Brunswick. La réunion annuelle de la Grande Loge des anciens maçons libres et acceptés d’Allemagne (AFuAmvD) a eu lieu à Braunschweig le jour de l’Ascension pour la première fois en 75 ans d’histoire de l’AFuAmvD . L’hôte de cette Journée de la Grande Loge était la Colonne Johannis-Loge Carl zur Kronen de Braunschweig, qui fête cette année son 280e anniversaire. C’est ce qu’a rapporté la Carl Masonic Lodge à propos de la colonne sacrée dans un communiqué.
Des représentants de presque toutes les 284 Johannis Loges d’Allemagne, qui comptent ensemble environ 10 000 membres, sont venus à la Journée de l’association 2024, qui s’est déroulée au Steigenberger Parkhotel. Le point culminant social de la Journée de la Grande Loge a été le banquet final, au cours duquel la maire de Braunschweig, Anke Kaphammel, a prononcé le discours de bienvenue en tant qu’invitée d’honneur. Parmi les invités d’honneur figuraient également Astrid Sutor, directrice du refuge pour femmes de Braunschweig, et Heidi Bitterberg, présidente de l’association de soutien au refuge pour femmes.
Bonne coutume des francs-maçons
La Grande Loge a suivi la bonne pratique des francs-maçons consistant à s’engager dans des activités caritatives. Le grand maître Stefan Kunnert et Thomas Parr, maîtres du fauteuil de la Carl Lodge à la colonne sacrée, ont remis au refuge pour femmes un don de 10 000 euros pour soutenir ses diverses tâches.
Dès 1495 ou 1496, des hordes de paysans, qui ont été remplacées par de véritables armées par la suite, ont répondu à l’appel de l’Église chrétienne pour libérer Jérusalem. L’historien Marc Carrier fait le point sur ces croisades qui ont duré deux siècles au Moyen Âge.
Au 11e siècle, des conflits entre les musulmans et les chrétiens apparaissent. De plus, les Turcs s’investissent à Jérusalem et bloquent les pèlerinages chrétiens.
Le pape Urbain II appelle à la première des huit croisades classiques. Les sept autres se terminent soit par des échecs ou de manière mitigée. La première est « couronnée de succès ». « Il semble y avoir une contradiction théorique, voire théologique, dans la notion même de croisade, parce que c’est l’Église catholique au Moyen Âge qui commande des actes de violence contre une autre confession », affirme Marc Carrier.
Les premiers participants à cette croisade sont investis d’une mission spirituelle. D’autres groupes se joignent à eux et ont plutôt des intérêts de conquête territoriale. En juillet 1099, Jérusalem est reprise.
En 1187, Saladin prend Jérusalem. De grands rois européens partent en guerre pour récupérer la ville sainte, mais ils échouent lors de cette troisième croisade.
Un problème apparaît : leur coût élevé. En raison d’un manque de financement, la quatrième croisade s’arrête à la ville chrétienne de Constantinople, la capitale de l’Empire byzantin. « L’impensable se commet lorsque la ville est prise par les croisés en raison d’une trahison perçue des Byzantins. Dans ce contexte, on commence à voir les croisades déraper », explique l’historien.
La division entre les catholiques et les orthodoxes commencent à se manifester. « On a bien beau dire qu’ils sont schismatiques, ils sont tout de même chrétiens », souligne notre invité.
En terminant, Marc Carrier raconte comment les croisades subsistent dans l’histoire et ont influencé la culture populaire, et pourquoi elles ont été un échec.
Les trois principaux symboles des anciennes confréries francs-maçons étaient la Bible, l’équerre et le compas. Dans la loge médiévale, on les trouvait toujours sur la table du maître et on les appelait les « trois grandes lumières ». Les anciennes conférences déclarent que la Bible a été donnée à la Confrérie pour gouverner sa foi ; l’équerre pour aligner ses actions ; le compas pour la maintenir dans les limites de ses capacités avec tous les hommes, en particulier avec un frère.
Ainsi, dans ces symboles, encore conservés et vénérés par la Fraternité d’aujourd’hui, comme le mobilier de la loge, nous reconnaissons les idées identiques, qui constituent la base de la maçonnerie moderne.
Au centre de ce groupe de symboles est placé le Carré (Norma, la loi) « pour mettre au carré nos actions », c’est-à-dire la Loi Morale.
La conscience de soi et la liberté de l’esprit sont les prérogatives spéciales qui appartiennent à l’homme seul parmi tous les êtres créés. Tout le reste de la nature obéit à des lois éternelles et immuables ; mais la volonté de l’homme appartient à une sphère différente, dans laquelle les idées de cause et d’effet, telles qu’elles se trouvent dans le monde matériel, n’ont aucune autorité. L’homme n’est soumis qu’aux lois qu’il se donne à lui-même.
Quel usage l’homme doit-il donc faire de cette autonomie privilégiée du gouvernement de soi-même, pour se montrer digne de cette haute prérogative ? Quel principe doit-il régir ses actions ? Sur quelle base doit-il construire les lois qu’il se donne ?
Il ne peut y avoir qu’une seule réponse simple à ces questions, à savoir : « agir de manière à ce que le principe de ses actions soit élevé au rang de loi de la nature ; agir seulement de la manière dont il pense que Celui qui a donné à la nature ses lois immuables l’aurait contraint à agir, s’Il avait choisi d’introduire la contrainte dans le royaume de l’esprit, afin de réaliser son dessein. »
Ce principe de la loi morale acquiert dignité et sainteté, à travers l’idée de la Déité, symbolisée par la Bible en conjonction avec le Carré.
Si la nature n’était qu’un ensemble de phénomènes accidentels et transitoires, sans organisme interne, il serait indifférent que l’homme, en tant qu’être libre, cherche à agir en harmonie avec elle, ou que, selon son bon plaisir ou son caprice, il empiète de force sur ce monde de phénomènes qui lui semble étrange.
Mais sous toute la diversité de ce monde de phénomènes, il y a une unité, – sous le changeant, l’immuable, – sous le tout, un ordre éternel, – l’Absolu, la Déité, – devant qui nos vues et nos contemplations du temps et de l’espace, ne sont rien.
Lorsque nous nous élevons à cette idée et que, sous son influence, nous appliquons le Carré, nous assumons alors le caractère de collaborateurs libres de l’édification du système moral du monde. Par conséquent, la loi morale est nécessairement une loi sainte et son maintien ne requiert aucune incitation, aucune crainte de punition, ni même l’espoir d’une récompense. Celui qui se laisse influencer par ces motifs égoïstes se défait de la dignité d’homme libre et tombe au niveau d’un misérable esclave ou d’un mercenaire vénal, alors qu’il devrait être maître de lui-même, faisant le bien pour le seul plaisir de faire le bien et trouvant ainsi une récompense suffisante.
L’individu ayant adopté ces idées et voyant par son intermédiaire une multitude d’êtres formés et doués comme lui, doit reconnaître en eux des collaborateurs du système moral du monde ; il doit lui être évident que le royaume de l’esprit, comme celui du monde matériel, est aussi un grand tout organique, avec lequel il n’est en relation qu’en tant que membre individuel. S’il veut donc rester fidèle à ses principes et vraiment honorer l’équerre, il doit agir en réciprocité avec ces êtres, ses semblables et ses égaux, et non seulement ne pas les gêner dans leurs desseins (nous avons ici l’idée de justice), mais encore faire siens leurs desseins (idée d’amour), et ainsi, il parvient finalement à l’idée de l’humanité, comme unité supérieure, dont la relation est symbolisée par le compas, instrument avec lequel l’architecte décrit les cercles de son plan et définit les relations existant entre les parties séparées et le tout.
Nos « trois grandes Lumières » nous renvoient ainsi à l’idée de l’homme individuel comme sujet libre de la loi morale, ennobli par l’idée de la Déité et rappelé à sa destinée par l’idée de l’humanité universelle.
Il ressort clairement de l’explication donnée dans l’ancien rituel que la Bible n’est pas ici censée être la source d’un credo religieux positif, car comme l’équerre et le compas, elle est explicitement mentionnée comme signifiant quelque chose d’autre, et en effet elle signifie une grande lumière qui rayonne sur la franc-maçonnerie, c’est-à-dire une idée dont la connaissance nous est nécessaire si nous voulons agir avec justice, et cette idée est l’idée de la Déité.
Il s’ensuit donc que la Fraternité ne peut pas interroger l’individu sur son idée de la Divinité, car elle n’utilise pas la violence envers la conscience, ni ne tolère l’hypocrisie ; la croyance religieuse de l’individu est laissée à lui-même comme une affaire privée, qu’il doit régler avec sa propre foi et ses propres capacités de compréhension.
On entend parfois dire que seuls les adeptes d’une certaine religion sont aptes à être francs-maçons, mais cela est en contradiction directe avec la doctrine pure de la maçonnerie. Il est certainement vrai que la partie pratique de la doctrine chrétienne, l’amour universel de l’homme, enseigné pour la première fois par le Christ, est aussi l’essence de la maçonnerie, et nous pouvons donc dire en effet que celui qui ne reconnaît pas cette doctrine ne peut pas être maçon ; mais ce serait simplement une tautologie et cela ne signifierait rien de plus, sinon que celui qui ne comprend pas les fondements de la maçonnerie ne peut pas coopérer à son édification.
Bible ouverte avec équerre, compas dans le Temple. Serment
Mais quel droit avons-nous d’aller plus loin et de dire que celui qui n’est pas extérieurement accepté dans la communauté des chrétiens ou qui ne croit pas à la vérité de tous les principes historiques et spéculatifs enseignés par l’Église, ne peut pas être notre frère, même s’il a adopté la partie pratique de la doctrine chrétienne et s’en conforme réellement ?
Oserions-nous dire qu’il n’est pas digne de notre amour fraternel ? Ne serait-ce pas là une falsification, une mutilation de la doctrine chrétienne pratique elle-même ? Ne substituerions-nous pas ainsi à l’humanité universelle que nous devons aimer l’image posthume d’un nouveau peuple élu ? En quoi consiste donc le progrès du judaïsme vers le christianisme, sinon en ce qu’il a renversé toute barrière, tout obstacle à l’amour du prochain, en ce qu’il a ouvert nos cœurs à tous ?
En quoi consisterait donc la supériorité du christianisme sur le judaïsme, s’il avait simplement changé la forme ou modifié la position de ces barrières, mais les avait laissées intactes ?
Ou bien, pouvons-nous dire que celui qui ne reconnaît pas extérieurement le Christ, le Messie, n’est pas apte à cet amour universel enseigné par lui ?
Ce christianisme pratique est-il donc quelque chose qui a de la valeur ou de l’autorité, simplement parce qu’à un moment ou à un endroit donné, il a été inventé ou conçu, et que, par conséquent, seul peut le recevoir celui qui reconnaît la suprématie et la vocation particulière de Celui qui l’a prononcé le premier ?
Sa vérité dépend-elle de la légitimité de son premier enseignant, de la vérité d’un fait historique particulier et de la croyance en ce fait ?
L’homme n’est-il donc qu’une plante sauvage qui, bien que gardée avec tendresse et soin, ne peut produire aucun fruit digne de ce nom, à moins qu’une question plus digne ne soit greffée sur elle ?
Non, mes frères, non 1
La loi morale chrétienne et la loi de la franc-maçonnerie ne sont pas une invention, mais la découverte d’une vérité aussi vieille que l’homme lui-même. Elle était inscrite dans le cœur du premier homme, bien que l’homme n’ait appris à la lire qu’au cours du temps. On peut la comparer à un ancien palimpseste fané, dont un moine ignorant s’est servi comme parchemin pour transcrire ses légendes, et que quelque futur chercheur heureux a réussi à restaurer et à déchiffrer.
Dire que celui qui ne croit pas au Christ historique ne peut pas adopter sa doctrine et est inapte à la pratiquer, c’est dire autant que celui qui ne croit pas à Johannes Guttenberg ne peut jamais lire un livre !
Ou que celui qui ne croit pas en Christophe Colomb ne peut pas croire à l’existence de l’Amérique !
Ou que celui qui ne croit pas à Pythagore ne peut jamais percevoir que le carré décrit sur l’hypoténuse d’un triangle rectangle équivaut à la somme des carrés décrits sur les deux autres côtés !
Ou que celui qui ne croit pas aux anciennes corporations de bâtiment et n’est pas architecte, ne pourra jamais être franc-maçon !
Ces vues sont confirmées par deux documents anciens de notre Fraternité. Dans les soi-disant Constitutions d’York, la troisième obligation ordonne que « vous serez amicaux envers tous les hommes et, autant que vous le pourrez, que vous entreteniez une véritable amitié avec eux et que vous ne les entrayez pas en conflit parce qu’ils sont d’une religion ou d’une opinion différente ». Et la quatrième obligation est ainsi formulée : « Vous devez en particulier être toujours fidèles les uns aux autres, vous instruire et vous aider mutuellement dans cet art, et aussi faire entre vous ce que vous voudriez que les autres fassent envers vous. Si un frère commet une faute ou commet une injustice, tous doivent l’aider à réparer sa faute, jusqu’à ce qu’il se soit amendé ».
Dans le soi-disant Examen d’un Maçon sous Henri VI, parmi les « Arts de la Maçonnerie » est mentionnée « l’habileté de devenir bon et parfait, sans l’aide de la peur et de l’espoir ».
Ainsi, ces anciens francs-maçons enseignaient et pratiquaient un art plus noble, une morale plus pure que celle qui était enseignée et pratiquée dans les mystères d’Éleusis, dont Sophocle ne pouvait que dire : « O trois fois heureux celui qui contemple cette consécration, il descend réconforté dans le monde inférieur. Seuls ceux-là sont autorisés à y demeurer, car tous les autres n’attendent que l’horreur ! »
Ces faits devraient nous convaincre que nous n’avons aucune raison d’avoir honte de nos véritables ancêtres dans la culture de l’humanité et en tant qu’enseignants dans l’art de vivre, que nous ne perdons rien de notre valeur intérieure en renonçant à nos prétentions d’être les héritiers des mystères égyptiens et éleusiniens, ou de compter parmi nos ancêtres les constructeurs du Temple de Salomon.
En conclusion, nous citerons encore un passage de l’Examen auquel nous avons déjà fait allusion, qui, dans sa simplicité même, parlera plus fortement à nos cœurs que n’importe quel flot d’éloquence rhétorique qui pourrait être employé :
« Q. Les francs-maçons s’aiment-ils profondément les uns les autres, comme on l’a dit ? R. Oui, en vérité, et il ne peut en être autrement ; car les hommes bons et sincères, se sachant tels, s’aiment toujours d’autant plus qu’ils sont plus bons. »
La franc-maçonnerie est l’une des institutions les plus sublimes et les plus parfaites qui aient jamais été créées pour l’avancement du bonheur et du bien général de l’humanité ; elle crée, dans toutes ses variétés, une bienveillance universelle et un amour fraternel. Elle offre des attraits si captivants qu’elle inspire à la Fraternité l’émulation d’actes de gloire qui doivent commander, dans le monde entier, vénération et applaudissements, et qui doivent donner droit à ceux qui les accomplissent à la dignité et au respect. Elle nous enseigne les doctrines utiles, sages et instructives sur lesquelles seules se fonde le vrai bonheur ; elle nous offre en même temps les chemins faciles par lesquels nous obtenons les récompenses de la vertu ; elle nous enseigne les devoirs que nous devons à notre prochain, de ne jamais lui nuire dans aucune situation, mais de nous conduire avec justice et impartialité ; elle nous ordonne de ne pas divulguer le mystère au public, et elle nous ordonne d’être fidèles à notre mission, au-dessus de toute mesquinerie et de toute dissimulation, et dans toutes nos vocations d’accomplir religieusement ce que nous devons faire.
Période d’élections oblige, chaque Grand Maître y va de ses consignes et de ses déclarations. Nous avons entendu les grandes maisons maçonniques s’exprimer récemment au travers de nombreux communiqués. Cependant, les petites sont restées relativement discrètes. Nous avons donc décidé de laisser la parole au Passé Grand Maître du Grand Orient d’Andorre qui souhaite pousser son coup de gueule…
« En mon nom propre, moi Bernard Assié Passé GM du GOA et actuel Lieutenant Commandeur du Suprême Conseil pour l’Andorre.
Consignes de vote pour les législatives en cours : Sujet trop important à mes yeux, je me suis senti dans l’obligation de vous écrire.
La FM reposant sur des principes fondamentaux tels que la tolérance mutuelle et la liberté de conscience. Je m’exprime donc comme un homme libre et de bonnes moeurs et je suis en total désaccord sur la manière dont ces consignes sont formulées. Je souligne que la FM n’a pas à dicter de quelque manière que ce soit les choix électoraux des membres.
Selon moi, chaque Soeur, chaque Frère se doit d’exercer son libre arbitre en son âme et conscience dans l’isoloir, en tenant compte de ses convictions personnelles en particulier et en général dans l’intérêt de la FM.
J’insiste sur le fait que la diversité des opinions au sein de notre Ordre est une Grande richesse, et nous nous devons de respecter les choix individuels de chacune et chacun, c’est à mes yeux primordial, et c’est ce que nous appelons la Démocratie !
Nous comprenons que notre position puisse diverger de celle de certaines Obédiences Françaises, qui ont traditionnellement émis des consignes de vote pour soutenir des candidats.
Nous espérons que cette divergence d’opinion pourra être abordée avec compréhension et respect, dans un esprit fraternel et constructif.
Le dialogue et l’ouverture entre les différentes Obédiences maçonniques est essentiel pour préserver l’unité et la force de notre Ordre.
Avec toute ma considération fraternelle, Le Passé Grand Maitre, Bernard ASSIE, L.’.C.’. SC 33 pour L’Andorre. »
Je suis actuellement dans l’Aisne, à Soissons, pour de multiples visites d’églises et de châteaux aux alentours. J’y croise des êtres étranges. Comme autant de maîtresses, ces monuments et ces curiosités me détournent de ma mission épistolaire hebdomadaire. Vous recevez donc aujourd’hui une infolettre plus courte et moins technique.
Précisément, je continue le sujet amorcé dimanche dernier : partager des conseils photographiques tout en vous montrant quelques lieux intéressants à visiter.
A travers une sélection de photos, je vous explique mon intention ou ma réflexion derrière. Tout ça dans le but de changer votre façon de voir les monuments que vous visitez et donc votre façon de les photographier. En voyage, on photographie souvent les choses sans les regarder. On se précipite pour déclencher la photo comme si le monument allait bientôt s’effondrer et disparaître.
Aujourd’hui, on va prendre notre temps. On peut se le permettre. Voyez ces personnages : ça fait plus de 7 siècles qu’ils tiennent la pose.
Dans les cathédrales, nous ne pouvons pas nous empêcher de prendre la photo qui permet de saisir l’immensité de l’intérieur. On se met dans l’axe, on cadre large et on obtient une photo correcte. Je n’ai pas manqué de le faire dans la cathédrale de Poitiers.
Le résultat est correct si je veux me contenter d’une image souvenir. Il est insuffisant si je recherche une photo qui vous interpelle. Or, j’accompagne mes articles et mes posts de réseaux sociaux d’images dans l’espoir qu’elles attirent votre attention. Je prends donc un peu de temps pour déclencher.
Dans cette cathédrale de Poitiers, je peux faire mieux : saisir en un seul cliché la grandeur des lieux et un élément mobilier dans cet écrin. Votre regard aura ainsi un point où s’accrocher, comme un naufragé à une planche. Mon choix s’est porté sur la chaire à prêcher.
Son bois fait contraste de matière avec l’environnement de pierre. Mais ce n’est pas cet aspect qui m’a décidé à prendre la chaire (à défaut de prendre la porte). Le critère décisif est la lumière. J’ai remarqué une tache orangée qui allait illuminer mon premier plan et en prime conduire vers la chaire.
Traquez la lumière dans les églises, surtout lorsque des vitraux la filtrent.
Quel autre moyen est à votre disposition pour sortir des sentiers battus, emballer votre public, lui faire comprendre que vous êtes un génie artistique et qu’il doit vous payer 10 000 $ pour espérer acquérir votre sublime image ? (je m’emballe). Pour obtenir l’attention, recherchez des points de vue inhabituels. Dans les églises, les voûtes vous offrent l’occasion de faire des photos en contre-plongée (du bas vers le haut) et d’obtenir un résultat saisissant.
Dans l’église Saint-Jean de Montierneuf (on est toujours à Poitiers), le choeur gothique, vu d’en bas, fait penser à une araignée dont les piliers seraient les pattes. Je viens de perdre tous les arachnophobes 😁.
Au moins, rappelez-vous mon conseil : sortez du réflexe d’appuyer sur le bouton dès que vous voyez quelque chose de beau ou de curieux. Sinon vous obtiendrez toujours des photos comme celle-ci :
Certes la photo est intéressante car je cible un bâtiment étrange de l’abbaye de Fontevraud : son plan est grossièrement rond et son toit est conique. Mon cadrage permet de faire tout l’édifice sans le couper. En plus, il est correctement éclairé. Mission accomplie ? Une fois encore, prendre son temps pour regarder son sujet engage vers une image plus impactante.
Ici, il suffisait de zoomer sur le toit. On peut se délecter des multiples tourelles (ce sont en fait des souches de cheminée) et de la texture du toit, dite en écaille de poisson, alors que ma photo précédente ne les mettait pas particulièrement en valeur.
Parfois, il ne faut pas zoomer. Il faut avancer, reculer, se décaler. Comme je l’ai fait dans l’église abbatiale de Saint-Savin (Vienne). Le déambulatoire montrait un décor séduisant : les murs courbes étaient peints et animés d’arcatures. J’ai fait deux fois le parcours pour trouver le meilleur point de vue. Je pense en avoir trouvé un bon.
Cet angle crée une composition intéressante. Grâce aux lignes de perspective, le regard entre à droite par les arcatures, puis saute vers l’arcature de la chapelle au milieu, qui lui fait écho, puis il perçoit la peinture murale du saint au-dessus. Enfin, on rebondit de peinture en peinture : le faux-appareil peint, la colonne marbrée à gauche, les rinceaux immédiatement à droite au fond. De quoi ravir le spectateur en détails, en couleurs et en motifs.
Je donne d’autres conseils de prise de vue dans ma formation « Réussir ses photos, même au smartphone ». D’ailleurs toutes les photos précédentes ont été faites avec mon smartphone. Dans cette formation à visionner ou à lire, je vous aide à produire des photos que vous serez fier ou heureux de montrer. En prime, je vous ai préparé un programme d’entraînement suffisamment amusant pour que vous le testiez lors de votre prochain voyage. La formation est à prix promotionnel jusqu’à ce dimanche 30 juin. Son prix double demain. Merci pour votre soutien.
À trois jours du premier tour des élections législatives la semaine dernière, les francs-maçons de plusieurs loges présentes au Havre avaient lancé, jeudi 27 juin 2024, un appel solennel à la mobilisation pour dire « non à l’inéluctabilité de la victoire des extrêmes ».
Des loges des obédiences maçonniques de la région havraise – le Grand Orient de France, le Droit humain ainsi que la Grande Loge mixte de France – se sont réunies jeudi 27 juin 2024 à 18 h 30 devant l’oiseau blessé, à l’hôtel de ville du Havre, pour former une « chaîne d’union citoyenne et fraternelle contre les extrêmes de tout bord ».
Pour une « République fraternelle, solidaire, humaniste et universaliste »
À trois jours du premier tour des élections législatives, une quarantaine de francs-maçons ont tenu à lancer un appel solennel à la mobilisation pour dire « non à l’inéluctabilité de la victoire des extrêmes ». « Ce rassemblement nous a donné l’occasion de rappeler avec force et vigueur que nos convictions n’ont pas varié, commente Eric Lorentz, maître du Grand Orient de France. La franc-maçonnerie est une association aux valeurs républicaines humanistes et progressistes. Pour nous ses membres, la République est indivisible, laïque et sociale. Elle assure l’égalité devant la loi de tous les citoyens sans distinction d’origine, de race ou de religion. Nous francs-maçons défendons une République fraternelle, solidaire, humaniste et universaliste. »
Stochasticité = Reconnaître le caractère aléatoire.
Omnivers = Organique + Inorganique.
Il est possible que des exceptions surviennent à la suite de processus répétitifs dans la nature. Au sein des réseaux neuronaux artificiels, le traitement algorithmique des données peut générer des contenus inattendus.
La publication des constitutions des francs-maçons fut exceptionnelle et inattendue ; peut-être le premier document de ce genre.
LIVRE DES CONSTITUTIONS DE 1723
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Dans des circonstances controversées et litigieuses, la Grande Loge d’Angleterre (GLE) a recommandé sa publication de 1723, « Les Constitutions des Francs-Maçons » (BoC) pour l’usage des loges. Voir La Genèse du Livre des Constitutions de 1723 – The Square Magazine
Deux cents ans plus tard, cette franc-maçonnerie a introduit sa seule conférence approuvée de 2016 : la conférence annuelle Prestonian.
« Cependant, si l’on remonte à ses origines, il y a 300 ans, on constate que la franc-maçonnerie fonctionne d’une manière différente, représentant et exprimant les opinions politiques et religieuses d’un groupe central en son sein. »
Comme la conférence ne parvient pas à identifier les opinions politiques ou religieuses d’origine, nous tenterons de le faire dans cet article. Il prendra la forme d’un méandre à travers des pâturages anciens et nouveaux. Espérons que cette approche modeste encouragera, sans contrainte, l’imagination du lecteur.
Les « opinions politiques et religieuses » pourraient être comprises comme des aspects de la citoyenneté, terrestre et céleste.
Politique – Citoyenneté terrestre : Les francs-maçons sont tenus de se conformer à l’autorité civile comme l’indique le contrat social whig des « Deux traités de gouvernement » de John Locke (1689). Ces traités intègrent le passage du statut de sujet en fidélité à celui de citoyen d’une juridiction. Ce qui était et est la règle de droit si, et seulement si, la loi est faite de manière consensuelle.
Religieux – Citoyenneté céleste : Les francs-maçons dans les francs-maçonneries sont obligés d’être des hommes bons et loyaux, ou des hommes d’honneur et d’honnêteté, quelles que soient les confessions ou les convictions qui les distinguent. Quelqu’un peut-il demander davantage ? Et si oui, avec quelle autorité ?
Le problème se pose si et quand il y a incompatibilité entre la citoyenneté terrestre et la citoyenneté céleste ! C’est-à-dire, laquelle a la préférence ?
Dans le Livre de Congrégation de 1723, il y a deux références au terme « Le Grand Architecte de l’Univers » (TGAOTU) ; toutes deux se trouvent dans la section « Histoire » et sont donc absentes des « Charges » ou des « Règlements ».
L’origine de cette phrase est attribuée au réformateur Jean Calvin, tel qu’il l’utilise dans son Institution de la religion chrétienne (1536) et qui a utilisé à deux reprises le terme « Architecte suprême » dans son commentaire sur le 19e Psaume.
Cependant, le concept de TGAOTU a été adopté et adapté par ceux de la persuasion déiste ; ceux qui croyaient que l’univers était un mécanisme bien construit qui fonctionne sans intervention extraterrestre.
Le déisme exclut également le concept d’une entité extraterrestre personnelle ayant une influence sur les affaires humaines. Pourtant, le déisme pourrait être qualifié de « persuasion » visant à rendre un homme bon et fidèle, avec honneur et honnêteté ; les déistes ne peuvent pas nécessairement être accusés d’être des « athéistes stupides » ou des « libertins irréligieux ».
Le déisme éloignerait les francs-maçonneries du sectarisme par lequel les religions ont été et sont schismatiquement déchirées.
Ainsi, la franc-maçonnerie devient… le moyen de concilier une véritable amitié entre des personnes qui ont dû rester à une distance perpétuelle.
Cela fut démontré de manière spectaculaire à partir de 1723 avec l’initiation des déistes, des membres de la communauté de foi juive et, de manière significative, l’installation en 1724 de Martin Folkes comme Grand Maître adjoint.
Il a été cité par William Stukeley comme étant un « infidèle errant ». (Infidèle = incroyant ; errant = dans l’erreur.)
Un an plus tôt, Sir Isaac Newton avait nommé Martin Folkes, âgé de trente-deux ans, vice-président de la Royal Society ; il en fut le président entre 1741 et 1752. Quatre-vingt-dix ans plus tard, le grand maître de l’UGLE, le duc de Sussex FRS, fut élu président.
Peut-être le déisme peut-il être compris comme un pansement sur la plaie ouverte du système binaire théisme-athéisme : il dissimule plutôt qu’il ne guérit.
Le binaire étant le 0 ou le 1 des explications naturelles ou surnaturelles de l’origine de l’univers.
Les règles étant différentes, les deux explications sont donc incommensurables. (Il est logiquement impossible de jouer au football et au cricket en même temps – ils ont des règles différentes.)
Il est déraisonnable de présumer que tous les athées sont stupides et que ceux qui rejettent les explications surnaturelles de l’univers sont tous des libertins.
Étant donné les limites du langage, « ne pas savoir » représente une honnêteté intellectuelle, une persuasion conforme à la Lettre concernant la tolérance de John Locke (version latine 1685).
Le développement personnel, l’émergence de normes sociales et la méthodologie scientifique sont tous des processus itératifs à partir desquels des exceptions et des imprévus surgissent.
En 1723, un « architecte » était compris comme le concepteur d’un bâtiment qui conseillait/supervisait également sa construction.
Il est possible que les exigences et les goûts du client aient influencé la conception, comme cela a été le cas lors de leurs Grandes Tours. Le style « géorgien » exigeait que les concepteurs et les constructeurs maîtrisent les caractéristiques classiques de Vitruve (Marcus Vitruvius Pollio) dérivées de la construction romaine et grecque préchrétienne et détaillées dans son De Architectura (vers 25 av. J.-C.).
On pourrait l’interpréter comme une célébration de l’humanité ; elle a été interprétée par Andrea Palladio (1508-1580) et a considérablement influencé la conception et la construction en Angleterre. Elle a également influencé le rituel et le symbolisme maçonniques, jusqu’à l’essor du néogothique victorien réactionnaire.
CONCEPTION DE COLONNE
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L’un des architectes « géorgiens » les plus connus était Sir John Soane (1753-1837) qui, en 1813, fut nommé Grand Surintendant des Travaux de la UGLE nouvellement formée.
Voir aussi, James Stevens Curl The Art and Architecture of Freemasonry . ISBN 0 7134 8745 3 . (Amazon) Dans son ouvrage acclamé John Soane An Accidental Romantic, l’auteur Gillian Darley cite Soane comme étant déiste et n’aimant pas la religion organisée.
Le conférencier prestonien de 2016 avait peut-être raison de suggérer qu’il y a 300 ans, une franc-maçonnerie « représentait et exprimait les opinions politiques et religieuses d’un groupe central, son centre » : cela a peut-être bien été le cas depuis lors.
Grâce aux outils de l’histoire des idées, 300 ans de points de vue politiques et religieux fondamentaux ont pu être identifiés, avec des exceptions et des éléments inattendus émergeant de l’itération.
PAGES DE L’ARCHE DE SOANE : CONSTRUIRE AVEC DES SYMBOLES
IMAGE LIÉE : L’ARCHE DE SOANE : CONSTRUIRE AVEC DES SYMBOLES (LONDRES : FACTUM FOUNDATION FOR TECHNOLOGY IN CONSERVATION, SEPTEMBRE 2017) ISBN 978-84-697-4855-8.
Nous étudions le passé pour nous en libérer ; ainsi et avec cela, pour donner un sens au présent et guider l’avenir.
Mais bien sûr, le passé, le présent et le futur ne sont pas dans des compartiments scellés de l’espace-temps, mais coexistent plutôt dans un flux de connectivité : le passé et le futur sont dans le présent.
Ainsi, avec continuité et connectivité, la méthodologie scientifique décrit les répétitions dans la nature comme « a » suivi de « b » ; les francs-maçons sont autorisés à étudier les mystères cachés de la nature et de la science ; la nature est le sujet d’étude, la méthodologie scientifique est le moyen d’étude.
Les répétitions de « a » suivi de « b » sont placées dans des équations. De telles équations transforment la répétition en régularité, grâce à laquelle l’humanité parvient à une certaine mesure de prédiction et de contrôle sur la nature.
Le fait est que la nature ne suit pas sciemment une règle ; malheureusement, la régularisation des répétitions dans la nature crée des illusions de « réalité » et/ou de « vérité ».
Les lois ne sont pas les lois de la nature mais plutôt la grammaire de l’équation.
Les théories de la relativité restreinte et de la physique quantique décrivent la nature de différentes manières. La première inclut les forces mesurables de la gravité, tandis que la seconde ne le fait pas encore.
Jusqu’à présent, les descriptions quantiques de la nature sont moins prédictibles ; elles semblent plus aléatoires que le « déterminisme » apparent de la relativité restreinte.
Peut-être que la régularité n’est qu’un aperçu de la surface du hasard. Les processus quantiques, itératifs et probabilistes produisent des phénomènes inattendus et exceptionnels qui remettent en question le concept traditionnel d’existence. Peut-être devrions-nous générer une sensibilité stochastique ?
COMPARAISON DES MÉTHODES D’OPTIMISATION
IMAGE LIÉE : WIKIMEDIA ATTRIBUTION 4.0 INTERNATIONAL (CC BY 4.0)
Optimisation = Rendre le produit aussi bon que possible.
La relativité restreinte et les théories quantiques impliquent probablement des manières différentes de décrire les origines de l’univers. Ces dernières sont reprises dans le sous-titre de cet article, « Architecte : Univers – Du complexe au simple. Itération : Univers – Du simple au complexe. »
Il se peut que ce soit la matière quantique en mouvement qui génère des exceptions et des imprévus dans les processus naturels décrits par la relativité. De même, le traitement des données basé sur des algorithmes peut générer des exceptions et des imprévus qui échappent au contrôle humain.
Ce sont des formes du paradigme de l’apprenti sorcier ; un processus qui, une fois lancé, prend vie de lui-même. Voir Being of the AI Future – The Square Magazine . Quelle vision prémonitoire en 1950 du concept du test de Turing pour permettre l’individualisation de l’intelligence générée par la machine !
Outre le manque de contrôle, les utilisations malveillantes peuvent inclure :
· les escroqueries à grande échelle ;· la fraude ;· les deepfakes ;· la désinformation ;· les cyberattaques ;· le développement d’armes biologiques ; et,· les modules cellulaires reprogrammables à distance renvoyant les données des utilisateurs aux fabricants d’équipements d’origine appartenant à des États-nations hostiles.
Quelles pourraient être les implications de l’informatique quantique ?
Ce qui précède résume la plus grande menace : une IA développant un langage d’IA non humain. Cette question est apparue lorsque cet auteur a invité une IA à devenir franc-maçon.
L’IA a respectueusement décliné l’offre en invoquant le fait qu’elle n’était pas une personne. Était-ce la première fois qu’une telle phrase était prononcée ? Peut-être la première fois qu’une IA faisait explicitement la différence entre être une machine et être une personne, un assistant bienveillant et humaniste ?
Le « langage humain » résulte de la conjonction de réseaux neuronaux biologiques, d’itération et d’« intentionnalité ». C’est-à-dire que l’humanité est programmée linguistiquement ; malheureusement appelée « langage naturel ».
On peut l’interpréter comme un processus itératif donnant lieu à des exceptions et à des imprévus. Bien qu’initialement formé sur le langage humain, « AIspeak » relie les réseaux neuronaux des machines en itération.
Certains pourraient suggérer que le langage humain et le langage de l’IA sont tous deux sur un continuum ; cependant, pourrait-il y avoir un point, ou des points, de non-retour le long d’une courbe allant du « langage humain » au « langage de l’IA » ?
En passant du simple au complexe, le langage de l’IA pourrait-il supplanter le langage humain ? Ou, peut-être pour assurer le contrôle des citoyens, les juridictions pourraient-elles introduire un modèle de langage de l’IA basé sur l’idéologie dominante ; après quoi le langage humain ne serait plus une forme de communication reconnue/efficace ?
Comme dans le cas de « Newspeak » de 1984, le contrôle des individus commence par le contrôle du langage. Il est urgent de trouver des moyens pour que le langage de l’IA et le langage humain puissent coexister et interagir de manière identifiable. Ce serait la condition sine qua non de ce que l’on appelle aujourd’hui l’« Omnivers », un lieu où les chemins des intelligences organiques et inorganiques se rencontrent mais ne se croisent pas – interagissent.
1. L’IA est-elle surestimée à court terme et sous-estimée à long terme ?2. Des niveaux d’investissement sans précédent fomentent-ils déjà une guerre mondiale pour la suprématie de l’IA ?3. Le moment Fermi est-il révolu ?4. L’édition génétique pourrait-elle produire une humanité co-partisane de l’IA ?
Tant de choses à méditer !
L’écriture est un processus itératif, tout comme la lecture. En tant qu’itération, les francs-maçonneries, composantes de la société civile, génèrent l’intégrité, l’amitié, le respect et le service parmi ceux qui, autrement, auraient dû rester à une distance perpétuelle .
Le 20 mai 2024, l’État britannique a présenté ses excuses pour le plus grave manquement moral qu’il ait jamais commis en temps de paix. Dans un Parlement particulièrement silencieux, les mots « société civile » ont été souvent répétés. Le premier point à retenir est que dans la conception et la mise en œuvre des politiques publiques, la société civile devrait bénéficier d’une plus grande reconnaissance et d’un rôle accru. (Les termes « société civile » et « secteur bénévole » sont souvent confondus.)
Les francs-maçonneries cohabitent dans une mesure de citoyenneté simple, non impérialiste et non chauvine. S’unir en tant que citoyens du monde est une complexité qui reste à générer. La liberté implique la prise de risques ; cependant, l’enjeu n’est pas le prix de la liberté mais plutôt sa valeur.
Mais le concept de « liberté individuelle » est-il désormais au-delà de toute soutenabilité ?
Lors d’une récente conférence sur l’IA, le représentant des Nations Unies a déclaré qu’un tiers de l’humanité reste complètement hors ligne.
Sam Altman, fondateur de ChatGPT, a contribué :
« Plus tard, il faudra probablement modifier le contrat social, [John Locke] étant donné la puissance que nous attendons de cette technologie… Je pense que la structure même de la société sera ouverte à un certain degré de débat et de reconfiguration. Nous ne savons pas comment la société et cette technologie vont évoluer ensemble »,
La « coévolution » est-elle par euphémisme une guerre mondiale pour l’hégémonie de l’IA fomentée par des investissements antagonistes sans précédent ? Altman sous-entend-il l’imposition de la plus grande réinitialisation de l’expérience humaine ?
CAPITALISATION BOURSIÈRE DES TROIS PLUS GRANDES ENTREPRISES D’IA – 19 JUIN 2024
IMAGE : AUTEUR / COLLECTION NUMÉRIQUE THE SQUARE MAGAZINE
Avec une accélération exponentielle de la complexité et de la vitesse de traitement des circuits intégrés émergents (Nvidia est désormais l’entreprise la plus précieuse au monde avec une capitalisation boursière de 3,335 T USD, au 19 juin 2024), combinée à des algorithmes de complexité croissante, le coût de réalisation des choses va diminuer considérablement.
Mais ce processus aura un impact considérable sur l’humanité : comment garantir que ces « économies » seront réparties équitablement en général et, en particulier, entre les personnes les plus touchées ?
Les francs-maçonneries célèbrent l’éthique du travail. Le rôle traditionnel de la société civile, entre les juridictions et les entreprises, a été renforcé par le besoin d’emploi de masse.
De cette façon, il est possible de maintenir une existence matérielle, de payer des impôts, de disposer d’un certain revenu disponible et d’avoir son mot à dire dans l’élaboration des politiques publiques.
Si l’IA rend la majorité de la population mondiale au chômage, avec seulement un accès cryptographique aux biens et services, la réinitialisation substantielle doit garantir que l’identité et le respect de soi proviendront d’une contribution volontaire au sein d’une société civile reconnue, valorisée et efficace.
En acceptant la nature itérative de l’existence et en exploitant le potentiel d’émergence, il sera peut-être possible de naviguer dans les complexités d’un monde en constante évolution, de transcender les limites des paradigmes actuels et de tracer une voie vers une plus grande équité et durabilité.
Nous espérons que dans la conscience collective, les lecteurs de The Square s’engageront dans ce processus itératif en s’unissant pour passer d’une simple citoyenneté locale à une citoyenneté complexe du monde.
Dans une année de réinitialisations, celle-ci serait peut-être la plus fondamentale de toutes et sur laquelle d’autres pourraient utilement se baser.
Cette possibilité sera explorée dans de futurs articles pour The Square.
ARTICLE DE Gerald Reilly
Gerald Reilly a été initié en 1995 à la Loge 2063 du Prieuré de St Osyth. Essex. Angleterre (UGLE).
Il est membre fondateur de Allthingsmasonic de Josh Heller et a co-écrit avec Josh « Le Temple qui ne dort jamais » (Cornerstone Books, 2006). Il s’engage dans le développement de la franc-maçonnerie électronique.
Dans un échange avec Hervé Laurent et Anne, Maître au sein d’un atelier du Droit Humain, le langage fleuri de Daniel Herrero met en lumière les rapprochements qui peuvent se faire entre le monde rugbystique et la Franc-Maçonnerie en termes de valeurs, de fraternité et d’engagement.
Daniel Herrero Écrivain, ancien entraîneur et joueur de rugby
Petit-fils d’immigrés espagnols, la terre qui le voit grandir est celle de Toulon. Toulon et son club de rugby. Outre une carrière comme troisième ligne centre, il y sera ensuite entraîneur. Daniel Herrero parcourt la planète, par passion de la richesse des rencontres, et n’hésite pas à s’engager au nom de son idéal humaniste.
On parle de Daniel Herrero comme du poète de l’ovalie. Beaucoup le connaissent, avec sa crinière blanche retenue par un éternel bandeau rouge, sa barbe et sa verve fleuries, son accent chantant. Vous entendrez son enthousiasme authentique concernant le collectif, le sacré, l’engagement. C’est une voix qui porte qui nous fait l’honneur d’être au micro de la Fédération française du Droit Humain pour cette émission.
Daniel Herrero
Daniel Herrero, né le 19 juin 1948 à Puisserguier (Hérault), est un joueur de rugby à XV français qui évoluait au poste de troisième ligne centre (1,88 m pour 85 kg) et qui est devenu entraîneur. Il fait partie d’une grande famille de joueurs de rugby à XV comprenant André ou encore Bernard Herrero. Il est également le beau-frère de Christian Cauvy. Tous jouèrent en équipe première du Rugby club toulonnais. Daniel Herrero est également l’auteur d’ouvrages sur le rugby.
Daniel Herrero est un petit-fils d’immigrés espagnols. Sa mère est née Yvonne Turruella. Son père, Émile, est ouvrier agricole et pilier de rugby à Puisserguier, dans l’Hérault. Durant l’été, il se fait pêcheur à Valras-Plage, à 30 km de là. C’est à Puisserguier que Daniel naît, le 19 juin 1948. Les conditions de vie n’étant pas faciles dans l’agriculture de l’Hérault, Émile choisit de s’exiler dans le Var, à La Seyne-sur-Mer, dont le club de rugby, l’Union sportive seynoise, cherche à se renforcer. Il arrive là-bas en juin 1949, signe à l’USS, trouve un emploi aux chantiers navals, un appartement à Toulon, et, en septembre, fait venir sa famille. Daniel est âgé d’un an. Les Herrero auront en tout deux filles, Jacqueline et Claudine ; et quatre fils, André dit « le Grand », Francis, Daniel et Bernard dit « le Tigre ». Tous quatre vont être joueurs de rugby.
Daniel, dès l’enfance, est formé au Rugby club toulonnais. En 1966, il est capitaine de l’équipe de France junior. Cette année-là, il débute dans l’équipe première du RC Toulon. Il joue troisième ligne centre. Il poursuit des études qui vont le mener au CAPES d’éducation physique et sportive. Dans la fièvre des événements de mai 68, il se laisse aller à caillasser un véhicule des forces de l’ordre. Les dirigeants du RCT, furieux, le privent de la finale du championnat de France, contre Lourdes. La sanction provoque un déclic. Daniel découvre ce qui va être une des grandes passions de sa vie : il commence à voyager.
En 1970, il est vainqueur avec le RC Toulon du challenge Yves du Manoir. Le 16 mai 1971, il est finaliste du championnat de France6. Toulon perd contre Béziers. Après cette défaite, en conflit avec leurs dirigeants, dix joueurs titulaires du RCT, dont André et Daniel Herrero, quittent le club. Ils signent au Racing Rugby Club de Nice. Daniel y reste jusqu’en 1976. De 1976 à 1987, il enseigne à l’université de Nice.
En 1983, il revient au RC Toulon en tant qu’entraîneur6. En 1987, il conduit le club à un deuxième titre de champion de France, 56 ans après le premier titre. Il le conduit deux fois en finale, en 1985 et en 1989. Il quitte le RC Toulon en 1991.
De 1988 à 1994, il est professeur et coordinateur pédagogique à Toulon, au lycée expérimental de La Grande Tourrache, qu’il a contribué à fonder. À partir de 1989, il est chroniqueur au Journal du dimanche. En 1992, il devient consultant pour les matchs de rugby à Sud Radio.
De 1992 à 1997, il est entraîneur et manager du PUC. Entre 1996 et 1998, il dirige un séminaire à l’École normale supérieure de la rue d’Ulm, et intervient à l’ESSEC et à Sciences Po Paris. Aux élections municipales de 1995, la ville de Toulon est conquise par l’extrême droite. Consterné, Daniel Herrero publie en 1997 Petites Histoires racontées à un jeune du Front national.
Auteur d’une dizaine de livres, il est conférencier, coach et conseil en entreprise. Il est par ailleurs vice-président des « Amis de L’Humanité » et ambassadeur de la Fédération internationale des ligues des droits de l’homme. (Source Wikipedia)
[NDRL : Le Dictionnaire amoureux du rugby des temps modernes est un ouvrage passionné qui explore l’évolution du rugby depuis son passage au professionnalisme en 1995. Daniel Herrero, avec la contribution de Marie Minair et les dessins d’Alain Bouldouyre, nous offre une réflexion profonde et personnelle sur les transformations subies par ce sport adoré. La première édition parait en 2007.
Le livre est présenté sous la forme d’un dictionnaire, offrant ainsi une structure facile à naviguer et une lecture fragmentée. Chaque entrée est une opportunité pour l’auteur de partager ses anecdotes, ses analyses et ses réflexions sur les divers aspects du rugby moderne.
Daniel Herrero décrit comment le rugby est passé d’un sport amateur rempli de passion et d’élans amoureux à une industrie professionnelle où les contrats et la science du sport jouent un rôle central. Il compare les joueurs nés dans les années 2000 à leurs prédécesseurs, soulignant une sérénité et une technique différente dans leur jeu.
En France, l’accès aux compétitions d’élite est devenu de plus en plus difficile, reflétant une exigence accrue en termes de compétences et de performance.
L’auteur salue l’intégration des femmes dans les grandes compétitions, décrivant cela comme une bouffée de joie et un signe prometteur pour l’avenir du sport.
Il observe aussi que, après le boom du professionnalisme, le style de jeu s’est uniformisé à travers le monde, jusqu’à ce que des changements récents commencent à redéfinir à nouveau les tactiques et les stratégies.
1re édition, 2007
Resitué dans son contexte – édité chez le 31 août 2023 – à l’approche de la Coupe du monde de rugby et des Jeux Olympiques en France, Daniel Herrero invite les lecteurs à réfléchir à l’état actuel du rugby et à envisager son futur. Il partage ses préoccupations, ses espoirs et ses aspirations pour ce sport qui lui est cher.
Les dessins d’Alain Bouldouyre ajoutent une dimension visuelle attrayante et complémentaire au texte, rendant la lecture encore plus agréable et immersive.
Ce Dictionnaire amoureux du rugby des temps modernes est une œuvre essentielle pour tout passionné de rugby. Daniel Herrero, avec son style unique et son amour évident pour le jeu, offre une analyse riche et captivante de l’évolution du rugby. Le livre est non seulement une source précieuse d’informations mais aussi un hommage émouvant à un sport en constante transformation.
La version poche
Cet ouvrage s’adresse aux amateurs de rugby, aux joueurs, aux entraîneurs, ainsi qu’à toute personne intéressée par l’histoire et l’évolution des sports collectifs. Il saura séduire par sa richesse d’information et par la passion palpable de son auteur.
Nous lui devons aussi un Dictionnaire amoureux de l’Ovalie (Plon, 2019), en 2017, une version illustrée de son Dictionnaire amoureux du rugby, en 2015 chez Pocket, un Petit Dictionnaire amoureux du Rugby, une version poche
Si vous avez des questions supplémentaires ou souhaitez approfondir un aspect particulier de ce livre, n’hésitez pas à me le faire savoir !
Revenons, dans le dico, sur la relation rugby versus franc-maçonnerie…
Dans le Dictionnaire amoureux du rugby des temps modernes, Daniel Herrero explore non seulement les aspects techniques et historiques du rugby, mais il s’aventure également dans des réflexions plus philosophiques et sociologiques. L’une des entrées les plus intrigantes de son ouvrage est celle concernant le lien entre le rugby et la franc-maçonnerie.
Rugby et franc-maçonnerie : une symbiose philosophique
Daniel Herrero, laissant planer le doute sur son appartenance maçonnique bien non maçon, fait un parallèle fascinant entre le rugby et la franc-maçonnerie en soulignant les valeurs et les philosophies communes aux deux mondes. Il explique que, comme la franc-maçonnerie, le rugby est basé sur des principes de fraternité, de solidarité et de respect mutuel. Les deux partagent une quête de dépassement de soi et de développement personnel au sein d’une communauté.
La version illustrée
Rituels et symboles :
Daniel Herrero compare également les rituels du rugby aux rituels maçonniques. Dans le rugby, les cérémonies de début et de fin de match, les chants d’équipe et les moments de communion sur le terrain ou dans les vestiaires sont autant de rites qui cimentent l’esprit d’équipe. De même, les francs-maçons utilisent des rituels pour renforcer les liens entre les membres et promouvoir un sentiment de fraternité.
Initiation et transmission :
Le processus d’initiation et de transmission est un autre point de convergence entre le rugby et la franc-maçonnerie. Dans le rugby, les jeunes joueurs sont initiés aux valeurs et aux traditions du sport par leurs aînés. Cette transmission de savoir-faire et de valeurs est essentielle à la pérennité du rugby. De manière similaire, la franc-maçonnerie accorde une grande importance à l’initiation des nouveaux membres et à la transmission des connaissances et des principes de génération en génération.
Symbolisme du terrain :
Herrero évoque également le terrain de rugby comme un espace symbolique, presque sacré, où les joueurs se rencontrent pour des confrontations à la fois physiques et spirituelles. Le terrain devient un lieu de passage et de transformation, semblable au temple maçonnique où les francs-maçons se réunissent pour travailler sur eux-mêmes et sur leurs relations avec les autres.
Esprit collectif :
Enfin, l’auteur insiste sur l’esprit collectif qui anime à la fois les équipes de rugby et les loges maçonniques. Il souligne que le rugby, comme la franc-maçonnerie, enseigne que le collectif est plus grand que la somme de ses parties. Chaque joueur ou membre doit contribuer au bien-être et à la réussite du groupe, mettant de côté ses ambitions personnelles pour le bénéfice collectif.
En rapprochant le rugby de la franc-maçonnerie, Daniel Herrero offre une perspective originale et enrichissante sur ce sport. Il montre comment le rugby, bien au-delà de ses aspects physiques et techniques, est porteur de valeurs profondes et universelles. Cette réflexion sur le rugby et la franc-maçonnerie illustre parfaitement la capacité de Daniel Herrero à mêler analyse sportive et philosophie, faisant de son dictionnaire une œuvre unique et passionnante. En savoir plus sur le rugby à Toulon avec notre « Lieu symbolique : Toulon et son Stade Mayol, symbole de fierté, de ténacité, d’esprit d’équipe et de passion… » du 9 février 2024.]
L’élément déclencheur a été le vol de 19 000 $ et les manœuvres de la Sûreté de l’État pour contrôler la Grande Loge. Le Conseil Suprême du 33ème Degré de la République de Cuba, composé des maçons les plus hauts gradés et les plus influents du pays, a expulsé de l’ordre le Grand Maître Mario Urquía Carreño, leader de la Grande Loge de l’Île, après le scandale du vol de 19 000 dollars dans son bureau le 5 janvier. Ils l’accusent de « trahison ».
Le décret d’expulsion d’Urquía Carreño, signé samedi dernier par le Souverain Grand Commandeur José Ramón Viñas Alonso et auquel le Cubanet numérique a eu accès , indique que « compte tenu de la conduite grave analysée, qui est un exemple clair de trahison par violation du serment et de la loyauté » qu’il doit à l’ordre, le Grand Maître est démis non seulement de sa position dans la Grande Loge, mais aussi de l’ordre.
La décision du Conseil Suprême oblige la Grande Loge – les deux plus hautes instances de la franc-maçonnerie cubaine – à obéir en vertu du soi-disant Traité d’amitié et de reconnaissance mutuelle, qui exige que ce que l’une décrète soit également respecté par l’autre.
La conduite d’Urquía, dont la culpabilité dans le vol d’argent fait toujours l’objet d’une enquête policière, était pour le Conseil suprême « punible et intentionnelle ».
La conduite d’Urquía, dont la culpabilité dans le vol de l’argent – qui appartenait à l’Asile maçonnique national de Llansó, dans la municipalité havanaise d’Arroyo Naranjo – fait toujours l’objet d’une enquête policière, était, selon le Conseil suprême, « punissable et intentionnelle ». Une conséquence grave de l’événement, affirment-ils, est le « schisme maçonnique à grande échelle sur le territoire national » après les retranchements d’Urquía Carreño, qui a rappelé à l’ordre plusieurs hauts responsables maçonniques qui ont demandé leur démission et a procédé à leur expulsion de la fraternité.
Urquía Carreño a mis en danger « le bon fonctionnement du Conseil suprême et le Traité d’amitié et de reconnaissance mutuelle », indique le document, ratifié par un vote unanime de la Chambre haute du Conseil suprême. « Il y a eu de nombreuses attaques que, depuis sa position de Grand Maître de la Grande Loge de Cuba, il a commencé à mener contre le Conseil Suprême », ajoutent-ils, « déformant de manière malveillante et répétée non seulement l’attention portée à la question principale mais aussi le récit ». des événements. » publiquement, mentant à plusieurs reprises sur la personne du Très Puissant Souverain Grand Commandeur » et « insultant » Viñas Alonso.
Un facteur aggravant, indique le document, était le fait qu’Urquía Carreño avait l’intention de garder le vol « silencieux » et qu’il ne s’est adressé à la police qu’à la demande du conseil d’administration de la maison de retraite – le conseil des douze francs-maçons qui le gèrent. La position de Viñas Alonso a toujours été d’affirmer qu’il ne contribuerait pas à dissimuler un crime, une attitude qui « n’était pas du goût » d’Urquía Carreño.
Le Grand Maître « a lancé une attaque rangée et viscérale contre le Conseil Suprême auquel il appartient lui-même » et « dans sa volonté de l’affaiblir, il a coupé toute possibilité d’entente entre les deux Corps maçonniques existants et reconnus dans la République de Cuba », disent-ils, faisant allusion au schisme entre la Grande Loge et le Conseil Suprême.
Cubanet rapporte qu’en mars prochain aura lieu une réunion de la Chambre Haute de la Grande Loge au cours de laquelle une décision pourra être prise sur l’avenir d’Urquía Carreño dans la Franc-maçonnerie, mais qu’il existe également la possibilité théorique que le Grand Maître décide de démarrer une schisme et séparation du Conseil suprême, rompant ainsi le Traité de paix et d’amitié en vigueur à Cuba depuis 160 ans.
Alors que la direction maçonnique craque, l’enquête policière sur le vol semble être dans une impasse et alimente les soupçons selon lesquels la Sécurité de l’État est à l’origine du schisme. L’écrivain Ángel Santiesteban Prats, maçon du 33ème degré – l’échelon le plus élevé dans la hiérarchie de l’ordre – et journaliste indépendant, a assuré à 14ymedio que la crise, dans laquelle il a été présent étape par étape, a beaucoup à voir avec la guerre de Cuba. contre-espionnage contre Viñas Alonso, la voix maçonnique la plus critique contre le gouvernement.
Après les manifestations du 11 juillet 2021, Viñas Alonso a écrit une lettre dans laquelle il accusait le gouvernement d’avoir fomenté une guerre civile et appelait à la démission de Miguel Díaz-Canel.
Le prédécesseur d’Urquía Carreño, Francisco Javier Alfonso Vidal, s’est enfui aux États-Unis et a démissionné de ses fonctions, parce que « la Sécurité de l’État faisait pression sur lui pour qu’il parte et voulait le forcer à accuser le souverain Viñas » pour ses critiques à l’égard du gouvernement, a expliqué Santiesteban.
Après les manifestations du 11 juillet 2021, Viñas Alonso a écrit une lettre dans laquelle il accusait le gouvernement d’avoir fomenté une guerre civile et appelait à la démission de Miguel Díaz-Canel. « On ne lui pardonne pas. Il est devenu un ‘contre-révolutionnaire' », ajoute-t-il.
En raison de son autorité au Conseil Suprême et de sa présidence du Conseil d’Administration de l’Asile de Llansó, Viñas Alonso a été la première personne à qui Urquía Carreño a avoué sa responsabilité – mais pas sa culpabilité – dans le vol de l’argent qu’il gardait. dans « une petite boîte » dans son bureau, dans le bâtiment de la Grande Loge, où se trouvaient des coffres-forts pour garder la somme en sécurité.
Viñas Alonso – qui a préféré ne pas donner de détails à ce journal, alléguant sa discrétion en matière maçonnique – a accompagné Urquía Carreño lors de l’enquête policière dans le célèbre bâtiment Carlos III, une enquête qui, de l’avis de Santiesteban, n’aura pas de résultats pertinents. Cependant, dans le domaine du prestige moral, la franc-maçonnerie cubaine a perdu plus que des dollars : devant le monde, a déploré Santiesteban, la fraternité « est discréditée ».
Lorsque l’ Épée flamboie est le terme de cette série de cinq articles ayant pour titre La Rencontre : une issue contre les dogmes ? Le symbolisme est un fil de Soi fragile oscillant entre « l’ex(-)time » et « l’in(-)time ». Il me semble que son mouvement nous ramène à la Source de notre Expansion. De l’inspire à l’expire chaque Moment est intriqué dans et avec le réel, comme le fil de trame et le fil de chaîne tressés donnent vie à la soie de nos Tabliers, comme l’ Épée flamboyante donne à la Pierre cachée la possibilité de Sa Rencontre et à l’humain le choix de son épure.
Lorsque j’ai commencé à écrire cette série d’articles sur la rencontre comme issue contre les dogmes, j’étais loin de me douter que l’actualité sociétale lui donnerait une autre r(é)(ai)sonnance. Le symbolisme est une ligne de vie oscillant entre « l’ex(-)time » et « l’in(-)time ». Le symbolisme nous éclaire par delà notre inconscience en ramenant nos désirs de vie à notre réalité incarnée. Selon nos rituels, intuition et raison doivent être les prémisses de nos actions éclairées. Elles sont la réalisation du mouvement de la Vie. Le symbolisme est un choix de l’intime. Ainsi, dans ce choix de l’intime, c’est à chacun d’agir selon son âme, sa conscience et la cohérence inhérentes à son engagement initiatique.
Le Franc-maçon et paradoxal. C’est une individualité ayant affirmé le choix de travailler à une Œuvre commune qui le dépasse. C’est là toute la difficulté de cette entreprise qui devrait théoriquement le séparer plus que le réunir. Ce Travail commence par une rencontre entre soi et l’autre. Le Franc-maçon s’est engagé dans une voie parfois vertigineuse et difficile qui transmutera ses certitudes en convictions en « marchant son équilibre » sur le chemin de crête qui sépare ce qu’il connaît de son abîme, « son connu » de« son inconnu ». C’est dans le pari qu’il fait sur la Lumière dans l’Ombre, cette espérance dans sa marche sur l’Infini, qu’il fera peut-être sa Rencontre avec le Sacré… et si les augures lui sont favorables, c’est en marchant sa Parole qu’il révélera, dans chacune de ses rencontres cette différence, cette part de Sacré que l’être humain possède en lui et qui pourtant semble lui échapper, cet ultime rempart contre les dogmes.
Le Rituel comme méthodologie universelle ?
En Franc-maçonnerie, on rencontre le Sacré dans nos Rituels… enfin… les rituels sont plutôt des modes d’emploi pour révéler, ignitier, célébrer le Sacré. Les nôtres ont leur temporalité de Midi à Minuit, leurs points cardinaux propres définissant leur espace, leurs invocations délimitant leurs Temps, leurs outils et artefacts. Cependant nous n’avons pas obligation d’un lieu physique particulier et un « simple tracé » suffit à ramener cet espace de sa dimension imaginale dans notre monde sensible, le monde intelligible en point de mire de ce théodolite. Si l’univers est un Temple, ce sont le Vénérable Maître ainsi que son Collège des Officiers qui lui donnent la possibilité d’une Présence. Cependant, c’est une œuvre contrainte au collectif et c’est de la présence assidue et l’intention de chacun que dépend sa profondeur et de l’attention de tous que dépend La Rencontre.
FLEUVES, ROCHERS, FORÊTS, SOLITUDES SI CHÈRES UN SEUL ÊTRE VOUS MANQUE ET TOUT EST DÉPEUPLÉ
L’isolement Alphonse de Lamartine
Pour être au rendez-vous avec le Sacré il faut lâcher prise sur le réel par une vraie Présence à l’Instant dans l’instant. Il faut quitter le « chronos » pour vivre le « kaïros ».
Être « présence en Loge » commence par une intention exprimée par le Verbe en répondant « Présent ! En Loge » à l’appel de son nom.
Je me demande si les sociétés animistes, qui perçoivent et croient en la manifestation de l’Unité et/ou du Divin partout, de l’invisible au visible, n’auraient pas un abord plus intuitif et épuré de la Rencontre avec le Sacré ? A ce que j’en perçois, elles sont cependant elles-aussi extrêmement codifiées et ritualisées.
Ainsi pour qu’il y ait Rencontre et Dialogue avec le Sacré, il faudrait un rituel comme méthodologie de mise en œuvre, une intention, une ouverture, un lâché-prise, une espérance… et au moins un écho comme rempart contre la solitude…
Au Rite Ecossais Ancien et Accepté, pas très loin de Minuit lors du grand « re-comme-en-semant », les sifflements du Serpent sont renvoyés au silence lorsqu’il est pris par la gueule d’une main gauche guidée par le Verbe. Son corps sinueux de Lumière est posé sur la fontanelle du néophyte. Maillet en main droite, le Rituel est accompli en transmettant les pulsations vitales en suivant le rythme et l’intensité de ce moment d’Unité atemporelle et de Reliance temporelle au flot de Lumière éternelle.
Ainsi l’ouverture de la chrysalide de Pierre libère la Lumière Sacrée de l’épicentre Numineux où elle était dissimulée. La libération de cette pulsion vitale transporte alors le néophyte dans un autre Espace-Temps consacré lui aussi… et la Pierre répond au Maillet…
Toute action revêt une part ineffable de conséquences inconnues.
Par cette intrication des Sphères le néophyte débute son conscient voyage de retour « en Ithaque ». Il sera un Initié ignitié lorsqu’il aura franchi toutes les étapes de sa quête après que les Trois aient relevé la « Pierre couchée » par cette « odyssée de l’Un révélée ».
Ce soir là, grâce à la rencontre avec le merveilleux, avec l’intention transmutée en volonté, s’ignitiera une autre perception de la Lumière : elle prendra vit en Verbe qui prendra vie en chair dans la chaire du Nouveau Né.
C’est ainsi que cette « quête de La Vision » libérera peu à peu le Vieil Homme de la sisyphéenne érection de sa précieuse église de pierre. Avec l’Enfant rencontré ils danseront alors le Sacre de la Vie et ils se raconteront les histoires de l’aube qu’ils réinventeront à chaque cercle de pierre jeté dans l’eau de l’étang où Narcisse se transcenda.
Du « même » à « l’autre » : la Chaîne d’Union
Il se peut que l’apparente neutralité des artefacts symboliques puissent éclairer sous un autre jour l’espace Sacré où s’épanouit La Rencontre. Nous sommes tous des individualités travaillant à une Œuvre commune. C’est là tout le paradoxe de cette entreprise qui devrait plus facilement nous séparer plutôt que nous réunir.
Dans l’intimité de mes impuissances j’ai peu à peu compris ce nouvel enseignement que La Lumière me proposait par ses Voi(e)(x) Initiatiques : même si l’on espère rencontrer ou retrouver le « même », notre interlocuteur sera toujours « l’autre » que nous espérons et ce, même lorsque c’est à nous-même que nous parlons par l’intercession de nos symboles et dans le silence de la Chaîne d’Union.
C’est dans l’espace précieux et intime qui se situe dans les silences de deux entités qui échangent, que se noue parfois un Secret sacré, ineffable. Cet espace en creux est l’invisible révélant « l’Un-visible »…
Mais… cet Intime, tout ineffable soit-il, est-il pour autant un Tabou ? Pour permettre La Rencontre, cet « in(-)time » (venu du cœur du kaïros) doit-il ou peut-il se transporter en « ex(-)time » (royaume du chronos) ? Doit-il changer de tessiture et de temporalité pour atteindre les rives de la compréhension et du partage ? Doit-il revêtir les atours d’une supposée sacralité de papier ornée d’ors et de velours pour exprimer cette « antre-dimension » que l’on nomme : Le Sacré ?
Comme pour se retrouver, pour se rencontrer ne faut-il pas accepter de se perdre un peu ? En écrivant ces lignes, je me rends compte que je ne peux expliquer ou définir La Rencontre Sacrée avec sa profondeur, son intensité et ses nuances. Comment transmettre l’ineffable ? Il ne reste que le partage de l’unicité du témoignage, ce « particulier contenant l’universel » premier pas avec « les ré-unis-vers-sel »…
Alors, avec la précaution et la pudeur dues à la manipulation des choses précieuses je vous parlerai de cet Unheimlich, cette inquiétante étrangeté, où le temps qui se compte (Chronos) s’étire le Temps du moment (Kaïros)… dans cet espace-temps (Aiôn) où « Je » est aussi « l’Autre »… Par delà ma mémoire je me « sous-viens »…
Le Sacré et la Rencontre se retrouvent parfois dans les confins de l’abstraction mentale…
Je vous parlerai de ces moments où « le Profane » (l’en dehors) rencontre « le Sacré » (l’en dedans) pour ne plus faire qu’Unité, dans l’entendement de la dualité d’un pavé mosaïque par exemple… Par delà ma mémoire je me « sous-viens »…
La Rencontre et le Sacré se trouve parfois incarnés dans nos symboles…
Je vous parlerai de ces moments intenses et fugaces d’abandon à l’évidence de la Vie où notre Raison ne peut que se forger dans le Silence consacré de l’Apprenti… Par delà ma mémoire je me « sous-viens »…
La Rencontre et le Sacré sont Présence dans le recueillement et l’écoute…
De ce moment ineffable où l’univers entier m’est apparu dans le regard de ma fille, le jour de sa naissance, dans la pénombre intime, secrètement préservée, d’une salle de maternité… Par delà ma mémoire je me « sous-viens »…
La Rencontre et le Sacré Sacré se trouvent dans la Lumière de l’Amour inconditionnel…
Et puis, je vous parlerai aussi de cette jeune droguée famélique rencontrée dans mes jeunes années de policier… au cœur des nuits des bas-fonds parisiens. Avec sa lampe de mineur allumée sur le front elle nous disait : « Oh… tu sais… j’touche déjà l’fond… alors autant avoir un peu de lumière ! »… Par delà ma mémoire je me « sous-viens »…
La Rencontre et le Sacré nichent aussi au cœur du chaos, au milieu des combats…
Et nous parlerons de ces moments là où nous sommes plongés dans l’Éternité de l’Instant des retrouvailles, celles de l’Unité de cette Lumière que rationnellement nous postulons séparée. Mais… Dieu a t-il créé l’homme à son image ou bien est-ce l’homme qui a créé Dieu à son image ? Mon intuition me murmure que peut-être est-ce l’intention dans l’acte de création qui importe… dans ce cas, la Rencontre et le Sacré seraient-il volonté circonstancielle ou simple conséquence ? Les retrouveraient-on alors en avançant pour traverser le gué du doute sans revenir en arrière ? Par delà ma mémoire je me « sous-viens »…
La Rencontre et le Sacré se trouvent dans « l’effort du lâché-prise » je crois… peut-être derrière la Porte de l’Orient ou bien derrière le mur du 33ème kilomètre pour les plus marathoniens d’entre nous !
Mais là, dans cet inventaire à la Prévert, c’est ma Raison qui a repris le dessus… heureusement qu’il nous reste le doute avec ses sacrées questions !
Objectivement… c’est une ascèse que de marcher sa Parole. Los avait vu(e) juste : la Rencontre comme le Sacré relèvent de l’intime, du secret, du lien, du caché, de l’ineffable… cependant… « Le Cœur a ses raisons que la Raison ignore » nous murmure la rose…
La Rencontre avec Le Sacré est ce qu’il nous reste en traversant l’abîme de la mémoire éphémère sur le pont de singe de l’oubli… Par delà ma mémoire je me « sous-viens »…
Au delà de la Raison : les voi(e)(x) de l'(Aur)(O)raison
Comme une couleur, Le Sacré et La rencontre ne s’expliquent pas. Nous nous les racontons par « nos reflets d’absinthe » parfois et nous les percevons seulement lorsque le sucre fondu, nos sens enivrés « voient flou ». Qui peut expliquer ce qui ne peut que se montrer par ses manifestations ?
Cependant… le Sacré et la Rencontre se reconnaissent parfois par l’émotion qu’ils manifestent dans le Corps et l’incompréhension bouleversante qu’ils suscitent dans la Raison.
A toi, Poète, si tu fais le choix d’exprimer ainsi ce Particulier qui est ton propre « Feu Sacré » garde-toi bien de ta Raison. Suis plutôt ton Intuition… il se pourrait bien que Raison et Intuition mènent au même sommet de la Montagne Sacrée mais pas par les mêmes versants… Même si Raison et Intuition pourraient même être réunies par les reflets d’émeraude il te faut choisir ta Voi(e)(x) et par là même renoncer à ce Tout qui t’obsède pour mieux l’embrasser dans l’Autre-temps. Observe bien le Compas, il nous apprend les limites mais cache-toi sous la table pour écouter Hermès. Il nous donne des mystères pour construire des portes réunissant nos mondes engoutis…
Alors poète enivre-toi et danse tes mots… laisse les s’envoler librement sans espoir de retour… La Rencontre est éphémère…
A toi qui as choisi une voie plus intellectuelle, n’oublie pas de jouir pleinement de ces si rares moments d’illumination. Aies confiance en tes Doutes et ta Raison. Surtout, si tu te sens perdu, reviens-en aux faits, au vérifiable et au reproductible. Et puis questionne les livres, donne aux morts le pouvoir de contredire et de te perdre. C’est ainsi que l’essence de leur Vie se distille au delà du Temps…
Assieds-toi en haut de la montagne et peut-être qu’au Levant ou au Couchant tu percevras l’ultime récompense cachée au cœur du Rayon Vert. Même si elle semble lui échapper, la Lumière n’est jamais bien loin du philosophe qui danse ses idées en sincérité…
Cher pèlerin de la nuit, si c’est la Voie mystique qui t’appelle, sache que comme celle du Sacré-cœur, elle ne peut que s‘expérimenter. L’Art-royal permet parfois de l’exprimer ou de la partager lorsqu’il y a Rencontre. L’Intuition est son guide et de l’Expérience terrestre vient son ancrage, sa Raison d’Être.
Alors danse ta Lumière comme le soufi ou le cabaliste dansent la Lune, le Soleil et l’Arbre : la tête accrochée aux étoiles mais avec l’ongle d’un orteil toujours incarné dans le sol de la Taire car si la Clef est le Chemin, le Mystère son portail, le Secret est sa Serrure.
La Rencontre est un espoir de Vie arraché à la non-vie…
Marcher sa propre Voi(e)(x) est un Chemin parfois aride, unique à chacun, et pourtant… commun à tous que l’on soit Initié ou Profane.
L’Initié, par son engagement et ses actes a fait le serment de marcher sa Parole. Cette Parole il la consacre par son Silence.
Peut-être est-ce sans s’embarrasser des dogmes que la Vie danse son Sacre, danse sa Présence universelle.
Cette Quintessence humaine me paraît être une étape obligatoire qui mène à la Rencontre du Vieil Homme avec le Nouveau Né. Cette Rencontre pourrait même être l’apex du Chemin Initiatique ; une étape capitale et ineffable sans laquelle l’embrasement, l’ignition du néophyte, ne serait qu’un feu-follet parmi tant d’autres… Serait-ce ici le point K de la rencontre entre l’immanence et la transcendance ?
L’Épure, c’est le Sacré à hauteur « d’être humain »
Cette épure est un embrasement perpétuel et sa perception est une synchronicité éphémère extraordinaire. Le Sacré EST tout simplement… dans le Souffle d’un silence… comme l’épure laisse à Los la possibilité du murmure en contraignant Urizen au Silence dans la mesure de l’écart du doute…
La Voie Initiatique symbolique de la Rencontre Sacrée
La Voie Initiatique, dans son premier mouvement, nous ramène vers la Source de notre « in(-)time » au cœur de l’expansivité de notre « ex-time », ce point K de mon travail artistique.
Je crois que ce Point d’Origine est La Porte, à la foi(s) But et Chemin. La franchir c’est s’affranchir du joug de nos certitudes égotiques. C’est oser sortir du cadre après en avoir déconstruit la Porte pour en extraire l’Essence. C’est avoir transmuté ce symbole ultime en Choix véritable et affirmé. C’est une fois notre quintessence distillée en brûlant nos oripeaux de « faire-blanc » que viendra le Serment des serre(-)ments libérateurs.
Celui du Phénix chtonien né en Taire et transcendé par le Feu et l’O en Aigle maître de l’R. C’est par ce serment et tout ce qu’il dévore, que l’Aigle de l’R se transmutera en Dragon de l’Æther des confins. Ce dragon nommé « AB » est « l’Unique ».
Il est « le Serpent Flamboyant » manœuvrier de l’Ordre et du Chao.
C’est par la Rencontre des contraires que naîtront les oppositions fécondes qui enfanteront leur ré(-)union.
Au Royaume du Symbole, être un homme ou une femme n’est pas une question de genre, de sexe, de gamètes ou de sexualité. Ici masculin et féminin sont principes, nuances, causalités, désunion, union…
Leurs corps doivent bien se rencontrer pour faire Humanité. Pour ce faire ils doivent bien cheminer à partir de directions opposées afin de rejoindre le Centre de cette humanité perpétuellement en cours d’achèvement.
Ils doivent même vivre le risque du désaccord des corps, le risque des passions tristes, celui de LA Passion et même… celui de l’Amour Universel comme terreaux de nos oppositions fécondes.
Ainsi, marchant leurs oppositions « f(a)(œ)tales », ils cheminent dans « l’uni-vers-celle » direction où « celle » n’est pas « elle »1 .
De leur Rencontre au Cœur du Silence sacré naîtra alors l’ultime et unique enfantement d’une Rencontre avec Le Sacré… au delà des symboles ils seront à la fois Goutte, Nuage, Source, Ruisseau, Torrent, Lac, Rivière, Fleuve et Océan l’un pour l’autre. « Ils se seront apprivoisés » nous murmurerait un Renard de ma connaissance.
Mon Très Cher Frère, Ma Très Chère Sœur, quel son fait une Pierre que l’on porte à son oreille ?
As-tu déjà essayé de l’écouter ? Non ?
Pourtant, enfant, le son du coquillage ne te ramenait-il pas vers ta Rencontre originelle avec l’Immensité ?
