Le nouveau Musée de la Grande Loge de France, situé au siège de l’obédience au 8 rue Louis Puteaux, dans le 17e arrondissement de Paris, est un projet ambitieux qui devrait être ouvert le 27 mars prochain, sous l’impulsion de Thierry Zaveroni, grand maître de la GLDF depuis 2022. Après une année de travaux intensifs, ce musée rénové s’inscrit dans une volonté de moderniser la transmission du patrimoine maçonnique tout en restant fidèle à ses racines historiques et spirituelles.
Un lieu repensé pour le public
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Autrefois un espace plus traditionnel, le musée a été entièrement repensé pour devenir un lieu « vivant » qui tisse un dialogue entre tradition et modernité. Il s’articule autour d’un triptyque unique appelé MAB (Musée, Archives, Bibliothèque), inspiré des muséions antiques – ces temples grecs dédiés aux Muses, symboles de savoir et d’inspiration. L’objectif, selon Marcela Louvel, conservatrice du musée et membre de l’Institut national du patrimoine, est de « valoriser cet héritage unique pour le partager et l’inscrire dans un dialogue avec la société contemporaine ».
Le parcours de visite se divise en trois étapes symboliques :
Rez-de-chaussée : Une introduction au patrimoine maçonnique avec des objets emblématiques (tabliers, épées, médailles).
Ascension spirituelle : Un grand escalier restauré, chargé d’histoire, mène à un espace mémoriel dédié aux francs-maçons de la Résistance, rendant hommage à leur engagement durant la Seconde Guerre mondiale.
Espace immersif : Une section interactive avec des supports multimédias pour explorer les rituels, les symboles et l’histoire de la franc-maçonnerie.
Une collection exceptionnelle
Le musée abrite près de 4 000 pièces, parmi lesquelles :
Documents historiques : Un registre de délibérations datant des origines de la GLDF, témoignant de ses racines profondes.
Textiles et bijoux : Des cordons, sautoirs et médailles illustrant les grades et les rites, notamment le Rite écossais ancien et accepté (REAA), pilier de la GLDF.
Ces collections, enrichies par des prêts internationaux et des restaurations menées en partenariat avec l’École de Condé, offrent un panorama complet de trois siècles d’histoire maçonnique.
Une approche moderne et ouverte
L’ambition du nouveau musée est de s’adresser à tous les publics : francs-maçons, chercheurs, scolaires ou simples curieux. Des visites thématiques et des outils numériques (écrans interactifs, reconstitutions virtuelles) rendent l’expérience accessible et engageante. Selon Max Aubrun, président délégué au MAB, ce projet illustre une « volonté d’ouverture » de la GLDF, qui cherche à dépasser son image de société discrète pour devenir un acteur culturel reconnu.
Le musée s’inscrit aussi dans une dynamique collaborative, notamment avec l’Association of Masonic Museums, Libraries and Archives in Europe (AMMLA), présidée par la GLDF depuis 2005. Cette ouverture se reflète dans des événements passés, comme les Journées du Patrimoine, où le siège de la rue Puteaux a attiré des milliers de visiteurs.
Un hommage à la mémoire et à l’avenir
Temple Pierre Brossolette, Grand Temple de la Grande Loge de France.
Un espace notable est dédié à la Loge Clio – du nom de la muse de l’Histoire – pour souligner que « transmettre, c’est prolonger la mémoire du monde ». L’exposition sur les francs-maçons résistants, avec des témoignages et des objets d’époque, rappelle leur rôle sous l’Occupation, lorsque le régime de Vichy avait interdit la franc-maçonnerie et pillé ses temples.
Ce musée ne se contente pas de regarder le passé : il se projette dans l’avenir en posant des questions sur la place de la franc-maçonnerie dans un monde en mutation. Comme le note France Culture, il s’annonce comme « un trait d’union entre passé, présent et avenir ».
Informations pratiques :
Adresse : 8 rue Louis Puteaux, 75017 Paris.
Visites : Traditionnellement, le musée est ouvert le 2e et 4e mercredi de chaque mois (10h-12h ou 14h-16h), mais des horaires spécifiques pour l’inauguration reste à confirmer. Consultez www.gldf.org pour les mises à jour.
Contact : 01 53 42 41 41 ou via le site officiel.
Pourquoi ce musée intrigue-t-il ?
Ce projet arrive à un moment où la GLDF, forte de 32 000 membres et 940 loges, cherche à renforcer sa visibilité culturelle. Initié sous Pierre Simon dans les années 1970, le MAB a évolué pour devenir un pôle d’excellence, et cette rénovation marque une étape majeure. Si vous êtes passionné d’histoire, de symbolisme ou simplement curieux de découvrir un univers souvent méconnu, ce musée promet une expérience captivante.
Le « Prévôt et Juge » ou « Maître Irlandais », l’un des plus anciens grades de la Maçonnerie française, était déjà connu sous ce nom en 1745 dans l’Ancienne Maîtrise parisienne en quatorze degrés, en 1750 dans l’Ancienne Maîtrise bordelaise en douze degrés et même avant, puisqu’il reste un tableau daté de 1711 (Aujourd’hui utilisé pour ce grade par la Grande Loge de France). Ce grade est donc antérieur à la création du REAA (1804).
Le nombre sept de ce degré, nombre particulièrement sacré, devrait nous inciter à la prudence en ce qui concerne une interprétation rapide ou l’idée de s’en débarrasser, soit en ne l’étudiant plus, soit en faisant appel à un rituel funéraire chinois, tout en faisant l’impasse sur le mot de passe Tito, sous prétexte, comme l’écrit avec raison Irène Mainguy, qu’il s’agit d’un véritable « casse-tête chinois ». Et ce d’autant que les deux T de Tito n’apparaissent pas toujours sur les tableaux de loge comme c’est le cas sur ce premier tableau.
Le rituel du REAA 1804 (Kloss XXVII)
Ce degré, nous dit-on, concerne l’organisation judiciaire des ouvriers du temple de Salomon après la mort d’Hiram ou plutôt de Khiram ou de Chiram car Hiram ne commence pas par un h latin mais par un ‘Heith hébreu qui se prononce comme un Ch allemand soit comme le Ch de Bach.
L’édification du tombeau de Khiram ayant été le thème du 5ième degré, nous retrouvons Salomon et les travaux du temple après l’épisode de Johaben, veillant sur la sécurité du roi au risque de sa vie au 6ième degré. Salomon crée alors un septième grade, le « Prévôt et Juge ». Johaben en sera le premier candidat après un certain Tito. Le « Prévôt et Juge » doit rendre la justice et être le gardien d’une part des plans du Temple conservés dans une boite d’ébène et d’autre part du cœur embaumé d’Hiram placé dans une urne flamboyante. Pour cela il recevra une clef d’or qui servira à ouvrir la cassette où se trouvent les plans du temple et ouvrir le lieu où se trouvent le corps et le cœur d’Hiram.
Que ce grade soit le septième n’est pas anodin d’autant que le nombre sept, en hébreu est la lettre hébraïque, Zayin, mot, qui signifie « clef » et que, dit le rituel, «La clef d’or est la marque distinctive de ce grade. »
On peut donc penser que ce degré nous donne des clefs d’interprétation intéressantes, non seulement pour lui-même mais également pour l’ensemble du REAA. Il n’empêche : ce degré est particulièrement un degré à clefs !
Le Président de la loge représente Tito, prince des harodim (‘Heith Reish Daleth Yod Mem) nombre 7 (pluriel de harod) et mot que l’on ne trouve qu’une fois dans la Bible. Ces harodim sont les chefs surveillants ou préfets dans I Rois V, 30. Il y en 3300. Bien qu’il n’y ait pas de Tito dans la Bible et que ce mot n’existe pas, le rituel maçonnique fait de lui Le Plus Ancien des Prévôts et Juges, Grand Surveillant et Inspecteur des 300 architectes (qui ne sont pas dans la Bible non plus) qui étaient destinés à lever les plans pour les ouvriers.
Il n’est pas dans un lieu précis : il est partout pour veiller à la conduite de l’ouvrage.
Décoration
La loge est tapissée de rouge. Rouge comme le feu de l’Éternel, avec à l’Orient un dais d’azur. Elle est éclairée par cinq grandes lumières, une dans chaque coin plus une au milieu, marquant ainsi les quatre points cardinaux plus le centre, soit l’ensemble du monde.
Heures d’ouverture et de fermeture :
« Huit heures, deux et sept », les mêmes pour l’ouverture et la fermeture des travaux. Car il n’y a pas d’heure pour rendre la justice, tout comme il n’y a pas de lieu.
Batterie
4 +1 détaché, rappelant la position des cinq lumières, les quatre points cardinaux plus le centre.
Réception
Le récipiendaire est à nouveau Johaben (celui qui est devenu le conseiller de Salomon dans le degré précédent). Il reçoit la clef d’or et voit dans le temple une balance, symbole de justice, ainsi que l’urne contenant le cœur d’Hiram.
Placé entre les deux Surveillants, le 1er Surveillant lui ordonne de s’agenouiller et dit : CIVI puis lui pose son épée nue sur l’épaule et après une minute, le 3 Fois Illustre dit : KI Ensuite le 1er surveillant lui fait faire 7 voyages récapitulant les signes des grades au passage. Après quoi, le 3 Fois Illustre lui confie la clef du lieu où sont placés le corps et le cœur de Khiram Abif.
Instruction
-Etes-vous Prévôt et Juge ? -Je rends la justice à tous les ouvriers sans exception -Que veut dire CIVI ? -Mettez-vous à genoux. -Et KI ? -Relevez-vous. -Que vous a-t-il donné ? -Une clef d’or
Dans une urne placé en haut d’un obélisque. -Que signifie les deux lettres X et J ? -XENICE et JACQUINAI -Que signifient les lettres J H S surmontées d’une branche d’acacia ? -J, JVA ; H, Hiram et S, Stolkin.
Quel est l’usage de cette clef ?
Elle sert à ouvrir une petite boite d’ébène dans laquelle sont déposés tous les plans nécessaires à la construction du temple. -Quelle est la parole de passe ? -TITO -Où repose le cœur d’Hiram Abif ?
Notons qu’il s’agit là des anciens rituels, ceux de 1745 et de 1750 : on y retrouve les mêmes significations pour les lettres X et J soit Xenice et Jacquinaï et non pas du chinois genre Xinxee !
Chez Franken (1783) dans le Rite de Perfection Xenice est devenu Xinxee de sorte X et J dans le tableau de loge signifient Xinxee et Jakinaï ! Et il est vrai que Xinxee pourrait bien évoquer une sonorité chinoise. Et il semble bien que c’est grâce à cette erreur de transcription que soit née l’idée d’un rituel chinois comme certains veulent bien nous le faire croire ?
Or il nous paraît logique de se référer aux mots d’origine plutôt qu’à ceux déformés au cours de la transmission. Mais mettons. Commençons par le commencement si l’on peut dire : soit l’un des titres du degré « Prévôt et Juge ».
Certes ce degré concerne l’organisation judiciaire des ouvriers du temple de Salomon après la mort d’Hiram, mais on l’a vu le Prévôt et Juge n’a ni lieu ni heure pour rendre la justice…
Le plus ancien des Prévôts et Juges
Où se trouve donc Tito, ce « plus ancien Prévôt et Juge », « prince des Harodim », soit des nobles ou des puissants comme des membres importants parmi les douze tribus d’Israël, ayant avec lui 300 « architectes » ?
Ne serait-ce pas logiquement dans le Livre des Juges en hébreu « Juges » Shophetim (Shin 300 + Pé 80 + Teith 9 + Yod 10 + Mem 40 = 439 = 16 = 7) dont le nombre est sept comme celui de ce degré ? Juge Shofèt et Prévôt Shitef ! Deux mots commençant par un Shin nombre 300. Cherchons-le donc dans le Livre des Juges : Dans ce livre, qui fait suite à Josué, les fils d’Israël ont du mal à rester fidèles à Yahvé. Sacrifiant aux autres dieux, ils suscitent sa colère et se retrouvent impuissants devant les autres nations. Ils pleurent.
Des Sauveurs
Si les juges d’Israël existent depuis Moïse (Exode 18) qui les constitua, on les voit dans Josué le suivre, marchant avec lui aux côtés de la Tente et de l’Arche d’Alliance, que les Lévites transportaient. Dans le Livre des Juges, ils deviennent des chefs de guerre : Yahvé suscitent régulièrement aux fils d’Israël des Juges, qui, dorénavant, prenant les choses en mains, les « sauvent », rétablissent la situation, leur permettent de continuer leurs conquêtes et les mènent à la « victoire ».
Le premier « Sauveur » Moshia en hébreu – car c’est aussi comme ça qu’on les appelle- est Othniel qui sera juge durant quarante ans, le quatrième sera Deborah, la prophétesse vers qui « les fils d’Israël montaient pour le jugement ».
Le cinquième en rapport avec le nombre cinq de la batterie c’est Guid’ôn (Guimel 3+ Daleth 4 +Ayin 70 + Vav 6 + Noun 50 = 133 = 7), nombre sept, en français Gédéon…
Il doit, sur ordre de Yahvé, sélectionner 300 guerriers, après avoir éliminé tous les autres milliers dont il dispose. Ce qu’il fait et Yahvé lui fait gagner la guerre. C’est la Victoire. Ainsi, s’il n’y a pas de Tito dans la Bible, ni de Grand Surveillant ou Inspecteur travaillant avec 300 architectes, il y a bien là le Premier Juge et Prévôt à la tête d’une armée architecturée sur 300 guerriers.
Trois cents et le Tau grec
Les commentateurs chrétiens de la Bible, depuis les premiers Pères de l’Église jusqu’au XVI° siècle, ont fait de l’Ancien Testament une figure du Nouveau, mettant un certain nombre de scènes de l’Ancien Testament en rapport avec des scènes de l’Évangile pour en faire sentir la profonde concordance. C’est ainsi par exemple qu’ils vont expliquer l’histoire de Gédéon en la fondant sur les chiffres et l’alphabet grec ! Ils nous expliquent que « Si Gédéon entre en campagne avec trois cents compagnons, ce n’est pas sans raison profonde, car il y a dans le nombre trois cents un mystère. En grec, trois cents se rend par la lettre Tau (le T grec) T : or cette lettre est la figure de la croix, celle de la crucifixion. Donc, par-delà Gédéon et ses compagnons , il faut voir Jésus et sa croix »
Ainsi l’écrivait Walafried Strabo (808-849) dans sa Glose ordinaire (dans Juges VII) mais déjà Isidore de Séville (560-636) écrivait que la victoire remportée par Gédéon avec ses trois cents compagnons préfigurait la victoire que le Sauveur remportera en mourant sur la croix parce que le nombre de trois cents (T) est le hiéroglyphe même de la croix.
Cette interprétation du nombre 300 fut répétée sans cesse par les Pères de l’Église en commençant par Barnabé (II° siècle) dans son Épître. Suivie par Clément d’Alexandrie (150-215) qui le cite : « Par sa forme (T) la lettre qui représente 300, est dit-on une figure du signe du Seigneur », puis par St Augustin (354- 430), puis par Raban Maur (780- 856). Enfin Thibaut de Langres à la fin du XII° siècle reprit cet argument dans son Traité sur le symbolisme des nombres .
Dans l’Apocalypse. Le Tau grec : le signe des Justes
Dans l’Apocalypse, dernier chapitre du Nouveau Testament, écrit en grec, ce sera donc le Tau grec « T » de valeur 300, qui sera le signe des Justes. Il sera donc gravé sur leur front. 300 et les 24 vieillards, les 24 juges de l’univers : Or, écrit Thibaut de Langres, « on trouve remarquable le nombre de 300 soldats de Gédéon parce que 300 a pour origine le nombre des 24 vieillards ». En clair le triangulaire de 24 est égal à 300. Et justement ces 24 vieillards sont présents dans l’Apocalypse : Ils entourent le trône de Dieu que Jean de Patmos voit dans le ciel et sont eux même assis sur des trônes et portent des couronnes. On les retrouvera au 17ième degré du REAA. Ils font référence aux 24 étoiles nommées Juges de l’univers dans l’astronomie chaldéenne rapportée par Diodore de Sicile : les 12 au-dessus de l’Équateur affectées aux êtres vivants, les 12 au-dessous, aux morts. Par ailleurs, l’Apocalypse qualifie le Tau grec, ce signe des Justes, de « Sceau du Dieu Vivant » sphragida theou zôntos, transposition du « Dieu Vivant » ou de « Dieu la Vie » de la Bible hébraïque Elohim Khaïim (pluriel de Khaï qui s’écrit ‘Heth Yod et transcrit en français donne le fameux « Ki » signifiant « relevez-vous » en chinois !). Ceux qui seront marqués de ce sceau seront sauvés.
De notre confrère gabonais gabonactu.com – Par M.-O. Mignonne, proposé par Frida Dodo et Christine Thélin Ondo
Du militantisme féminin à la littérature, Dr Nicole Assélé a choisi l’écriture pour briser les tabous et transformer ‘’l’essai’’, en commettant ce livre « Moi, Eternelle Apprentie », qui relate 34 ans de vie et de pratique maçonnique, pour celle qui compte parmi les fondatrices de la Loge maçonnique féminine du Gabon, dénommée ‘’Okoumé Torche de l’Equateur’’, affilée à la Grande Loge Féminine de France, où elle est ‘’passée sous le bandeau’’, où elle a fait son entrée en Franc-maçonnerie, a-t-on appris.
Pascal Binéné, enseignant de philosophie a, dans son rôle de critique littéraire, lors de la présentation de cet ouvrage (essai), le premier de l’auteure, renseigné que son « contenu est tellement richement détaillé qu’il nous suffirait simplement de lire page par page » ce coup ‘’d’essai’’ et non moins coup de ‘’maîtresse maçonne’’, fait dire au président de l’Union des écrivains gabonais (UDEG), Eric Joël Békalé, présent lors de cette cérémonie dédicace à la Chambre de commerce de Libreville, dira qu’il s’agit d’ « un livre scientifique qui relate un parcours initiatique ».
Œuvre passionnante s’il en est, « Moi, Eternelle Apprentie » , parue aux éditions Abeme, l’éditrice Pulchérie Abeme Nkoghé, se tenant du reste aux côtés de l’auteure; enrichie de toute évidence la documentation maçonnique et la production locale en la matière, plutôt rare et discrète.
Toujours imprévisible et déroutante, l’auteure pénétrée par le symbolisme chère à la fraternité maçonnique, « ici, tout est symbole qu’il faut savoir décrypter pour avancer dans la vie », dit-elle, considère comme symbole et donc l’opportunité de commettre cet ouvrage-vérité, l’année des 30 ans de création et d’existence de la Loge féminine maçonnique du Gabon.
« J’écris pour ouvrir les yeux aux profanes. Nous y entrons pour transformer nos défauts en qualités. Les loges sont des laboratoires pour réfléchir sur le devenir de nos sociétés, de nos pays et aujourd’hui, je peux dire que la Franc-maçonnerie féminine est bien implantée au Gabon », a-t-elle révélé, au sujet de la franc-maçonnerie qui rassemble des hommes et des femmes libres et de bonnes mœurs, « pour apprendre à vous connaitre et à travailler d’abord sur vous-même », souligne Nicole Assélé.
« Moi Eternelle Apprentie », apprentie parce que l’auteure dit demeurer sur les »planches » et les tablettes de l’apprentissage, du haut de ses 34 années de pratique maçonnique, est un ouvrage de 237 pages qui se décline en trois parties relatant chacune, toutes réserves et proportions gardées, les péripéties de l’entrée en maçonnerie de la ‘’jeune étudiante qui n’avait alors que 26 ans ; son parcours et sa pratique maçonnique, ainsi que les symboles maçonniques.
Et c’est là où Nicole Assélé fait tomber les masques. « Aujourd’hui, je peux dire que, sans un seul doute que la franc-maçonnerie m’a aidée à me retrouver dans les aspects multiples d’une femme de notre époque et surtout à m’assumer. J’ai appris à éliminer toute forme de jugement. L’humilité pour pouvoir savoir avec une autodiscipline : Rigueur – Persévérance – Obéissance. Oser, Vouloir, Savoir et se Taire, sont quatre qualités fondamentales que doit symboliser une initié », a-t-elle exhorté.
A propos des préjugés si promptement partagées et considérées au Gabon et en Afrique, souvent frappés par l’incompréhension et la méfiance à l’égard de ce qui est perçu comme différent, Nicole Assélé affirme sans ambages que « Je suis entrée librement dans cet ordre, non pas sous l’emprise de secrets indiscrets qui seraient destinés à nous isoler, mais par un désir authentique de connaissance et d’épanouissement personnel, de quête de sagesse et de vérités profondes », assure-t-elle.
Pédagogue à souhait, elle ne manque pas de prévenir pour autant qu’il est essentiel de ne pas confondre l’idéal maçonnique avec la réalité de chaque individu. « Tous les maçons ne sont pas nécessairement des figures d’exception, mais chaque membre de notre ordre peut aspirer à l’excellence et transcender ses limites personnelles », a-t-elle précisé.
Disponible sur le marché au prix de 20 000 Francs CFA, « Moi, Eternelle Apprentie » est le premier ouvrage de Nicole Assélé. Femme aux multiples facettes, cette ancienne sportive de haut niveau, amateure de pêche et de musique et maintenant passionnée d’écriture, elle est Médecin – Colonel des Forces armées gabonaises.
Deux fois ministres (Formation professionnelle et Sports) et ancien Directeur général de la CNSS (Caisse nationale de sécurité sociale) et de la SGEPP (Société gabonaise d’entreposage des produits pétroliers), Nicole Assélé est présidente du Mouvement féministe ‘’L’Appel des mille et une’’ et pleinement engagée dans la lutte contre les discriminations faites aux femmes.
L’histoire de la fraternité maçonnique s’étend sur plus de trois siècles, au cours desquels elle est passée d’une guilde de bâtisseurs médiévaux à un mouvement philosophique mondial. L’organisation, connue pour ses symboles, ses rituels et ses principes d’égalité, continue de susciter l’intérêt en tant qu’objet de recherche et source de théories du complot. La franc-maçonnerie est fondée sur les idées d’amélioration personnelle, de solidarité fraternelle et de recherche de vérités spirituelles, exprimées à travers le symbolisme architectural et les allégories.
Les racines de la Franc-maçonnerie sont liées aux corporations artisanales de francs-maçons qui existaient en Europe depuis le début du Moyen Âge. Les équipes de construction qui ont édifié les cathédrales gothiques ont développé un système de connaissances professionnelles qui était transmis à travers des rituels d’initiation. Les guildes de francs-maçons avaient une structure fermée et leurs membres s’appelaient entre eux « frères ». Au XVIIe siècle, les guildes ont commencé à accepter des personnes non associées à la construction. Cela a conduit à la transformation de la franc-maçonnerie opérationnelle (artisanale) en franc-maçonnerie spéculative (philosophique).
La date officielle de fondation de la Franc-maçonnerie moderne est considérée comme le 24 juin 1717, lorsque quatre loges londoniennes se sont unies pour former la Grande Loge d’Angleterre. Au milieu du XVIIIe siècle, le mouvement s’était répandu dans toute l’Europe et l’Amérique, s’adaptant aux réalités culturelles et politiques de différents pays. Au cours des Lumières, les francs-maçons furent associés aux idées de liberté, d’égalité et de rationalisme, ce qui suscita la méfiance des monarchies et de l’Église.
Les premières étapes du développement en Europe
Les premières loges maçonniques en Europe continentale sont apparues en France, en Allemagne et aux Pays-Bas. Les rituels et la structure de l’organisation empruntent des éléments aux ordres chevaleresques, à l’alchimie et à la Kabbale. Dans les années 1730, des différences apparurent entre les « anciennes » et les « nouvelles » loges, conduisant à la formation de deux branches principales :
La franc-maçonnerie anglo-saxonne (la Grande Loge d’Angleterre) a conservé l’accent mis sur les trois degrés traditionnels (apprenti, compagnon, maître) et sa neutralité en politique.
La Franc-Maçonnerie continentale (le Grand Orient de France) autorisa la création de degrés supplémentaires et participa plus activement au débat public.
Dans l’Empire russe, les loges maçonniques ont commencé à apparaître sous Pierre Ier, mais le mouvement a prospéré pendant l’ère Catherine. Des personnalités comme Nikolaï Novikov et Ivan Elagin ont promu les idées éducatives en ouvrant des écoles et des bibliothèques. Cependant, en 1822, Alexandre Ier interdit la franc-maçonnerie en tant que « société secrète », ce qui obligea la confrérie à entrer dans la clandestinité.
Structure et principes organisationnels
Lutte contre la franc-maçonnerie. – Poursuite de la conspiration maçonnique. « Francs-maçons » contre l’URSS. – Résolution de l’Église orthodoxe hors de Russie.
La base d’une organisation maçonnique est une loge – une association locale de membres qui tient des réunions régulières. Les Loges sont organisées en Grandes Loges ou Grands Orients , qui contrôlent les activités au niveau national ou régional. Par exemple, la Grande Loge Unie d’Angleterre (UGLE) est considérée comme la plus ancienne structure administrative.
Degrés d’initiation
La Franc-Maçonnerie traditionnelle comprend trois degrés de base :
L’Apprenti est un débutant qui étudie les bases du symbolisme et de l’éthique.
Compagnon – un membre qui approfondit les aspects philosophiques de l’enseignement.
Le Maître est un membre à part entière, capable de diriger la loge.
Des degrés supplémentaires (par exemple, le Rite écossais propose 33 degrés) permettent l’étude des traditions ésotériques, mais ne sont pas obligatoires. La transition entre les degrés s’accompagne de rituels, notamment de pièces allégoriques et de conférences.
Principes éthiques
La Franc-Maçonnerie se positionne comme un système moral basé sur la foi en un Être Suprême (le Grand Architecte de l’Univers). Les membres sont tenus d’adhérer aux principes suivants :
L’amour fraternel est le soutien des camarades dans les situations difficiles.
La vérité est la poursuite de la connaissance par la pensée rationnelle.
La charité est une activité charitable et une assistance aux personnes dans le besoin.
Les discussions politiques et religieuses sont interdites lors des réunions pour éviter les conflits. Cette règle n’a cependant pas toujours été respectée dans l’histoire – par exemple, les loges françaises du XVIIIe siècle sont devenues une plate-forme de critique de l’absolutisme.
Symbolisme et rituels
Les symboles maçonniques sont empruntés aux outils des francs-maçons médiévaux, aux récits bibliques et à la philosophie antique. Chaque élément porte une signification allégorique associée à la connaissance de soi et à l’amélioration morale.
Symboles clés
Le compas et l’équerre représentent l’harmonie entre le spirituel et le matériel. Le compas symbolise le ciel et la raison, l’équerre symbolise la terre et les actions pratiques.
L’œil qui voit tout est un rappel de la providence divine et de la responsabilité morale.
Les colonnes de Boaz et de Jachin sont les portes du Temple de Salomon, signifiant le passage de l’obscurité à la lumière.
L’acacia est un symbole de l’immortalité de l’âme, associé à la légende de la mort de Maître Hiram.
Pratiques rituelles
Les réunions de loge suivent un scénario strict, qui comprend :
L’ouverture des œuvres est la création d’un espace sacré à travers des gestes et des paroles.
Initiation – la consécration de nouveaux membres à travers des épreuves allégoriques.
Conférences – interprétation des symboles et des principes éthiques.
Fermeture des travaux – retour au monde « profane ».
Une place particulière est occupée par la légende d’Hiram Abiff , l’architecte du Temple de Salomon, dont la mort et la résurrection symbolisent le chemin de la transformation spirituelle. Cette histoire se joue lors de l’ascension au rang de maître.
La franc-maçonnerie dans l’Empire russe et en URSS
Les premières loges en Russie sont apparues sous Pierre Ier, mais leur développement actif a commencé à l’époque de Catherine. Les plus grands centres étaient Moscou et Saint-Pétersbourg, où opéraient des associations telles que « Astrea » et « Trois Bannières ». Les francs-maçons s’impliquaient dans l’éducation : Nikolaï Novikov publiait des livres et Ivan Schwartz organisait un séminaire pédagogique.
Rôle politique aux XIXe et XXe siècles
Malgré l’interdiction de 1822, les cercles maçonniques survécurent. Au début du XXe siècle, ils sont devenus une plate-forme pour l’intelligentsia libérale. Après la Révolution de Février 1917, de nombreux membres du Gouvernement provisoire (Alexandre Kerenski, Nikolaï Nekrassov) appartenaient à des loges. Les historiens notent cependant que leur influence est souvent exagérée : les francs-maçons n’avaient pas de programme politique unifié.
Avec l’arrivée au pouvoir des bolcheviks, la franc-maçonnerie fut interdite car considérée comme une « relique bourgeoise ». Le renouveau du mouvement n’a commencé que dans les années 1990 avec la création de la Grande Loge de Russie.
Situation actuelle et mythes
Il existe aujourd’hui environ 3 millions de francs-maçons dans le monde, les plus grandes communautés opèrent aux États-Unis, en Grande-Bretagne et en France. L’organisation reste secrète, même si elle publie des rapports sur ses projets caritatifs. Par exemple, les loges anglaises donnent chaque année des millions de livres aux hôpitaux et aux écoles.
Théories du complot
Depuis le XVIIIe siècle, les francs-maçons sont accusés de chercher à établir un contrôle mondial. Ces idées furent soutenues par la participation de membres individuels aux révolutions (la Française en 1789, la Russe en 1917) et par l’utilisation de symboles secrets. Cependant, les recherches montrent que les francs-maçons n’ont pas de plate-forme politique unifiée et que leurs rituels se concentrent sur l’amélioration éthique de soi.
Les femmes et la franc-maçonnerie
Traditionnellement, l’adhésion était limitée aux hommes, mais depuis le XIXe siècle, il existe des loges « mixtes » (par exemple, l’Ordre du Droit de l’Homme). Dans la tradition anglo-saxonne, les organisations de femmes (comme l’Ordre de l’Étoile de l’Est) fonctionnent parallèlement aux organisations d’hommes.
La franc-maçonnerie demeure un phénomène qui allie traditions historiques et quêtes philosophiques. Son héritage comprend à la fois ses contributions à la culture des Lumières et un ensemble complexe de symboles qui continuent d’inspirer les chercheurs.
L’influence de la franc-maçonnerie sur les idées du siècle des Lumières
Le siècle des Lumières, avec son accent mis sur le rationalisme, la pensée critique et la remise en question des autorités traditionnelles, a trouvé dans la franc-maçonnerie non seulement un allié mais aussi une sorte de laboratoire pour la mise en œuvre d’idées clés. La symbiose de ces deux phénomènes a déterminé les processus intellectuels et politiques des XVIIIe et XIXe siècles, créant la base de la transformation de la conscience publique.
Fondements philosophiques : déisme et morale rationnelle
La franc-maçonnerie devient le véhicule des concepts déistes caractéristiques des Lumières. La croyance dans le Grand Architecte de l’Univers – un créateur abstrait qui n’interfère pas dans les affaires terrestres – a permis d’unir les représentants de différentes confessions, évitant ainsi les conflits dogmatiques. Cette position reflétait la tendance générale de l’époque vers la sécularisation, où la religion conservait son pouvoir éthique mais perdait son pouvoir institutionnel.
Les idéologues francs-maçons tels que James Anderson ont intégré les principes de « loi naturelle » de John Locke et de Charles Montesquieu dans leurs œuvres. La Constitution d’Anderson (1723) proclamait l’égalité des membres de la loge quel que soit leur statut social, ce qui faisait écho aux idéaux des Lumières. Cependant, l’universalisme maçonnique avait ses limites : les gens du commun étaient encouragés à adhérer à la religion traditionnelle, tandis que l’élite pouvait interpréter la foi à travers le prisme de la raison.
Le rituel comme outil d’illumination
Voltaire
Les pratiques initiatiques des francs-maçons incarnaient allégoriquement l’idée de progrès. Le retrait du bandeau du néophyte symbolisait la transition de l’ignorance à la connaissance, un récit clé des Lumières. Les rituels étaient construits autour de métaphores de « construction spirituelle », où les outils des maçons (compas, équerres) étaient transformés en symboles d’harmonie entre la raison et l’action.
Les loges fonctionnaient comme des sociétés de débat où l’on discutait des œuvres de Voltaire, Diderot et Rousseau. Dans le même temps, l’interdiction des débats politiques, inscrite dans les chartes, était souvent violée. Les loges françaises, par exemple, devinrent des plateformes de critique de l’absolutisme, préparant le terrain à la révolution de 1789.
Influence politique : des réformes aux révolutions
Les réseaux maçonniques ont joué un rôle catalyseur dans la diffusion des idées révolutionnaires. En Amérique du Nord, les membres de la loge, dont Benjamin Franklin et George Washington, ont utilisé les structures organisationnelles fraternelles pour coordonner la lutte pour l’indépendance. Des processus similaires ont été observés en Europe : les Illuminati bavarois, associés aux francs-maçons, ont promu des programmes anticléricaux et antimonarchistes.
En Russie, les cercles maçonniques de Novikov et de Lopukhin combinaient des activités éducatives avec la formation d’une position civique. Leurs écoles, leurs bibliothèques et leurs projets d’édition contribuèrent à la diffusion des courants philosophiques occidentaux, ce qui suscita l’inquiétude de Catherine II. Cependant, au XIXe siècle, la franc-maçonnerie russe s’est orientée vers le conservatisme, abandonnant les idées radicales.
Éduquer les masses : éducation et charité
Les francs-maçons ont mis en œuvre des idées éducatives à travers des projets sociaux spécifiques. En Angleterre, les loges finançaient des écoles pour les enfants des ouvriers et, en Russie, elles organisaient des hôpitaux gratuits. Nikolaï Novikov, profitant de ses relations maçonniques, publia des revues satiriques et des sources historiques, rendant ainsi les connaissances accessibles au grand public.
Ces initiatives reflétaient la croyance dans le pouvoir transformateur de l’éducation, pierre angulaire de la philosophie des Lumières. Comme le notait Friedrich Schiller, dont les œuvres étaient étudiées dans les loges, la culture devait « ramener l’homme à la nature » par le principe rationnel.
Conflits et contradictions : entre l’idéal et la réalité
Malgré leurs objectifs communs, l’alliance entre la franc-maçonnerie et les Lumières n’était pas sans tensions. Les courants conservateurs au sein de la confrérie, comme le rite suédois, rejetaient l’anticléricalisme des philosophes. L’Église catholique et les hiérarques orthodoxes ont condamné les francs-maçons pour leur relativisme en matière religieuse, les considérant comme une menace pour les valeurs traditionnelles.
Les bouleversements révolutionnaires de la fin du XVIIIe siècle ont exacerbé ces contradictions. Alors que certains voyaient les francs-maçons comme le moteur du progrès, d’autres (comme l’abbé Barruel) les accusaient de comploter contre les monarchies. Les répressions contre les loges en Russie et en Bavière ont montré que l’absolutisme éclairé n’était prêt à soutenir que des formes apolitiques de franc-maçonnerie.
Patrimoine : de l’utopie à la pratique
Au XIXe siècle, la franc-maçonnerie avait perdu son rôle d’avant-garde des Lumières, mais ses institutions conservaient leur influence. Les loges sont devenues un espace de mise en œuvre de projets libéraux, de l’abolition de l’esclavage à l’élargissement du droit de vote. Les principes de fraternité, d’égalité et de dialogue rationnel formulés au XVIIIe siècle font toujours partie du discours public contemporain, confirmant la profondeur de l’influence mutuelle entre les deux époques.
Le lien entre la Franc-Maçonnerie et l’Ordre Rosicrucien : entrelacs historiques et parallèles idéologiques
Ancien ordre rosicrucien, auquel appartenait Cambaréni
L’interaction de la Franc-Maçonnerie et du Rosicrucianisme représente une synthèse complexe de traditions ésotériques, de symbiose organisationnelle et de polémiques philosophiques. Ces deux mouvements, apparus à des époques différentes mais développés dans le cadre d’un paradigme culturel commun, présentent à la fois des points de contact et des différences fondamentales.
Origines historiques : du mythe à l’institutionnalisation
Les racines du rosicrucianisme remontent aux manifestes du début du XVIIe siècle – Fama Fraternitatis (1614) et Confessio Fraternitatis (1615), qui proclamaient l’existence d’une confrérie secrète luttant pour le renouveau spirituel de l’humanité. On dit que le fondateur légendaire, Christian Rosenkreutz, a combiné les connaissances mystiques de l’Est et de l’Ouest, créant une organisation dont les membres pratiquaient l’alchimie, la Kabbale et la théosophie. Cependant, les historiens, dont Umberto Eco, notent le caractère littéraire et utopique de ces documents, probablement créés par un cercle d’intellectuels allemands.
La franc-maçonnerie, formalisée en tant qu’institution en 1717, se positionnait initialement comme l’héritière des guildes de francs-maçons médiévaux. Cependant, dès les années 1730, des éléments empruntés à la tradition rosicrucienne apparaissent dans ses structures :
Le symbole de la rose et de la croix, interprété comme une synthèse du spirituel et du matériel.
Rituels associés au symbolisme alchimique.
Le concept de « connaissance secrète » accessible uniquement aux initiés.
Une étape importante fut la création dans les années 1760 de l’Ordre de la Croix d’Or et de la Rose , une structure qui réunissait des loges maçonniques avec des groupes d’alchimistes qui se considéraient comme les héritiers des Rosicruciens. En Russie, cette tradition s’est manifestée à travers les activités de Nikolaï Novikov et d’Ivan Lopukhin, qui ont combiné les réunions maçonniques avec l’étude des textes hermétiques.
Intersection institutionnelle : diplômes et ordres
Le mécanisme clé de l’intégration fut l’introduction du grade de Chevalier de la Rose-Croix dans les systèmes d’initiation maçonniques. Dans le Rite Écossais Ancien et Accepté, il correspond au 18ème degré, où le néophyte étudie les doctrines kabbalistiques et alchimiques. Le rituel de ce degré comprend :
Interprétation de la légende de Christian Rosenkreutz comme allégorie de la transformation spirituelle.
Travaillant avec les symboles d’un pélican nourrissant ses poussins de son propre sang (sacrifice) et d’une étoile à sept branches (synthèse de la matière et de l’esprit).
Une étude du Mariage chimique, un texte dans lequel les processus alchimiques sont métaphoriquement identifiés aux étapes de l’initiation.
Au XIXe siècle, des organisations hybrides apparaissent, comme la Société des Rosicruciens d’Angleterre (SRIA), fondée en 1865. Malgré son autonomie formelle, ses membres étaient également membres de loges maçonniques et ses rituels comprenaient des éléments de théurgie rosicrucienne et de symbolisme maçonnique.
Contradictions philosophiques : mysticisme et rationalisme
Bien que les deux mouvements professaient un désir de « bien commun », leurs méthodes et leurs priorités différaient :
Aspect
Franc-maçonnerie
Rosicrucianisme
Cible
Amélioration morale de la société
Transmutation spirituelle de la personnalité
Méthode de base
Rationalisme, projets éducatifs
Alchimie, pratiques magiques
Attitude envers la religion
Neutralité, déisme
Syncrétisme actif, critique des dogmes
Rôle politique
Réformes libérales
Retrait des affaires du monde
Les Rose-Croix critiquaient les Francs-Maçons pour leur matérialisme excessif, tandis que les Francs-Maçons voyaient le mysticisme de la confrérie comme une menace pour les fondements rationnels des Lumières. En Russie, ces contradictions sont apparues dans les années 1780, lorsque les Martinistes (un mouvement rosicrucien) dirigés par Novikov se sont affrontés aux Illuminati, qui se concentraient sur le changement social.
Dialogue symbolique : la rose, la croix et leurs interprétations
Le symbole central des Rose-Croix – une rose en fleur sur une croix – a été adapté par les Francs-Maçons en deux versions :
Chrétien : la rose comme âme du Christ, née à travers la souffrance (allusion à la Résurrection).
Hermétique : synthèse des principes féminin (rose) et masculin (croix), incarnation de la pierre philosophale.
John Dee, alchimiste et rosicrucien, a développé le concept de la monade hiéroglyphique , un signe qui combine des symboles astronomiques et kabbalistiques. Cet élément est entré dans les rituels des loges maçonniques et rosicruciennes, devenant la base des pratiques méditatives.
Situation actuelle : divergences et coopérations
Au XXe siècle, les chemins des organisations ont finalement divergé :
La franc-maçonnerie a conservé l’accent mis sur la charité et le dialogue interreligieux.
Le rosicrucianisme a évolué vers un christianisme ésotérique, prenant forme dans des structures telles que l’AMORC (Ancien Ordre Mystique de la Rose et de la Croix), qui nie toute activité politique.
Il existe néanmoins des points communs :
Dans le Martinisme , mouvement qui combine les rituels maçonniques avec la théurgie rosicrucienne.
Dans les loges de recherche qui étudient les manuscrits alchimiques (par exemple, la Grande Loge Unie d’Angleterre conserve les archives du SRIA).
Dans la symbolique des « francs-maçons », où le compas et l’équerre sont parfois représentés encadrés de roses.
Le lien entre la Franc-Maçonnerie et le Rosicrucianisme reste un exemple de l’interaction dynamique des traditions ésotériques, où la compétition des idées n’exclut pas la continuité des symboles et des pratiques.
Le 17 février, le Grand Orient d’Italie se souvient de Giordano Bruno, champion de la liberté, qui ce jour-là en 1600 fut brûlé sur le bûcher pour hérésie à Rome, Piazza Campo dè Fiori. Une date qui célèbre également la conquête des droits civiques par les Vaudois – et par la suite par les Juifs – avec l’émission en 1848 des Regiae Patenti de Carlo Alberto. Des anniversaires qui ont toujours été chers à la Franc-Maçonnerie. Nos pensées vont aussi aux feux de joie de Val di Pellice qui, chaque année, ce jour-là, sont allumés avec joie en mémoire de la fin de siècles de persécution pour la communauté vaudoise.
La statue du frère dominicain sur la célèbre Piazza di Roma, œuvre commandée par la franc-maçonnerie et réalisée par le sculpteur Ettore Ferrari qui fut Grand Maître du Grand Orient d’Italie, est là depuis 1889 pour nous indiquer comme un phare rayonnant dans la nuit le chemin à suivre. Bruno a cherché la Vérité et a écrit dans l’Espace de la Bête Trionfante : « C’est la chose la plus sincère de toutes… Même si elle est moquée et trahie, elle est ressuscitée, soutenue et augmentée ; sans défenseur et protecteur, elle se défend et se montre à ceux qui l’invoquent”. Des vers d’or qui n’ont pas besoin de commentaires.17 février 2025
La vie de Giordano Bruno : un penseur audacieux face à l’orthodoxie
Giordano Bruno, né Filippo Bruno en janvier 1548 à Nola, près de Naples, dans le Royaume de Naples sous domination espagnole, est l’une des figures les plus fascinantes et controversées de la Renaissance. Philosophe, théologien, mathématicien, astronome et occultiste, il est connu pour ses idées révolutionnaires sur l’infinité de l’univers et ses conflits avec l’Église catholique, qui le conduisirent à une fin tragique sur le bûcher en 1600. Sa vie illustre le choc entre la libre pensée et l’orthodoxie religieuse de son époque, faisant de lui un symbole de la quête de connaissance et de la résistance à l’autorité.
Jeunesse et formation
Statue en bronze de Giordano Bruno (1889) par Ettore Ferrari (1845-1929), Campo de’ Fiori, Rome.
Fils de Giovanni Bruno, un soldat au service de l’armée du vice-roi d’Espagne, et de Fraulissa Savolino, une modeste propriétaire terrienne, Filippo grandit dans un environnement marqué par la culture humaniste. À l’âge de 17 ans, en 1565, il entre au couvent dominicain de San Domenico Maggiore à Naples, un prestigieux centre d’enseignement, et adopte le nom de Giordano en l’honneur de Giordano Crispo, son professeur de métaphysique, ou peut-être du second maître de l’ordre dominicain, Jordan de Saxe. Là, il se distingue par son talent pour la mnémotechnique, une discipline qu’il perfectionnera toute sa vie.
Cependant, ses idées hétérodoxes commencent à se manifester dès cette période. En 1566-1567, il rejette la vénération mariale et se débarrasse des images de saints, ne conservant que le crucifix, un acte qui choque ses supérieurs mais est initialement toléré comme une « jeunesse écervelée ». Ordonné prêtre en 1572, il poursuit ses études, mais ses lectures d’auteurs comme Érasme et sa critique des pratiques religieuses traditionnelles le mettent en conflit avec l’Église. En 1576, accusé d’hérésie et d’un meurtre présumé (bien que non prouvé), il fuit Rome, abandonne l’habit dominicain et reprend son nom de naissance, Filippo.
Errance intellectuelle en Europe
Devenu un fugitif, Bruno voyage à travers l’Europe, cherchant refuge et débattant de ses idées. Il séjourne d’abord en Italie du Nord, puis en Suisse, en France et en Angleterre. À Genève, il se convertit brièvement au calvinisme, mais ses critiques acerbes lui valent une nouvelle expulsion. En 1581, il arrive à Paris sous la protection d’Henri III, qui lui offre une chaire de lecteur royal au Collège des lecteurs royaux, précurseur du Collège de France. C’est là qu’il publie ses premières œuvres majeures, comme De umbris idearum (Les Ombres des idées) et Candelaio (Le Chandelier), une comédie satirique.
Ses idées cosmologiques, influencées par Copernic, Lucretius et le néoplatonisme, commencent à prendre forme. Dans De innumerabilibus, immenso et infigurabili (Des choses innombrables, de l’immense et de ce qu’on ne peut représenter), il défend l’idée d’un univers infini, peuplé d’innombrables mondes et soleils, chacun potentiellement habité. Cette vision hérétique, qui nie la centralité de la Terre et l’intervention divine directe, choque les autorités religieuses et philosophiques.
En 1583, Bruno se rend en Angleterre, où il enseigne à Oxford. Mais ses discours, perçus comme provocateurs, lui valent l’hostilité des académiciens, et il est contraint de quitter le pays. Il poursuit son périple en Allemagne, séjournant à Wittenberg, Prague et Helmstedt, où il continue à développer ses théories sur l’infiniment grand et l’infiniment petit, anticipant certaines notions modernes de la physique et de l’astronomie.
Retour en Italie et arrestation
En 1591, Bruno accepte l’invitation du noble vénitien Giovanni Mocenigo, qui lui promet protection et soutien en échange de le former à l’art de la mémoire. Cependant, les deux hommes se brouillent rapidement. Mocenigo, déçu, accuse Bruno de ne pas tenir ses promesses et le dénonce à l’Inquisition vénitienne le 23 mai 1592 pour hérésie. Arrêté et emprisonné à Venise, Bruno est transféré à Rome sur ordre du Saint-Office, où il subit un procès de huit ans.
Les charges retenues contre lui sont multiples : il rejette la Trinité, nie la divinité du Christ, défend le panthéisme (identifiant Dieu à l’univers) et soutient des doctrines cosmologiques contraires aux enseignements catholiques. Malgré des pressions pour abjurer, Bruno refuse, déclarant avec défi : « Peut-être tremblez-vous plus en prononçant cette sentence que moi en l’entendant. » Sa résistance acharnée impressionne, mais n’émeut pas l’Inquisition.
Condamnation et exécution
Le 8 février 1600, sous le pontificat de Clément VIII, Giordano Bruno est déclaré hérétique par l’Inquisition romaine. Le 17 février 1600, il est conduit sur le Campo de’ Fiori à Rome et brûlé vif sur le bûcher. Avant sa mort, sa langue est censurée, probablement pour l’empêcher de proférer des paroles jugées sacrilèges. Son exécution marque un tournant symbolique dans l’histoire des relations entre science, philosophie et religion.
Héritage et postérité
Illustration d’un des livres de Giordano Bruno sur la mnémotechnique : on y distingue les quatre éléments classiques : la terre, l’air, l’eau et le feu.
Malgré sa fin tragique, l’héritage de Bruno est immense. Il est considéré comme un précurseur de la pensée scientifique moderne, influençant des figures comme Galilée et Spinoza. Sa vision d’un univers infini, bien que controversée à son époque, préfigure les découvertes astronomiques ultérieures. En 1889, une statue en bronze d’Ettore Ferrari est érigée sur le lieu de son exécution à Rome, accompagnée de l’inscription : « À Bruno – Le siècle par lui divinisé – Ici où le feu a brûlé. » Cette statue, soutenue par les francs-maçons et les libres-penseurs, devient un symbole de résistance à l’obscurantisme.
Cependant, certains historiens nuancent son statut de « martyr de la science ». Selon eux, ses idées mêlaient autant de science que d’ésotérisme et d’hermétisme, et son exécution fut motivée autant par ses positions théologiques que par ses cosmologies. Quoi qu’il en soit, Bruno reste une figure emblématique de la Renaissance, incarnant la tension entre innovation intellectuelle et autorité religieuse.
Sources et contexte
Les détails de sa vie sont tirés de documents historiques, notamment les minutes de son procès, découvertes en 1940 par le cardinal Angelo Mercati dans les archives de Pie IX, et publiées en 1942. Ses œuvres, écrites en latin et en italien, sont conservées et étudiées pour leur richesse philosophique. Des biographies modernes, comme celle de Frances A. Yates (Giordano Bruno and the Hermetic Tradition), explorent son influence et ses contradictions.
En conclusion, Giordano Bruno incarne l’esprit audacieux d’une époque en transition, où la curiosité intellectuelle côtoyait le danger. Sa vie et sa mort soulignent les limites de la liberté de pensée au XVIe siècle, mais aussi la persistance de l’idéal humaniste face à l’oppression.
Le pire pour un homme serait de se prendre pour un homme, quelque chose qui n’a rien à voir avec le reste du vivant, un pur esprit, une créature éthérée planant bien au-dessus de la glèbe. Or “l’homme n’est ni ange ni bête mais le malheur veut que qui veut faire l’ange fait la bête”, dit Pascal dans les Pensées. Plus nous nions notre nature animale, plus elle nous revient en boomerang. “C’est le retour du réfoulé”, ajoute Freud.
Les Francs-maçons, plus que beaucoup d’autres, ont prétendu rompre le contact avec la nature, avec leur propre nature.
Ventre coupé, tête maintenue au-dessus du corps, montés d’une marche sur une estrade qui les suréleve, ils ne touchent plus terre, leur esprit se lance vers les étoiles. Nous travaillons dans le minéral, la matière inerte, nos cathédrales ne poussent pas toutes seules, nous les bâtissons pour qu’elles montent vers le ciel. Nous affirmons que la raison doit gouverner les passions. Mais quelle place laissons-nous aux émotions, aux instincts, aux intuitions c’est-à-dire aux perceptions de ce que nous sommes à l’intérieur de nous-mêmes ? De s’être à ce point détachés du vivant nous vient une grande difficulté à penser ce qui se passe dans le monde vivant aujourd’hui. Plus nous croyons que la nature nous est étrangère et plus il est difficile de comprendre ce qui s’y passe, plus il est difficile de parler la même langue.
Du temps où les animaux et les hommes parlaient la même langue, cette relation était plus facile.
C’est du moins ce que prétendent beaucoup de contes dans beaucoup de traditions. Pas besoin d’aller bien loin. Chez La Fontaine le lion est noble et puissant, comme un roi. L’âne est naïf et un peu sot, comme le peuple. Le renard est fourbe et rusé. L’ours est solide et sincère. Le rat est égoïste mais intelligent. Le coq est belliqueux, le chat : hypocrite et malin. « Je me sers d’animaux pour instruire les hommes » disait le fabuleux fabuliste. Il s’est beaucoup inspiré d’Esope qui lui aussi racontait des histoires d’animaux. Car c’est de morale qu’il s’agit, de conter, de satiriser les mœurs de son époque, essentiellement celles de la Cour, mais pas gratuitement, car toute leçon vaut bien un fromage, et se termine souvent par une recommandation.
Quoi, l’observation de ces animaux humanisés permettrait de mieux comprendre les hommes pas si bêtes que nous sommes ?
Comme de tous temps et en tous lieux. Comme dans le Livre de la Jungle, comme dans les cartoons, comme chez les animaux en peluche que nous achetons à nos enfants. Ils sont ce que Winnicott appelle des objets transitionnels, c’est-à-dire qu’ils servent à se projeter des films comme sur un écran, des personnages qui portent quelque chose de notre humanité, et des scénarios pour jouer avec. Le jeu permet de mettre à distance les situations pour mieux les regarder de l’extérieur, pour mieux les comprendre, de l’intérieur et de l’extérieur en même temps.
Philippe Descola est anthropologue. Il a beaucoup étudié les populations de tribus d’Amazonie, en tant qu’ethnologue. En tant qu’anthropologue, il a comparé ces cultures avec toutes celles qui ont été décrites par d’autres, pour tenter d’y trouver des points communs. Car notre conception de la nature, la manière dont nous nous percevons comme d’une nature différente de celle du reste du vivant, est une curiosité parmi les autres cultures du monde. Une curiosité assez récente dans l’histoire de l’humanité, elle est conceptualisée de cette manière à partir des humanistes du XVIIème siècle. Une curiosité largement limitée à ce que nous croyons être le monde est qui n’est bien souvent que l’occident.
Pour Philippe Descola, il y a chez les populations Achua un rapport avec le vivant différent du nôtre. Ils ne considèrent pas la nature comme une simple ressource à exploiter, pas non plus commune divinité écologique qu’il faudrait préserver dans une pureté qui n’a jamais existé. Ils sont dans une relation de services réciproques, ils retirent des services de la nature et ils lui en rendent. Ils se comportent comme des symbiotes, comme l’aurait dit Michel Serres dans le Contrat Naturel, une relation où chacun prend soin de l’autre.
Notre attitude de mettre la nature à distance est ce qu’on appelle : le naturalisme.
Certes, on sait bien que tout est fait de la même substance, mais il y a d’un côté les humains et de l’autre les non-humains. Et si ce n’est pas humain, si ce n’est même pas humanisé, comme le sont nos animaux de compagnie, on peut les considérer comme de simples ressources à exploiter, on peut même utiliser ce terme horrible, pour désigner les carcasses d’animaux issus des abattoirs et destinés à servir de nourriture, le mot de : minerai. On ne peut avoir aucun respect pour eux et aucune empathie. Les Achuas ne feraient jamais ça même pour des animaux qu’ils sont chassés et qu’ils vont consommer. Parce qu’ils ont avec eux, un rapport d’intériorité.
L’animisme au contraire, consiste à considérer que les animaux ont en commun avec les humains quelque chose de l’ordre d’une âme.
Les Bouddhistes pensent comme ça. Les musulmans aussi, dansune certaine mesure. Le totémisme va plus loin, il considère qu’il y a non seulement une identité psychique entre les animaux et les hommes mais aussi une homomorphie, si mon totem est un lion,non seulement j’ai une âme de lion, mais je ressemble à un lion et je cherche à m’en approprier les attributs.
Justement, les totems reviennent à la mode, dans nos contrées.
Ils n’ont jamais vraiment disparu. Les scouts les utilisaient déjà. Un totem scout est le nom qu’on donne à la jeune recrue quand elle est intégrée à la troupe. Elle ne le choisit pas, on le lui affecte, comme on reçoit son nom à la naissance. Le chef scout digne de sa fonction aura donc soin de trouver un nom qui non seulement caractérise le jeune qu’il baptise, mais qui lui permette de grandir, en assumant éventuellement des caractéristiques négatives, des défauts, mais en les assumant et en les dépassant. Ce nom-totem est formé généralement d’un nom d’animal et de lieu auquel on adjoint une caractéristique psychologique, positive ou négative. (Tiens, les mots de semestre en Franc-maçonnerie sont formés un peu sur le même modèle). C’est ainsi de Michel Rocard s’est appelé : Hamster Érudit, Lionel Jospin : Langue Agile, Jacques Brel : Phoque Hilarant, Jacques Chirac : Bison Égocentrique et Roselyne Bachelot : Vison Soyeux (sans commentaire)
Il existe des applications permettant de déterminer quel est notre animal totem.
Sur Fauna Magazine, il suffit de répondre à une dizaines de questions, toutes plus scientifiques les unes que les autres, l’algorithme mouline et la réponse tombe, inéluctable comme la résolution d’une équation deux inconnues : en ce qui me concerne, je suis un cerf. Ce qui peut se décrypter ainsi : Roi de la forêt, seigneur des bois, esprit bienveillant et majestueux, le cerf est un animal puissant et gracieux avec un cœur sensible. Comment ne pas se reconnaître ? Mais pour en avoir confirmation, je tente la même opération avec Psychologie magazine, là encore une dizaines de questions tout aussi scientifiques suffisent et le verdict tombe : cette fois-ci je suis un papillon. Certes, moins majestueux, moins puissant et moins royal-de-la-forêt mais “Léger, aérien, raffiné, le papillon incarne la subtilité, la grâce.” N’en jetez plus, des fleurs,on ne sait plus où butiner.. Alors, cerf ? Papillon ? Il ne va pas être facile de faire la moyenne.
Sur le chemin pour retrouver l’animal qui est en nous, on peut s’aider encore de l’astrologie.
Certains y croient, d’autres n’y croient pas. André Barbault n’y voyait rien de si ésotérique, pour lui, c’était surtout une symbolique comme une autre pour parler de psychologie. Dans la suite de Carl Jung il établissait un lien entre la psychanalyse et l’astrologie. Sur les douze signes du zodiaque, sept sont représentés par des figures animales : le Bélier (21 mars – 19 avril), le Taureau 20 avril – 20 mai, le Cancer (crabe) 22 juin – 22 juillet, le Lion 23 juillet – 22 août, le Scorpion 24 octobre – 22 novembre, le Capricorne (chèvre) 23 décembre – 20 janvier, le Poissons 20 février – 20 mars. Il n’est pas exagéré de dire qu’on s’identifie volontiers à ce qu’on croit être le caractère d’un bélier, d’un capricorne ou d’un lion, qu’on se totémisme facilement.
Est-il possible de totémiser la Franc-maçonnerie ?
Pourquoi pas, si on suit les traces de notre Frère Rudyard Kipling dans le Livre de la Jungle. Là aussi, les animaux ont tous une personnalité et un rôle dans l’histoire initiatique. Car Mowgli est un initié, il subit une cérémonie d’initiation pour entrer dans la meute des loups et devenir l’un de ses membres. Alors, à sa suite, si on voulait totémiser la loge, on pourrait dire que le Vénérable est un cerf. Il a la tête couronnée, il incarne l’autorité mais aussi la prudence. Il perd ses bois tous les ans car il lui faut renouveler sa royauté à chaque printemps. Sur son côté gauche : l’orateur incarné par l’ours, loyal et solide, sur son côté droit : l’éléphant-secrétaire, gardien de la mémoire. Le premier surveillant est un sanglier, il respire la force et la détermination, deux qualités représentées par la colonne Boaz, celle des compagnons. Le second surveillant est incarné par le loup, le maître, le guide, celui qui canalise les chiens fous qu’on lui a confiés. Le chef des loups marche derrière la troupe pour être sûr de ne perdre personne. On pourrait continuer sur l’écureuil-hospitalier ou la girafe-maître des cérémonies.
Quel genre d’animaux sommes-nous, nous ne fuyons sans cesse notre nature animale et qui pourtant n’arrêtons pas de la poursuivre ?
L’homme est un loup pour l’homme, mais quel d’animal le Franc-maçon est-il pour le Franc-maçon ?
Les XIIIes Rencontres de l’Académie Maçonnique Provence se dérouleront le samedi 1er mars 2025 au Château Saint-Antoine à Marseille, pour la suite des conférences sur la thématique :
De l’Orient à l’Occident, poursuivons notre chemin…
Château Saint Antoine
Rappelons que les Rencontres de l’Académie Maçonnique Provence s’adressent à tous les Frères et Sœurs Maîtres de toutes les obédiences.
À l’occasion de ces XIIIes Rencontres, nous aurons l’honneur d’accueillir :
Michel Lecour
Michel LECOUR GLDF – lecteur, éditeur, libraire, auteur
Ulysse, meurs et deviens ! Quelles voies tracées pour le Maître-Maçon ?
Colette Poggi
Colette POGGI Philosophe indianiste, sanskritiste
Les philosophies orientales, sources d’inspiration pour vivre et agir dans un monde en crise ?
Comment actualiser dans nos vies la Maât, philosophie intemporelle de l’Égypte ancienne ?
L’abonnement annuel est inchangé (35€) et donne accès gratuitement (hors repas) aux deux rencontres de l’année 2025 (mars et octobre ainsi qu’aux manifestations organisées par les Académies de Lyon, Lille, Dijon, Toulouse et Paris.
La participation aux frais pour la journée et de 25€ pour les non-abonnés auxquels s’ajoutent, le cas échéant, les frais de restauration (25€) comprenant le café d’accueil, le repas (entrée, plat, fromage, dessert, boissons, café) ainsi que le pot de départ.
À l’issue des conférences, nous enverrons les textes des conférenciers de même que l’enregistrement intégral des conférences et des échanges qui suivront
La conférence abordera le concept de « graine » et « sa projection dans le domaine de la géométrie sacrée, de la connaissance scientifique et de la durabilité »
Córdoba accueille la dixième Conférence organisée sans interruption par la Loge Maïmonide n° 173, installée à Córdoba il y a près de trois décennies. Une conférence sur la Franc-Maçonnerie, la culture, l’éthique, la science et la connaissance qui, année après année, relie encore plus la société de Cordoue, d’Andalousie et d’Espagne à la Franc-Maçonnerie traditionnelle, appartenant à la Grande Loge d’Espagne.
Jardins de l’Alcázar, au sud-ouest de Cordoue.
A cette occasion, les représentants de la Franc-Maçonnerie de Cordoue expliquent que « l’axe des réflexions sera la Semence . Graine qui est germe, origine, projet futur, promesse d’avenir, origine des réalisations, offrande du progrès, passage de la puissance à l’acte, essence du changement, principe de transformation, suspension latente, latence expectative, naissance, germe et vie. Mais c’est aussi le Centre du Cercle, le point primordial, le présage expansif de la justice et de l’équilibre, la porte originelle et créatrice, la nourriture des peuples, la genèse des civilisations. Trois points d’appui dans deux conférences seront la base de la rencontre de 2025. »
La Respectable Loge Maïmonide N° 173 de la Grande Loge d’Espagne, le Conseil Suprême du 33ème Degré pour l’Espagne, la Maison de Sefarad et l’Académie d’Études Maçonniques, avec la collaboration du Barreau de Cordoue ainsi que tous ses organismes collaborateurs, célèbrent ces Conférences comme un exemple de l’engagement déterminé de la Franc-Maçonnerie espagnole à faire de Cordoue à nouveau un lieu de débat et de tolérance, de respect des idées et un exemple de rencontre entre les peuples sous la protection des valeurs démocratiques et morales prônées par cette institution tricentenaire.
Dans ce sens, la Loge de Córdoba a souligné une fois de plus qu’avec ces événements, « nous poursuivons notre engagement initial, commencé il y a une décennie, de nous ouvrir à la société de Córdoba et de parler du travail que nous, les francs-maçons de Córdoba, réalisons ». Les Francs-Maçons de Córdoba ont ainsi remercié les citoyens de Córdoba, qui « viennent année après année aux activités organisées pendant ces journées », pour leur réponse car « cela nous a permis de positionner Córdoba à ces dates comme une date clé pour parler de la Franc-Maçonnerie sur toute la scène nationale ».
En outre, ils ont souligné que « le but ultime de ces Conférences a été et continue d’être d’amener à la société cordouane, andalouse et espagnole, la normalisation des relations avec la Franc-Maçonnerie, en donnant voix à la Franc-Maçonnerie Régulière tant dans ses Degrés Symboliques que Supérieurs ou Philosophiques, une institution qui a toujours œuvré et œuvre pour le progrès de l’humanité dans le cadre des principes universels de Liberté, d’Égalité et de Fraternité et pour la défense des Droits de l’Homme », concluant qu’« il s’agit d’insister sur l’engagement pris il y a des années de s’ouvrir à la société cordouane et de parler de la Franc-Maçonnerie ; Bref, expliquer ce que nous faisons, ce que nous sommes et montrer aux gens la fierté de notre condition. »
Participants à l’assemblée tenue par les loges andalouses appartenant au GLE (1924)
Le vendredi 21 février à 17h30, le Grand Maître de la Grande Loge Provinciale d’Andalousie appartenant à la Grande Loge d’Espagne, M. Shaun Parsons-Herrera, inaugurera ces sessions, en compagnie de M. Sebastián de la Obra Sierra, Directeur de la Casa de Sefarad. La conférence inaugurale aura lieu à 18h00, sous le titre « Tout selon le nombre, le poids et la mesure : semence de la géométrie sacrée » , et sera donnée par M. Jaime Buhígas Tallón, architecte, metteur en scène de théâtre, illustrateur et vulgarisateur éloquent, qui découvrira la semence de la Géométrie Sacrée à partir des formes essentielles provenant de la lointaine tradition humaine, avec la conférence Tout selon le nombre, le poids et la mesure : semence de la Géométrie Sacrée.
Au Barreau Officiel de Cordoue, le samedi 22 février à 10h30, aura lieu une conférence du Dr Alberto Requena Rodríguez, professeur de chimie à l’Université de Murcie et membre du Conseil suprême du 33e degré pour l’Espagne, appartenant à la Franc-Maçonnerie de Rite Écossais Ancien et Accepté, intitulée « Graines de la connaissance scientifique », dans laquelle il discutera de la connaissance scientifique comme germe du progrès nécessaire des sociétés.
La conférence se terminera par une présentation intitulée « Graines pour la durabilité » , donnée par M. José Esquinas Alcázar, docteur en génétique, professeur d’université, chercheur et grand humaniste, qui nous révélera la richesse des semences comme contribution naturelle au progrès des peuples, et à la durabilité des sociétés et des écosystèmes. Il révélera également les faux pas, espérons-le réparables, qui nous conduisent sur un chemin inquiétant.
Cet article de Bro. Karen Kidd de la Co-Maçonnerie Universelle a remporté le concours de courts articles de la GLUA de 2007. Elle y décrit le point de vue du Co-Maçon sur la régularité et comment cela peut sembler un mystère pour les Francs-Maçons Malecraft.
Je suis régulier
Je sais que c’est vrai, même si j’ai entendu dire le contraire. En effet, comme plusieurs juridictions maçonniques (comme la Grande Loge Unie d’Angleterre, les Grandes Loges Malecraft des États-Unis, etc.) ne sont pas en amitié avec ma juridiction, et parce que je suis une femme, je ne peux pas être régulière. On m’a également conseillé que, même si c’est une calomnie, je devrais le prendre en bonne part et être reconnaissante que mes frères Malecraft me parlent.
Et pourtant, je sais que je suis Régulier parce que la jurisprudence rituelle et maçonnique le dit. Je le suis donc. En guise d’explication, et dans le contexte de cet article, je vais utiliser un mot que beaucoup trouvent très désagréable. Je l’entends dans son sens juridique.
Je ne suis le frère bâtard de personne. J’ai été conçu au même endroit que tous les frères. Notre ancêtre est le même. J’ai été préparé à fond. J’ai été reçu au même endroit. J’ai été fait dans le corps d’un Juif de la Légion, Parfait et Régulier.
Je réponds aux critères que le Fr. Albert Mackey et d’autres ont établis il y a longtemps :
– Je suis reconnu comme Franc-Maçon Libre et Accepté
– J’ai été initié à nos mystères de cette « certaine manière »
– J’ai été créé avec l’aide et sous la surveillance de sept (et plus) Maîtres Maçons
– J’ai en commun avec tous les frères « l’usage facile des signes et des paroles dont se servent les autres frères ».
Tout cela s’est passé dans ma juridiction qui, comme toutes les juridictions maçonniques, ne revendique aucune autorité contraignante sur les francs-maçons d’aucune autre juridiction. En fait, j’ai épluché les livres et je n’ai pu trouver aucun exemple dans lequel une *grande* loge maçonnique, un conseil suprême ou un autre organisme suprême ait jamais revendiqué une autorité sur un autre organisme de ce type. Il est communément admis qu’aucun organisme de ce type ne peut faire de déclaration qui soit contraignante pour un autre organisme de ce type. Logiquement, cela inclut toute déclaration sur la régularité.
Tout organisme suprême maçonnique peut conclure des accords d’amitié avec d’autres organismes similaires. Il peut également déclarer qu’il considère, dans sa propre juridiction, les organismes qui ne sont pas en amitié avec lui comme « clandestins » et même « irréguliers ». C’est son droit.
Cependant, leurs déclarations sur la régularité en dehors de leurs juridictions ne signifient pas que les autres francs-maçons des autres juridictions sont, en fait, irréguliers. En effet, les seuls Frères que l’une de ces instances suprêmes peut déclarer irréguliers sont ceux des loges de sa propre sphère d’autorité. Cela signifie qu’un Frère est Régulier du fait qu’il est reconnu comme tel dans sa propre juridiction. Aucun Frère sur Terre n’a besoin d’être reconnu par une autre juridiction pour être Régulier. Chaque Frère est aussi Régulier dans sa propre juridiction que n’importe quel autre Frère l’est dans sa propre juridiction.
Je dis donc une vérité – et pour certains, un mystère – lorsque je dis : « Je suis régulier ».
Le Grand Orient de France a récemment inauguré le site internet de sa Loge Philosophie Cosmopolite à l’Orient de Nice (06), une initiative qui promet de revitaliser le dialogue philosophique et de promouvoir les valeurs cosmopolites à l’ère numérique. Ce nouveau site Web se positionne comme un espace de réflexion, d’échange et d’éducation libre pour tous ceux qui cherchent à comprendre et à embrasser les concepts de l’universalisme et du cosmopolitisme.
Un Projet Longtemps Mûri
La nécessité d’une telle plateforme a germé au sein de la Loge Philosophie Cosmopolite, connue pour ses travaux sur la pensée universelle depuis sa création dans la tradition du Grand Orient de France, une obédience maçonnique qui met en avant la liberté de conscience et l’égalité. Le projet du site web accessible à l’adresse philosophie-cosmopolite.org a été le fruit d’un effort collectif, reflétant l’esprit collaboratif et inclusif que la Loge prône depuis des décennies.
Contenu et Objectifs
Le site se distingue par sa richesse et sa diversité de contenus. On y trouve :
Articles et Essais : Des contributions écrites par des membres de la Loge, mais aussi par des chercheurs et philosophes invités, abordant des sujets allant de la philosophie antique au cosmopolitisme contemporain. Des figures comme Diogène de Sinope, Zénon de Kition, ou encore les Stoïciens, sont revisitées sous le prisme actuel.
Conférences et Événements : Des vidéos de conférences passées, des annonces pour des événements futurs, des webinaires interactifs, et même des podcasts, permettent aux visiteurs de s’immerger dans des discussions en direct ou enregistrées sur des thèmes philosophiques et sociétaux.
Ressources Éducatives : Pour encourager un apprentissage continu, le site propose des cours en ligne, des bibliographies annotées, des extraits de textes classiques, des analyses critiques, et des outils pédagogiques pour enseignants et étudiants intéressés par la philosophie et le cosmopolitisme.
Forums et Discussions : En ligne avec l’esprit maçonnique de fraternité et de débat, des espaces sont dédiés aux échanges d’idées, où les internautes peuvent discuter librement sous l’impulsion de modérateurs attentifs au respect et à la qualité des échanges.
Actualités et Communiqués : La Loge utilise cette partie du site pour partager ses activités, ses prises de position sur les événements mondiaux, et pour informer sur les initiatives de paix, de solidarité et de défense des droits humains, alignées avec les principes cosmopolites.
Technologie et Accessibilité
Technologiquement, le site est construit pour être accessible, avec une interface intuitive, une navigation fluide, et une compatibilité avec divers dispositifs, allant des ordinateurs de bureau aux smartphones. Une attention particulière a été portée à l’accessibilité pour les personnes en situation de handicap, avec une conformité aux standards WCAG (Web Content Accessibility Guidelines).
Impact Culturel et Philosophique
Ce lancement n’est pas seulement une mise à jour technologique mais représente un engagement clair envers l’éducation populaire, la démocratisation de la connaissance philosophique et l’internationalisation des débats intellectuels. Le cosmopolitisme, défini comme l’idée d’appartenir non seulement à une nation mais à l’humanité entière, trouve ici un espace de promotion et de discussion.
Réflexions et Perspectives
En écho aux pensées de philosophes comme Martha Nussbaum ou Ulrich Beck, le site souhaite démontrer que le cosmopolitisme peut être plus qu’une utopie morale ; il peut être une pratique quotidienne, une façon de penser et d’agir qui reconnaît la diversité tout en célébrant l’unité. Le GODF voit dans ce site un moyen de lutter contre les tendances nationalistes et exclusives qui semblent se renforcer à l’échelle mondiale.
Avec l’inauguration de philosophie-cosmopolite.org, le Grand Orient de France réaffirme son rôle historique dans la diffusion de la lumière philosophique et éclaire une voie vers une citoyenneté globale consciente et engagée. Ce site est non seulement un outil pour les membres de la Loge mais aussi une invitation à tous ceux, francophones et au-delà, à rejoindre une conversation mondiale sur l’avenir de notre humanité commune.
Contact et Informations Supplémentaires
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