C’est notre confrère Guido Berrini, le 13 courant, dans Tiempo de San Juan qui n’hésite pas à titrer « Les francs-maçons se positionnent au second tour : pour qui votent-ils ? » suivi de « Le Grand Maître franc-maçon d’Argentine a établi la position de la loge pour le scrutin du 19 novembre ».

[NDLR : La Grande Loge d’Argentine, fondée en 1857, fait partie d’un paysage maçonnique en Argentine, où le Rite Écossais Ancien et Accepté a eu une grande supériorité, mais d’autres rites tels que le Rite Français, le Rite Anglais Style Émulation et différents Rites Égyptiens se sont également établis. L’histoire de la maçonnerie en Argentine est intimement liée à des événements politiques et sociaux significatifs, notamment la Révolution de mai en 1810 et l’indépendance du pays, où des loges maçonniques ont joué un rôle actif. Des figures importantes de l’histoire argentine, comme le Général Giuseppe Garibaldi et le Général Justo José de Urquiza, ont été associées à la franc-maçonnerie, indiquant l’influence du mouvement sur la formation de la nation.

Quant aux « Basic Principles for Grand Lodge Recognition », souvent appelés les « Basic Principles of 1929 », ils sont un ensemble de règles établies par la Grande Loge Unie d’Angleterre (GLUA) pour déterminer la reconnaissance de la régularité maçonnique d’autres Grandes Loges. Ces principes sont considérés comme des critères pour établir et maintenir les relations entre les différentes obédiences maçonniques à travers le monde et sont souvent référés en tant que landmarks ou repères de la franc-maçonnerie dite régulière et de tradition. Ils définissent les normes en matière de croyance, de souveraineté, d’indépendance, de rituel, et d’autres aspects qui sont essentiels à l’inter-reconnaissance des Grandes Loges.

Le point 7, sur les 8 que comprennent les « Basic Principles », stipule « Prohibition of Certain Discussions: Discussion of religion and politics within the lodge is strictly prohibited », soit « Interdiction de certains débats : La discussion sur la religion et la politique au sein de la loge est strictement interdite ».

Un grand maître qui a tout compris car c’est en loge qu’il ne faut pas avoir de discussion sur la politique et sur la religion.

Les landmards seraient-ils en train de bouger dans cette maçonnerie qui se prétend « régulière et de tradition » ?

Déjà le 10 novembre dernier, le Suprême Conseil du REAA d’Angleterre et du Pays de Galles vient d’écrire à tous ses membres que désormais ils ne seront plus tenus d’adhérer au dogme de la Trinité…

Déjà qu’à la GLUA, pour célébrer la Journée internationale de la femme, le podcast Craftcast sur la franc-maçonnerie féminine avec Christine Chapman, Grand Maître de l’Honorable Fraternité des Anciens Francs-Maçons (HFAF) est toujours en ligne et lecture sur leur site.

https://www.ugle.org.uk/discover-freemasonry/blog/womens-rites

D’autant que depuis 2018, Les francs-maçons anglais de la GLUA acceptent les femmes transgenres qui ont rejoint le groupe en tant qu’hommes…

De notre confrère russe sgpress.ru – Par Tatyana Gridneva

Le personnel du Musée d’Art Nouveau, avec sa nouvelle exposition, a soulevé un sujet intéressant, qui faisait partie de l’atmosphère générale qui régnait dans la société au tournant des XIXe et XXe siècles. C’est une passion pour diverses pratiques mystiques, les nouveaux mouvements philosophiques et les théories psychologiques.

Séances spiritualistes, divination, étude de la théorie de Sigmund Freud, des œuvres d’Helena Blavatsky et de Nicholas Roerich, participation à des sociétés et pratiques spirituelles secrètes. Tout cela se reflétait dans la littérature et les beaux-arts de l’âge d’argent. Belle époque est le nom donné à cette période de transition. D’une part, il était plutôt prospère. D’un autre côté, les personnes les plus sensibles et les plus créatives de l’époque ressentaient les signes d’une catastrophe imminente : de longues années de révolutions et de guerres à venir. Les gens ont perdu confiance en eux et se sont tournés vers des forces d’un autre monde. 

Selon la directrice du musée, Irina Sviridova, le mysticisme, comme un dôme, recouvre toute la culture de l’ère moderne. 

Dans la famille Kurlin

Les Kurlins, propriétaires du manoir le plus luxueux de Samara, n’étaient pas non plus étrangers au mysticisme. Surtout si l’on se souvient de leur sort malheureux, malgré tout leur bien-être matériel. Diplômé de la Faculté de droit de l’Université de Moscou, commerçant prospère et personnalité publique respectée, Alexander Kurlin a soudainement perdu la tête. Sa jeune épouse a été obligée de rendre visite à son mari dans un hôpital psychiatrique, contribuant financièrement à son organisation jusqu’à la mort prématurée de son mari. Leur unique enfant est mort en bas âge. Et après la révolution, la belle Alexandra elle-même partit pour Moscou et mourut complètement seule dans une pièce exiguë d’un appartement commun. On peut imaginer comment cette dame la plus en vogue de Samara prédit l’avenir avec des cartes dans un salon décoré d’orchidées en stuc ou organise une séance, invoquant l’ombre de son mari décédé et la consultant sur ce qu’il faut faire dans les circonstances actuelles. 

L’une des sections de l’exposition est spécifiquement dédiée à la croyance en l’autre monde. Ici vous pouvez voir une grande table ronde qui tournait sous les mains des participants à la séance au rythme des murmures et des cris du médium. Si vous retournez les cartons disposés ici, vous pourrez lire le décryptage des termes utilisés par les esprits voyants. Par exemple, la transfiguration. Il s’agit d’un changement dans l’apparence du médium jusqu’au degré de similitude avec la personne qu’il appelle. La transe est un sommeil magnétique profond permettant de reproduire les actions des esprits. L’ectoplasme est une substance qui apparaît de l’air lors d’une séance et contribue à la matérialisation des fantômes. 

Les visiteurs se voient présenter un portrait photographique des premiers médiums, les sœurs Fox, qui vivaient aux États-Unis.  

Voici des échantillons des premières photographies « transcendantales » qui ont suscité un véritable engouement. Ils représentent des images de personnes réelles, prétendument représentées en compagnie d’esprits surpris. Il est difficile de juger s’il s’agissait d’erreurs dans l’élaboration des planches ou d’actions conscientes des photographes. Parmi ceux qui croyaient en l’authenticité des photographies de ce genre se trouvait Arthur Conan Doyle lui-même. La nature de ces effets a peut-être été discutée par les membres de la Samara Photographic Society, qui se réunissaient régulièrement dans le fumoir d’Alexander Kurlin. 

Aksakovs et télékinésie

L’un des monuments du mysticisme de Samara est la maison détruite du gouverneur, à l’emplacement de laquelle est aujourd’hui aménagé le parc Aksakov. 

Écrivain et traducteur, neveu de l’auteur de « La Fleur écarlate », Alexandre Nikolaïevitch Aksakov était un ardent partisan du spiritualisme. Il est même devenu l’auteur du terme « télékinésie ». Et dans la seconde moitié des années 1860, il trouva une confirmation de sa philosophie dans les écrits du spiritualiste américain E. J. Davis. Il a écrit des articles sur le magnétisme animal et le spiritualisme et réalisé des traductions thématiques de l’allemand et de l’anglais. Il les publia à Saint-Pétersbourg et à Leipzig. Depuis 1870, il commence lui-même à participer à des séances mystiques. 

Depuis 1874, Aksakov publie à Leipzig la revue mensuelle Psychische Studien, consacrée à l’étude de phénomènes peu connus de la vie mentale. En 1893, en réponse au traité Der Spiritismus d’Eduard Hartmann, il publie son propre livre, Animisme et spiritualisme. 

Le gouverneur de Samara, Grigori Aksakov, et toute sa famille avaient entendu parler des excentricités de leur proche. Mais peut-être ne les ont-ils pas condamnés, mais séparés. Il est désormais difficile de déterminer si Alexandre Aksakov a rendu visite à son cousin à Samara. Mais on peut supposer que les habitants de la maison du gouverneur ont tenté d’évoquer l’esprit de Pouchkine. A cette époque, les cendres du poète étaient bouleversées par tout le monde. D’après les souvenirs de ma grand-mère, un jour, regardant des parents plus âgés prédire l’avenir des mariés à l’aide d’une soucoupe en porcelaine et évoquant l’esprit d’Alexandre Sergueïevitch, elle a également osé poser la question : qui sera ma fiancée ? A quoi « l’esprit de Pouchkine » a répondu : tu es toujours vert ! Cet incident l’a affectée pour le reste de sa vie. Et l’homme croyait fermement au spiritualisme. 

Extrait du livre « Animisme et spiritualisme » d’Alexandre Aksakov :

« Hartmann dit qu’une relation étroite doit être établie entre le médium et les participants à la séance avant que les transfigurations et les matérialisations puissent avoir lieu. Cette relation s’établit, selon lui, par la répétition fréquente de séances du même médium avec le même cercle. Les phénomènes de transfiguration sont le plus souvent découverts dans les photographies spiritualistes, lorsque la figure du médium, déguisée ou apparaissant de manière floue sur la photographie, ressemble dans ses traits à l’apparence d’une autre personne décédée. 

En 1848, deux très jeunes filles de l’État de New York, les sœurs Maggie et Katie Fox, convainquirent leurs parents et leurs voisins qu’elles pouvaient communiquer avec les morts, qui auraient répondu aux questions par une série de coups. Au départ, ce n’était qu’une blague. Cependant, Leah, la sœur aînée des filles, a vu le potentiel de profit du tirage au sort. Elle a commencé à emmener Maggie et Katie à des séances avec des personnes prêtes à payer pour avoir l’opportunité de parler avec leurs proches décédés. La performance des jeunes spiritualistes prenait de l’ampleur. Bientôt, les filles partirent en tournée en Amérique. Leur activité a prospéré pendant des décennies. D’autres charlatans, voyant le succès des sœurs Fox, reprennent leur idée et se déclarent médiums.

À suivre.

Photos de l’auteur

De notre confrère brésilien tjsp.jus.br

La 1ère Chambre Réservée de Droit des Affaires du Tribunal de Justice de São Paulo au Brésil a maintenu la décision du 2ème Tribunal de Commerce et d’Arbitrage des Conflits, rendue par le juge Guilherme de Paula Nascente Nunes, qui ne reconnaissait pas le droit exclusif d’utiliser un nom par une Loge maçonnique. 

La Loge a porté plainte pour concurrence déloyale en raison d’une utilisation abusive de sa marque. L’argument est que le défendeur utilise le même nom et le même titre distinctif, sans avoir d’enregistrement légal et, par conséquent, sans personnalité juridique. L’entité est accusée de se présenter de manière inappropriée comme l’auteur, de divulguer des informations et de les représenter devant des organismes publics, créant ainsi une confusion. 

Le rapporteur de l’appel, le juge Fortes Barbosa, a souligné dans son vote que le terme Rangel Pestana ne peut être considéré comme à usage exclusif, car il fait référence à une personnalité historique. Quant au mot loge, « il est utilisé dans la franc-maçonnerie d’une manière tout à fait courante, comme une structure organisée par des assemblées pour les réunions périodiques et les rituels de ses membres ». Pour le juge, « la foi n’est pas un produit et sa propagation, sa diffusion et son culte ne sont pas des services à mettre à disposition sur le marché, ce qui signifie que la pratique d’actes de concurrence en soi n’est pas envisagée ».  Les juges J. B. Franco de Godoi et Cesar Ciampolini constituaient également le jury de première instance. La décision a été unanime.

De la chaine suisse rts.ch – Journaliste : Jacques-André Schneider

Le 23 septembre 1998, l’émission d’actualité régionale Tout à l’heure consacre un reportage à l’anniversaire de la loge maçonnique d’Aubonne, « La Constance », qui fête ses 200 ans d’existence.

Jean-Claude Bedert est dentiste et franc-maçon. Il est membre de « La Constance » depuis plus d’une année et témoigne.

Les francs-maçons traînent une réputation tenace d’entraide affairiste, on dit même qu’ils se tiennent comme les barreaux d’une échelle. Cependant Paul Eric Davoine, le président de la loge d’Aubonne, le dit clairement: la franc-maçonnerie n’est pas une société de service ni une secte, elle refuse les dogmes et n’a pas de gourou.

De notre confrère argentin diariopopular.com.ar – Par Antonio Las Heras

L’un des aspects les moins connus de l’écrivain José Hernández est son appartenance à la franc-maçonnerie, où il a atteint les plus hauts niveaux d’engagement.

Je viens de célébrer la Journée de la Tradition – vendredi dernier -, en hommage à José Rafael Hernández – poète, homme politique, journaliste et soldat argentin -, auteur de Martín Fierro, la plus grande œuvre de la littérature gaucho, à l’occasion de l’anniversaire de sa mort, est un moment propice pour connaître certains aspects peu connus de sa vie et de son œuvre.

« Frères, soyez unis, car telle est la première loi, ayez une véritable union, à tout moment, car s’ils se battent entre eux, ceux du dehors les dévoreront« . Lorsque, enfant, l’enseignante nous faisait mémoriser ces versets, peut-être n’avait-elle même pas conscience de la quantité de lecture symbolique qu’ils contenaient.

«C’est un quatrain que la franc-maçonnerie argentine utilise tel qu’il a été écrit pour eux par leur distingué frère», écrit le journaliste Marcelo O`Connor dans un article de SimboloNet (N* 56, novembre 2006) organe électronique officiel de la Grande Loge d’Argentine des maçons libres et acceptés. Et il ajoute : « Les proverbes soi-disant gauchos de Martín Fierro, selon les analystes littéraires, sont extraits de l’Ancien Testament, des Évangiles, du Coran, de Confucius et de l’Épithète. Hernández était, comme il se doit, un homme de culture universelle. »

De José Hernández (1834/1886), neveu de Juan Martín de Pueyrredón (éminent franc-maçon initié à Cadix, en Espagne) et déjà à Buenos Aires (Aires, membre de la Loge Lautaro), son affiliation maçonnique est très peu connue, sans laquelle, très probablement, Martín Fierro aurait été écrit différemment ou, peut-être, n’aurait jamais vu le jour.

La carrière maçonnique de José Hernández

Hernández a accompli le rituel d’initiation, indispensable pour entrer dans la franc-maçonnerie, le 3 ​​mars 1865 dans la Loge Asilo del Litoral N* 18 (de Paraná, entre Ríos) où après un an il était déjà secrétaire. De ces jours est resté le fragment d’un discours prononcé par le poète dans cette loge : « … prêchant l’égalité, l’harmonie et la concorde ; apprendre aux hommes à défendre la justice, la moralité et les intérêts de la société ; enseigner l’humanité dans la prospérité, la résignation dans le malheur et la persévérance dans les entreprises que la prudence a commencées ; diriger sagement toutes les passions humaines ; En un mot : stimuler les hommes à accomplir tous les devoirs qu’ils ont envers Dieu, envers leurs semblables et envers eux-mêmes. C’est la franc-maçonnerie révélée par ses actes. »

Au milieu de l’année 1867 Hernández participe à la réorganisation de la Logia Constante Unión N* 23 1868/69 en est le Vénérable Maître. Déjà, au sein de la ville de Corrientes, étant élu au poste d’Orateur (dans une loge maçonnique, il appelé à prononcer les meilleurs discours, mais il interprète et administre au mieux les lois et règlements de l’Ordre) et il a été ensuite, pendant plusieurs années, élu premier maillet.

Hernández a également travaillé dans le domaine maçonnique dans la ville de Buenos Aires. Le 30 décembre 1879 il était affilié à la Loge d’obéissance à la loi n° 13 à laquelle il a continué à participer jusqu’à sa mort. José Hernández dans sa carrière maçonnique a atteint le 32e degré. Rappelons que le point culminant de ce voyage initiatique (appelé par certains « l’Université de la Franc-maçonnerie ») est le 33ème Degré.

En outre, il a occupé des postes au sein du gouvernement de la Grande Loge de la franc-maçonnerie argentine, le plus notable étant celui de l’époque (ce qui doit être compris en tant que deuxième vice-président .) Grand Premier Gardienau cours de laquelle il fut élu1880/81

Peut-être l’affiliation maçonnique de l’auteur de Martín Fierro peut-elle surprendre, tout comme le fait de savoir qu’il a consacré beaucoup de temps et d’efforts à travailler dans cet Ordre. Mais il faut souligner qu’il n’était pas le seul. Les écrivains et poètes également francs-maçons étaient – ​​par exemple – Hilario Ascasubi, Estanislao del Campo, Eduardo Wilde, Olegario V. Andrade, José Mármol, José María Ramos Mejía, Eugenio Cambaceres, Joaquín V. González, Agustín Alvarez, Leopoldo Lugones, Alejandro Korn, José Ingenieros, Esteban Echeverría, Miguel Cané et Juan J. Garcia Velloso.

Antonio Las Heras est docteur en psychologie sociale, philosophe, historien et écrivain. « La franc-maçonnerie en Argentine : énigme, secret et politique » est son livre le plus récent. www.antoniolasheras.com