alors plusieurs dizaines de milliers de membres et s’inspirait des principes maçonniques. Les jeunes ont reçu des cours de pratique civique et ont travaillé avec un rituel à deux degrés.
Aux États-Unis, il y avait aussi OrderoftheBuilders, qui serait fondé à Chicago en 1922, similaire au précédent avec deux diplômes.
Cette même année, l’ Ordre de l’Arc-en-ciel serait créé pour les filles de francs-maçons, âgées de 14 à 18 ans. En plus des réunions typiques de ces associations, comme s’il s’agissait d’une sorte de rassemblement maçonnique, ils se rencontraient en vacances dans un camp-école pour apprendre l’esprit de camaraderie.
Comme on peut le voir, l’année 1922 fut particulièrement prodigue dans la fondation de ce type d’associations « paramasoniques » aux États-Unis, car les Job’sDaughers verront également le jour , pour les filles et petites-filles de francs-maçons, avec une symbolique basée sur les trois filles de Job, et très préoccupées par l’éducation.
En Europe, il y avait aussi des organisations de jeunesse avec un signe maçonnique, comme le Dresden allemand , GefolgschaftderGeorgenknappen, avec deux degrés et dont la devise était de combattre le mal et d’encourager l’esprit de sacrifice, étant une association adogmatique et apolitique.
Depuis 1930, Fidelitas opérait en France. Fraternité des Lowetons de France, basée à Paris.
Aux Pays-Bas, pour sa part, fonctionnait la Vereeniging van Studetende Kinderen , pour les écoliers des francs-maçons avec des conférences bimensuelles sur des sujets humanistes.
En Autriche, il y avait la Kette et l’Arbeit. En Suisse, il y avait la Ligue de Jeunesse Maçonnique , et, enfin, à Prague, il y avait une organisation appelée Amicitia.
Dieu sauve le roi et le métier
