De notre confrère covertalavera.com

Talavera, une ville illustre comme peu d’autres, est située sur le site des fleuves Alberche et Tage, et célèbre le retour de la franc-maçonnerie sur ses terres.

Origine de la franc-maçonnerie et sa relation avec Talavera

Cette ville a ses premières origines dans une possible ville ou colonie appelée « Aibura », de l’époque pré-romaine. Cependant, ce règlement n’a pas encore été trouvé en tant que tel, et beaucoup continuent de le considérer comme une hypothèse qui n’a pas été complètement clarifiée.

Malgré la réalité douteuse d’Aibura, de nombreux vestiges archéologiques sont apparus, tels que des sangliers vettone , ce qui suggère qu’il y avait des colonies de ce peuple dans la région.

A l’époque romaine, elle obtint enfin le rang de Cité, dont il reste aujourd’hui divers vestiges. C’est ainsi qu’apparaît « Caesarobriga », une ville agricole et céréalière ayant la déesse Cérès comme patronne, située dans un temple à l’extérieur de la ville dans ce que nous connaissons aujourd’hui sous le nom de « Basílica del Prado ».

Plus ou moins en mars ou avril, au début du printemps, les Romains effectuaient un pèlerinage et déposaient dans le temple des offrandes à leur déesse protectrice pour demander des bénéfices sur les récoltes et le bétail. Cela transféré à nos jours, nous parlons de nos Mondas traditionnels.

Il rejoint également l’Europe dans les Mystères d’Eleusis ou également connus sous le nom de Mystères de Cérès. 

Il s’agissait de rites d’initiation annuels au culte des déesses Déméter et Perséphone de la Grèce antique. De tous les rites célébrés dans l’Antiquité, ceux-ci étaient considérés comme les plus importants. Ces mythes et mystères se sont ensuite répandus dans l’Empire romain.

Franc-maçonnerie à Talavera

La franc-maçonnerie est une organisation syndicale fraternelle et croyante, originaire du Moyen Âge et refondée à Londres vers 1717 et 1723, dont la méthode d’enseignement est basée sur la pratique des rites et la réflexion sur les symboles.

Talavera est de retour grâce à la Loge Respectable Ceres, qui a élevé des colonnes dans le passé et appartenant à la Grande Loge Symbolique Espagnole avec le numéro 107. 

Le SGM, Xavi Molina, qui a soutenu et assisté son VM, David Sánchez Márquez (symbolique Perdurabo), s’est rendu dans notre ville pendant l’acte. La Loge Cérès est la première à travailler dans l’est de Talavera depuis la Seconde République.

La présence de la franc-maçonnerie à Talavera est une constante, surtout depuis l’arrivée des ouvriers français lors de l’exploitation de la Fabrique royale de soie, d’or et d’argent.

Apparemment, la première loge documentée a été créée vers 1751 et s’appelait « Corazón », où l’on disait qu’elle était la meilleure de la société Talavera des deux sexes.

Plus tard, au XIXe siècle, on sait qu’il existait jusqu’à cinq loges maçonniques, avec des noms tels que « Evora » du Grand Orient d’Espagne ou « Santa Josefina de los Hermanos Reunidos » du Grand Orient de France.

De nombreux Espagnols illustres ont également suivi les directives de la franc-maçonnerie, tels que Manuel Azaña, Ramón Gómez de la Serna, Clara Campoamor ou Vicente Blasco Ibáñez.

De notre confrère italien expartibus.it – Par Chrétien de Rosemunda-

Il est presque impossible de dire ce qu’est le bonheur, car c’est un état d’esprit très subjectif. Encore plus lorsque vous vous retrouvez à vivre certaines situations et événements particuliers qui ne font que susciter ce sentiment chez quelqu’un. Nous les Maçons en savons quelque chose, nous sommes des anneaux dans une seule chaîne : l’union non seulement fait la force, mais génère le Bonheur.

Combien d’entre nous seront arrivés, ne serait-ce qu’une seule fois, à se rendre à une Tenue avec peu d’envie, peut-être parce que nous étions fatigués de la journée profane que nous avons vécue pour diverses raisons, parce que nous nous sommes disputés avec notre partenaire , à cause d’une situation défavorable , bref, parce qu’on a eu une journée non ? Je pense à tout le monde.

Puis, pourtant, on arrive dans la Loge, on enfile les vêtements, parfois même un peu machinalement, et on se retrouve sur le seuil du Temple. En entrant, le Vénérable Maître ouvre les travaux, nous nous réjouissons de vivre ce rituel, nous nous arrêtons pour observer les expressions d’émerveillement et d’enchantement des apprentis, nous avons le plaisir d’écouter un panel de quelque Maîtres, nous acquiesçons avec satisfaction au conclusions du Président.

Sans s’en rendre compte, nous sommes Heureux, mais nous ne le réalisons que plus tard, lorsque, sortant du Temple, nous sentons que le malaise antérieur a complètement disparu.

Nous sommes heureux lorsque nous plions soigneusement nos vêtements. Nous sommes heureux d’échanger des impressions et des opinions avec les autres Frères. Nous sommes heureux et nous sommes heureux de l’être.

Le franc-maçon Jeremy Bentham, philosophe et juriste utilitariste anglais qui a vécu entre le XVIIIe et le XIXe siècle, était porteur de grands rêves pour l’époque à laquelle il vivait.

Il croyait au progrès créé par la force des petites actions quotidiennes, à tel point qu’il écrivit quelques vers sur ce qu’il entendait par ‘bonheur quotidien’ :

Créez tout le Bonheur que vous êtes capable de créer.Éliminez tout le malheur que vous êtes capable d’éliminer.Chaque jour vous donnera l’occasion, il vous invitera à ajouter quelque chose aux plaisirs des autres, ou à diminuer quelque chose à leurs souffrances.

Et pour chaque grain de joie que vous semez dans la poitrine d’un autre, vous trouverez une récolte dans votre propre poitrine, tandis que chaque chagrin que vous retirez des pensées et des sentiments d’une autre créature sera remplacé par une paix et une joie merveilleuses dans le sanctuaire de votre âme.

Nous tenons ces vérités pour évidentes : que tous les individus sont égaux, qu’ils ont été dotés par le Créateur de droits inaliénables, y compris la Vie, la Liberté et la poursuite du Bonheur.

Epicure soutenait qu’il vivait avec une âme sereine qui, en sécurité sur terre, observe la mer orageuse avec détachement.

Évitez les angoisses inutiles, les peurs irrationnelles, les pensées négatives, ayez des intentions claires, continuez à agir pour réaliser vos rêves, appréciez les petits bonheurs de la vie.

Sommes-nous vraiment sûrs que le bonheur de l’homme est dans les choses et non dans l’intériorité ?
Epicure

C’est peut-être pour cette raison que le franc-maçon, qui a créé une « humeur » de ce travail constant, minutieux et continu fait sur lui -même , est toujours plus heureux. Un objectif atteint, coup après coup, pas après pas et, pour chaque degré conquis, un fardeau s’en va… Le bonheur c’est la légèreté !

C’est pour nous le droit de rechercher le bonheur intérieur, un chemin initiatique choisi individuellement, qui a des motivations exclusivement subjectives, fondées sur la conscience, les inclinations et les niveaux culturels de chacun qui sont personnels et qui doivent toujours être respectés.

La diversité, dans le domaine maçonnique, va de pair avec la prise de conscience : car celui qui est assis à côté de vous est vraiment votre frère et est prêt à vous donner la preuve, vous aidant si vous demandez de l’aide, vous ouvrant si vous frappez à sa porte, montrant vous comprendre si vous posez un faux pas, vous écouter, trouver le temps à vous consacrer si les moments que vous passez ne sont pas aussi beaux que vous le souhaiteriez.

La franc-maçonnerie représente une synthèse dans la diversité, qui suppose cependant une assiduité active, un engagement et une volonté de réfléchir seul et avec les autres.

La franc-maçonnerie ne voit pas la personne comme un simple rouage dans les mécanismes d’un état développé, mais comme une noble créature qui sait scruter, avec un émerveillement curieux, la pensée du Grand Architecte de l’Univers et propager ce message.

Nous sommes tous à la recherche du bonheur, mais nous le colorons de tant de nuances et d’exigences que nous n’y parvenons jamais. Le bonheur est quelque chose d’intérieur, c’est pourquoi c’est en nous qu’il faut plonger pour le trouver.
Osho

De notre confrère espagnol nuevatribuna.es – Par EDOUARD MONTAGUT

La proclamation de la République le 11 février 1873, il y a 150 ans aujourd’hui, a eu une conséquence directe sur la franc-maçonnerie.

Sans aucun doute, le sexennat démocratique (1868-1874), avec la Glorieuse Révolution, le règne d’ Amadeo de Saboya et la Première République, constitue un moment culminant dans l’histoire de la franc-maçonnerie espagnole parce qu’une période de libertés commence, à la chaleur à partir de laquelle il a pu se développer comme jamais auparavant, amorçant une longue période d’apogée, malgré la force de la pensée fondamentaliste anti-maçonnique, et qui a été interrompue par la guerre civile et avec le régime de Franco, déclenchant une très intense persécution des maçons, avec peu de parallèles pour la haine générée dans d’autres pays européens.

La proclamation de la République le 11 février 1873 eut une conséquence directe sur la franc-maçonnerie, comme le rappelle Ferrer Benimeli, par rapport au Grand Orient d’Espagne. En premier lieu, son Grand Maître, l’homme politique Manuel Ruiz Zorrilla , s’est exilé , mais, en plus, ce changement politique ne pouvait laisser les francs-maçons espagnols indifférents, quelles que soient leurs idées, une affaire bien plus pertinente que la précédente, puisque les postes peuvent toujours être remplacés ou leurs fonctions peuvent être reprises par d’autres managers.

En ce sens, le Député Grand Maître adresse une circulaire le 16 février 1873, soit quelques jours après la proclamation de la République, aux membres de l’Obédience pour énoncer ce qu’allait être la position maçonnique devant la politique, un sujet qui, comme le voit le lecteur, nous intéresse dans nos investigations.

Eh bien, justement, ce même jour, le 16 février 1873, le Grand Maître Adjoint et de l’époque, le Souverain Lieutenant Grand Commandeur, envoya une autre circulaire sur les problèmes qui tourmentaient la Franc-Maçonnerie en Espagne, et les solutions pour les aborder et les résoudre. Il est vrai qu’il est difficile d’indiquer une ligne de partage par rapport à l’autre circulaire car la question politique pourrait être un grave problème interne, puisqu’elle générait des passions et des affrontements entre les Maçons, et pouvait altérer les principes fondamentaux de l’Ordre, mais la circulaire que nous nous sommes intéressés à cette pièce, elle était plus orientée vers des questions qui ne concernent pas ou ne dérivent pas d’aspects politiques mais de la condition même des personnes qui sont entrées et ont travaillé dans la franc-maçonnerie, raison pour laquelle elles pourraient être considérées comme des questions intemporelles , bien que d’autres soient plus typiques.

Pour le Grand Maître adjoint, les dommages causés à la franc-maçonnerie espagnole avaient plusieurs causes. Le plus important ou le plus grave, selon lui, était d’avoir essayé de tout faire en peu de temps, c’est-à-dire que les francs-maçons espagnols avaient été impatients et que des développements prématurés avaient conduit à une mort certaine.

Une sorte de fièvre d’action se serait produite chez de nombreux maçons qui n’étaient pas préparés, et comme on le sait, la franc-maçonnerie propose des délais et des procédures très clairs et programmés, sans raccourcis ni précipitation, mais, bien sûr, compte tenu de la possibilité apportée par la Glorieuse Révolution pour pouvoir exercer librement le travail maçonnique, tout s’était manifestement accéléré, peut-être, osait-on, rattraper, peut-être par rapport à la franc-maçonnerie dans d’autres pays.

Des urgences pourraient être liées à des déclenchements rapides et imprécis, comme nous aurons l’occasion de le vérifier ultérieurement, ou à d’autres processus. En réaction à cette activité fébrile, il y avait eu une certaine léthargie, au milieu de laquelle il y avait, de temps à autre, des moments d’activité, qui se consumaient en luttes intérieures. Nous ne savons pas si le Grand Maître faisait référence à la lutte politique ou à des questions plus purement maçonniques, vérifiant une fois de plus la difficulté de tracer des frontières bien définies sur ces questions, comme nous l’avons exprimé précédemment.

La solution est passée par recueillement et concentration. Inutile d’insister pour « galvaniser une vie fictive ». Donc prudence. Et comment être prudent ?

Premièrement, les loges devaient prendre des mesures rigoureuses pour freiner les initiations hâtives. A cette époque il fallait que « les élus » soient. Cela a toujours été une question qui a beaucoup inquiété la franc-maçonnerie, celle de ceux qui frappaient à ses portes pour différentes raisons qui finissaient par contredire les principes maçonniques, générant des conflits et/ou des départs des loges, ainsi que des scissions, des maux qui, comme on dit, sont assez constantes dans toutes les périodes de la franc-maçonnerie espagnole.

Les autorités des loges, surtout les « vénérables » , devaient bien étudier ceux qui s’y trouvaient car on constatait que certains négligeaient leurs devoirs, oubliant leurs serments. Les « vénérables » devaient être rigoureux quant à l’accomplissement du devoir d’assistance, tel que prescrit par les statuts, et ils devaient appliquer la peine en vigueur pour ceux qui négligeaient cette obligation.

Le Grand Maître a observé qu’il devrait être rendu compte des frères maçonniques qui ont été rayés des cadres de la loge à la suite de ce non-respect de l’assiduité, un devoir maçonnique toujours très important. Il voulait aussi connaître le résultat du travail qui était mené dans les loges par rapport à ce qu’il appelait la « moralisation des autres », et qu’elle a été obtenue par l’action simultanée de l’assistance, des leçons des surveillants et des connaissances que l’un et l’autre ont acquises des erreurs qu’ils ont commises. Le Grand Maître adjoint en est venu à qualifier ce travail de purification, un terme qui, sorti de son contexte, pouvait alarmer, mais qui faisait sûrement référence non pas à la répression mais au fait qu’il fallait purifier les loges pour que seuls les francs-maçons qui continuaient à travailler resteraient les principes de la franc-maçonnerie.

Le moment n’était pas venu de faire un travail profane tant que les problèmes internes n’étaient pas résolus pour éviter de donner matière à critique à ceux qui avaient si longtemps calomnié les maçons de la société.

En conclusion, à ce moment précis d’intensité dans la vie espagnole, c’était le temps du recueillement et de la concentration. Il ne s’agissait pas d’immobilité, mais de tranquillité. Il a reconnu que ce n’était pas une tâche très glorieuse, mais c’était plus efficace.

Nous avons travaillé avec le numéro 45 du 1er mars 1873 du Journal Officiel du Grand Orient d’Espagne, et nous avons consulté l’ouvrage de José A. Ferrer Benimeli, Franc-Maçonnerie Espagnole Contemporaine. Tome 2. De 1868 à nos jours, Madrid, Siglo XXI, 1980, pp. 7 et suiv.

De notre confrère russe newsnn.ru

Les francs-maçons de Nizhny Novgorod ont fondé des loges à Kazan et à Samara

Depuis 2013, il existe une division de la Grande Loge maçonnique à Nizhny Novgorod – « Crâne et Croix ». Comment il est apparu, ce que font les représentants, quelles restrictions ils observent et lequel des résidents bien connus de Nizhny Novgorod est le représentant du mouvement – NewsNN a demandé au grand maître Andrey Bogdanov.

— Pourquoi la loge maçonnique de Nizhny Novgorod s’appelle-t-elle « Crâne et Croix » ?

– Le nom, comme tout dans la franc-maçonnerie, est profondément symbolique et non accidentel. Les saints patrons des francs-maçons en Europe sont saint Jean-Baptiste et saint Jean l’Evangéliste. C’est pourquoi la franc-maçonnerie des trois degrés est appelée « franc-maçonnerie johannésienne ». L’emblème de l’Ordre chevaleresque de Jean de Jérusalem est la croix « maltaise » à huit pointes. La croix noire de Saint-Jean de Malte surmontée d’une tête de mort est devenue l’emblème de notre loge.

— Comment la loge maçonnique est-elle apparue à Nizhny Novgorod ?

— La première loge maçonnique de la région de la Volga a été fondée en 2011 à Saransk. Son fondateur était l’un des francs-maçons de Nizhny Novgorod. La loge de Saransk est devenue la « mère » de la future Nizhny Novgorod. Les candidats de Nizhny Novgorod ont été initiés à la franc-maçonnerie à Saransk. Lorsque suffisamment de Nizhny Novgorod se sont rassemblés, ils ont fondé une nouvelle loge dans leur ville natale.

– Que font les francs-maçons de Nizhny Novgorod – propagande, charité, affaires générales?

– La propagande est un trop grand mot, en franc-maçonnerie il n’est pas d’usage de faire du prosélytisme – d’inviter de nouveaux membres à soi. Les affaires générales sont possibles, mais ce sont des cas plutôt particuliers. Bien qu’il existe des clubs d’affaires fraternels au sein de la franc-maçonnerie, par exemple, le « Peter I » de Moscou. Partout dans le monde, il existe des clubs para-maçonniques (formés de la franc-maçonnerie) d’hommes d’affaires.

La charité est une caractéristique essentielle de la franc-maçonnerie. Il existe une règle dans la Grande Loge de Russie – chaque loge mène ses propres projets caritatifs. Il peut s’agir à la fois d’une aide aux enfants des orphelinats et d’une aide ciblée aux personnes handicapées, d’organisations caritatives. Il n’est pas tout à fait correct d’exprimer le montant des dons. La charité est quelque chose qui vient du cœur. L’essentiel n’est pas le nombre de roubles, mais le désir et l’âme, et, souvent, une approche systématique.

– Quelles restrictions observez-vous, en plus de ne pas autoriser les femmes à entrer dans la loge ?

— Il y a des restrictions pour les candidats maçonniques. Une personne avec un casier judiciaire exceptionnel et qui ne croit pas en Dieu et à l’immortalité de l’âme ne peut pas devenir membre de la Grande Loge de Russie. Les francs-maçons prennent souvent des engagements solennels dans leurs rituels. Ces serments sont donnés au Créateur, les frères ne sont que témoins de ces serments. Et en prêtant serment au Seigneur, une personne risque son âme immortelle. C’est pourquoi nous croyons le serment d’un croyant, et non les promesses d’un athée.

Est-il vrai qu’il y a eu un mariage maçonnique à Nizhny Novgorod ? Il s’avère que les femmes peuvent encore faire partie du sacrement maçonnique ?

– Parmi les nombreux rituels maçonniques il y a aussi un rituel de confirmation (confirmation) de mariage. Ceci ne remplace en aucun cas un rituel de mariage civil ou religieux. Sa signification se résume au fait qu’après le mariage d’un maçon, ses frères étendent les serments également à sa femme. Il y a des siècles, la perte d’un homme soutien de famille a été fatale à sa famille. Par conséquent, prendre soin de la famille du frère décédé, y compris financièrement, est un devoir important des frères. Ce beau rituel lui est dédié. Le jour de la fondation de la loge de Nizhny Novgorod, ce rituel a été exécuté pour l’un des frères fondateurs et sa femme. Depuis lors, les frères Nizhny Novgorod ont organisé plusieurs cérémonies de ce type.

Est-il difficile de devenir franc-maçon ? Y a-t-il des frais pour rejoindre la loge?

– La procédure d’acceptation d’un candidat à la franc-maçonnerie est assez compliquée et échelonnée. C’est un hommage à la tradition et à une sélection rigoureuse. Le nouveau frère deviendra non seulement une connaissance pour les maçons, mais un ami et un frère nommé.

En moyenne, seulement environ un quinzième des candidats parviennent au vote final. Certains candidats peuvent également être éliminés lors du vote final. Dans de nombreuses Grandes Loges, il est de coutume que les frères rendent visite au candidat pour une visite ou au travail pour parler avec sa famille et ses collègues et découvrir quel genre de personne il est. En Russie, c’est difficile à imaginer, mais les candidats sont soigneusement interrogés. Découvrez s’il y a des casiers judiciaires, des dettes, etc.

Quant aux cotisations, oui, en franc-maçonnerie, comme dans tout club, il y a des cotisations. Le droit d’entrée varie d’une région à l’autre. Ainsi, à Nizhny Novgorod et Kazan, ils sont plus nombreux qu’à Saransk et Samara. Cela dépend des besoins du lodge, de ses dépenses courantes.

– Est-il possible de sortir de l’Ordre ? Qu’est-ce que cela signifie pour une personne?

– Ceux qui partent sont peu nombreux, mais ils le sont. Malgré les paroles dures des serments, au cours de tous les siècles, la sentence promise à l’apostat n’a été exécutée qu’une seule fois. C’était il y a quelques siècles aux États-Unis.

La vie est longue, les circonstances de la vie d’une personne peuvent changer, un désir de partir peut apparaître. Il n’y aura pas de persécution. Si un frère part de son plein gré, il peut essayer de revenir plus tard. La décision finale sera avec les frères de sa loge. La franc-maçonnerie est une société de personnes qui décident consciemment de se traiter mieux que les autres. Par conséquent, la principale punition pour les personnes décédées de la loge est la perte de frères.

— À quelle fréquence la loge de Nizhny Novgorod se réunit-elle ? Où?

La loge se réunit au moins une fois par mois et au moins 10 fois par an. Selon la tradition, en juillet et août, les maçons ont des « vacances ». Comme le dit l’un des rituels, la rencontre des frères « a lieu dans un lieu enveloppé de mystère, où règne l’amour fraternel ». La loge de Nizhny Novgorod dispose d’une salle de réunion spéciale, son adresse, pour des raisons évidentes, n’est pas annoncée.

Référence : sur le site de la loge « Skull and Cross » il est indiqué qu’il est situé à l’Est de Nizhny Novgorod. Mais où exactement les frères se rassemblent n’est pas clair. A la même époque, la cathédrale Spassky Old Fair, édifiée en 1822 par Auguste Montferrand, pourrait bien devenir un lieu sacré pour les maçons. Puisque l’un des éléments architecturaux centraux de la cathédrale est « l’Œil qui voit tout du Seigneur », qui est vénéré par les maçons. En outre, des symboles maçonniques sous la forme d’un aster et d’un oiseau de proie sont présents sur l’un des bâtiments de la rue Bolshaya Pokrovskaya. Et à en juger par les recherches historiques, une fois que des représentants du mouvement se sont rencontrés dans le bâtiment de la bourse du sel de la rue Rozhdestvenskaya et sous les murs du Kremlin de Nizhny Novgorod.

– Quelle est la taille de la loge de Nizhny Novgorod maintenant ? À quel point est-elle ouverte ?

– La Loge de Nizhny Novgorod est assez jeune, l’année prochaine elle aura 10 ans. Malgré cela, la loge de Nizhny Novgorod est devenue la « mère » des deux Volga. Ses anciens frères ont fondé des ateliers à Kazan et Samara.

En moyenne, le nombre de jeunes loges russes est de 20 à 30 personnes. Le degré d’ouverture dépend de la décision des frères. Quelqu’un n’annonce pas son appartenance à la franc-maçonnerie. Nous adhérons à une règle stricte – vous pouvez dire: « Je suis un maçon », vous ne pouvez pas dire: « C’est un maçon ».

– La loge fait-elle quelque chose au profit de Nizhny Novgorod elle-même ?

Nous le faisons au mieux de nos capacités. Mais nous ne faisons pas trop de publicité. Si vous passez plus de temps à parler de bonnes actions qu’à faire les actions elles-mêmes, sont-elles vraiment si bonnes ? L’aide et la fierté sont des choses très différentes.

— Pouvez-vous nommer les francs-maçons les plus célèbres de Nizhny Novgorod ?

« Comme mentionné précédemment, nos serments ne permettent pas de révéler les noms des frères.

– Et si nous ne parlons pas de noms spécifiques, mais du type d’activité des francs-maçons de Nizhny Novgorod – y a-t-il beaucoup de fonctionnaires, de députés, d’hommes d’affaires, de responsables de la sécurité parmi eux ?

– Dans sa composition, la franc-maçonnerie s’apparente à une partie de la partie active de la société. Par conséquent, il y a des fonctionnaires et des représentants des forces de l’ordre et des hommes d’affaires dans les rangs de la Loge Skull and Cross. Il n’y a plus de députés dans l’atelier de Nizhny Novgorod maintenant. La raison en est plutôt que le nombre de députés régionaux et municipaux est généralement faible.

– Existe-t-il des pseudo-loges de maçons dans la région de Nizhny Novgorod ? Les traitez-vous d’une manière ou d’une autre ?

Malheureusement, il y a des imitateurs. Depuis près de 150 ans, il y a eu une soi-disant « franc-maçonnerie libérale » – un enfant de nombreuses révolutions françaises. On doit à la France l’apparition des « loges maçonniques » féminines et mixtes. Les combattons-nous ? Non, nous ne les reconnaissons tout simplement pas comme des frères.

Il y a aussi des personnages franchement déguisés. Il y a environ 10 ans, un étudiant de Sibérie s’est déclaré Grand Maître de la Grande Loge autoproclamée. Maintenant, il a une douzaine de succursales à travers le pays. Cela s’est également produit à Kazan. A Nizhny Novgorod, Dieu merci, rien de tel n’a encore été rencontré. Combattre de telles sociétés n’est pas notre objectif.

La franc-maçonnerie n’est pas affaire de secrets, de conspirations, de domination mondiale. L’Ordre des francs-maçons est pour ceux qui veulent devenir meilleurs et plus dignes, quelqu’un veut et sait se faire des amis.

De notre confrère news.unl.edu

Autrefois perdue dans le temps, la photographie de John Johnson du Nebraska est de nouveau au centre des préoccupations en tant que vue unique sur la communauté noire de la région de Lincoln au début des années 1900.

Principalement entre 1912 et 1925, l’ancien étudiant et joueur de football de l’Université du Nebraska a capturé quelque 500 photographies en noir et blanc représentant des portraits de famille, des défilés, des chantiers de construction et des actualités (y compris un accident de train de 1910 au coin des rues 25 et E ).

Johnson est né à Lincoln en 1879 de Harrison (un esclave en fuite et vétéran de la guerre civile) et de Margaret Johnson. Il est diplômé de la Lincoln High School en 1899, après quoi il a fréquenté l’Université du Nebraska pendant plusieurs semestres. Bien qu’il n’ait jamais obtenu son diplôme, Johnson était actif sur le campus en tant que membre de l’équipe de football universitaire – une époque où la mascotte passait des Bugeaters historiques aux Cornhuskers emblématiques.

Après avoir quitté l’université, Johnson s’est lancé dans une carrière d’ouvrier, y compris en tant que concierge d’un bureau de poste et livreur de bière. À l’inverse, le travail de Johnson en tant que photographe communautaire offre une grâce magistrale car il intègre un contraste élevé entre le noir et le blanc, l’utilisation de l’espace négatif pour définir les compositions et l’utilisation habile de la lumière naturelle.

Les portraits de Johnson sont significatifs car ils montrent des familles noires de la région (principalement à Lincoln, Omaha et Kansas City) majestueusement posées et le plus souvent vêtues de vêtements de cérémonie. Elles diffèrent de la majorité des photos de la même époque, qui cataloguaient comment la communauté noire vivait dans la pauvreté et était traitée comme des citoyens de seconde zone.

Johnson a vécu avec sa mère veuve jusqu’au début des années 1920. Il épousa la veuve Odessa Price en 1918. Le couple, tous deux décédés en 1953, n’avait pas d’enfants.

En 1938, Johnson a créé « Negro History of Lincoln 1888-1938 », une liste des résidents noirs de Lincoln parallèlement à leurs professions. La publication faisait partie d’un événement de la National Negro History Week.

Après sa mort, les négatifs sur verre des photos de Johnson ont été perdus avec le temps. Ils ont été redécouverts en 1999 lorsque Douglas Keister, un photographe californien (et ancien résident de Lincoln), a relié un article du Lincoln Journal-Star à une lourde boîte de 280 négatifs anciens sur plaque de verre qu’il avait achetés lors d’une vente de charité.

Aujourd’hui, les images de Johnson sont considérées comme un précurseur de la Renaissance de Harlem, un renouveau intellectuel et culturel de la musique, de l’art, de la mode, de la littérature, du théâtre, de la politique et de l’érudition afro-américains qui a duré des années 1920 et 1930 (une époque qui a également présenté l’artiste du Nebraska U Aaron Douglas ). Ses photographies sont présentées dans plusieurs collections de musées, dont le National Museum of African American History and Culture à Washington, DC, et le Museum of Nebraska Art à Kearney.

L’histoire de Johnson a été présentée par le Smithsonian ainsi que d’autres publications nationales.