De notre confrère russe gazeta.ru

Le chef de la Grande Loge de Russie Andrei Bogdanov a expliqué comment ils sont acceptés dans les maçons.

Pour la plupart des gens, les organisations maçonniques sont associées à des communautés fermées accessibles uniquement à quelques privilégiés – mystérieuses et sombres. Pourtant, à notre époque, les francs-maçons tentent de détruire ce stéréotype. Le grand maître de la Grande Loge, Andrei Bogdanov, a admis à Gazeta.Ru que maintenant les francs-maçons sont principalement engagés dans des œuvres caritatives. En outre, il a évoqué les prix des tabliers maçonniques, les attitudes envers les vaccinations et le manque de liberté des femmes.

– Aux élections présidentielles de 2008, vous étiez l’un des candidats, étant déjà membre d’une organisation maçonnique. Cependant, on sait que les francs-maçons tentent de se distancer de la politique. Comment la loge a-t-elle ressenti vos activités politiques à cet égard ?

– En Franc-Maçonnerie, il est interdit de discuter religion et politique au niveau officiel. Et il n’est interdit à personne d’être un professionnel dans n’importe quel domaine, et il y a beaucoup d’hommes politiques bien connus parmi nous – à la fois des dirigeants de pays, des présidents. Par conséquent, cela ne pose aucun problème.

– Pourquoi ne pouvons-nous pas parler de politique et de religion ?

– La politique et la religion séparent les gens. Vous ne serez pas accepté dans la franc-maçonnerie si vous ne croyez pas en Dieu, mais ce n’est en aucun cas une religion. Les questions religieuses et politiques suscitent des controverses. Et dans la franc-maçonnerie, ils essaient de s’éloigner de ces moments qui divisent les gens.

archives personnelles d’Andrey Bogdanov

– Il existe un stéréotype selon lequel les francs-maçons aspireraient à la domination du monde. Essayez-vous de le détruire?

– La franc-maçonnerie au cours des 10 dernières années, est probablement devenue assez ouverte. Chaque Grande Loge – par exemple, la Grande Loge Unie d’Angleterre – a un site Web, des réseaux sociaux, et tout le monde les utilise assez facilement, ils montrent ce que fait la Franc-Maçonnerie. C’est d’abord la charité et le désir de répandre la connaissance.

– Sur la charité. En octobre, vous avez organisé une soirée caritative pour vendre un livre sur l’histoire de la franc-maçonnerie, accompagné de champignons. Savez-vous déjà combien vous avez réussi à gagner ?

– Oui, 82 mille roubles.  Et je n’ai vendu qu’un fût de dix litres dans les bocaux. Cet argent ira pour le Nouvel An aux personnes âgées, aux patients du service de soins infirmiers de l’hôpital régional de la région de Mozhaisk.

– Pourquoi as-vous décidé de les aider ?

– Il se trouve qu’au début de la pandémie de coronavirus, un ami m’a contacté, qui déjà aidait. Tout était fermé, il était impossible de partir et je passais la pandémie dans ma datcha à Mozhaisk – c’était plus facile pour moi. Depuis, nous achetons régulièrement des produits et les livrons.

– Avez-vous beaucoup d’actions de ce type ?

– Chaque loge, et nous avons une cinquantaine de loges, a sa propre association. Ils ne s’occupent pas forcément des personnes âgées : quelqu’un aide les orphelinats, quelqu’un – les enfants surdoués.

– Avez-vous vous-même ramassé des champignons ? Ce n’était pas dommage de donner, est-ce un travail difficile?

– J’ai ramassé et salé. Probablement, je referai encore une telle action: il me reste encore 50 litres. Ma famille, bien sûr, est grande, mais nous ne mangerons pas tant que ça.

– Avez-vous une recette secrète ?

– Ce n’est pas secret, mais comme je crois, tout à fait commun. Sel et épices.

– A en juger par votre Instagram, vous donnez l’impression de quelqu’un qui aime profiter de la vie. Vous a-t-on déjà jugé pour cela?

– Peut-être que quelqu’un me condamne. Mais je ne dépends que de mon propre argent, je cuisine des aliments à partir de produits, dont beaucoup ont été cultivés de mes propres mains. C’est un tel passe-temps, et je n’y vois rien de mal.

– Tout cela va-t-il à l’encontre de l’image maçonnique ?

– Au contraire, j’essaye ainsi de montrer que je mène une vie ordinaire, pour que les gens comprennent que les Maçons sont des gens ordinaires qui sont tout ce qui est terrestre, et non des surhommes.

– Quelle est votre mission à la tête de la Grande Loge ?

– Pour le moment, la mission est le développement de l’ordre. Parce que nous sommes assez jeunes au sens maçonnique. En Russie, l’ordre a été relancé en 1995, bien que la franc-maçonnerie soit arrivée en Russie en 1731. Cette année marque le 290e anniversaire. En fait, j’ai maintenant une mission – c’est le développement de l’ordre dans tout le pays.

archives personnelles d’Andrey Bogdanov

– À quelle fréquence vous rencontrez-vous?

– Il y a des loges qui se réunissent une fois par mois, il y a celles qui se réunissent deux fois par mois. Cela dépend de la loge.

– Combien de personnes y a-t-il dans votre Obédience ?

« Il y a environ 1 300 personnes dans la Grande Loge, et elle regroupe une cinquantaine de loges. L’homme entre dans la loge ordinaire en tant qu’organisation principale. Et la Grande Loge est comme la règle des loges

– Avez-vous des réunions au niveau international ?

– Bien sûr. Par exemple, le 16 novembre, je serai à Berlin pour la Conférence mondiale des Grands Maîtres du Monde. Maintenant, la pandémie est très inquiétante. J’ai l’habitude de faire quatre voyages par mois à l’étranger pour des réunions maçonniques. Pendant la pandémie, je suis allé plusieurs fois à l’étranger, notamment en Géorgie et au Kazakhstan.

– Que pensez-vous de la vaccination ?

– Je suis un partisan actif de la vaccination. J’ai fait le premier vaccin en janvier 2021, je vais être revacciné. Si j’étais le patron, je rendrais la vaccination obligatoire.

– Dans votre Loge, avez-vous forcé les frères à se faire vacciner ?

– Non, mais j’ai activement fait campagne pour les frères. Beaucoup ont écouté. Il y a ces frères qui sont contre la vaccination et ne se feront pas vacciner. Mais c’est comme dans n’importe quelle structure.

– Les femmes peuvent-elles rejoindre l’ordre ?

– Nous n’acceptons pas les femmes dans la franc-maçonnerie régulière. L’une des principales raisons est que la franc-maçonnerie est une organisation conservatrice et modifie très rarement ses règles et ses lois. Qui peut être franc-maçon ? Un homme libre de bonnes mœurs. Mais la question de la liberté des femmes n’a été largement tranchée qu’à la fin du siècle dernier. Quand pensez-vous que les femmes ont été autorisées à voter en Suisse ?

– Dans les années 80 ?

– En 1991. Imaginez, ils nous enseignent la démocratie et les droits de l’homme, et eux-mêmes n’ont autorisé les femmes à voter qu’en 1991 – dans le dernier canton. Et l’absence du droit de vote est l’un des principaux signes d’absence de liberté. Je peux supposer que dans 10, 20, 30 ans, les femmes seront acceptées dans la franc-maçonnerie régulière. Peut-être.

– Mais les loges des femmes existent…

– Oui, mais ce n’est pas dans la franc-maçonnerie régulière, c’est à part, comme toujours avec les femmes, quand elles disent : « Nous avons nous-mêmes les mêmes droits et voulons faire la même chose que les hommes. » Il y a deux loges de femmes en Angleterre, elles se sont organisées elles-mêmes, et 99% des règles de leur charte sont les mêmes que dans la franc-maçonnerie masculine. Mais les hommes n’y sont pas acceptés. Malheureusement, il n’y a pas encore de tels loges en Russie. Mais nous aidons les femmes qui souhaitent rejoindre la franc-maçonnerie avec des conseils vers où se tourner.

– Peut-on rejoindre une loge maçonnique anglaise sans être anglais ?

– Oh, bien sûr.

archives personnelles d’Andrey Bogdanov

– Vous dites, « un homme de bonnes mœurs ». Comment savoir si une personne l’est ou pas?

– Pour rejoindre l’ordre, vous devez avoir deux recommandations de Maîtres Maçons. Si les candidatures arrivent en ligne, il n’y a pas deux recommandations. Ensuite, quatre, cinq, six personnes discutent avec le candidat – les frères de la loge. Et si deux maîtres recommandent cette personne, alors il est autorisé à être interrogé sous un bandeau.

qu’est-Ce que c’est?

– Un homme vient à une réunion de la loge, le travail est interrompu, il est amené au travail dans la loge les yeux bandés, et dans l’heure il est interrogé par toute la loge. Ils posent des questions – de « né-marié » à n’importe quel problème philosophique. On peut dire qu’une personne est bouleversée, parce qu’elle est acceptée dans une famille – dans une fraternité. Après cela, la personne est sortie, libérée et la loge discute et vote secrètement. Selon nos règles, qui ont plus de trois cents ans, si trois personnes de la loge ont voté contre, une personne n’est pas acceptée dans les Maçons. Et dans la loge, il peut y avoir 7 personnes, et 300. Et si sur trois cent trois votent contre, la personne ne sera pas acceptée.

– Qui fabrique l’es accessoires maçonnique en Russie ?

– Nous les amenons aux ateliers de couture ordinaires – ils fabriquent juste des accessoires selon nos échantillons. Ou nous achetons à l’étranger, en Angleterre ou en France. Un tablier ordinaire (zapon) pour un artisan ordinaire coûte environ 50 euros. Et pour le tablier d’un grand officier – selon l’endroit où l’on commande – le prix peut monter jusqu’à 3500.

– Quels sont les principes qui sous-tendent la conception des tabliers ?

– La conception des tabliers est déjà ancienne – elle a 300 ans. Cela dépend des rites selon lesquels la loge fonctionne. Et il y en a plusieurs. Si vous avez vu, il existe des tabliers avec une bordure rouge, bleue et verte. C’est juste que différentes loges fonctionnent selon des rituels différents.

Andrey Bogdanov
Le Grand Maître de la Grande Loge Andrei Bogdanov dirige l’Organisation Maçonnique Russe depuis 2007. Au moment où il a rejoint l’Ordre, il avait déjà eu de nombreuses années d’activité politique active : en 1990, il est devenu un militant du Parti démocratique de Russie, et plus tard rejoint son conseil politique. Après avoir obtenu son diplôme de l’Académie économique russe Plekhanov en 1993, Bogdanov a participé aux travaux de la Conférence constitutionnelle sur la rédaction de la Constitution de la Fédération de Russie en 1993. Dans la même année, il a présenté sa candidature à la Douma d’État, mais n’a pas reçu de mandat. Le politicien et technologue politique Andrey Bogdanov a participé à l’élection présidentielle de 2008 - il a reçu 1,3% des voix. Plus tard, il a fondé l’Organisation publique russe pour le développement des technologies sociales «Andrey Bogdanov Center». En septembre 2014, il a dirigé le « Parti communiste pour la justice sociale » qui a été créé avec son soutien. 

– Vous avez dit que vous aviez réussi à vous rendre au Kazakhstan pendant la pandémie. Depuis combien de temps la grande loge existe-t-elle?

– Nous sommes la loge mère de la Grande Loge du Kazakhstan. Maintenant, ils sont déjà complètement indépendants, mais nous leur avons transmis des rituels et des coutumes – tout comme la Grande Loge Nationale française nous les a transmis à nous, notre mère. Le français a été créé par la Grande Loge Nationale d’Angleterre. Donc pour nous, l’Angleterre est une grand-mère.

– dans quels autres pays de l’espace post-soviétique y a-t-il des loges ?

– La Grande Loge de Russie est la loge mère de la Grande Loge d’Arménie, de la Grande Loge d’Azerbaïdjan, de la Grande Loge de Géorgie, de la Grande Loge du Kazakhstan. Il existe également des loges maçonniques en Moldavie et dans toutes les républiques baltes, en Ukraine. En Biélorussie, il y a trois loges sous la juridiction de la Russie, c’est le district russe – une association non territoriale. Et il existe une loge ordinaire, c’est-à-dire primaire, appelée l’Honorable, à Bichkek.

– Si les loges arménienne et azerbaïdjanaise se rencontrent, n’y a-t-il pas de conflit entre elles ?

– Malheureusement, la Grande Loge d’Arménie et la Grande Loge d’Azerbaïdjan ne se reconnaissent pas. Mais comme les deux Grandes Loges ont été créées par la Grande Loge de Russie, les deux sont souvent présentes à nos assemblées, et il n’y a pas de problèmes entre les frères. De plus, il y a des frères arméniens, azerbaïdjanais et turcs dans la Grande Loge de Russie.

De notre confrère italien Expartibus – Par Rosmunda Cristi

Evangile selon saint Matthieu 7:13-14 BDS

Entrez par la porte étroite ; en effet, large est la porte et spacieuse la route qui mènent à la perdition. Nombreux sont ceux qui s’y engagent. Mais étroite est la porte et resserré le sentier qui mènent à la vie ! Qu’ils sont peu nombreux ceux qui les trouvent !

Avez-vous déjà pensé à l’importance de cet espace délimité de tout bâtiment, mais aussi d’une simple maison, qui voit tout et à travers laquelle tout passe ?

Oui, nous parlons de l’entrée et de son élément clé : la Porte ! En architecture, comme dans la vie, c’est une ouverture cruciale, que nous ne pouvons ignorer, que personne ne peut contourner.

La Porte a toujours représenté un objet emblématique et, en même temps, elle représente un symbole plein de significations qui ont traversé les siècles, pour arriver à nos jours, continuant à fasciner.

C’est cet élément architectural qui, comme l’indique Vitruve dans son ‘De Architectura’, marque une brèche dans les murs urbanisés. C’est l’espace qui délimite et définit deux environnements distincts, attribuant, au fil du temps, des significations larges et profondes non seulement sur la relation entre l’intérieur et l’extérieur, mais aussi sur la valeur entre le sacré et le profane, sur la vie et la mort, sur le connu et l’inconnu.

Depuis les temps anciens, elle a été reliée à une forte symbolique et iconographie, interprétée de temps en temps par différents sujets : pour les Grecs antiques le dieu du seuil était Hermès, souverain du passage et du franchissement, qui était censé se manifester dans tout type d’échange, de transfert et de dépassement; pour les Romains, le gardien des portes était le bicéphale Janus, dieu à deux têtes tournées vers les côtés opposés, afin qu’il puisse garder à la fois l’entrée et la sortie, symbole du passé et de l’avenir, mais aussi d’extérieur et d’intérieur.

La possibilité que cet élément permette d’être laissé « ouvert ou fermé » donne un pouvoir important à celui qui a le droit de contrôler son transit : ce n’est pas un hasard si les « Portes » des cités médiévales avaient à la fois vocation à délimiter le territoire et d’observer, de vérifier et de sélectionner les personnes autorisées ou non à accéder.

Au fil des siècles, la communication de l’expression esthétique du bâtiment s’est résumée sur la porte, qui a déterminé l’entrée principale, devenant progressivement plus précieuse et décorée selon l’usage prévu et le commanditaire.

Dans de nombreuses représentations picturales, même dans l’Ancien Testament, il est devenu l’emblème du salut éternel et de l’admission au paradis d’où Adam et Eve ont été expulsés.

Aujourd’hui encore, il n’a pas perdu son sens allégorique et continue d’être un élément d’identification important du bâtiment et des personnes qui le fréquentent : le passage du seuil de la maison, du lieu de travail, du lieu de culte ou du gymnase ; marque les moments de la vie d’une personne, marque le début et la fin d’une action, d’une activité, d’un état d’être.

Et c’est ainsi qu’elle devient métaphore de la vie elle-même, marquée par les seuils continuellement franchis, portes fermées au visage ou ouvertes sur son propre destin !

L’univers linguistique qui gravite autour du mot « porte » est directement proportionnel à son importance symbolique. Toutes les métaphores qui utilisent le terme « porte » sous-tendent le « changement d’état », qui est, en définitive, sa véritable raison.

La révélation même du sacré passe par une ouverture dans le monde du « non-être », une fracture par laquelle l’ordre, contrairement au chaos, pénètre l’espace et le transforme en ordre, c’est-à-dire en monde.

De même que le signifiant « porte », dans son acception abstraite, est utilisé pour nommer des types de passage qui dépassent largement le sens architectural, de même la représentation de l’ouverture et sa considération comme lieu de changement d’état conduisent le symbole « Porte » à représenter bien plus que le passage matériel et par conséquent à devenir aussi un emblème de la nouvelle naissance, de l’initiation, de l’évolution physique, psychique et spirituelle, de la connaissance absolue, de l’extase mystique, de la réalisation de la plénitude de l’existence humaine .

Elle se resserre et s’abaisse pour symboliser cette difficulté et, avec l’image du pont, trouve sa place dans les rituels et mythologies initiatiques et funéraires ; elle représente le lieu de transit entre deux états, deux mondes, entre le connu et l’inconnu, la lumière et les ténèbres, la richesse et la misère.

Elle ouvre sur un mystère : franchir la Porte, du point de vue initiatique, fait allusion à l’évolution spirituelle, à l’accès à un degré supérieur de connaissance, à l’accession à la vérité. C’est l’invitation au voyage dans l’au-delà.

C’est l’exutoire qui permet d’entrer et de sortir, c’est ce passage possible, ainsi qu’unique, d’un champ à un autre : souvent au sens symbolique, du champ profane au champ sacré.

La Porte du Temple maçonnique est placée entre les deux Colonnes et s’ouvre sur une façade murée surmontée d’un fronton triangulaire ; au-dessus du fronton une boussole, avec les pointes vers le haut, pointe vers le ciel.

La Porte du Temple doit être très basse, comme dans les temps anciens : en entrant dans le temple, en effet, le heurtoir doit plier, non pas en signe d’humilité, mais pour souligner la difficulté du passage du monde quotidien au monde un initiatique.

Ce geste lui rappelle aussi qu’étant mort à la vie profane, il renaît à une nouvelle vie, à laquelle on accède de la même manière que celle de l’enfant qui vient au monde.

Edouard Plantagenet observe que

la Porte du Temple est désignée comme la Porte de l’Occident : cela nous rappelle que le soleil se couche à son seuil, c’est-à-dire que la Lumière s’éteint. Au-delà donc règnent les ténèbres, le monde profane.

La porte d’entrée du temple est l’un des symboles les plus silencieux de toute l’iconographie ancienne et maçonnique ; on en parle peu d’un point de vue symbolique et initiatique.

Souvent, il n’est considéré que comme un meuble, puisque l’attention est portée sur les couvreurs, l’extérieur et l’intérieur, qui en sont les gardiens. Mais de la compréhension de son caractère sacré et de ses fonctions réelles, nous pouvons plutôt tirer un grand enseignement.

L’étymologie même du mot nous offre déjà une première interprétation ; du latin « Porta » dont le sens originel indique un « passage », un transit qui conduit d’une condition à une autre, comme par exemple le disaient les Pythagoriciens : passer à gué un fleuve d’une rive à l’autre.

Il est intéressant de rappeler que sur la base de la porte d’entrée hermétique du temple de la Loge du célèbre Marquis Palombara, célèbre alchimiste et frère des Rose-Croix, on peut lire l’inscription latine ‘SI SEDES NON IS’, qui signifie celui qui est sur le point d’entrer’ ; indiquant ainsi à ceux qui s’apprêtent à entrer que le Temple, lieu dynamique et non statique, est une manière de construire, transformer et consolider sa propre spiritualité.

Mais cette écriture révèle un autre avertissement.

Au moment de quitter le temple après avoir accompli le rituel l’inscription, spécialement palindrome, qui apparaît aux yeux de l’adepte, révèle une nouvelle vérité : ‘SI NON SEDES IS’ , « ne cesse d’être un initié »‘ , indiquant qu’un frère, lorsqu’il sort du temple, il ne cesse d’être un initié, il ne doit pas s’asseoir sur ses propres acquis spirituels, sur ses propres certitudes, sur ses lauriers, mais aller dans le monde pour distribuer son amour , le sentiment d’ unité et de fraternité perçu dans le temple .

Seuil comme sortie, sortie comme sortie, comment lâcher prise.
Comment faire face à ce qui se passe.
Les portes existent avant tout pour être ouvertes,
pour accueillir et laisser entrer la lumière, le vent,
les autres.
Nous.
Andrea Marcolongo

L’espoir est que tout Profane qui s’apprête à franchir le seuil de la Porte du Temple se mette en condition pour que ce ne soit que le début d’un voyage à la découverte non seulement de l’avenir, mais aussi et surtout de lui-même.

De notre confrère russe gazeta.ru

Les femmes ne sont pas autorisées à rejoindre les loges maçonniques car elles ne sont pas libres. Le Grand Maître de la Grande Loge de Russie Andrei Bogdanov l’a évoqué.

Il affirme que « la franc-maçonnerie est une organisation conservatrice et change très rarement ses règles et ses lois », et que seul « un homme libre de bonnes mœurs » peut être franc-maçon.

« La question de la liberté des femmes n’a été décidée qu’à la fin du siècle dernier », a déclaré Andrei Bogdanov.

Il a expliqué que les femmes n’étaient pas considérées comme libres jusqu’à ce qu’elles obtiennent le droit de vote, et en Suisse, le dernier canton ne l’a accordé aux femmes qu’en 1991.

Selon Bogdanov, il existe des loges maçonniques pour femmes en Angleterre.

« Mais ce n’est pas dans la franc-maçonnerie ordinaire, c’est séparé, comme toujours avec les femmes » , a déclaré le Grand Maître. – Les hommes n’y sont pas acceptés <…>. Malheureusement, il n’y a pas encore de telles loges en Russie. Mais, nous aidons les femmes souhaitant rejoindre la franc-maçonnerie en leur prodiguant des conseils vers où elles doivent se tourner. »

Lisez en russe l’ interview complète du Grand Maître de la Grande Loge Andrei Bogdanov dans Gazeta.Ru.