La police de Houston, au Texas, a arrêté un homme armé dans la vallée du rite écossais de Houston après avoir appris qu’il détenait deux otages à l’intérieur.
Les négociateurs d’otages de la police et l’équipe SWAT se sont précipités vers le bâtiment du Rite Écossais dans la partie sud-ouest de Houston juste après 10h00, heure locale. L’un des otages était un homme de 91 ans.
Police de Houston (Texas) durant la prise d’otages
Selon la déclaration de la police, le suspect avait tenté d’entrer dans le bâtiment du Rite écossais « pour leur parler de leurs systèmes de croyances« . Des témoins ont déclaré à la police qu’il « se comportait de manière erratique« . Lorsqu’on lui a refusé l’entrée, il a fait le tour du bâtiment et a brisé une fenêtre pour entrer. Il a été initialement signalé à la police qu’une femme à l’intérieur a déclaré avoir entendu quatre coups de feu, mais il a été déterminé que le bruit était celui de la fenêtre brisée. Il n’était pas armé d’une arme à feu, mais a utilisé un tournevis pour menacer les otages et un démonte-pneu pour casser la vitre.
La seule blessure connue était l’otage âgé qui a été blessé à la main lors d’une confrontation physique avec le suspect.
Culture. Ce vendredi 24 juin, une trentaine de personnes se sont réunies à l’espace Bouchardon pour une conférence sur les femmes franc-maçonnes.
« Chacune d’entre nous, qui que nous soyons, résulte de l’histoire de toutes les femmes », soutient au début de la conférence Marie-Thérèse Besson, ancienne Grande Maîtresse de la Grande Loge Féminine de France, première obédience (regroupement de loges maçonniques, ndlr) féminine du monde.
Ce vendredi 24 juin, cette sage-femme franc-maçonne était l’invitée de la loge (petit groupe de membres de la franc-maçonnerie au niveau local, ndlr) féminine de Chaumont. Elle a animé pendant plus d’une heure une conférence sur “La Franc-Maçonnerie Féminine : de la naissance au développement international”. Dans la salle, se trouvait une trentaine de personnes. En grande majorité des femmes, des francs-maçons, mais aussi des “profanes”, terme désignant les personnes n’appartenant pas à la maçonnerie. franc-maçonnes
Aurélie Dupont*, 21 ans, venue accompagnée de sa sœur de 25 ans et de sa mère, fait partie de ces personnes non-initiées. « Un membre de ma famille était franc-maçon. Je voulais en savoir un peu plus, déconstruire les idées reçues. J’ai été agréablement surprise. Je ne pensais pas que c’était si philosophique. Ça a l’air intéressant de discuter avec ces personnes. »
« Se forger une véritable parole de femme »
Les participants ont écouté l’histoire des femmes depuis le XVIIe siècle comptée par Marie-Thérèse Besson. A cette date, « l’infériorité intellectuelle des femmes était un fait étayé », explique l’ancienne Grande Maîtresse. Puis les mœurs ont évolué, notamment avec l’arrivée de femmes issues de milieux privilégiés aspirant à l’éducation.
Les premières femmes font leur entrée dans la franc-maçonnerie au XVIIIe siècle. Néanmoins, les loges étant dépendantes de celles des hommes, tout se passait sous leur tutelle. « On y enseignait la vertu et l’obéissance », pointe Marie-Thérèse Besson. Une approche éloignée des débats philosophiques et de société actuels. Pour que ces derniers arrivent, il a fallu attendre 1945 et la création d’une obédience maçonnique exclusivement féminine.
« Il a fallu un long temps pour l’émancipation des femmes. Un temps qui n’est peut-être pas encore clos », constate l’ancienne Grande Maîtresse. Avec la création de la Grande Loge Féminine de France « vient l’idée de revendiquer une identité féminine en prônant la différence », explique Marie-Thérèse Besson. Ainsi, l’obédience vise notamment à « se forger une véritable parole de femme ».
Cette volonté se concrétise dans un monde qui reste néanmoins influencé par le patriarcat. Cette domination des hommes, parfois inconsciente, s’est d’ailleurs illustrée à la conférence. Alors que le public était composé aux trois quarts de femmes et que le sujet les concernait, uniquement des hommes ont posé des questions lors du temps d’échange de fin de conférence. Une répartition du temps de parole inégale souvent pointée par les mouvements féministes.
Julia Guinamard
j.guinamard@jhm.fr
*Le nom a été changé.
« Pourquoi pas moi ? »
« Aujourd’hui, notre but est de faire connaître la franc-maçonnerie féminine et la loge de Chaumont », indique Catherine Boussard, la présidente de l’association Le cercle philosophique féminin chaumontais. Elle poursuit : « On dit tellement de choses sur la franc-maçonnerie, on veut démystifier ».
Derrière des images – fausses – de sectes, les loges franc-maçonnes sont avant tout des lieux d’échanges. Les sujets de réflexion varient : femmes migrantes et intégration, femmes et politique, statut des athées ou encore intelligence artificielle. Ils sont ensuite synthétisés à la Grande Loge Féminine de France qui réalise des rapports remis au gouvernement ou à l’Union européenne.
Si ce point peut donner une impression intellectuelle et élitise, il n’en est rien. « La richesse d’une loge tient dans la diversité d’âge et de milieux sociaux », soutient Catherine Boussard. A titre personnel, elle a hésité avant d’entrer dans une loge. Un jour, elle a sauté le pas. Elle s’est dit : « Pourquoi pas moi ? » Aujourd’hui, elle invite toutes celles le souhaitant à se joindre à la loge qu’elle préside.
À Guanajuato, il existe environ 35 loges maçonniques réparties dans différentes municipalités, principalement à León, Irapuato et Silao.
León : Les francs-maçons de Guanajuato se consacrent à l’étude et à l’analyse de la réalité du pays. « Ne nous diabolisons pas », lance le chef de la Grande Loge de l’État de Guanajuato dans une interview.
La franc-maçonnerie a toujours existé dans le monde. Des pays européens aux États d’Amérique latine, comme Guanajuato , ils ont des loges qui se réunissent fréquemment. Dans cet État, il y en a environ 35 réparties dans différentes municipalités, principalement à León , Irapuato et Silao .
Et puis, que font les francs-maçons à León ? Les membres de la franc-maçonnerie, parmi lesquels il y a aussi des femmes, se consacrent à se rencontrer et à discuter des actions d’intérêt social dans des espaces appelés temples. Ce sont généralement des endroits avec des espaces suffisamment grands où il y a des bougies, des chaises, un siège et un échiquier au sol.
L’année dernière, ils ont organisé une convention nationale à Guanajuato qui a suscité des réactions de rejet dans la société, en particulier parmi les religieux. À propos de cet événement et de tous les autres qu’ils réalisent, leur chef souligne qu’il ne se passe rien d’extraordinaire.
« C’est un congrès comme celui de Coparmex, c’est un congrès comme celui d’un parti. Des accords se font, ils votent et c’est fini », dit-il.
Dans les sessions maçonniques, les questions qui concernent la société sont discutées, par exemple, les droits des personnes, la sécurité de l’État, la situation économique et ils proposent des solutions depuis leur tranchée, en tant que maçons et en tant que citoyens.
« Nous sommes des citoyens qui cherchent à être meilleurs chaque jour, à contribuer au mieux à notre société et à continuer dans un ordre pacifique. La coexistence ordinaire. Nous ne sommes pas contre le gouvernement légitimement élu ni contre aucune religion », dit-il.
Il explique qu’en fait, la franc-maçonnerie « amalgame » tous les êtres humains avec une diversité de pensée et de croyance. La franc-maçonnerie n’est pas une religion, il y a des gens qui pratiquent des croyances différentes.
Et d’où vient la stigmatisation ?
Son chef explique que la stigmatisation est un enjeu historique où « malheureusement« , estime-t-il, l’influence sur la pensée religieuse continue de diaboliser l’appartenance à la franc-maçonnerie.
Il a décrit la réaction sociale de l’époque lors de la tenue de leur congrès à Silao en juillet 2021 comme une effervescence négative.
« La franc-maçonnerie continue, les activités continuent. Le problème de plus en plus compliqué du pays implique également des positions et des critères différents dans lesquels nous contribuons et collaborons également« .
Oscar Emmanuel Peterson (15 août 1925 Montréal – 23 décembre 2007 Mississauga Ontario)
Le T∴C∴F∴ Duke Ellington l’ appelait : le maharadja du piano.
Nous n’avons pas de précisions sur sa date d’initiation ni du nom de sa loge canadienne, en revanche on sait qu’il est un des descendants du fameux « Underground Railroad ». Ce réseau souterrain s’est constitué à partir de 1864 lorsque le président Lincoln déclara l’abolition de l’esclavage (qui ne fut effectif dans sa réalité sociale qu’un siècle plus tard), permettant l’évasion d’esclaves fuyant le sud profondément raciste. Il fut en grande partie organisé par des franc-maçons et des quakers. La plupart des esclaves utilisant ce réseau remontèrent vers le nord industrialisé du pays, d’autres prirent des destinations différentes.
Oscar est né dans le quartier La Petite Bourgogne de Montréal, principalement noire ce qui lui permit de côtoyer très tôt le jazz. A cinq ans il commença par la trompette et le piano mais à sept ans il contracte la tuberculose, ce qui l’obligea à abandonner la trompette définitivement au profit du piano. C’est son père Daniel qui lui donne ses premières leçons de piano et ensuite sa sœur Daisy prendra le relais en lui apprenant la musique classique, lui faisant répéter inlassablement des gammes et des arpèges, lui conférant la virtuosité qu’on lui connaitra très vite.
Ensuite il prit des cours avec le professeur hongrois Paul De Marky, élève de István Thomán (professeur de Bela Bartok et Georges Cziffra), qui était lui-même élève de Franz Liszt. Mais le jeune Oscar découvre avec passion le Boogie-Woogie et sa réputation commence en se faisant appeler « The Brown Bomber ».
Dès l’âge de 9 ans il maîtrise son instrument à un point tel, qu’il impressionne les professionnels. A partir de cette période il va jusqu’à pratiquement la fin de sa vie, travailler six heures part jour.
En 1940, il a 14 ans et gagne le concours de la radio canadienne ce qui lui permet d’aller étudier à l’université de Montréal où il va jouer dans l’orchestre du trompettiste et chef d’orchestre Maynard Ferguson.
Il devient rapidement professionnel et passera régulièrement à la radio. De 1945 à 1949 il va commencer à enregistrer pour le label Victor Records. Ses premières influences seront pour le boogie et le swing avec un attrait pour Nat King Cole et Teddy Wilson. Dès l’âge de 20 ans il s’est déjà forgé une réputation de brillant technicien tant du point de vue de la mélodie que de sa créativité.
Oscar Peterson n’échappa pas au racisme comme bon nombre de ses confrères et consœurs, et heureusement pour lui et d’autres célèbres jazzmen et jazzwomen, il fit la rencontre avec le producteur Norman Granz qui se transforma en amitié durable. Norman fut un défenseur du jazz mais également un militant anti-raciste et fit tout pour faire reconnaître ses musiciens et cette musique. Sans lui, la visibilité de cet art n’aurait pas eu la place qu’elle méritait. Granz raconte notamment comment dans les années soixante dans le sud profond il dut faire face à un policier armé demandant à ses musiciens de ne voyager uniquement dans un taxi réservé aux noirs (pour ne pas employer d’autres terminologie de cette époque) car voyager dans un taxi réservé aux blancs étaient un affront ultime. En 1950 il rencontre le mari d’Ella Fitzgerald, le contrebassiste Ray Brown avec lequel il va démarrer un duo, qui se transformera en trio avec le guitariste Barney Kessel. Herb Ellis remplacera ensuite Kessel et restera avec Oscar de 53 à 58 pendant les tournées organisées par Norman Granz, « Jazz At The Philarmonic ».
Le succès sera permanent jusqu’à son passage à l’Or :. Et :., mais à partir de 1970 il va former un nouveau trio avec le guitariste Joe Pass (de son vrai nom Joseph Antony Jacobi Passalaqua né en 1929) et le contrebassiste danois Niels-Henning Ørsted Pedersen, surnommé par les musiciens « ènachoppé » NHØP. Joe Pass dira d’ailleurs dans une interview de 1976 « que les seuls gars que j’ai entendu se rapprocher de la totale maîtrise de son instrument, sont Art Tatum et Oscar Peterson ». Il collaborera avec de nombreux prestigieux musiciens, ouverts à diverses explorations et joutes musico-amicales avec entre autres, Herbie Hancock, le TCF :. Ben Webster, le TCF :. Count Basie, le trompettiste Clark Terry, le vibraphoniste du « aimejicu » MJQ Modern Jazz Quartet, Milt Jackson, et a produit une discographie absolument impressionnante avec plus de 211 albums sous son nom et en collaboration avec des pointures aussi iconiques que : Louis Armstrong, Benny Carter, Roy Eldridge, Lester Young, Lionel Hampton, Dizzy Gillespie, Buddy De Franco, Buddy Rich, Ralph Burns, Gene Krupa, Ella Fitzgerald, Harry « Sweets » Edison, Anita O’Day, Stan Getz, Gerry Mulligan, Ben Webster, J.J. Jonhson, Sonny Stitt, Zoot Sims, Sarah Vaughan, Freddie Hubbard, Itzhak Perlman, Roy Hargrove, Ralph Moore, Michel Legrand… J’arrête là, car tout ce que le gratin du jazz du milieu des années cinquante jusqu’à sa disparition, est passé un jour entre les pattes d’ours du pianiste canadien. IL apparaît également dans une douzaine de films et a plusieurs statues et autres rues, parcs ou bâtiments à son nom.
https://youtu.be/q5IaMdhVBFo
Oscar en quartet avec le TCF:. Ben Webster au sax ténor, NHOP ctbasse, Tony Inzalaco batterie.
Ce que l’on sait moins c’est qu’il avait contracté une arthrose dans sa jeunesse qui s’est réveillée dans ses dernières années avec pour conséquence une prise de poids considérable allant jusqu’à 125 kg. Cette surcharge compliqua considérablement sa mobilité et il subit une opération de remplacement de la hanche. Mais en 1993 il eut un AVC qui lui paralysa tout le bras gauche ne pouvant pratiquement plus se servir de sa main pendant deux ans. A cette même période, le premier ministre de l’époque, fan absolu d’Oscar (mais qui ne le serait pas ?), lui offrit la position de » Lieutenant Gouverneur de l’Ontario, ce qu’Oscar refusa compte tenu de son état de santé.
Oscar Peterson A écrit et enregistré un grand nombre de thèmes de jazz. Son célèbre « Hymn to Freedom », sur l’album Night Train sorti en 1962, devient l’hymne emblématique du mouvement des droits civiques aux États-Unis pendant les années 1960.
Il recouvrit un peu de flexibilité de sa main gauche mais il ne put jamais retrouver sa complète dextérité légendaire et l’essentiel de son travail résida dans sa main droite. En 1995 il fit quelques rares apparitions en public et enregistra pour le prestigieux label Telarc.
Au festival de jazz de Marciac en 2003 il fit pleurer tout le monde et lui-même en avouant ne plus pouvoir jouer du tout avec sa main gauche et en rajouta dans l’émotion en interprétant une ballade dédiée à sa femme.
Il passe à l’Or:. Et:. Le 23 décembre 2007, chez lui dans la banlieue de Toronto des suites d’une insuffisance rénale.
Oscar fut décoré comme un général russe à partir des années 60, mais de 1975 à 1997 il reçut plusieurs Grands Prix du disque et des distinctions comme pianiste de l’année de 1950 à 1962. Il fut décoré, honoré, obtint des médailles, des diplômes et toutes sortes de récompenses incroyables, dont celle de Chevalier Des Arts Et Des Lettres en France.
Oscar Peterson rédige en outre, au milieu des années 1960, quatre volumes didactiques intitulés Jazz Exercises and Pieces for the Young Jazz Pianist. Il est également présent au lancement de l’atelier de jazz du Centre d’arts de Banff en 1974. Il revient à un environnement universitaire, en 1985, en tant que professeur auxiliaire de musique à l’Université York. Il y exerce également les fonctions de chancelier de 1991 à 1994, puis de gouverneur honoraire en 1995. Il participe à la création de l’Oscar Peterson Jazz Research Centre au Collège Winters, l’école des beaux-arts de l’Université York.
Faire une sélection d’albums d’Oscar est un pari impossible, mais je vais prendre le risque de vous conseiller ce que je considère comme du pur diamant au milieu d’autres joyaux, en ce pavé, ou pierre cubique, à savoir le coffret de 8XCD « Excusively For My Friends ». Mythique série d’albums d’Oscar Peterson enregistrés pour MPS entre 1963 et 1968. Cette collection enfin rééditée et complète, considérée par Peterson lui-même comme faisant partie de ses meilleurs enregistrements, fait figure de pièce centrale dans sa discographie. Enregistrés dans le salon du producteur Hans Georg Brunnder-Schwer, ces albums atteignent la perfection tant sur le plan musical que sur la qualité d’enregistrements, grâce à la précision de l’ingénieur fondateur de MPS. Les bandes ont bénéficié d’un remastering qui rendent les séances d’une parfaite acoustique pour l’époque. S’il n’y avait qu’une chose à avoir d’Oscar, ceci fera figure d’incontournable dans votre discothèque.
Une chose également peu connue de sa part, était son intérêt pour toute la lutherie électrique et électronique. Il possédait de nombreux claviers, tels pianos électriques, synthétiseurs, analogiques ou numériques, orgues, dont le célèbre Hammond, ordinateurs, logiciels musicaux, nombreux moyens (et coûteux) d’enregistrement et qu’il fut également un chanteur assez honorable.
Voici ce petit film d’assez piètre qualité mais qui permet de montrer l’intérêt d’Oscar pour ces claviers. Le plus étonnant est qu’il ne fit pratiquement jamais la moindre prestation en public avec ces instruments. C’est un paradoxe qui ne fut jamais vraiment élucidé.
Sinon beaucoup de vidéos anciennes et récentes sont disponibles sur la toile et je pense qu’il n’y a aucune mauvaise prestation de cet extraordinaire pianiste qui restera une pierre fondatrice essentielle dans l’histoire du jazz.
Oscar parlant français avec Pierre Bouteiller
Yves Rodde-Migdal 28/6/2022
Statue of pianist Oscar Peterson on Elgin Street at the National Arts Centre, Ottawa, Canada.
- Oscar Peterson et Richard Palmer, éd., A Jazz Odyssey : The Life of Oscar Peterson, New York, Continuum, 2002.
- Jazz & Franc-Maçonnerie une histoire occultée, éditions Cépaduès par Yves Rodde-Migdal
La Grande Loge Féminine de France, première Obédience féminine dans le monde, qui compte 14000 adhérentes, s’insurge avec force et vigueur contre la décision de la Cour Suprême des Etats Unis d’Amérique de révoquer le droit à l’avortement !
En enterrant l’arrêt ROE vs WADE la Cour Suprême livre les femmes à la décision de chaque Etat.
Catherine Lyautey, Grande Maîtresse de la GLFF (source GLFF)
Il est à noter que, déjà, une vingtaine d’états sont revenus, depuis cette révocation, sur la possibilité d’avorter, même en cas de viol, d’inceste, et en pénalisant fortement ceux qui réaliseraient cet acte.
Cet arrêt implique de graves conséquences pour la santé et la vie des femmes qui se voient une fois de plus soumises aux dictats des conservatismes, et des lobbies religieux.
Cette décision prouve que jamais rien n’est acquis.
Les Francs-maçonnes de la Grande Loge Féminine de France apporteront leur soutien à toutes les femmes pour que, partout dans le monde, elles puissent librement disposer de leur corps.
Encore une fois ce sont les femmes qui subissent. Il faut que cela cesse!
Les visiteurs de Stella Matutina vont découvrir, à leur tour, la « Marianne » plantée au cœur de l’ancienne usine sucrière de Saint-Leu, devenue musée régional, et désormais associée à la franc-maçonnerie, version Grand Orient, la loge et son musée de Toulouse ayant fait ce sculptural présent à notre lointain département. Retour sur une inauguration.
Pas de grand tralala dimanche, en fin de journée à Stella, où Huguette Bello exceptée, sur son 31 en toute circonstance, les personnalités et les invités, fussent-ils frères et sœurs au sein de la franc-maçonnerie, ici à l’honneur, n’en arboraient, comme il se doit, aucun des signes (indiqués ici en aparté) et se fondaient dans le décor muséal et sa machinerie endormie, juste impatients de découvrir la nouvelle hôtesse des lieux, cette « Marianne noire » arborant les traits d’une esclave affranchie. Des invités d’ici et d’ailleurs, avec bon peu de membres de la confrérie venus de Madagascar, de Cuba, de Maurice voire du Canada, qui pourraient bien, à leur tour, être dotés par le Grand Orient d’une statuaire à l’avenant.
Un buste qui a demandé un peu de temps et de patience aux participants, avant de se révéler au grand jour, pour laisser la place aux discours.
C’est le maire de Saint-Leu, territoire d’accueil, à La Réunion, de ce symbole d’exception, qui a exprimé en premier « le plaisir et surtout la fierté » de voir Stella devenir l’écrin d’une sculpture « aussi symbolique, et riche d’histoire et d’enseignement », avant de souligner combien le choix de Saint-Leu lui semble judicieux « puisqu’il y a eu là, en 1811, la principale révolte d’esclaves, au moins 200, avec, à leur tête, le plus connu, Élie, pour organiser toute l’action des années en amont », précisait l’édile ajoutant la légitimité de voir ainsi Stella consacrée avec cette « statue qui s’impose entre la culture de la canne, celle de l’engagisme et de l’esclavage, intiment liées. » Et d’évoquer l’autre Marianne, la guerrière combattant aux côtés de son compagnon Cimendef, pour mieux conclure rapidement sur cette envolée. « Nous avons, à La Réunion, un peuple né d’un crime contre l’humanité, un peuple heure…
De notre confrère autoroutier voyage.aprr.fr – Par Olivier Noël
« Le trésor des templiers de la forêt d’Orient » est un des podcasts proposés par APRR en ce printemps, pour vous accompagner sur l’autoroute et au-delà. Un récit qui nous entraîne près de l’A5, dans l’Aube, et que vous pouvez écouter ci-dessous.
Dans le reportage ci-dessous, nous découvrons les coulisses du podcast panorama « Le trésor des templiers de la forêt d’Orient ». Olivier Noël a rencontré Martin Quenehen, auteur de ce récit. Une histoire qui s’inspire d’un panneau touristique que nous présente Damien Cercueil, de la Direction de la Communication d’APRR.
Il y a quelques temps, lors de l’écriture de mon premier ouvrage, l’Ethique en Franc-maçonnerie (disponible sur le site des éditions Numérilivre ou chez votre libraire), j’avais fustigé la virilité imbécile et la phallocratie institutionnelle (relisez les pages 92 et suivantes). En m’inspirant des travaux du docteur Christophe Dejours, j’en concluais que les stéréotypes virils de la réussite constituaient une nouvelle banalité du mal : glorification de la violence des vrais hommes, mépris des personnes les plus vulnérables et dénigrement du soin, juste bon pour les gonzesses. Que peut-on alors penser d’un régime politique qui consacre le droit à porter des armes à feu pour n’importe quel clampin et qui revient sur une avancée majeure du droit des femmes, à savoir l’interruption volontaire de grossesse ?
Lorsque la nouvelle est tombée, j’ai cru à une mauvaise blague. Mais non. La Cour Suprême des Etats-Unis a annulé l’arrêt Roe-Wade autorisant l’interruption volontaire de grossesse.
Il faut savoir que contrairement au droit européen dans lequel tout est écrit et codifié, le droit américain est avant tout prétoriel : il existe des règles communes, comme la liberté d’expression et le droit à porter des armes, mais tout le reste est soumis à l’autorisation d’un juge. Ainsi, durant la ségrégation (en 1969), il a fallu la décision d’un juge pour que la mathématicienne Mary Jackson puisse suivre la formation d’ingénieur (normalement réservée aux blancs) nécessaire à son poste à la NASA. Le droit américain est donc écrit dans les prétoires. Il est malheureux qu’il s’exprime à coup de pétoires…
La Cour suprême a donc décidé d’adopter le point de vue de fondamentalistes religieux (généralement « mâles blancs dominants »), de type WASP, comme leur ancien président, celui qui privilégiait les « faits alternatifs » à la réalité. C’est très choquant de notre point de vue d’européen, mais au final, cela s’explique. Selon Noam Chomsky, les américains sont un peuple d’arriérés. Il estime que 30 % de la population croit encore au miracle et que le monde a été façonné par une divinité en 7 jours (cf. le résumé de ses conférences et entretiens ici). Dans ces conditions, on peut plutôt se demander comment le droit à l’interruption volontaire de grossesse a pu être ajouté dans le droit et comment il a tenu aussi longtemps…
De la même manière, après une énième tuerie dans une école (massacre d’Uvalde au Texas il y a quelques semaines), l’État de New-York a lancé des restrictions au port d’armes automatiques, sans grand espoir de succès. La preuve, la Cour suprême a consacré le droit à porter une arme à feu, en même temps qu’elle a annulé le droit à l’IVG. On appréciera le symbole : les mêmes qui interdisent aux femmes de disposer de leurs corps au nom d’une idéologie pro-vie, autorisent les hommes (et les femmes aussi) à porter et utiliser des armes semi-automatiques… Vous la sentez, la cohérence, là ? A se demander si ces braves gens n’ont pas un léger problème avec la maternité d’un côté et leur propre virilité de l’autre !
Ainsi, pas besoin de développer plus : l’autoproclamée plus grande démocratie du monde, qui s’imagine fondée à porter ses valeurs dans le monde entier n’est qu’un pays d’arriérés. Notons que ce sont les élites de ce même pays qui se permet d’expliquer aux représentants de l’État français que la Sécurité Sociale, les assurances sociales, bref, toutes les déclinaisons du solidarisme ne sont pas rentables et qu’il faut tout privatiser (cf. la Lettre au futur locataire de l’Elysée par l’équipe de Charlie Hebdo). En effet, il est tellement mieux, tellement plus éthique de faire payer les soins directement par les patients, comme la banale somme de 30 000 Euros pour un accouchement qui se passe bien… Ou de présenter la facture aux survivants d’un massacre de masse du fait d’un tireur isolé.
Et en Europe, sommes-nous protégés contre cette grave régression du droit des femmes ? A en juger par les récents événements en Pologne, clairement, non. Nous ne sommes pas à l’abri d’un recul drastique du droit des femmes au nom d’une idéologie prétendument pro-vie, qui est en fait le retour du religieux dans la sphère politique. On peut aussi s’interroger sur les conséquences des actions des militants prétendument pro-vie : je rappelle qu’une femme est morte en Pologne après qu’on lui a refusé une interruption médicale de grossesse (la poche des eaux s’étant déchirée très prématurément, condamnant le fœtus et la mère). Cette femme avait trois enfants, désormais orphelins. Bravo les pro-vie. A se demander quelle vie ils prétendent défendre.
Ce qu’avaient compris le Frère Pierre Simon, Lucien Neuwirth et ceux qui les ont suivis, c’est qu’une femme qui veut avorter le fera. Alors autant leur donner la possibilité de le faire en protégeant leur vie à elles. Tel est l’esprit des lois Veil et Neuwirth. On ne peut pas, on ne doit pas, à moins d’être une belle ordure, laisser une femme mettre sa vie en danger. C’est avant tout à cela que servent les centres de planning familial : permettre une interruption volontaire de grossesse dans les meilleures conditions possibles, et les protéger des conséquences d’accidents de la vie sexuelle, comme une infection sexuellement transmissible, et accessoirement, donner aux jeunes un complément salutaire d’éducation sexuelle, ce que l’Education nationale ne semble plus en mesure de faire, faute d’enseignants d’un côté, faute d’arguments à opposer à la pudibonderie religieuse des familles d’élèves de l’autre. Vouloir remettre leur existence en cause est criminel.
N’en déplaise à Michel Sardou, il est temps de mettre une distance salutaire avec les Ricains, ce peuple d’arriérés en proie aux délires de sectes diverses et désormais incapable de se donner une réelle éthique publique. Et plus proche de nous, il me semble plus que nécessaire de rappeler que les convictions religieuses relèvent de l’intime et ne doivent pas être utilisées comme argument dans le débat politique (on peut se référer à mon ouvrage Ethique et athéisme pour nourrir sa réflexion). Les lobbies religieux font trop de dégâts pour être considérés comme inoffensifs. Leur action doit cesser, ce qui requiert un certain courage, vertu manquant à nos politiques. L’avenir est de plus en plus sombre.
La Grande Loge Féminine de France a émis un communiqué pour marquer son indignation, de même que la Fédération de Droit Humain. Des forces obscurantistes sont à l’œuvre pour faire régresser le droit et la liberté, plus que jamais, restons vigilants.
Les personnages de l’union, le Compas et l’Équerre
Le Compas
Une légende raconte qu’à la suite du meurtre de Talos par son oncle Dédale (jaloux de sa découverte de la scie et du compas), « le compas se sauva sur ses jambes pointues », et tombe amoureux de la règle, d’origine céleste car « née des baisers du Soleil et de l’Ombre ». Pour la séduire car elle commence par le repousser, il lui tient ces propos : « toutefois nos amours produiront des enfants qui vaincront le trépas. De nous deux sortira la belle architecture et mille nobles arts pour polir la nature…. Le compas aussitôt sur un pied se dressa, et de l’autre, en tournant, un grand cercle traça. La règle en fut ravie, et soudain vint se mettre dans le milieu du cercle, et fit le diamètre. » Variétés historiques et littéraires,recueil de pièces volantes rares et curieuses en prose et en vers, Tome VIILes amours du Compas et de la Règle, et ceux du Soleil et de l’Ombre, p.293, 1637
Le Compas «conduit et mesure les choses». Il permet en effet de matérialiser les segments que l’on veut reporter ou multiplier, sans pour autant passer par la mesure abstraite des nombres. Si tu ne peux le calculer, montre le.
Étymologie et symbolique du compas
Le mot compas vient du verbe latin « compassare » qui veut dire : mesurer avec le pas. Cet instrument sert à prendre une mesure pour la reporter à l’identique, traçant ainsi un cercle dont l’ensemble des points se situent à égale distance d’un point appelé centre. Ainsi, le compas délimite le monde mais, aussi, définit ce qu’il contient. C’est ainsi que Dante, dans Le Paradis (XIX, 40-42), désigne le dieu créateur comme : «celui qui de son compas marqua les limites du monde et régla au-dedans tout ce qui se voit et tout ce qui est caché». Le compas est donc symbole de création du monde. Il combine le cercle qui est la figure de l’Infini, avec le point qui représente le début de toute manifestation. En latin, «centrum» est la branche fixe du compas autour de laquelle l’autre pivote. L’éternel et le contingent, l’Origine et l’actuel cohabitent donc dans le symbole du Compas.
Si le cercle est, dès la plus haute antiquité, associé à la création et/ou à un dieu créateur, le compas en Occident, et dès le Moyen Âge, se substitue au cercle : il est l’outil par excellence du créateur.
L’utilisation du compas implique une rotation, donc un mouvement, c’est pourquoi il est perçu comme l’activité dynamique de la pensée et de l’esprit ; la pointe du compas étant la décision, ce qu’il permet de tracer étant la réalisation. Il matérialise également ces vertus fondées sur la mesure que sont la prudence, la justice, la tempérance et la sagesse.
Le compas est au ciel ce que l’équerre est à la terre. En effet chacun de ces deux outils est muni de deux branches, celles du compas sont mobiles concrétisant l’universalité du macrocosme, ainsi capables d’exprimer l’ouverture d’esprit, alors que celles de l’équerre, fixes, sont là pour appeler à la rectitude. «Le compas, instrument majeur de la géométrie et de l’astronomie, permet de cerner les rapports entre macrocosme et microcosme et devient ainsi l’un des outils de l’adepte dans sa quête de la pierre philosophale» (Michael Maier, Atalanta fugiens, 1618).
Symbole maçonnique qui, croisé avec l’équerre, représente la Maçonnerie en général, le compas délimite le champ d’action de l’homme.
Le compas dans les textes et rituels maçonniques
Sur le frontispice des Constitutions dites d’Anderson, on peut voir le duc de Montagu, Grand Maître descendant de charge (en 1722), qui transmet au nouveau Grand Maître, le duc de Wharton, lesdites Constitutions avec un compas. Sa présence met en relief l’importance des sciences, de la géométrie en particulier, pour la maçonnerie spéculative à ses origines. Le compas serait le cosmos, l’équerre la science et la raison qui permettent de l’approcher et de le comprendre.
Dans la Confession d’un maçon (1727) le compas est lié au serment de l’initié qui le tient alors piqué sur sa poitrine ouvert à 90° (qui est la mesure de l’équerre). Dans le Régime Rectifié le Vénérable Maître dit à l’initié : «prenez ce compas ouvert en équerre et posez en la pointe avec la main gauche sur votre cœur à découvert… le compas sur le cœur est l’emblème de la vigilance avec laquelle vous devez réprimer vos passions et réguler vos désirs.»
Lié au serment de l’initié, alors ouvert, piqué sur sa poitrine, servant de mise en mémoire par un affect d’un contenu signifiant l’ouverture de conscience. Le Rituel de Swedenborg de 1870 explique : «Ainsi, vous êtes reçu à l’occident avec les pointes d’un compas non ouvert appuyé sur le côté ouest de votre poitrine gauche. La raison morale de cette empreinte sur votre poitrine est de vous enseigner comment ressentir une première impression et comment en produire une en présence de n’importe quel individu.» Le symbolisme moral du compas est aussi exprimé par Bernard Palissy, dans son ouvrage Dessein du jardin délectable : « Le Compas disait : II m’appartient l’honneur [d’être premier des outils] car c’est moy qui conduis et mesure toutes choses ; aussi quand on veut réprouver un homme de sa despense superflue, on l’admoneste de vivre par compas.» (Référence).
Le Compas symbolise ainsi les limites que le Maçon doit s’imposer à lui-même dans ses désirs et dans sa conduite.
Le Compas, après avoir été dominé par la matière, devient au cours du chemin initiatique dominant à son tour ; il a les pointes découvertes et n’est plus protégé. Selon une tradition du compagnonnage, attestée depuis Perdiguier, le compagnon est celui qui sait manier le compas, qui a donc dépassé le stade de l’équerre et acquis la maîtrise du trait. Le mouvement de l’équerre au compas est en fait la traduction du passage symbolico-cosmique de la terre au ciel ou, dit de manière plus maçonnique par le système Émulation, d’une surface horizontale à une vivante perpendiculaire. Notons également que l’Équerre, instrument du Maître de la loge, suggère l’espace, la rationalité et l’immanence, tandis que le Compas, outil du Grand Architecte, évoque le temps, la spiritualité et la transcendance.
Placé sur l’autel du travail, le Compas, parce que de métal, focalise les énergies de la loge vers le Vénérable qui les reçoit et les renvoie chargées de son énergie de sagesse.
Le compas au fil des degrés
Dans la Franc-maçonnerie universelle dite régulière, au premier degré le Compas est toujours associé à l’Équerre et à la Bible ouverte (volume de la Loi Sacrée), formant ensemble les « trois grandes lumières de la Franc-maçonnerie » et dont la présence sur l’autel ou sur le plateau d’orient est une condition expresse de la régularité des loges (un landmark).
Au deuxième degré le Compas marque symboliquement, et tout particulièrement, l’élargissement des cercles de pensée exprimant un franchissement progressif dans les degrés de la connaissance (dans certaines loges il est ouvert à 30° au premier grade, à 45° au deuxième, à 90° au troisième). L’approche ordinale des tracés des figures inscrites dans le cercle, par le compagnon franc-maçon, est une méthode visant à ce franchissement.
Les artistes disposent d’un compas spécial, instrument composé de deux branches fixées entre elles vers le milieu, chacune possédant une pointe à chacune des quatre extrémités. L’astuce est que les deux branches sont fixées de manière à ce que le point de fixage se trouve sur les points de proportion d’or des branches. Ainsi, par une simple utilisation du théorème de Thalès, si on écarte deux des pointes sur un segment, les deux autres pointes correspondront au segment considéré, multiplié ou divisé par le nombre d’or.
On trouve cet outil au 12ème degré de Grand Maître Architecte du REAA.
Le Rav Yehia dévoile avec humour la connaissance de soi avec un compas : L’homme ressemble à un cercle :
Les amateurs de compas s’appellent des circinusophiles.
L’Équerre
L’origine étymologique du mot vient du bas-latin exquadrare, dessiner des angles droits, rendre carré, équarrir (rendre quarré). En latin classique, l’équerre se disait norma, d’où le mot français norme. Outil d’origine compagnonnique, l’Équerre, croisée avec le Compas, forme le plus connu des symboles maçonniques.
Il s’agit d’une pièce, à l’origine uniquement en bois, qui sert à tracer des angles droits ou élever des perpendiculaires. Les traces de cet outil et de sa valeur symbolique peuvent être retrouvées dans la plus haute Antiquité : sur les monuments chaldéens (4500 av J.C.), dans les plus anciens livres sacrés de la Chine, sur les portes des temples en Inde centrale.
Les équerres romanes et du premier art gothique, se présentent comme de fausses équerres, c’est-à-dire qu’il leur manque le côté de l’hypoténuse, ce qui est parfaitement classique, mais les plus anciennes d’entre elles possèdent une particularité remarquable : leurs bras sont de largeurs inégales, et, fait plus étrange encore, les bords n ‘en sont pas parallèles deux à deux, ils convergent et divergent, créant un angle droit interne, situé sur un axe différent de l’externe : ainsi sous l’apparence d’un seul instrument fixe, il y a deux équerres. 1) Équerres à branches de largeur différente et à bords parallèles deux à deux : Ce sont les plus anciens instruments. Ex : Équerre de la construction de la Tour de Babel, dans le Manuscrit Hortus delicorum d’Herrade de Lamberg (1175-1185), Équerre du cloître de la cathédrale de Gerone. 2ème moitié du Xlle siècle. 2) Équerres à bords divergents 2 à 2 : Ce sont les plus intéressantes car les plus inattendues par leurs formes. Elles s’étendent de la fin du Xlle au premier quart du XlVe siècle. Ex : Carnets de Villard de Honnecourt, 1220-1235, B.N., Tombe de Hue Libergier – Reims (après 1263). (cf. Alain Sené. Un instrument de précision au service des artistes du moyen âge : l’équerre. In: Cahiers de civilisation médiévale, 13e année (n°52), Octobre-décembre 1970. pp. 349-358).
L’équerre est devenue l’outil de tout métier de construction. Marquant l’angle droit, l’équerre opérative est un outil de vérification de la taille cubique de la pierre, elle symbolise la perfection fondamentale du carré pour les bâtisseurs. «l’Escarre dit : c’est à moy à qui l’honneur appartient, car, pour un besoin, on trouvera deux reigles en moy ; aussi c’est moi qui conduis les pierres angulaires et principales du coin, sans lesquelles nul bâtiment ne pourroit tenir.» (Bernard Palissy, Dessein du jardin délectable, p.92)
L’équerre ne sert pas pour les tracés qui ne se font qu’avec règle et compas.
Il existe de nombreuses formes d’équerre professionnelle : équerre à épaulement ; équerre d’ajusteur ; équerre à chapeau ; équerre optique équipée de prismes ; double équerre ou té ; équerre graduée ; équerre de charpente dite équerre alsacienne ; fausse équerre ou sauterelle ; équerre à double onglet qui: permet d’obtenir directement les angles ou équerre à pans ; équerre à pinule et à prisme, équerre d’arpenteur. (référence)
L’équerre dans la franc-maçonnerie spéculative
Dans la Franc-maçonnerie spéculative, le symbole de l’Équerre est attesté dès 1725.
Portée en bijou mobile, en particulier par le Vénérable Maître gardien de la tradition, elle symbolise le droit, la rectitude de la raison. L’Équerre est considérée comme étant l’emblème de la perfection des travaux d’une loge dont le Vénérable Maître doit diriger toutes les orientations. Elle indique au maçon que s’il remplit avec exactitude tous ses devoirs, il pourra espérer parvenir à la vraie lumière.
Au niveau de la gestuelle, on trouve dans de nombreuses gestuelles la mise à l’équerre. Le signe, après la mise à l’ordre, rappelle au frère ou à la sœur l’obligation de respecter son serment lors de son initiation, il invite à la droiture. Par ailleurs, mettant les pieds en équerre, un frère (ou une sœur) doit toujours avoir en vue l’équité, la justice, la fidélité et l’irréprochabilité dans ses mœurs. Se mettre à l’ordre est l’incarnation même de l’équerre. En effet le maçon se tient droit, il est en équerre par rapport au sol, ses pieds sont en équerre et son pouce forme une équerre par rapport aux autres doigts de la main. L’équerre apparaît dans les signes d’ordre qui doivent tracer l’horizontale puis la verticale, marquant ainsi l’union des complémentaires. Elle représente l’action de l’homme sur la matière comme sur lui-même ; elle est reconnue comme symbole de bonnes mœurs.
Le maniement de l’équerre permet d’approfondir les concepts de droiture, d’équité et d’équilibre. L’utilisation mentale de l’équerre permet de donner aux mots leur sens propre afin qu’ils expriment des idées précises suivant des raisonnements droits. Grâce à l’équerre, le travail des maçons, pierre qu’il est, pourra lui faire bénéficier d’une juxtaposition parfaite sans laquelle la construction du temple serait impossible pour un vivre ensemble harmonieux.
L’équerre, moyen d’établir des figures géométriques d’une parfaite rectitude, est une indication pour la vie de l’adepte ; il se doit d’être d’une droiture sans faille. S’il n’a pas pour ses propres actions cette implacable exigence, il n’obtiendra rien de durable au point de vue moral et moins encore au point de vue initiatique.
Le niveau est constitué par une équerre au sommet de laquelle est suspendu un fil à plomb. Pour cette raison, l’équerre est souvent choisie comme symbole de l’équité. L’équerre qui concilie le symbolisme du niveau du premier surveillant (horizontale = égalité) et celui de la perpendiculaire du deuxième (second) surveillant (verticale = hiérarchie) est donc en maçonnerie l’instrument primordial car elle dirige le dégrossissement de la pierre brute. Autrement dit, elle dirige la formation de l’individu en vue de l’exact accomplissement de sa fonction humanitaire et sociale.
Sur la poitrine du Vénérable Maître la branche la plus longue de l’équerre pythagoricienne se trouve du côté droit ; ceci marque la prépondérance de l’actif (côté droit) sur le passif (côté gauche). L’hypoténuse n’est pas matériellement représentée parce que, du fait de la mort de l’Architecte, le Temple n’est pas et ne sera jamais terminé. Une autre équerre d’origine égyptienne, construite sur le nombre d’or dans les proportions de la grande pyramide, serait un bijou plus authentique pour le vénérable.
C’est parce que son rôle est de former de parfaits maçons que le Vénérable Maître porte l’équerre, outil indispensable pour transformer la pierre brute en pierre cubique.
L’équerre forme avec le compas et le volume de la Loi Sacrée les trois grandes lumières de la Franc-maçonnerie dite régulière.
Remarquons que l’équerre peut symboliser le fanatisme. Le compagnon qui attaque Hiram avec l’équerre est un sectaire, il détient l’outil qui permet de vérifier l’équerrage de la pierre taillée et l’applique à tous oubliant sans doute de se l’appliquer à lui-même.
Les relations d’union de l’Équerre et du Compas
La réunion des formes des outils équerre et compas tracent le carré dans le cercle, la matière entourée du spirituel. Les retrouvailles du corps et de l’esprit peuvent s’appuyer sur la quête de la quadrature du cercle.
Dans la mythologie chinoise, il y a deux personnages Nüwa et son frère Fúxī, «leur queue de serpent formant la partie inférieure de leur corps s’enroulant l’une autour de l’autre. Ils se font face ou se tournent le dos, tenant en main l’équerre (Fuxi) et le compas (Nuwa) qui pourraient symboliser la création du monde.» Les instruments peuvent être remplacés par la lune et le soleil, symboles du Yin et du Yang :
Équerre et compas dans les anciens textes maçonniques
Le Ms Dumfries N° 4 (1700) stipulait que la Maçonnerie était «un travail d’Équerre». Mais n’omettons pas non plus l’importance du Compas qui fut assimilé au Maître de la Loge dans la Maçonnerie anglaise : « Le Compas appartient au Maître » indique le Prichard de 1730. Sur les vieux tracés de loge on peut trouver soit l’équerre seule à l’orient, soit le compas à l’orient et l’équerre à l’occident. Ainsi, sur certains Tableaux de Loge (comme sur celui de Pérau 1745) l’Équerre est représentée seule sans les luminaires. Pas de présence de compas. Le compas fera son apparition ultérieurement. Comme l’Équerre est représentée originellement à l’Orient, en opposition, le Compas sera représenté à l’Occident. D’abord séparés, en les rassemblant on obtient la configuration contemporaine.
Pour Michel Koenig, Newton a voulu «qu’au symbole du Grand Architecte cosmique, symbolisé par le compas, réponde en miroir la figure humaine du petit architecte maniant l’équerre, symbolique de la construction matérielle». Leur alliance se retrouve dans l’entrecroisement de leurs branches, ce qui donne son identité, depuis près de trois siècles, à la Franc-maçonnerie symbolique.
Les deux éléments principaux de la géométrie sacrée, le cercle et le carré, dans leur action de se subdiviser, donnent naissance aux trois racines sacrées. Les racines sont considérées comme des puissances génératives ou des puissances dynamiques à travers lesquelles des formes apparaissent et changent en d’autres formes.
Équerre et compas au grade de maître et selon les rites
Dans les rites les plus courants, sauf au RER traditionnel, parfois ouvert à 90°, au grade de maître, le compas est placé sur l’équerre. En se libérant de l’équerre, le compas fait passer le franc-maçon de la matière à l’esprit tout en exprimant l’équilibre entre la matière et l’esprit.
Si la Grande Loge des Anciens a représenté les outils du métier dispersés sur le frontispice d’Ahiman Rezon, le Three Distincts Knocks de 1760 rassemble l’équerre et le compas sur la Bible.
La variation de position de l’équerre par rapport au compas, au fil des degrés, est spécifique des formes maçonniques dites anciennes.
L’équerre est souvent en bois et rappelle les forces telluriques. Le compas est en métal et rappelle les forces électriques. En général sur les tapis de loge, les pointes du compas sont dirigées vers l’occident, celles de l’équerre vers l’orient. Mais là aussi, on trouve des variantes. Au Rite émulation, contrairement au rite REAA, l’autel des serments étant placé sur le bureau du vénérable et dirigé vers le lui, équerre et compas sont positionnés vers le regard du Maître de Loge.
L’équerre indique le carré, le compas indique le cercle. De leurs positions respectives, découlent des enseignements sur les relations de prégnance entre le matériel et le spirituel propre à chaque grade. «L’Homme est sa propre règle, il s’identifie à l’équerre.C’est pourquoi les 3 modes d’enlacement de l’équerre (image de l’Homme) et du compas (symbole du Grand Architecte) expriment la triple étape de l’identification du premier au second» (Robert Ambelain, Symbolique maçonnique des outils, Scala Philosophorum).
L’équerre, c’est la terre, le monde matérialisé, ce qui correspond à tout ce qui va et doit disparaître. Le compas, pour les rites déistes, représente la divinité ou le GADLU, le principe créateur universel (si clairement illustré par William Blake avec la représentation gnostique d’Urizen, l’Ancien des jours mesurant et repoussant l’obscurité), tout ce qui échappe à l’homme comme le ciel qui est imposé à l’homme. L’entrelacement de ces outils au grade de compagnon, icône du degré recouvrant des valeurs humanistes et universelles, montre, cependant, l’insuffisance de sa perfection à celui qui n’a pas encore réalisé en lui l’Homme universel, but de son travail. Le compagnon doit accomplir la pierre cubique à pointe et devenir, par cela même, un compagnon fini, un maître. D’un point de vue géométrique, l’entrecroisement met l’accent sur le fait que ce sont les intersections des lignes tracées par l’usage alterné de ces deux instruments qui produisent le tracé servant de base à toute œuvre. Le compas ferait alors référence à l’unité qui contient tous les possibles et l’équerre à la réalité déterministe et duale que nous produisons.
Au Rite Français Traditionnel dit de Roettiers de Montaleau, le compas n’est pas avec l’équerre : le compas est ouvert à 90° sur le plateau du Vénérable et l’équerre est sur le coussin bleu au pied de la chaire où s’agenouillent les impétrants.
Aux rites égyptiens, la règle est toujours associée, dans différentes positions, aux deux autres outils ; ce sont les «vivants symboles» [joyaux de la Loge] comme dit dans le contenu du serment que doit prêter l’apprenti entrant. «Et en cela, que le Grand Architecte de l’Univers me soit en aide et les vivants symboles que je touche de ma main.»
Rite Émulation. Quand vous avez été reçu apprenti les deux pointes étaient cachées. Dans le deuxième grade, l’une était découverte. Dans celui-ci les deux sont exposées pour signifier que, dorénavant, vous êtes libre de travailler avec les deux pointes afin de compléter le cercle de vos devoirs de maçon.
Dans les catéchismes maçonniques antérieurs (Rituels du Mot de maçon), le compas symbolisait YHVH (Éternel) qui était apparu à Jacob au sommet de l’échelle céleste (Genèse 28,13), échelle céleste à laquelle Jésus de Nazareth avait précisément comparé, par avance, la croix sur laquelle il mourrait (Jn 1,51 et Genèse 28,11-13) ; et l’équerre symbolisait cette croix.
Oswald Wirth en parlant de son frère Albert Lantoine : «L’instrument de vérité, qui trace des cercles et mesure avec minutie, le maintient dans le domaine du strict positif et lui interdit de sacrifier au rêve des légendes. L’équerre lui prescrit, d’autre part, l’équité la plus rigoureuse : aucune partialité, ni complaisance pour les amis, ni prévention à l’égard des adversaires » (Lettre au souverain pontife / Albert Lantoine ; préface par Oswald Wirth).
Entre Équerre et Compas, c’est là où se retrouve tout maître maçon comme il est dit dans le catéchisme de maître : Si un maître était perdu où le retrouveriez-vous? Entre l’équerre et le compas, lui étant impossible de s’en écarter, car c’est le chemin de la vertu et de la probité ou encore parce que l’un et l’autre sont les symboles de la sagesse et de la régularité. Lire le texte de René Guénon La grande triade, p.118 . On ne peut nier qu’il existe un conflit entre le sacré et le profane dans les approches initiatiques. L’homme accompli est au milieu. Il serait dangereux de tout vouloir sacraliser, l’histoire des religions en livre de tristes exemples. Mais aller jusqu’au bout du profane est une autre forme de totalitarisme, alors le sacré revient de manière destructrice par des manifestations d’intégrisme. C’est pourquoi l’homme, et le franc-maçon tout particulièrement, doit être au milieu du profane et du sacré, au centre du conflit sacré-profane, il doit réussir une alliance d’univers et une alliance d’humanité dans ce que Mircea Eliade appelle une kratophanie et que les francs-maçons appellent entre-équerre-et-compas.
L’équerre définit le plan géographique, le compas celui du ciel. À partir de là, les espaces sacrés s’offrent sous deux perspectives, tantôt de profil (pyramide, montagne, axis mundi, ou toute verticalité spirituelle), tantôt comme variété planaire (temple excluant l’illimité profane, lieux saints, autel, tapis de Loge, ou toute enceinte réservée). Vu en plan, l’espace sacré croît en sainteté au fur et à mesure que l’on y pénètre. Cette pénétration projette simplement la montée vers le sacré (pour mieux comprendre cette convergence, lire Michel Serres, Les origines de la géométrie, entre autres p.130 et 131, éd. Champs Flammarion, 1993).
À remarquer qu’un compas peut remplacer une équerre pour le tracé d’un angle droit, une équerre ne tracera jamais un cercle.
En Alchimie, bien avant la Franc-maçonnerie spéculative, l’équerre (la rectitude, le travail sur la matière) est associée au compas (l’esprit) comme on peut le voir sur une gravure de Basile Valentin illustrant en 1659 l’androgynie dans son traité Azoth, ou le Moyen de faire l’Or caché des Philosophes (qui a servi d’illustration de l’article).
Projection et conférence de Georges Combe, le jeudi 30 juin 2022 à Paris au Studio 104.
Des films sur les OVNIS, cela ne manque pas. Les USA en produisent un grand nombre de très bonne qualité, depuis pas mal d’années. Vous avez également plusieurs documentaires sur le sujet, documentaires dont on ressort le plus souvent des images floues et de témoignages tout aussi peu nets…
Georges Combe, réalisateur qui a beaucoup filmé la franc-maçonnerie (notamment à l’occasion de son 250ème anniversaire, où il réalisa un film passionnant pour France 3) propose ici sa vision des choses, entre documentaire et fiction. J’ai aimé dans son film qu’il commence par s’insurger contre une injustice : je veux bien croire aux OVNIS, mais pourquoi est-ce que moi je n’en vois jamais ?
Georges Combe, beaucoup de francs-maçons, et un nombre important de personnages curieux (curieux de curiosité, les francs-maçons étant très curieux de nature mais d’autres humains non-maçons aussi…) le connaissent. Par exemple, pour sa série de DVD sur l’alchimie « Le Voyage alchimique », coécrite avec Patrick Burensteinas. Si vous n’avez vu aucun opus de cette série de sept DVD, visionnez au moins le plus étonnant de tous, le numéro 4 sur Rocamadour. Vous y verrez un propos étonnant sur l’alchimie, mais également une grande leçon de cinéma : quand la nature obéit au réalisateur et au scénario…
Revenons aux OVNIS. Si vous avez la tête un peu scientifique, vous raisonnerez comme l’un des intervenants du film, l’un des spationautes français. A savoir qu’il y a statistiquement de grandes probabilités que la vie, voire des vies évoluées, existent sur d’autres planètes que la nôtre. De là à imaginer des hommes verts, le pas est assez grand à franchir, mais si la possibilité existe, même infime, la moindre des choses est d’étudier toutes les pistes.
Et pourtant, ce n’est pas ce que propose le film de Georges Combe… Il nous propose plutôt de nous interroger sur le réel : que voit-on exactement, que ressent-on, quand on regarde le monde, quand on interroge le ciel ? Pourquoi certains voient et pas d’autres ? Quel est finalement le statut du réel et comment se combine-t-il avec l’imaginaire, avec les archétypes, avec les mythes qui fondent les grands récits de l’homme ? C’est sur ce plan-là que le réalisateur nous emmène, nous entraine… et mon petit doigt (qui se replie parfaitement bien, je vous rassure !) me dit que c’est bien le genre d’interrogations que beaucoup de francs-maçons travaillent dans leurs loges respectives…
J’aurai l’occasion de revenir sur ce film lorsqu’il sortira en intégralité au mois de décembre à Paris et dans d’autres grandes villes. Pour l’instant, voici le lien vers la conférence, illustrée d’extraits du film, proposée le jeudi 30 juin, par « l’observatoire du réel »… « Observatoire du réel », on ne saurait mieux dire !
