Diplômé en Communication & Event Management de l’Université libre de Bruxelles et évoluant au sein d’un groupe chargé par le gouvernement belge de politique scientifique fédérale, Olivier Delacuvellerie est membre de l’Ordre Maçonnique Mixte International Le Droit Humain.
Dans cette très intéressante collection « Les carnets littéraires des amateurs de pavés mosaïques », l’auteur, avec cette deuxième publication, offre au lecteur une suite à son Voyage à travers les fenêtres-Réflexions sur un symbole maçonnique, publié en 2020.
La pioche et le roseau, deux symboles contrastés
Entrons dans notre tentative d’explication du titre qui, pour un non initié, pourrait se définir ainsi.
La pioche et le roseau sont en effet deux objets qui, au-delà de leur utilité pratique, peuvent symboliser des idées ou des philosophies de vie assez contrastées, particulièrement lorsqu’on les considère dans un contexte métaphorique ou philosophique.
La pioche, tout d’abord, au sens le plus littéral, est un outil utilisé pour creuser, briser et déplacer la terre ou d’autres matériaux. Métaphoriquement, elle peut représenter le travail acharné, l’effort et la capacité de modifier l’environnement à travers la force et la persévérance. Elle peut aussi symboliser la destruction nécessaire avant la création ou la rénovation, comme on détruirait un ancien édifice pour en construire un nouveau. Elle est sans doute l’un des plus anciens outils, connu avec une extrémité pointue principalement utilisée pour briser les surfaces dures comme le béton, la pierre ou la terre sèche et durcie, et une autre principalement utilisée pour soulever des fentes ouvertes dans le sol ou dans la pierre.
Jean de La Fontaine par Hyacinthe Rigaud, en 1690.
Quant au roseau, plante flexible qui pousse habituellement près de l’eau, il est dans la fable de Jean de La Fontaine Le Chêne et le Roseau, symbole de souplesse et de capacité d’adaptation, bien que se pliant sous la force d’un des éléments de la Nature, le vent. Il ne se rompt pas et donc illustre l’idée qu’il a la capacité de s’adapter et de fléchir face aux forces extérieures…
Fables nouvelles et autres poésiespar Jean de La Fontaine, publication de 1671
Le symbole du roseau et de la pioche en maçonnerie
Bien évidemment que Olivier Delacuvellerie s’en inspire, mais il est aussi un initié voyant dans la pioche un symbole de travail, un outil pour façonner le monde matériel et, par extension, le soi intérieur. En maçonnerie, cela pourrait être relié au concept de travail sur la pierre brute, l’idée que chaque franc-maçon travaille à s’améliorer et à polir ses défauts personnels afin de devenir une pierre parfaite pouvant être utilisée dans la construction d’une société meilleure. La pioche est aussi le prolongement de la main…
Dans un contexte maçonnique, le roseau symbolise flexibilité et résilience. De même que le roseau plie mais ne se brise pas sous le vent, le franc-maçon pourrait être encouragé à faire preuve de souplesse face aux épreuves et aux changements de la vie, tout en restant fidèle à ses principes, les belles valeurs républicaines.
Olivier Delacuvellerie.
Une critique constructive de la symbolique maçonnique
C’est tout cela qu’exprime l’auteur dans « ce livre né d’un constat et d’une envie ». Le constat est celui de l’état des lieux de la si vaste et riche symbolique maçonnique (variété de symboles, de rituels et de significations ésotériques, philosophiques, etc.).
La « Critique de la symbolique maçonnique », sous-titre de l’ouvrage, est du maçonniquement correct, mais reste hautement nécessaire ! Il s’interroge tout naturellement aussi sur la transmission de ladite symbolique. Expliquant toujours ses propos. Analysant aussi les causes ayant amenés cette étude des symboles aux seuls érudits, Olivier Delacuvellerie lance un appel à se mettre à nos pioches…
Mais comme « savoir n’est pas comprendre, et encore moins intégrer », Olivier Delacuvellerie relève combien il est difficile entre signifiant et signifié de faire la part des choses , quel que soit son niveau de connaissance, et de mettre en perspective, toute personnelle, sa vision de la symbolique…
L’objet d’une critique est d‘avoir précisément ce don de juger, à sa juste valeur, et donc de discerner mérites et défauts. Et de nous livrer à cet indispensable travail critique que le maçon se doit d’accomplir pour à la fois progresser mais aussi rester éveillé et disponible pour ses frères.
Cette critique, et il est important de le reconnaître, est constructive. Elle invite à une plus grande ouverture et compréhension. Après tout, la franc-maçonnerie, comme toute institution, n’évolue-t-elle pas avec son temps ?
Nous devons à Dorian Decker, lui aussi membre de la Fédération belge du Droit Humain, la postface sous forme de sept petits contes plein de sagesse.
La collection « Les Carnets littéraires des amateurs de pavés mosaïques »
La Franc-Maçonnerie est un sujet inépuisable. Puisant ses racines dans toutes les traditions, elle est héritière d’une méthode qui pourrait contribuer à l’éveil de chacun. Cette collection propose des ouvrages originaux à l’attention tant des francs-maçons que des profanes intéressés. Cette collection, forte de 12 volumes, a pour logo un trou de serrure, synonyme de curiosité, de secrets et mystères mais aussi d’aperçu d’un monde qui est normalement caché ou privé ou comme une tentation de l’interdit et un attrait de l’inconnu…
Les éditions F deville
Parce que le livre est un magnifique outil de transmission de la pensée humaine, parce que la pensée et la parole partagées permettent d’ouvrir l’esprit et le champ des possibles.
Les auteurs que nous choisissons de publier sont des libres penseurs, des hommes et des femmes au cœur de l’action, qui partagent leur vécu ou leur imaginaire en quête de sagesse et d’un monde meilleur.
« Les éditions F deville mettent l’humain en priorité dans leurs livres et montrent l’homogénéité de leur catalogue que nous ne vous conseillerons jamais assez de découvrir pour ses qualités à la fois d’écriture et d’humanité, mais également, malgré tout ce sérieux des thèmes abordés, pour leur côté divertissant. » Litzic. À suivre aussi sur Facebook
La Pioche & le Roseau-Critique de la symbolique maçonnique
Olivier Delacuvellerie – éditions F deville, Coll. Les Carnets littéraires des amateurs de pavés mosaïques, 2023, 114 pages, 16 €
Le mot est coloré, comme son origine latine *aurum, l’or.
Celui de l’auréole des saints, celui de l’aurore qui doit son nom à la couleur du feu solaire.
La brillance des écailles de la daurade, le ramage joyeux du loriot.
L’oriflamme flamboie dans le ciel féodal, les oripeaux sont des vêtements clinquants, comme l’oripeau au singulier qui désignait une lamelle de cuivre ou de laiton à l’apparence de l’or, comme une « peau d’or ». Mais l’orfèvre ne s’en laissait pas abuser.
La couleur dorée est aussi celle de l’urine et de son champ lexical, médical surtout, urée, urètre, uretère, énurésie, diurétique, barbiturique.
Mêmela divinité antique, Ouranos, lui doit son nom, celui qui laisse couler l’urine comme une pluie nourricière ou sa semence créatrice, après son émasculation par Cronos. C’est de cette écume que naît Aphrodite !
Et de l’urine dorée de leurs vaches, les Dinka du Sud Soudan teignent leur chevelure orangée.
L’Aurore est toujours associée à ce qui naît au moment propice, tel le fruit mûr parvenu à maturité, parce qu’une ancienne divinité italique Matuta était identifiée à l’Aurore.
Peut-être parce qu’elle participe du blanc, de sa pâleur inquiétante, l’aube parfois se charge de menaces, tandis que l’aurore, qui lui est souvent associée, est synonyme de renaissance, d’ouverture lumineuse après les sombres ténèbres.
Laissons à Jean Giraudoux la parole des derniers instants de son Iphigénie (1937) :
« Comment cela s’appelle-t-il, quand le jour se lève, comme aujourd’hui, et que tout est gâché, que tout est saccagé, et que l’air pourtant se respire, et qu’on a tout perdu, que la ville brûle, que les innocents s’entre-tuent, mais que les coupables agonisent, dans un coin du jour qui se lève ?- Cela a un très beau nom, femme Narsès. Cela s’appelle l’aurore. »
Annick DROGOU
Apparition. Transition. Révélation. Juste en passantde l’aube à l’aurore. Tout est affaire de couleur, d’éclat. Pâleur de l’aube, fragilité. Splendeur de l’aurore, en force, comme dans l’apparition d’une plénitude promise, bientôt réalisée. L’aurore ne peut être que resplendissante, forcément resplendissante. L’aurore comme le jour donné, l’offertoire du jour nouveau qui appelle la grâce, la reconnaissance. C’est un jour pour aimer.
Comme le veilleur attend l’aurore, chante le psaume. Quelle est donc la fonction du veilleur dans la nuit ? Seulement d’attendre la fin de la nuit, de surpasser l’obscurité. Pauvre Chantecler qui croit faire lever le soleil, sage Chantecler qui se sait à tout jamais aimé du soleil naissant. Le spectateur est étonné, bientôt comblé de l’immarcescible aurore aux doigts de rose, fille du matin, que chante Homère pour l’éternité des jours toujours renouvelés. C’est un jour pour aimer.
Dans le petit matin blême de la ville profane, dans la grisaille des empressements d’automate, n’oublie pas les aurores que tu as connues. Dans le brouillard de tes jours, souviens-toi des aurores triomphantes. Et change le plomb en or. Là, est la vie. Aime la prochaine aurore. Tu le sais, toujours elle viendra et reviendra. C’est un jour pour aimer.
Un extrait de la préface de Yasmina Khadra : « Les voies de la nature humaine sont aussi impénétrables que celles du Seigneur. Le cheminement que nous trace Sarah Oling, dans ce livre, s’inscrit dans cette quête récurrente jalonnée de prophéties tantôt éclairantes, tantôt enténébrées, mais inéluctablement nécessaires à l’équilibre des êtres et des choses.
Zoltan est l’histoire des mémoires outragées lorsque, ne sachant distinguer la damnation de la Révélation, l’humanité perd de vue ses cailloux blancs tandis que l’ange et le démon, qui officient en nous, se livrent un combat qui remonte à la nuit des temps dont l’aube est constamment remise à plus tard. »
La biographie de l’auteur
Sarah Oling est née de parents exilés, à l’histoire fracturée. Ses grands-parents maternels étant les seuls survivants d’un chaos qui détruisit non seulement des vies, mais des pans entiers d’une culture. Il lui fallut très tôt grandir en tout en étant privée de repères conventionnels. Autrice, dramaturge, comédienne de théâtre, conférencière, journaliste de radio et de presse écrite, Sarah Oling a multiplié nombre d’expériences où la transmission, toujours, a tenu une place centrale. Autant d’engagements qui rendent sa parole forte et vibrante. Zoltan a été qualifié de roman « riche et puissant » et marque une rupture dans le parcours d’écriture de Sarah Oling. Ce récit est peut-être son livre le plus abouti, le plus personnel.
[NDLR : Quel bonheur de présenter un ouvrage le jour de sa sortie nationale en librairie. Et qui plus est le dernier opus de Sarah Oling. Un roman. Mais pas n’importe lequel ! Après déjà trois romans et un ouvrage d’entretiens, pour son cinquième et dernier opus, Sarah Oling nous offre un roman initiatique. Où deux jeunes héros, Mathias Léna, jumeaux, évoluent à travers une série d’épreuves et de découvertes qui les conduisent finalement à une meilleure connaissance de soi et du monde. Un beau voyage ou une quête au cours de laquelle les personnages vivent des aventures qui le mettent au défi, le confrontent à de nouvelles réalités et le forcent à surmonter des obstacles. À travers ces expériences, les personnages acquièrent une nouvelle maturité, une nouvelle philosophie de vie ou atteint un nouvel état de sagesse…
Pour la petite histoire, Sarah et moi nous nous étions rencontrés grâce à Évelyne Penisson des éditions du Cosmogone que nos lecteurs connaissent bien avec sa magnifique et magique revue MATIÈRES à penser (MAP), à l’occasion d’une journée du livre dans un joli petit village de la région lyonnaise. Il y a vingt déjà !
Et comme le monde est petit, nous nous sommes retrouvés aux Rencontres Culturelles Maçonniques de Lyon 2023, 14e Salon Lyonnais du Livre Maçonnique.
Zoltan, un roman maçonnique ?
Disons-le tout de suite, Zoltan est sans doute aussi un roman maçonnique. Pourquoi ?
Si le roman maçonnique est une œuvre de fiction qui incorpore des thèmes, des symboles et des philosophies associés à l’art royal, avec des personnages vivant des aventures ou résolvant des mystères en utilisant leur connaissance des enseignements maçonniques, exploitant également différentes théories du complot ou faisant allusion à des mystères autour de l’influence supposée des maçons dans divers événements historiques, reconnaissons que Zoltan, comporte nombre d’ingrédients figurant ce type de roman…
Sarah Oling au salon l’autre LIVRE à Paris, le 11.XI.2023.
Revenons sur le parcours de Sarah Oling
Sarah Oling est une auteure, dramaturge, comédienne et journaliste. Zoltan décrit notamment une quête récurrente jalonnée de prophéties, parfois éclairantes, parfois obscures, mais toujours indispensables à l’équilibre des êtres et des choses.
D’autre part, nous devons à la talentueuse Sarah Oling une pièce intitulée « Dieu riait ? » et mise en voix pour la première fois au Festival National de théâtre Contemporain Amateur de Châtillon-sur-Chalaronne en octobre 2020 par le metteur en scène Alain Bourbon, en présence de Jean-Paul Alègre et de Catherine Terzieff, mais aussi une autre œuvre théâtrale intitulée « Partie d’échecs contre Stephan Zweig ».
Son roman Pour un peuple d’oiseaux a été salué pour avoir donné une nouvelle signification à la métaphore de la liberté, soulignant son talent pour l’écriture fiévreuse depuis le début de sa carrière.En tant que comédienne et metteur en scène, elle est décrite comme une porteuse de mémoire, un thème récurrent dans ses œuvres qui suggère un engagement profond dans la préservation et la transmission de l’histoire et des récits personnels.
En plus de son travail littéraire et théâtral, Sarah Oling est cocréatrice de « Consciences en Convergences », un acte artistique centré sur la transmission des mémoires des génocides par l’écrit, ce qui indique un engagement dans des sujets de portée historique et sociale.
Gérard Collomb, en 2013.
Nous lui devons aussi Tes absents tu nommeras… (L’Harmattan, Coll. Écritures, 2013) et, préfacé par Gérard Collomb, Entre Orient et Occident-De la complexité du monde – Entretiens avec Paul Amar, Raymond Barre, André Chouraqui, Alain Jakubowicz (L’Harmattan, 2013), un ouvrage regroupant une douzaine d’entretiens de l’auteur avec des hommes, journalistes, politiques ou artistes, qui se sont exprimés sur des sujets majeurs, tels que la problématique du Proche-Orient ou le pouvoir de l’image et dont les paroles ont traversé le temps sans l’altérer. Ils laissent entrevoir des facettes peu ou pas connues de leur personnalité ou de leur histoire personnelle. Lire un extrait.
Une préface de Yasmina Khadra
Enfin, Zoltan, qui évoque ce prénom masculin hongrois avec comme origine le turc ancien sultan « dirigeant, prince », se voit préfacé par une figure emblématique. L’écrivain algérien de renom Yasmina Khadra, de son vrai nom Mohammed Moulessehoul. Le prolifique écrivain algérien, qui a choisi un pseudonyme féminin pour éviter la censure de l’armée algérienne, où il a servi jusqu’en 2000, vient d’ailleurs de voir, à un mois d’intervalle, adapter deux de ses romans Les sirènes de Bagdad et Ce que le jour doit à la nuit en bande dessinée, tous les deux aux Éditions Philéas.
Yasmina Khadra, en 2014.
Dans cette préface, Yasmina Khadra décrit le livre comme une quête jalonnée de prophéties, alternant entre éclaircissement et obscurité, mais toujours essentielles à l’équilibre du monde. Il évoque le récit comme étant celui de mémoires indignées, où l’humanité, perdue entre damnation et révélation, oublie ses repères tandis qu’un combat éternel se joue en elle, entre l’ange et le démon. Yasmina Khadra est reconnu pour ses romans qui explorent souvent la condition humaine face à des circonstances historiques et sociales difficiles, et sa participation à la préface de Zoltan indique son appréciation pour les thèmes profonds abordés par Sarah Oling dans son œuvre.
Dans sa préface, Yasmina Khadra emploie les termes de « damnation de la Révélation ». Des mots qui pourraient être interprétés comme un paradoxe ou une antithèse, où damnation représente une condamnation éternelle ou une punition sévère et Révélation fait référence à une prise de conscience profonde ou à une vérité divine mise au jour.
Le nom Zoltan évoque ce prénom masculin hongrois avec comme origine le turc ancien sultan « dirigeant, prince ».
Ce qui, d’entrée dans le prologue, nous a immédiatement séduit, c’est que l’action débute sous le tympan de l’abbatiale Sainte-Foy de Conques, à l’architecture remarquable pour son style roman, particulièrement exemplifié par son tympan du Jugement dernier. Conques, célèbre pour son trésor, qui est l’un des plus riches de France, est un important site de pèlerinage sur le chemin de Saint-Jacques-de-Compostelle (la Via Podiensis).
Des rencontres ? Mathias en fait une en croisant notamment Madeleine. Où l’on parle grimoire et Tarot de Marseille, un des standards de jeu de cartes utilisés pour la divination, connu pour ses images symboliques et ses archétypes riches en signification. Avec, parmi les 78 cartes, ses arcanes majeurs (22 cartes) comprenant des cartes telles que Le Bateleur, La Papesse, L’Impératrice, et L’Hermite, chacune portant un numéro et une image symbolique…
D’un autre côté, Léna, sa sœur jumelle, qui elle se trouve à Cracovie, située en Pologne et souvent perçue comme une ville enveloppée de mystère et d’histoire, ayant une forte identité culturelle.
Cracovie, vue aérienne.
Cracovie, la mystique,a une longue histoire associée à la spiritualité.
Cracovie, l’ésotérique, avec ses légendes et ses contes parlant de magie et d’alchimie où Nicolas Flamel y est parfois associée, bien que sa présence ne soit pas historiquement prouvée.
Cracovie, l’historique, car elle est l’une des plus anciennes et des plus importantes villes de Pologne. Cracovie, la mystérieuse, car ses histoires sont souvent empreintes de mystère et de légendes…
Traboule dans le vieux Lyon.
Mais comme lieu mythique, il nous faut citer aussi ce Vieux Lyon, bien connu de l’auteure, où l’action se déroule. En paraphrasant « Ainsi soit-il » de Louis Chedid – il emploie les termes de « L’action se déroule dans ta ville » – , la capitale des Gaules n’est que légendes et mystères résultant de son long passé qui remonte au Moyen Âge (traboules, arrêtes de poisson, La Maison du Chamarier hanté par cet officier d’église, fantômes et esprits, alchimie, la Tour Rose et son lot d’histoires d’amour tragiques et de mystères non résolus, la cathédrale Saint-Jean, où se trouvent des légendes liées aux vitraux et aux gargouilles, etc.).
« Ainsi soit-il » est d’ailleurs le titre d’un chapitre de Zoltan ; clin d’œil de l’auteure ? Qui sait…
Zoltan, un personnage pervers et manipulateur
Mais c’est aussi sur le personnage central, titre du roman, Zoltan, qu’il nous faut s’arrêter. Un personnage pervers et manipulateur est marqué par un manque d’empathie et de remords, incapable de se connecter avec les autres sur le plan émotionnel. Un impulsif, sans culpabilité ni remords pour ses actes et méprisant de leur bien-être. Et se croyant supérieur aux autres tout en tirant du plaisir à causer de la douleur ou de l’inconfort chez autrui, adoptant aussi des comportements sadiques.
Zoltan est, qui plus est, un grand manipulateur, influençant les autres, ses marionnettes, à son avantage, dépens de ceux qu’il manipule. Maître dans l’art de la duplicité, capables de tisser des réseaux de tromperie, orchestrant les événements en coulisse, tirant les ficelles sans que son implication ne soit évidente. Tel est Zoltan qui utilise tous les stratagèmes : un être charismatique utilisant son charme pour attirer et gagner la confiance des autres ; éprouvant une compréhension aiguisée des émotions d’autrui qu’il utilise pour déterminer comment les influencer ou les contrôler, etc.
Ce roman est une véritable quête initiatique offrant une série d’épreuves et d’expériences qui mènent à un type de révélation ou de transformation personnelle. Il s’articule autour de l’évolution de Mathias et Léna, qui acquièrent de nouvelles connaissances, compétences ou une nouvelle compréhension du monde et d’eux-mêmes. Nous y trouvons voyage, épreuves, transformation, enseignements, révélations,
La symbolique des noms dans le roman
Sans compter sur la forte symbolique des mots et noms choisis par Sarah Oling.
Albrecht Durer – Nemesis
À commencer par Némesis – le nom du chien – qui, dans la mythologie grecque, est la déesse de la rétribution et de la vengeance. Son nom signifie « celle qui distribue ou qui fait payer », et elle est souvent décrite comme apportant le juste châtiment à ceux qui succombent à l’hybris (l’orgueil ou l’arrogance devant les dieux). Elle est parfois considérée comme une force d’équilibrage dans l’univers, s’assurant que ni les humains ni les dieux ne gagnent trop en pouvoir ou en chance.
Le choix des termes « Le voile d’Isis », souvent utilisée pour décrire un voile métaphorique qui cache une sorte de vérité ou de connaissance, particulièrement dans un contexte mystique ou ésotérique. L’expression trouve ses racines dans la mythologie égyptienne ancienne où Isis était une déesse possédant un savoir secret et était souvent représentée voilant son visage pour signifier le mystère et la sagesse cachée. Gardons à l’esprit que dans nos traditions ésotériques occidentales, « lever le voile d’Isis » peut symboliser la quête de la connaissance cachée ou la révélation de vérités qui sont au-delà du domaine matériel. L’auteure nous parle aussi de Grand Œuvre, d’Or, d’Argent et de Mercure.
Oswald Wirth.
La référence ensuite à Oswald Wirth (1860-1943), occultiste et écrivain suisse connu pour ses contributions à la franc-maçonnerie et à l’étude des tarots. Il a été un élève de Stanislas de Guaita et est souvent reconnu pour sa création du Tarot de Wirth, qui est une adaptation des cartes de tarot utilisées pour la divination. Wirth a été un des premiers à suggérer que les Tarots contiennent une sorte de sagesse primordiale et a développé un jeu de tarot qui reflète sa compréhension de la symbolique ésotérique et Le Tarot des Imagiers du Moyen Âge reste un ouvrage majeur avec ceux écrits sur l’ésotérisme et la symbolique maçonnique.
Et l’emploi du prénom Madeleine ne fait-il pas référence à celui de Marie-Madeleine, figure importante dans le Nouveau Testament ? Mentionnée dans les quatre évangiles canoniques comme une disciple fidèle de Jésus-Christ, Marie-Madeleine est souvent considérée comme la première à témoigner de sa résurrection. Dans l’Évangile selon Jean (20:1-18), c’est à Marie-Madeleine que Jésus apparaît en premier après sa résurrection. Elle ne le reconnaît pas tout de suite ; pensant qu’il est le jardinier, elle lui demande où le corps a été emmené. Cependant, quand il l’appelle par son nom, elle le reconnaît et s’exclame en hébreu « Rabbouni ! », qui signifie « Maître »… en réalité un diminutif de « Rabbi », mot hébreu signifiant le « docteur ».
Et puis, quelles est cette société mystérieuse nommée « Confrérie des fils d’Hiram » ? Quels sont ces vestiges du Temple de Salomon ? Qui sont ces personnages comme le bâtisseur déchu Joseph Capelette, Irina et d’Aurélien de Veuveselle ?
Le corbeau, l’œuvre au noir, médaillon N-D de Paris, détail.
Avec des allusions aux volatiles quand « trois corbeaux survolent le corps de ferme » ou « deux coqs du refuge » ou encore au phoenix, oiseau qui se consume par le feu et renaît de ses cendres. Il est un symbole de renaissance, d’immortalité et de renouvellement éternel.
Si l’ouvrage s’ouvre sur, dans l’Aveyron, sur le village de Conques, enchâssé dans un site admirable, en forme de ‘’conque’’, du latin concha, coquille – village qu’avait choisi l’ermite Dadon pour se retirer du monde au VIIIᵉ siècle – c’est avec lui que s’achève el roman. La boucle – cercle fermé tout comme l’ouroboros – est bouclée.
Présentation au salon l’autre LIVRE
Par ailleurs, Guylian Dai, directeur des Éditions Fables Fertiles et Sarah Oling étaient présents au salon des éditeurs indépendants l’autre LIVRE du 10 au 12 novembre derniers .
Répétition de la lecture du prologue de « Zoltan » avant la conférence- débat : de g. à dr. Sarah Oling, habillée en « Zoltan », Guylian Dai, Franck Fouqueray.
Sarah Oling y présentait et dédicaçait, en avant-première, son nouveau roman Zoltan,à paraître le 16 novembre prochain. L’auteure y a donné également, samedi 11 à 17h, une conférence-débat qui a rencontré un vif succès.
Les éditions Fables fertiles
Il d’usage lors d’une première chronique d’un éditeur de le présenter. Nous ne pouvons donc déroger à cette tradition…
« Les éditions Fables fertiles sont nées en 2022, dans un contexte de crise sanitaire, sociale et politique durable, avec cette conviction, chevillée, que le récit ; le conte ; la fable ; l’anticipation ; l’utopie, irréductibles à des fictions narratives distrayantes si elles savent l’être, se doivent de donner forme.s, et réfuter tout à la fois, en toute sédition, la seule idéologie d’un temps présent voulu figé par quelques-uns.
Guylian Dai et Sarah Oling.
Bercées par un refus d’être sur la défensive, les voix vers des lendemains meilleurs doivent se porter et nous porter vers le voyage, vers les détours et les détournements, vers les dévoilements, rêvés, s’offrir en partage afin de co-créer un monde d’aujourd’hui aujourd’hui ; un monde recélant demain, un demain changé. » Pour découvrir leur ligne éditoriale.]
Il est habituel de distinguer en quatre phases (nigredo, albedo, citinitas et rubedo) les procédures chimiques qui devaient transformer la matière première en Pierre des Philosophes. Toutefois, une autre description les décrit au moyen d’opérations. On présente ci-après succinctement les sept opérations majeures et leurs parallèles psychologiques.
Calcinatio – Brûler les fausses identifications
L’élément de la calcinatio est le Feu. La calcinatio consistait à réduire par le feu la substance travaillée jusqu’à ce qu’elle soit réduite en une cendre ou une fine poudre blanche. C’est pourquoi le feu de la calcinatio était dit être un feu qui blanchit. Ce feu s’applique à tout ce qui, mêlé d’ombre, consume sous forme de désir, de jalousie, de passion, de colère… La calcinatio opère un processus d’assèchement des fausses identifications aux énergies de la psyché qui apparaissent au cours du processus. Celles-ci étant en effet immédiatement exprimées comme autant de revendications propres à l’ego. La calcinatio immunise face aux affects et la tranquillité qu’elle installe permet progressivement de trouver sa juste place en regard de la place centrale du Soi. Le contrôle de soi qui accompagne ce mouvement devient une habitude, une Pierre, et permet en conséquence au feu de la conscience de devenir créateur.
Solutio – Dissoudre les rigidités
Par la solutio qui a pour élément l’Eau, la matière était liquéfiée jusqu’à son origine indifférenciée. Cette liquéfaction devait permettre l’émergence d’une forme nouvelle. La solutio dissout les aspects de la personnalité qui bloquent le processus d’individuation. Son danger est qu’elle peut amorcer une régression vers l’inconscient. L’amour et la luxure par exemple sont dits être deux de ses agents. Or, si l’éros peut adoucir certains problèmes, la luxure peut entraîner une fragmentation de soi. De même, ce qui a un caractère englobant la favorise. Mais si un point de vue élargi permet de dissoudre certains problèmes, il peut aussi les rendre inconscients.
Enfin, un autre des agents de la solutio était la Lune, considérée comme source de la rosée. La rosée correspond à la récupération des sentiments prisonniers de l’intellect. Une telle récupération peut permettre de résoudre certains problèmes d’ordre psychologiques, à condition de ne pas s’y noyer. La solutio est alors un passage de la Mer Rouge, forme liquide de la Pierre, eau baptismale qui relie au Soi et dissout ce qui n’y est pas ordonné.
Coagulatio – Incarner la relation au Soi
La coagulatio renvoie à la réalisation, la concrétisation, l’incarnation de contenus inconscients. Son élément est la Terre. Selon certains textes alchimiques, il s’agissait de coaguler du vif-argent avec de la magnésie, du plomb ou du soufre. Ce qui peut correspondre à la connexion du Soi avec la réalité ordinaire (la magnésie, minerai brut), les limitations de la personnalité (le plomb), et le désir (le soufre).
Mise en lien avec la chute de l’âme la coagulatio implique l’intégration de l’ombre, de ce qui dévie de/du Soi. Mais associée à la Lune (principe féminin de relation selon Jung) elle implique la relation au Soi via son influence dans les archétypes parentaux, les images de rêves etc… Son symbole majeur est l’incarnation du Logos, le Christ. Et vue sous cet angle, l’Eucharistie signifie alors l’incarnation de la relation de l’ego au Soi, le symbolisme de la coagulatio devenant celui de l’individuation.
Sublimatio – Réaliser le Soi
L’air est l’élément de la sublimatio, qui était un processus d’élévation portant une substance à une forme élevée, plus spirituelle. Il était ainsi censé la rendre plus parfaite. Au sens freudien, la sublimation est la capacité d’échanger un but à l’origine sexuel contre un autre, qui n’est plus sexuel, mais psychiquement apparenté avec le premier. Tout au contraire, la sublimatio, ne se limite pas au plan sexuel. Elle est la capacité de donner place à un état psychique sans s’identifier avec lui. Elle a pour agent la raison qui permet de devenir spectateur en reflet de soi, de se dissocier. Aussi, son danger est que si la capacité de mise à distance de soi par dissociation peut être source de conscience de soi, elle peut aussi être cause de maladie mentale.
Les textes alchimiques parlent de deux sublimatio. La petite sublimatio, toujours suivie d’une descente, correspond à l’état de quelqu’un qui n’est plus enraciné, et qui nécessite une « remise des pieds sur terre ». La grande sublimatio correspond à la réalisation de la totalité de soi en relation au Soi, et est le produit psychologique du processus d’individuation.
Circulatio – Un processus circulaire
La circulatio n’est pas à proprement parler une opération alchimique. Elle est un aspect du processus qui résulte des mouvements alternés de coagulatio et de sublimatio. On la trouve représentée dans l’imagerie alchimique par un oiseau qui monte alors qu’un autre descend. Le premier représente le passage du temporel à l’éternel, le second représente un contenu archétypal qui se personnalise. Elle correspond à la sensation de l’aspect répétitif du travail au cours du processus d’individuation.
Avec le temps, on finit par avoir l’impression que l’on repasse sans cesse en boucle sur les mêmes aspects contradictoires de soi-même. Puis graduellement, cette répétition entraîne l’apparition d’une sensation de suspension entre les opposés, expérimentée comme l’apparition d’un point central dont ces opposés constituent les deux faces. Et finalement, ce point de conjonction des opposés est expérimenté comme point de connexion entre la psyché personnelle et la psyché archétypale.
Mortificatio et Putrefactio – Voir le processus pour y naître
Mortificatio et putrefactio renvoient à la mort, la pénitence, l’ascétisme, la pourriture, le démembrement, la mutilation, à la noirceur, et finalement au meurtre d’une personnification de la materia prima. Les images associées renvoient à la nécessité de la mort à un égo-centrage. Par exemple, celles du sacrifice de l’enfant et des semailles de l’or renvoient à la nécessité paradoxale de mourir à l’attrait de certaines prises de conscience pour accéder à la totalité de soi. Celles du dialogue avec une tête de mort et de la décapitation, à l’apparition de réflexions sur la mort, la vie et l’éternité… qui ne doivent pas se transformer en cogitations excessives…
Le meurtre renvoie à la Passion. Il s’agit d’accepter de voir que c’est le Soi qui est torturé, meurt et dans les expériences d’échecs imposées par la vie, avant de ressusciter. L’expérience acceptée de la noirceur entraîne la constellation de son contraire dans l’inconscient, la blancheur… La Passion n’est entière qu’avec la Résurrection.
Separatio – Se différencier pour être Soi
La materia prima, faite de composants indifférenciés, était soumise à separatio. Psychologiquement, l’opération correspond aux différentiations sujet-objet, soi-autre, symbolique-concret… Différentiations qui ouvrent l’espace de la conscience entre les opposés. On ne devient conscient qu’à la hauteur de sa propre capacité à les contenir et les endurer.
La separatio peut aussi correspondre à une différenciation des quatre fonctions que sont la pensée, l’intuition, le sentiment et la sensation. Elle peut devenir destructive, par exemple lors d’une analyse se transformant en une interminable dissection de soi. Où encore être source de conflit, par exemple lorsque l’influence du Soi tranche dans une attitude fusionnelle. Et elle intervient finalement dans tout processus de séparation où sont mises à l’épreuve les identifications à l’autre qui intégraient par projection la relation inconsciente de l’ego au Soi. Ce qui peut conduire, dans le meilleur des cas, à une croissance de la relation à celui-ci.
Coniunctio – De la mort à l’amour
Une fois que les complexes inconscients, posés comme opposés, ont été purifiés de leur contamination de l’un par l’autre par separatio, ils peuvent être réconciliés dans la coniunctio, qui est le but de l’Œuvre. On distingue une petite coniunctio et une grande coniunctio. Mais en pratique, l’expérience de la coniunctio mêle toujours ces deux aspects.
LA PETITE CONIUNCTIO
La petite conjunctio opère l’union de substances qui n’ont pas été complètement discriminées. Elle produit une mixture contaminée qui sera sujette à d’autres procédures. On la trouve imagée par un personnage estropié ou des images de fragmentation qui montrent sa dangerosité. Car qui veut trop rapidement embrasser l’inconscient est menacé de destruction. Cela dit, la coniunctio conduit sans cesse à l’expérience de la mort. Et ceci, jusqu’à ce que l’ego cesse de s’identifier avec les contenus qui émergent de l’inconscient, et que ces contenus aient été transformés en conscience du processus. Une conscience qui a la saveur douce-amère du désir frustré mêlé de compréhension.
LA GRANDE CONIUNCTIO
La grande conjunctio est le but final de l’Œuvre. C’est l’obtention de la Pierre Philosophale, expression qui renvoie à l’union des opposés entre l’amour de la sagesse et la réalité matérielle. Le Soi libère en unifiant et réconciliant les opposés en un point qui permet de les expérimenter conjointement. L’ego de son côté porte la responsabilité de provoquer cette union en contenant les opposés jusqu’à en être crucifié.
Beaucoup d’images médiévales représentent la Crucifixion comme la coniunctio, mais elle est aussi représentée comme l’union du Soleil et de la Lune. Ainsi, l’amour se retrouve à la croisée de la souffrance et de la joie, dans une sagesse au-delà de tout savoir. De sorte que tout ce qui a relation à l’amour appartient à la phénoménologie de la coniunctio. L’amour, qui semble à la fois cause et effet de lui-même, comme le Soi est à la fois l’origine et le terme du processus d’individuation.
Répondant à une question d’un évêque philippin, le Dicastère pour la doctrine de la foi, avec l’approbation du pape François, réaffirme l’incompatibilité entre la foi catholique et l’adhésion aux loges maçonniques.
Le Dicastère pour la doctrine de la foi, dans un document signé par le préfet, le cardinal Victor Fernandéz, et approuvé par le pape François , a réaffirmé qu’il est interdit aux catholiques d’adhérer à la franc-maçonnerie.
L’équerre et le compas, symbole de la franc-maçonnerie, représentés au plafond du grand temple maçonnique de Nancy.
Alexandre Marchi – L’Est Républicain – MaxPPP
Le Dicastère a répondu mercredi à une question de Mgr Julito Cortes, évêque de Dumanguete aux Philippines.
« Après avoir expliqué avec inquiétude la situation dans son diocèse, en raison de l’augmentation continue du nombre de membres de la franc-maçonnerie, [Mgr Cortes] a demandé des suggestions sur la manière de faire face de manière adéquate à cette réalité d’un point de vue pastoral, tout en tenant compte compte des implications doctrinales » de la situation.
La réponse du dicastère montre clairement l’importance d’impliquer la Conférence épiscopale des Philippines, « en les informant qu’il serait nécessaire de mettre en œuvre une stratégie coordonnée entre les évêques individuels qui impliquerait deux approches ».
La première approche aborde la question sur le plan doctrinal : le dicastère rappelle que « l’adhésion active à la Franc-maçonnerie d’un fidèle est interdite, en raison de l’inconciliabilité à entre la doctrine catholique et la Franc-maçonnerie (cf. la Déclaration de 1983 de la Congrégation pour la Doctrine) de la Foi sur les associations maçonniques ), et les Lignes directrices publiées par la Conférence épiscopale en 2003. »
Place Saint Pierre – Le Vatican
Par conséquent, explique la note, « ceux qui sont formellement et sciemment membres de loges maçonniques et ont embrassé les principes maçonniques relèvent des dispositions de la Déclaration susmentionnée. Ces mesures s’appliquent également à tout clerc inscrit dans la franc-maçonnerie.
La deuxième approche concerne la réponse pastorale : le dicastère suggère aux évêques philippins d’entreprendre « une catéchèse populaire dans toutes les paroisses sur les raisons de l’inconciliabilité entre la foi catholique et la franc-maçonnerie ». Il est également demandé aux évêques des Philippines de réfléchir à l’opportunité de se prononcer publiquement sur ce sujet.
La déclaration de novembre 1983 a été publiée peu avant l’entrée en vigueur du nouveau Code de droit canonique. Le CIC de 1983 a remplacé le Code de droit canonique publié en 1983 ; parmi les nouveautés relevées – par certains avec satisfaction, par d’autres avec inquiétude – figurait l’absence de condamnation explicite de la franc-maçonnerie et d’excommunication pour ceux qui lui sont affiliés. Les deux étaient présents dans le Code antérieur. La Déclaration, signée par le cardinal Joseph Ratzinger et le secrétaire de la Congrégation, Mgr Jérôme Hamer, et approuvée par Jean-Paul II, réitère que les catholiques affiliés aux loges maçonniques sont « dans un état de péché grave ».
L’Association des amis de Henry et Stella Corbin Henry Corbin (1903-1978) – Stella Corbin, née Leenhardt (1910-2003) vous invite à la 18e Journée Henry Corbin 2023. Le thème sera « La seconde naissance ».
Henri Corbin.
Vous avez dit « seconde naissance » ?
Henry Corbin, philosophe et orientaliste français, utilise le terme de « seconde naissance » pour désigner une transformation spirituelle intérieure. Pour Corbin, dont l’œuvre s’est en grande partie focalisée sur la mystique islamique, la philosophie iranienne et le soufisme, cette « seconde naissance » est une naissance spirituelle qui se distingue de la naissance physique.
Venez participer à ce beau de culture où vous découvrirez, sans doute, l’éveil de l’âme, le processus d’initiation interne qui transforme la compréhension qu’a l’individu de lui-même et du monde qui l’entoure, une certaine connaissance ésotérique, etc.
Dans la pensée de Corbin, la « seconde naissance » est un concept profondément enraciné dans la mystique et la spiritualité, soulignant une transformation intérieure qui mène à une nouvelle compréhension de la réalité et de la place de l’individu dans celle-ci.
Le programme
9 h 30 – 10 h30, Florent SERINA (Université de Lausanne, IHM) « Henry Corbin et C. G. Jung : rencontres, convergences, démarcation »
10 h 30 – 11 h 30, Mathieu TERRIER (CNRS) « La mort comme renaissance et réveil spirituel dans la philosophie shi’ite du 11ème/17ème siècle »
Galerie Vivienne, Paris 2e arr.
11 h 30 – 12 h 30, Vincent ELTSCHINGER (EPHE) « Entre saṃsāra et nirvāṇa : quelle place pour une “seconde naissance” dans le bouddhisme indien ? »
14 h 30 – 15 h 30, Fârès GILLON (Aix-Marseille Université, IREMAM) « La «nouvelle création», de la puissance à l’acte : autour d’un concept initiatique et eschatologique de l’ismaélisme ancien »
15 h 30 – 16 h 30, Maxime DELPIERRE (EPHE) « Renaître dès cette vie, après la mort, ou pas du tout : conversation entre un philosophe et un soufi (Tûsî/Qû- nawî) »
Source L’Initiation
Henry Corbin fut-il vraiment franc-maçon ?Oui !
Son parcours maçonnique aurait commencé, d’après son ami Antoine Faivre (OE) et des archives de l’ex-GNLF-Opéra, en mai 1962, avec un passage au grade de compagnon en 1963 et une élévation à la maîtrise en 1964. Mais demeure encore le mystère de ces mentions 1962-63-64 portées officiellement.
Certains émettant l’idée d’une réception dans l’ordre qu’à compter du début des années 70. Peu importe finalement, ce qui compte c’est qu’il était des nôtres ! Un parcours commencé à la GLTSO et achevé à la GLNF. Et toujours au Rite Écossais Rectifié (RER). Où, dès son engament, il n’avait qu’un but : accéder le plus rapidement possible à son Ordre intérieur et à cet état suprême dit de Chevalier Bienfaisant de la Cité Sainte (CBCS)… Nous retrouvons trace d’ailleurs, le lundi 18 septembre 1972, lors de la consécration et installation de la RL « Les Compagnons du Temple de Saint-Jean » et devant le TRF Pierre Fano, grand maître de la GLTSO, le frère Corbin y apparaissnat comme orateur de ladite loge, de son discours sur le thème « Maçonnerie Willermozienne et Spiritualité du Temple ».
Blason du Centre des Amis, en 1911.
Si vous souhaitez en savoir plus sur le parcours maçonnique d’Henri Corbin, nous vous invitons à lire « À propos de la Régularisation d’Henry CORBIN » de Francis Delon, docteur en Études anglophones et Grand Archiviste de la GLNF, publié dans Les Cahiers Villard de Honnecourt-L’Islam (GLNF, n° 75, 2010, p. 31-37).
Le Centre des Amais n° 1, médaille.
Francis Delon, en guise de synthèse finale, nous informe que dans « l’ordre du jour de la tenue du mardi 29 avril 1975 de la Loge de recherche « Villard de Honnecourt » n° 81 mentionne l’« Installation comme Membre d’Honneur du Professeur Henry Corbin» sous le Vénéralat du RF Serge Theakston… » Henri Corbin était membre de la respectable loge « Le Centre des Amis » n° 1.
Infos pratiques : 18e Journée Henry Corbin, « La seconde naissance »
Samedi 18 novembre 2023, de 9h30 à 17h00 à l’amphithéâtre de l’INHA
2 rue Vivienne, 75002 Paris – Diffusion en ligne simultanée (lien Zoom)
L’Association des amis de Henry et Stella Corbin Henry Corbin (1903-1978) – Stella Corbin, née Leenhardt (1910-2003), le site
Découvrez l’exposition « Oser la liberté » au Panthéon, à travers un nouveau regard sur l’histoire des combats contre l’esclavage.
Présentation
Proposée à l’initiative du Centre des monuments nationaux et de la Fondation pour la Mémoire de l’Esclavage – dont la création fut annoncée par le président François Hollande le 10 mai 2016 -, l’exposition Oser la Liberté retrace l’histoire d’un combat : celui de la liberté contre l’esclavage dans l’histoire de France, une marche qui s’est déployée sur quatre siècles et trois continents, scandée de moments de ruptures, de régressions, de temps forts et de bascules. En mêlant cette histoire foisonnante à celle de la modernité française dont elle est une page majeure, et en convoquant la mémoire des femmes et des hommes qui l’ont écrite, l’exposition montre comment le système colonial esclavagiste a toujours suscité résistances et oppositions, et combien le souffle des figures héroïques qui les ont portées continue d’inspirer les combats d’aujourd’hui.
La statue « Marrons de la liberté » en Guyane.
Oser la liberté : L’expression évoque l’audace de ces femmes et de ces hommes, illustres ou méconnus, qui ont osé se dresser contre l’esclavage, dans les colonies comme en métropole. Elle raconte comment, dans le premier empire colonial français, l’irrépressible volonté de liberté des esclaves révoltés et les idéaux universels des Lumières se sont rencontrés. Après 1789, c’est en effet dans les colonies françaises en révolution que la réalisation d’un programme de « Liberté générale » a été poussée le plus loin, quand l’insurrection générale du 23 août 1791 dans la colonie de Saint-Domingue (aujourd’hui Haïti) a provoqué cet événement inédit dans l’histoire humaine : le premier soulèvement d’esclaves qui parvient à imposer l’abolition de l’esclavage. Rien n’effacera la puissance de ce moment, pas même la décision de Napoléon Bonaparte de rétablir l’esclavage en 1802, et l’exposition montre comment le combat pour l’abolition sera finalement gagné, et prolongé jusqu’à nos jours dans le projet d’une société qui œuvre à l’idéal de liberté, d’égalité et de fraternité. Exposition incarnée.
Au Panthéon : Dans le temple des héros et des héroïnes de la République, l’exposition « Oser la Liberté » raconte cette histoire en l’incarnant. A travers la présence de celles et ceux qui y sont déjà honorés – comme l’abbé Grégoire et Condorcet, Toussaint Louverture et Louis Delgrès, Victor Schœlcher et Félix Éboué, Aimé Césaire et Joséphine Baker… – mais aussi à travers l’évocation de figures moins connues dont elle fait revivre le souvenir (Olympe de Gouges, Makandal, Julien Raimond…), pour un récit plus juste, plus ouvert, plus complet.
Cette exposition les réunit toutes et tous pour la première fois au Panthéon, à travers un dispositif inédit mêlant archives, œuvres et dispositif sonore et visuel, construit en un parcours en quatre séquences : La traite esclavagiste, une première mondialisation – Marronnages, Lumières et Révolution (1750-1802) – D’une abolition à l’autre (1802-1848) – Contre l’oubli : commémorer et combattre (depuis 1848).
La Fondation pour la mémoire de l’esclavage : La Fondation pour la mémoire de l’esclavage est une fondation reconnue d’utilité publique, privée et autonome, créée en novembre 2019 qui agit pour l’intérêt général et la cohésion nationale. Son action est soutenue par l’État et des partenaires privés qui partagent son projet. Elle agit en collaboration avec la société civile, les territoires, le monde de la recherche, de la culture, des médias et de l’éducation pour transmettre l’histoire de l’esclavage mais aussi parler de ses héritages, par la culture, et pour la citoyenneté. La FME est présidée par Jean-Marc Ayrault, ancien Premier ministre.
Programmation autour de l’expo : Des visites commentées de l’exposition par sa commissaire, Florence Alexis, ainsi qu’un cycle de conférences sont proposés autour de l’exposition. Visites commentées par la commissaire : Le 18 novembre 2023 à 11h, le 9 décembre 2023 à 15h et le 20 janvier 2024 à 11h. Réservation à venir
Le Panthéon – Photo YG.
Le Panthéon : C’est un mausolée de style néo-classique situé dans le Ve arrondissement de Paris. Au cœur du Quartier latin, sur la montagne Sainte-Geneviève, il est au centre de la place du Panthéon.
Prévu à l’origine, au XVIIIe siècle, pour être une église qui abriterait la châsse de sainte Geneviève, ce monument a depuis la Révolution française vocation à honorer de grands personnages ayant marqué l’Histoire de France hormis pour les carrières militaires normalement consacrées au Panthéon militaire des Invalides. Y sont notamment inhumés Voltaire, Jean-Jacques Rousseau, Victor Hugo, Louis Braille, Sadi Carnot, Émile Zola, Jean Jaurès, Félix Éboué, Jean Moulin, Jean Monnet, Pierre et Marie Curie, André Malraux ou encore Alexandre Dumas, qui y fait son entrée en 2002. Germaine Tillion, Geneviève de Gaulle-Anthonioz, Jean Zay et Pierre Brossolette y font leur entrée le 27 mai 2015. Simone Veil, accompagnée de son époux Antoine Veil, y est inhumée depuis le 1er juillet 2018. Maurice Genevoix y entre le 11 novembre 2020. Joséphine Baker rejoint le temple républicain le 30 novembre 2021.
La crypte – Photo YG.
[NDLR : Une nouvelle exposition sur le thème de la lutte contre l’esclavage joue essentiellement un rôle crucial dans l’éducation d’un jeune public, avenir de notre Nation. Les sensibiliser à cette question est primordial. Une telle expo temporaire a le pouvoir d’éclairer l’histoire de l’esclavage, ses effets persistants dans la société contemporaine, et l’importance de la lutte contre toutes formes d’oppression et d’exploitation. Elles peuvent également honorer la mémoire des personnes affectées par l’esclavage et célébrer les héritages culturels des communautés qui ont été impactées. Mettre en lumière les réalités historiques et actuelles de l’esclavage ainsi que les grandes figures, dont nombre furent francs-maçons, est une belle chose. Elle encourage l’empathie et inspire les actions en faveur de l’égalité et de la justice sociale !
Rappelons que les maçons ont, chevillés au corps, ces principes de liberté, d’égalité et de fraternité. Des valeurs professées par la franc-maçonnerie de progrès, libérale et adogmatique.
Liberté, Égalité, Fraternité
« Liberté-Égalité-Fraternité », la devise de notre République reflète aussi l’engagement de la franc-maçonnerie envers les droits de l’homme, la dignité individuelle et la solidarité sociale. Les francs-maçons s’efforcent de mettre en pratique ces principes à la fois dans leurs loges et dans leur vie quotidienne, en travaillant à l’amélioration de soi et en s’engageant dans diverses actions philanthropiques et sociétales pour le bien commun.]
Infos pratiques : Panthéon, Pl. du Panthéon, 75005 Paris – Du 9 novembre 2023 au 11 février 2024/10h – 17H30/Tarifs : Inclus dans le droit d’entrée du monument – Adulte : 11,50 € – Gratuit pour les – de 26 ans en individuel – Groupe : réservation obligatoire/Public : Tout public/À noter : Exposition dans la crypte du Panthéon
Rappelons que Lucien Millo est franc-maçon de la Grande Loge Nationale Française (GLNF) depuis plus de vingt-cinq ans où il a occupé plusieurs postes importants en sein, notamment comme Précepteur du Rite Écossais Ancien et Accepté, Grand Orateur, et Assistant Grand Maître Provincial de la Province Alpes-Méditerranée et a aussi été, un temps, membre du Conseil d’administration de l’obédience. À travers ses fonctions, il a acquis une compréhension approfondie des principes initiatiques enseignés dans l’art royal. Ses écrits reflètent son émerveillement et sa réflexion profonde sur les rituels maçonniques et leur signification, qu’il considère comme contenant la quintessence de la sagesse.
Blason de la Grande Loge Provinciale des Terres du Temple.
Permettez-nous aussi de présenter le préfacier de son dernier opus, le très respectable frère Jean Ouillac, grand maître provincial des Terres du Temple, une province fondée en décembre 2012 qui portait auparavant le nom d’ « Albi-Quercy-Rouergue », correspond aux quatre départements : Aveyron, Lot, Tarn et Tarn et Garonne.
Ancien chef d’entreprise, Jean Ouillac est maçon depuis plus de 28 ans et membre à vie du Souverain Grand Comité (SGC) de la GLNF, un des organes de gouvernance de ladite obédience.
Terres du Temple, une belle et très dynamique province composée de plus de mille frères répartis en 52 loges. Elle s’inscrit définitivement entre tradition et modernité dans la dynamique de la GLNF.
Jean Ouillac nous confie qu’il s’agit d’un ouvrage très complet. Nous le croyons bien volontiers. Pour preuve, la richesse de la table des matières et ses quatre chapitres : « Tentative d’approche de l’idée de Dieu au risque des concepts philosophiques, métaphysiques et théosophiques » ; « Tentative d’approche de l’idée de Dieu au risque des concepts religieux » ; « Tentative d’approche de l’idée de Dieu au risque des concepts scientifiques » et « Tentative d’approche de l’idée de Dieu au risque des concepts initiatiques et maçonniques ».
Qu’est-ce que l’idée de Dieu ?
Avant de les reprendre dans l’ordre, posons-nous la question de savoir ce qu’est l’idée de Dieu.
La Création des étoiles et des plantes (Michel-Ange), détail.
C’est ce que Lucien Millo, dans son chapitre liminaire, nous décrit avec « La naissance de l’idée de Dieu ».
En effet, pour les Hommes qu’est-ce que Dieu ? En vérité, la question de ce que Dieu représente pour les humains est profondément personnelle et varie largement en fonction des croyances individuelles, des traditions religieuses, des contextes culturels et des expériences personnelles. Elle est complexe et multidimensionnelle. Pour les croyants monothéistes (comme dans le judaïsme, le christianisme et l’islam), Dieu est souvent perçu comme le créateur de l’univers, un être suprême, tout-puissant, omniscient et bienveillant, qui guide et influence la vie de ses fidèles. Il en est tout autre dans le polythéisme (comme dans certaines formes de l’hindouisme, de la mythologie grecque, etc.), le panthéisme, ainsi que pour les agnostiques, et les athées, mais ceci est une autre histoire…
L’Urizen de Blake, détail.
L’auteur trace la voie entre philosophie et théologie. Dieu peut être abordé comme le fondement ultime de l’être, la première cause, ou l’explication ultime de l’existence et de la moralité. Pour le maçon, il sera Grand Architecte de l’Univers (GADLU).
L’auteur fait un tour d’horizon de la notion de Dieu dans le monde antique. Chez Platon, l’idée de Dieu, ou du divin, est intimement liée à sa théorie des Formes ou des Idées, qui sont les archétypes parfaits et immuables de toutes les choses existantes.
Tête en marbre blanc. Ostie, env. 436. Identification de Plotin plausible mais non prouvée.
Plotin, lui, offre une vision de Dieu qui s’éloigne de l’anthropomorphisme et s’approche d’une conception absolument transcendantale. Pour le philosophe néoplatonicien, Dieu est l’Un, ou le Bien, la source ultime de tout être et la réalité la plus haute. L’Un est au-delà de l’existence et de l’essence et n’est pas un être parmi d’autres, mais plutôt la condition préalable à l’existence de tout.
Chez Aristote, le concept de Dieu en tant que Premier Moteur Immobile et Cause Première est central à sa métaphysique. Dieu est conçu comme la réalité ultime qui cause le mouvement sans être lui-même en mouvement. En tant que Cause Première, Dieu est la raison d’être de tout ce qui existe dans l’univers. Il est immuable, éternel, et parfait. Pour Aristote, le Premier Moteur attire toutes choses en tant que l’objet ultime du désir et de l’aspiration, mais il le fait sans passion ni changement, étant pure actualité sans potentialité.
André Comte-Spontville – Source GLDF.
Lucien Millo couvre aussi la période moderne et aborde les points de vue de Descartes, Pascal, Spinoza, Leibnitz, Kant, Nietzche, Heidegger, Levinas, Comte-Sponville et chez le métaphysicien et écrivain René Guénon avec sa notion « Dieu « l’Unique sans second » ». Ce dernier a apporté une contribution significative à l’étude des traditions spirituelles et des doctrines ésotériques. Dans sa métaphysique, l’expression « l’Unique sans second » fait référence à l’absolue transcendance et unicité de la réalité suprême, qui est au-delà de toute manifestation et de toute multiplicité.
Dieu dans les religions et l’ésotérisme
L’auteure, dans sa deuxième partie, englobe l’idée de Dieu en commençant par le pharaon de l’Égypte antique Akhénaton – célèbre pour avoir instauré le culte d’Aton, le disque solaire, et promu ce qui est souvent considéré comme l’une des premières formes de monothéisme. L’idée de Dieu chez Akhénaton était celle d’un être universel, omniprésent, et bienveillant qui se manifestait à travers le soleil, essentiel pour la vie et le bien-être de tout ce qui existe. Le chapitre s’achève avec
L’Urizen de Blake, détail.
La passionnante étude de Dieu sous le prisme de l’ésotérisme religieux. Il explore ainsi les enseignements cachés (kabbale juive, ésotérisme chrétien et soufisme). Cette approche ésotérique tend à se concentrer sur une compréhension intérieure et mystique de Dieu, distincte des interprétations exotériques ou populaires.
L’idée de Dieu face à la science
Plus délicate est l’interprétation par l’auteur de l’idée de Dieu aux risques des concepts scientifiques.
Cette question, complexe, a donné lieu à de nombreux débats. D’une part, il y a ceux qui soutiennent que les découvertes scientifiques, en expliquant les phénomènes naturels sans recourir à des explications surnaturelles, minent la croyance en Dieu. D’autre part, il y a ceux qui voient dans la science une manière d’approfondir leur compréhension de l’œuvre divine, la complexité et l’ordre de l’univers renforçant leur foi.
Lucien Millo aborde même les preuves scientifiques de l’existence de Dieu, une question généralement considérée comme relevant de la métaphysique, de la théologie ou de la philosophie, et non de la science empirique… Il s’appuie sur les écrits de Rivarol, Newton, Voltaire, Lord Kevin, Pasteur ou encore Einstein.
Le Dieu des francs-maçons : théisme, déisme et rites
Mais c’est sans doute la quatrième et dernière partie, la plus importante puisque composée de 208 pages, s’intitulant « Tentative d’approche de l’idée de Dieu au risque des concepts initiatiques et maçonniques » qui aiguisera la sagacité du lecteur.
Un chapitre qui s’ouvre avec notamment la querelle entre Anciens et Modernes, analysant les deux courants de pensée maçonniques dans l’Angleterre du XVIIIe siècle… Une querelle finalement résolue par l’union des deux Grandes Loges en 1813 pour former la Grande Loge Unie d’Angleterre (GLUA), harmonisant ainsi les pratiques maçonniques.
L’auteur s’attache aussi à bien définir théisme et déisme, deux croyances concernant la nature de Dieu et sa relation avec l’univers. Les théistes croient en un Dieu personnel et impliqué dans le monde et la vie des individus, les déistes croyant, eux, en un Dieu qui a créé l’univers mais qui ne s’implique pas directement dans celui-ci ni dans la vie de ses créatures. Lucien Millo décrit ensuite els différentes perception de Dieu dans deux rites .
Le Rite Anglais Style Émulation permettant aux maçons de diverses croyances de se réunir sous un symbole commun de la divinité, sans spécifier une interprétation particulière.
Quant au Rite Écossais Ancien et Accepté (REAA), un des rites maçonniques le plus pratiqués en loge bleue, il en analyse le mystère divin. Utilisant symboles et allégories, le rituel invite à la réflexion sur la nature de Dieu, sans imposer de doctrine spécifique. Les frères sont encouragés à méditer sur les aspects insondables du divin et à poursuivre leur quête personnelle de la vérité spirituelle. Au REAA, l’existence d’un principe créateur suprême, souvent désigné sous le terme de Grand Architecte de l’Univers, symbolise l’ordre et l’intelligence à l’œuvre dans la création.
Le Grand Architecte de l’Univers en loge
Lucine Millo ne peut faire l’impasse sur le Grand Architecte de l’Univers, qui est Dieu, pilier central de la franc-maçonnerie dite régulière et de tradition. Il sert de symbole au principe créateur et ordonnateur, permettant aux francs-maçons de différentes foi de se réunir sous un concept commun sans spécifier une interprétation théologique particulière. Cela reflète l’approche non dogmatique de la franc-maçonnerie en matière de spiritualité, où la recherche personnelle de la compréhension de la réalité spirituelle est encouragée dans un cadre de tolérance et de fraternité universelle.
Il nous détaille ensuite les différentes représentations symboliques de Dieu en loge : lumière principielle – métaphore de la connaissance, de la vérité et de la divinité –, delta rayonnant – l’œil tout-voit, symbole du GADLU et de sa nature omnisciente – et Volume de la Loi Sacrée (VLS), élément essentiel présent dans chaque loge lors des tenues.
Après nous avoir instruit de la conception maçonnique de Dieu sous le prisme mystique – de la croyance à la Foi, de la transcendance et de l’immanence, des vertus théologales, etc. –, l’auteur s’intéresse à la représentation iconographique de dieu pour les francs-maçons. Elle est habituellement abstraite et symbolique plutôt que figurative. L’une des représentations les plus courantes est l’œil de la Providence, généralement entouré de rayons de lumière et situé à l’intérieur d’un triangle. Ce symbole est interprété comme le regard de Dieu sur l’humanité.
Mais Lucien Million nous décrit la célèbre aquarelle de l’artiste et poète britannique du XVIIIe siècle William Blake « The Ancient of Days », seule illustration couleur de l’ouvrage. Elle représente une figure divine, souvent interprétée comme le Dieu chrétien ou une représentation de l’Urizen de Blake, un être associé à la raison et à la loi. La figure est souvent vue en train d’étendre un compas sur les profondeurs du chaos, symbolisant l’ordre divin imposé à l’univers. C’est une image emblématique qui a été largement discutée dans les études de l’art romantique et de la symbolique religieuse.
En conclusion, nous pouvons affirmer que L’Idée de Dieu et le Franc-Maçon, sous-titré « Quand la Foi devient source de Spiritualité », est un livre à la fois pertinent et éclairant. Il offre une exploration approfondie de la thématique abordée, fournissant des réponses nuancées et des informations bien recherchées qui enrichissent la compréhension du lecteur. Cela témoigne de la qualité de la recherche et de l’expertise de l’auteur sur le sujet. Un beau cadeau en cette fin d’année 2023 ! Lucien Millo, un Frère précieux. Ainsi va la Franc-Maçonnerie !
L’Idée de Dieu et le Franc-Maçon–Quand la Foi devient source de Spiritualité
L’humain est un animal presque comme les autres ; un « humanimal », comme l’appelle joliment Daniel Béresniak, qui obéit aux lois naturelles du fonctionnement des meutes. Mais quelles sont donc ses différences avec les autres vertébrés, de meutes également ? Voici la réponse que le sapiens invente : la conscience, la raison et les longues inventions qui en découlent : La vie sociale et les valeurs circonstancielles, la politique, l’économie et, récemment, l’impuissante écologie qui n’empêchera pas l’ «l’effondrement » d’une grande partie de la planète ».
Les conclusions du très sérieux GIEC sont, hélas, très claires ; le dérèglement climatique va s’accentuer ; dérèglement climatique dont nous sommes coupables malgré nos déclarations et accords internationaux tonitruants.
C’est un fait, les animaux ne possèdent pas ces grandes qualités, anthropomorphistes par définition, chères à tous les humanimaux, dont la monstruosité de la violence meurtrière. La violence meurtrière dont il s’agit dans cet article pourrait bien être le résultat d’une évolution des espèces d’homo ; une sorte d’exaspération d’une force de vie, mais on n’en sait rien.
Pourtant depuis un bon siècle, on a démontré que ces attributs, conscience, raisons valeurs… sont des cache-misères de notre condition violente. De tous les animaux, nous sommes les seuls à être affligés par cette tare. Qui plus est, les massacres, les guerres, les tueries de toutes sortes sont toujours justifiées par l’agresseur. Tous les prétextes sont bons. Mais pourquoi donc sommes -nous des nichoirs inébranlables de la violence ?
L’anthropologie nous répond : il y a six millions d’années, les branches des primates, les singes et les homos, se scindèrent. Or ces derniers furent, dès cette époque, des êtres faibles et démunis devant les lois naturelles : se nourrir, se protéger, se reproduire. Charles Darwin nous apprendra que, peu à peu, cette force nécessaire dépassa son objet pour devenir en partie un désir meurtrier gratuit. Au début, elle fut nécessaire pour vivre et survivre. Puis nantie des outils de la raison, elle se fixa et se développa chez l’humanimal. Pas tous ceux de la branche homo, mais d’une bonne dizaine d’espèces qui, peu à peu, disparurent dans la sélection naturelle. Un rameau d’homo parvint, par le jeu de l’évolution des espèces, à survivre et à se développer en maîtrisant toujours plus les ressources naturelles : Les homo sapiens, si prétentieusement nommés, apparurent, il y a quelques 300 000 ans, estime-t-on aujourd’hui. Dans la disparition graduelle des autres homo. L’homo néandertalis fut son seul cousin jusqu’à 30 000 ans avant notre temps. Ils se connurent donc mais disparut lui aussi.
L’homo sapiens, ce faible primate bipède a, grâce à sa ruse, son intelligence et la solidité des ses meutes, a proliféré de manière excentrique et folle : quasiment 10 milliards d’individus aujourd’hui. L’éthologie nous apprend que les lois naturelles sont implacables. Quand une meute devient trop lourde eu égard à ses ressources habituelles : nourriture, sécurité, la régulation s’opère de deux manières sans doute : affrontements meurtriers avec les autres meutes encore bien nanties, et épidémies du fait de la promiscuité suivies des proliférations des agents pathogènes qui s’ensuivent. Cela ne te rappelle-t-il rien ? Oui ! Beaucoup d’humains, parmi les scientifiques (je n’ai pas écrit : politiques) les plus sérieux estiment que l’effondrement de la planète est inéluctable.
Et après, pour les rares survivants de la biodiversité ? Une révision complète et forcée de la vie en meutes et une remise en cause radicale de la violence, de l’enfant jusqu’au mourant. Et si, des bandes d’humains se préparaient à cette apocalypse, avec pour objectif la maîtrise de cette violence qui ne cesse de nous faire entretuer ? Elles existent bien sûr, dans des associations, des regroupements libres, des réseaux sans attaches, des communautés anarchistes… Et bien ma conviction, la voici : La Franc-maçonnerie en fait partie et avec une force qui sidère.
Notre rite connaît bien la violence et ne cesse de la mettre en scène à l’initiation. D’abord remarquons que le(la) candidat(e) est aveuglé(e) par le bandeau. Ce point est l’acmé de notre mise en scène. Pendant quasiment toute l’initiation, l’impétrant va être soumis à une série d’épreuves qui, sont des fresques vivantes de la violence qui nous sert de chausse-pied de vertu : la porte basse, la pointe du compas sur le cœur, les trois voyages brutaux, la coupe amère, la scène du cadavre avec les épées pointées et parfois d’autres épreuves selon les rites. Mais l’impétrant est presque toujours dans une position réceptive et contrainte ; à l’image des méandres inconscients et parfois véreux de notre inconscient. Réceptive mais contrainte comme le diraient Françoise Dolto et Annick de Souzenelle. D’ailleurs l’éprouvé(e) n’a aucun choix avec le bandeau qui lui est imposé et qui semble lui clamer : « Tout ce que tu vis avec ces secouades et ces duretés aveugles, c’est toi, mais tu ne t’en rends pas compte, aveuglé comme tu es ».
Mais il faut lui faire comprendre qu’une envolée d’espérance subsiste d’amadouer cette violence, dont il est victime et complice. Pendant un bref instant, le bandeau, dans le noir absolu du local, est levé et il(elle) peut entrapercevoir le grand espoir, grâce à la Lumière de la Loge discrète mais porteuse d’horizons rutilants. Sans aucun commentaire. Le bandeau retombe et l’obscurité a laissé, un court instant, entrevoir la lueur de la prise de conscience de la violence qui gît en nous… Alors c’est le moment, où la grande révélation est magnifiée : au milieu des Frères et des Sœurs assemblés(es) en cercle, le bandeau est baissé et non point ôté. Alors notre héros comprend parfois vite et sans réfléchir : « Oui la lumière de la conscience qui m’ouvre à la mesure et à la mauvaise conscience brille ; mais les épées autour de moi me rappellent que je ne dois pas me raconter des billevesées de patronage : la violence est toujours là, avec les épées pointées, mais sans menace meurtrière. La Grande Lumière entonne et chante alors la capacité de l’humain à gravir les échelons de cette violence. Son esprit s’éveille mais sans naïveté.
Et là est le génie de notre rite : oui, nous sommes tous violents ou soumis à elle, sans le vouloir. Souvent même en la justifiant comme dans les conflits, les émeutes et les guerres, qui dévorent, depuis l’aube des temps l’humanité. Et la Franc-maçonnerie tonitrue, mais sans sauvagerie : « Oui, tu es violent mais oui tu peux en dévoiler ta conscience, si tu ôtes le bandeau de ta cécité et ose faire face à cette poussée meurtrière. Désormais tu peux, non point l’effacer, ce qui serait niais, mais tu peux l’agripper. Ou bien même t’appuyer sur sa force pour servir les causes non exemptes de vindicativités affolantes. Pensons, parmi mille exemples, au Hamas et à la riposte d’Israël. C’est ainsi que la violence, qui ne peut être reniée en soi, devient une révélation, car nous en sommes les victimes comme nous l’a appris le bandeau. Mais elle est aussi une puissance à juguler sans ourdissement de censure intérieure ? Pour le pire ? Non ! Pour le meilleur !
Merci, rite maçonnique pour ce splendide arrachage de nos prétextes et de nos poussées logées, en loucedé , dans les replis de notre inconscient aux atours tricheurs de notre vertu meurtrière. La bouse peut devenir perle irisée !!!
(Les « éditos » de Christian Roblin paraissent le 1er et le 15 de chaque mois.)
Vous me pardonnerez de ne pouvoir parler que de ce que je sais de la franc-maçonnerie : c’est bien peu en extension mais, je l’espère, beaucoup plus en compréhension – je veux dire par là que je serais bien incapable de décrire les multiples facettes qui la composent, alors que, « en revanche », je pense avoir inlassablement exploré les propriétés qui lui confèrent, à mes yeux, des traits spécifiques.
C’est ainsi qu’elle m’a fait découvrir, bien au-delà d’un silence imposé par une certaine discipline, une discipline émergeant, avec une liberté souveraine, du silence intérieur auquel elle m’a ouvert et qui, pour ce que j’en crois encore aujourd’hui, constitue une part essentielle de l’initiation.
Deux hommes dans la dispute
Faire silence consiste bien sûr à se dépouiller le plus possible de tous les parasites qui encombrent les représentations que nous nous faisons de toutes choses, à tout instant, c’est-à-dire ces formes d’appréciations qui envahissent le champ de nos perceptions et de nos préférences, où vibrent mille sortes d’intentions ou d’idées préconçues, tout un réseau d’opinions préexistantes dont les effets insidieux sont souvent bien plus pénétrants que de notoires, robustes et coriaces préjugés et qui disposent par avance notre esprit à des mouvements intimes, à peine avoués, classant sommairement l’autre sans plus de manières et sans réelle empathie.
Faire silence, c’est aussi accroître sa capacité d’écoute. Spontanément en loge – et au moins dans ce cadre – protégé de la rumeur du monde, accordé à une bienveillance d’autant plus grande que l’on se défait de ses propres peurs, qu’aucune position défensive n’a donc besoin de s’afficher en réaction, on accueille l’autre comme il lui vient de s’exprimer à tel ou tel moment.
Ainsi, c’est le silence qui permet l’épiphanie de l’autre, concourant également à la révélation du moi. L’épiphanie de l’autre ? Oui, c’est-à-dire cette acceptation de la manifestation du fond de son être… et qui – encore faut-il le reconnaître – me situe tout pareillement dans la relation que j’ai avec lui, traçant indéfiniment les limites qui me caractérisent.
Un bol tibétain, pour faire du son méditatif
Après un temps d’apprentissage, cette discipline du silence n’est pas pour autant une loi du silence : elle ne me condamne pas à rester muet. Elle m’invite à augmenter le silence où l’autre va inversement se placer, d’une parole qui, je l’espère, vaudra bien pour lui qu’à mon tour, j’aie renoncé à l’attentive suspension de mon verbe. Peu à peu, je me pénètre de cette vérité qu’Euripide énonçait dans ses Fragments : « Parle si tu as des mots plus forts que le silence ou garde le silence. »
Tout aussi bien, dans ma vie intérieure, je m’habitue à ce que le silence affleure régulièrement. Du lâcher-prise au laisser-aller vers (vers l’autre, vers l’advenue involontaire de pensées nouvelles…), le silence permet aussi d’avoir conscience qu’il reste encore beaucoup de choses à comprendre en dehors de ce que l’on a dit. C’est le silence qui, désormais, fait la soudure avec le monde, sans conflit et avec bonheur, craquelant sur son passage tous les glacis de protection.
Quel étonnement de voir que le parchemin où mes pensées s’inscrivent sans cesse, loin de s’amincir à mesure que je le gratte, bien au contraire grossit et qu’une vision plus complète et plus juste se met à vivre dans les interlignes que j’efface ! Gloire aux palimpsestes du silence…
