La franc-maçonnerie est une société discrète qui n’intéresse que ses membres, comme les célèbres francs-maçons brésiliens de cette liste. Certains voudraient faire remonter l’origine de la franc-maçonnerie au Moyen Âge européen, où il existait des Maîtres bâtisseurs. Ceux-ci maîtrisaient l’art de construire des cathédrales et gardaient jalousement les secrets de la construction, qui étaient enseignés dans des confréries appelées loges.
Cette sociabilité et ces règles secrètes ont été utilisées par des personnes éduquées aux idées de la Renaissance et aux critiques du catholicisme dominant dans la culture pour se réunir et échanger des idées.
Au fil du temps, quatre loges se sont réunies à Londres pour fonder la Grande Loge de Londres, le 24 juin 1717. Plus tard, en 1723, la première constitution maçonnique a été rédigée, où les règles et les rites symboliques de l’institution ont été établis, en particulier le tolérance religieuse.
Ses membres se sont distingués au XVIIIe siècle par leurs idéaux des Lumières et leur soutien aux causes républicaines, tant en France qu’aux États-Unis, adhérant aux idéaux de la Révolution française : liberté, égalité et fraternité. De même, son influence se retrouve dans plusieurs loges maçonniques à travers le Brésil.
Par conséquent, dans l’article d’aujourd’hui, nous énumérerons certains des Brésiliens célèbres que vous ne connaissiez peut-être pas.
10 célèbres francs-maçons brésiliens
1. Dom Pedro I
Pedro Gatimozin
Pedro Gatimozin, comme il avait l’habitude de signer la correspondance maçonnique, effectua son initiation en août à la Loge Comércio e Artes, à Rio de Janeiro. Incidemment, l’empereur occupait même le poste de Grand Maître.
2. José Bonifácio
José Bonifácio
Naturaliste, homme d’État et poète luso-brésilien, connu sous l’épithète de Patriarche de l’Indépendance pour son rôle décisif dans l’Indépendance du Brésil. Son initiation maçonnique eut lieu le 20 mai 1822.
3. Antonio Francisco Lisboa, Aleijadinho
Antonio Francisco Lisboa
Pour ses travaux et sa grande ténacité, il a été immortalisé dans l’histoire du Brésil. Sculpteur, architecte, il est ainsi considéré by comme l’artiste brésilien le plus important de la période coloniale.
4. Luiz Gonzaga
Luiz Gonzaga
Le roi de Baião a rejoint l’ordre en avril 1971 par l’intermédiaire de la Paranapuan Lodge, sur Ilha do Governador. Incidemment, sa chanson ‘Acácia Amarela’, de 1982, apporte des références claires à la franc-maçonnerie
5. Florian Peixoto
Florian Peixoto
Militaire et homme politique de la ville d’Ipióca (AL). Consolidation de la République brésilienne. Il a été président en remplacement de Deodoro da Fonseca. Dans son gouvernement, il fait face à de nombreuses révoltes avec fermeté et énergie, recevant pour cela, le surnom de « maréchal de fer ».
6. Pixinguinha
Arrangeur, instrumentiste et compositeur brésilien. Auteur des choros ‘Carinhoso’ et ‘Rosa’. En outre, il a également popularisé des instruments africains tels que la cuíca et le tambourin.
7. Hamilton Mourao
Hamilton Mourao – Foto: Romério Cunha/ VPR
Général de réserve de l’armée brésilienne et actuel vice-président du Brésil, depuis 2019. Franc-maçon depuis plus de 20 ans, Mourão est désormais titulaire du 32e degré du rite écossais.
Il occupait déjà le poste de grand inspecteur. Actuellement, il est le sublime prince du secret royal, un tres haut niveau dans la franc-maçonnerie brésilienne, poste si peu occupé avant.
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8. Santana, la chanteuse
Chanteur, compositeur et musicien brésilien. Référence du forró pé de serra au Brésil. Tout au long de sa carrière, il a enregistré plus de 10 albums. Avec une voix et un timbre similaires à ceux de Luíz Gonzaga, il se lie d’amitié avec Rei do Baião, où il participe et chante longtemps dans ses spectacles.
De plus, son initiation s’est faite dans une loge du Grand Orient du Brésil. Plus tard, il rejoint la loge maçonnique « Berceau de lumière » à Recife.
9. Michel Temer
Michel Temer
L’ancien président du Brésil, Michel Temer (MDB), a été membre de la franc-maçonnerie pendant 14 ans, entre 2001 et 2015. Son initiation a eu lieu à la Loja Symbolica Colunas Paulistas, à São Paulo, où il fut maître en 2004.
10. Fabio Junior
Enfin, un autre des célèbres francs-maçons brésiliens est le chanteur-compositeur Fábio Júnior. Bien qu’il ne se soit jamais officiellement déclaré, il s’est produit à plusieurs reprises lors d’événements spéciaux dans des loges maçonniques au Brésil.
Tout comme Luiz Gonzaga, le père de Fiuk a aussi une chanson qui fait référence à la franc-maçonnerie, qui est ‘Inspira Pirâmide, Inspira-me, Espalha Energia’.
C’est dans la première phrase du préambule de la déclaration des droits de l’homme de 1948 que l’on peut prendre connaissance de l’importance de la dignité humaine : « Considérant que la reconnaissance de la dignité inhérente à tous les membres de la famille humaine et de leurs droits égaux et inaliénables constitue le fondement de la liberté, de la justice et de la paix dans le monde. »
Reconnaître la « Dignité » à tous les membres de la famille humaine implique la reconnaissance de droits ; c’est ce que fait la déclaration des droits de l’homme avec ses trente articles. Mais malheureusement cette reconnaissance juridique et philosophique n’a pas suffi !
74 ans plus tard, cette dignité reconnue, inhérente à tous les membres de la famille humaine, n’empêche pas des centaines de millions d’êtres humains de vivre dans des conditions indignes. Que faire ? Comment expliquer cette situation ?
Une approche politique donne une réponse, en incriminant les grands groupes capitalistes mondiaux et les états impérialistes et autocrates. Mais, une autre réflexion peut nous intéresser ; elle a été initiée en 1516 par Thomas More (1478-1535), érudit anglais, une des figures de l’humanisme, qui, dans son ouvrage « L’utopie », théorisa un monde différent avec la possibilité pour un individu de percevoir un revenu de la communauté indépendamment de son activité !
Bien d’autres penseurs ont poursuivi cette réflexion sur le revenu universel, malgré le dénigrement dont il a été victime ; il a été accusé de favoriser l’inactivité et la paresse. Il a été opposé à la notion de travail, considéré comme la seule valeur source de liberté. Aujourd’hui, devant la persistance d’inégalités sociales discriminantes, devant la pauvreté de millions de personnes de nombreux états sous-développés, le revenu universel a reconquis des lettres de noblesse.
Yoland Bresson, économiste français, (1942 – 2014 ), membre du GODF
Le revenu universel ne peut être compris si on oublie que tout individu inscrit son existence dans le cadre d’une communauté. Toute communauté se révèle être une entité culturelle, parfois politique, mais aussi économique. Elle rassemble l’ensemble des pouvoirs économiques de ses membres qu’ils soient des particuliers ou des entreprises.
Aujourd’hui, pour de nombreux pays, la communauté c’est bien sûr la nation et l’état, mais cela peut aussi être des entités plus réduites, la commune, le canton ou le département. On pourrait définir la communauté comme un ensemble de structures institutionnelles et sociales dans lesquelles les membres vivent et développent une activité et un travail permettant à cette communauté de s’organiser et faciliter le vivre ensemble.
On peut dire que le revenu universel a vocation à réinventer le contrat social qui lie les individus et leur communauté. Ce n’est pas un chèque en blanc versé avec générosité de façon irresponsable !
Dans les pays riches, où, malgré des aides sociales, persistent des ilots de paupérisation sociale, le débat sur le revenu universel s’est polarisé sur la capacité ou non pour l’Etat de prendre en charge un revenu universel d’un montant équivalent au seuil de pauvreté. Rappelons que « le seuil de pauvreté est fixé par convention à 60 % du niveau de vie médian de la population. En France, il correspond à un revenu disponible de 1 102 euros par mois pour une personne vivant seule et de 2 314 euros pour un couple avec deux enfants âgés de moins de 14 ans » (source insee).
Le montant du revenu universel est destiné à être fixé en fonction des capacités financières réelles de la communauté. Cela suppose une expertise indépendante. Dans les pays en voie de développement, avec le même principe, le débat est tout autre.
D’abord, nous sommes confrontés, dans certains secteurs de la population, à une situation dramatique où l’extrême pauvreté impose sa loi ; la dignité reconnue en théorie fait figure d’utopie. Le mal être suscite la révolte et aussi la fuite !
On peut comprendre que dans nos pays occidentaux où la grande majorité de la population a un niveau de vie élevé, on n’ait pas conscience de ce vécu de millions d’êtres humains en particulier africains !
Mais l’actualité, elle, ne les oublie pas ! Cette extrême pauvreté, elle alimente l’immigration clandestine, l’économie parallèle avec le trafic des stupéfiants ! Elle transforme notre démocratie pépère en mettant au pouvoir les ennemis de la démocratie, c’est ce qu’on appelle l’illibéralisme qui devient de plus en plus une réalité
En un mot, l’extrême pauvreté associée à une démographie galopante transforme les relations pacifiques en conflits permanents ! L’Europe s’en trouve déstabilisée, la paix dans le monde n’est plus qu’un vœu pieu !
Le revenu universel inconditionnel, en permettant à ces populations de sortir de l’extrême pauvreté et de vivre dignement au village, peut être la solution !
C’est dans le cadre de la commission nationale d’étude du revenu universel inconditionnel du GODF que cette réflexion a abouti à l’idée de proposer une expérimentation sur un secteur communal du Sénégal !
Un groupe de sœurs et frères de différentes loges du Grand Orient de France s’est engagé dans cette réflexion ; une association profane a été créée ; elle est dénommée « Digne avec le revenu universel inconditionnel» !
Aujourd’hui, le projet est construit ; il s’agit d’expérimenter et d’évaluer la pertinence de la délivrance d’un revenu universel inconditionnel en Afrique ; si on prend l’exemple de ce que l’ONG « Give directly » fait au Kenya, il s’agira d’un revenu universel inconditionnel de l’ordre de 20 €/mois sur une période d’environ 5 ans pour une population communale de plus de 3000 habitants – A titre d’information ce devrait être un budget de réalisation de l’ordre de 30 millions d’Euros.
Une commune du Sénégal profond est volontaire : c’est Ethiolo !
Une ONG reconnue accepte d’être maître d’œuvre du projet : C’est ENDA GRAF SAHEL, une branche d’ENDA TIERS MONDE !
Une évaluation du coût nécessaire à l’étude préalable et au recueil des informations indispensables au montage du projet a été faite : 50 000 Euros sont nécessaires !
Si vous souhaitez donner un sens à votre engagement, c’est possible ! Différentes possibilités s’offrent à vous dans la mesure de vos possibilités !
Nous avons six mois pour réussir ce pari !
Si nous réussissons nous pourrons tous être fiers d’avoir permis de faire ce premier pas qui permettra d’avoir une idée claire des retombées possibles du revenu universel inconditionnel !
25 NOVEMBRE, JOURNÉE INTERNATIONALE POUR L’ÉLIMINATION DE LA VIOLENCE À L’ÉGARD DES FEMMES
TOUJOURS ET ENCORE
La Grande Loge Féminine de France rappelle qu’il y a plus de vingt ans, l’ONU a instauré en 1999 la journée pour l’élimination de la violence à l’égard des femmes. Aujourd’hui, quelles avancées, quels retours en arrière, quelles menaces ? Les femmes continuent de mourir sous les coups d’un mari, d’un compagnon, d’un frère. Les violences sont multiples : intrafamiliales, sociales, professionnelles, politiques, partout où le fait d’être femme entraîne sexisme, discrimination, emprise et entrave à leur émancipation et à leur autonomie de vie
Les féminicides n’épargnent aucun pays, tout comme prolifèrent ces dernières années : • les violences infligées aux femmes afghanes qui demandent le droit de vivre libres • les menaces qui s’abattent sur les droits des femmes et sur leur libre choix à l’avortement dans de nombreux pays • les viols de guerre en Ukraine et ailleurs • les meurtres politiques et religieux en Iran
En outre, la Grande Loge Féminine de France rappelle que certains outils de lutte existent comme la Convention dite d’Istanbul en Europe, mais seule une volonté politique sans faiblesse peut prévenir la violence, soutenir les victimes, initier les poursuites pénales nécessaires et le suivi sur le long terme des familles et des enfants témoins. Pour cela, des moyens importants doivent être mobilisés, dans notre pays et partout où nous pouvons agir.
Il est urgent de combattre les dégâts de l’idéologie patriarcale et de renforcer une éducation complète à la sexualité et contre le sexisme chez les filles et les garçons afin de sortir des stéréotypes de genre qui reproduisent les schémas de discrimination et de casser la reproduction des violences de génération en génération.
Les vendredi 25 et samedi 26 novembre 2022, Amande PICHEGRU, Grand Maître National de la Fédération française du DROIT HUMAIN animera deux conférences publiques à La Réunion sur le thème “Être franc-maçon en mixités” :
à Saint -Pierre le vendredi 25 novembre à 18h – dans les Salons d’honneur de la Mairie
à Saint-Denis le samedi 26 novembre à 15h – dans le Salon du Conseil de la Mairie
Entrée libre – sans inscription – pot de l’amitié à l’issue de l’évènement –
A l’invitation et sur l’organisation des loges du DROIT HUMAIN de la Réunion, ces deux conférences publiques du Grand Maître National s’inscrivent dans le cadre d’une semaine très dense en rencontres entre Frères et Sœurs du DROIT HUMAIN et diverses tenues maçonniques de tous degrés sur l’île. A cette occasion, la Fédération française s’exprimera dans plusieurs media locaux de la presse télévisée et écrite (à suivre sur les réseaux sociaux du DROIT HUMAIN).
Dans le cadre de son cycle annuel de conférences, réservées aux Sœurs et aux Frères, l’Académie Maçonnique de Lille vous propose, ce samedi 26 novembre 2022 de 9 h à 13 h, un programme aux petits oignons ! Rien que pour vous, avec pour thème les « Apports des philosophies et des religions à la Franc-Maçonnerie ».
Au programme :
Michel de Montaigne, par Robert Florent (GLDF) sur «La vie heureuse»
Michel Eyquem de Montaigne, seigneur de Montaigne, plus connu sous la simple dénomination de Montaigne, né le 28 février 1533 et mort le 13 septembre 1592 au château de Saint-Michel-de-Montaigne (Dordogne), est un philosophe, humaniste et moraliste français de la Renaissance, ainsi qu’un écrivain érudit.
Académie Maçonnique
Illustration : portrait présumé de Montaigne par un auteur anonyme (anciennement attribué à Dumonstier) repris par Thomas de Leu pour orner l’édition des Essais de 1608. Ce portrait, dit de Chantilly car acquis par le duc d’Aumale en 1882, est aujourd’hui conservé au musée Condé. Les vêtements et décorations désignent le détenteur de l’ordre de Saint-Michel qui lui fut attribué en 1577.
Gottfried Wilhelm Leibniz, par Monique Rigal (GLFF) sur « La Quête de l’Harmonie »
Gottfried Wilhelm Leibniz, né à Leipzig le 1er juillet 1646 et mort à Hanovre le 14 novembre 1716, est un philosophe, scientifique, mathématicien, logicien, diplomate, juriste, bibliothécaire et philologue allemand. Esprit polymathe, personnalité importante de la période Frühaufklärung, il occupe une place primordiale dans l’histoire de la philosophie et l’histoire des sciences (notamment des mathématiques) et est souvent considéré comme le dernier « génie universel ». Illustration : portrait de Leibniz peint par Christoph Bernhard Francke.
Francis Bardot
Pierre Teilhard de Chardin par Francis Bardot (GL-AMF) sur « L’Esprit Matière »
Pierre Teilhard de Chardin en 1953
Né le 1er mai 1881 à Orcines dans le Puy-de-Dôme et mort le 10 avril 1955 à New York aux États-Unis, Pierre Teilhard de Chardin est un prêtre jésuite français, chercheur, paléontologue, théologien et philosophe. Scientifique réputé, théoricien de l’évolution, Pierre Teilhard de Chardin est à la fois un géologue, spécialiste de la Chine du Carbonifère au Pliocène et un paléontologue des vertébrés du Cénozoïque. Sa fréquentation régulière des paléoanthropologues qui étudiaient les premiers hominidés, tout juste découverts, l’incita à réfléchir à l’encéphalisation propre à la lignée des primates anthropoïdes.
Maison des associations, Ronchin
Infos pratiques :
Site de la Grande Loge de France à Ronchin, maison des associations (59). Ce lieu atypique offre une architecture extérieure volontairement sobre, reflétant un souci de discrétion, mais la décoration symbolique des Temples qu’il héberge est empreinte de l’esprit des Maçons qui y travaillent.
La Bretagne est réputée pour ses spécialités culinaires, ses paysages magnifiques ainsi que pour sa culture particulièrement riche. Mais c’est également une terre où l’Histoire se mêle aux légendes.
Et « Quand la légende est plus belle que la réalité, on imprime la légende ! ». Cette phrase, elle-même entrée dans la légende du cinéma, est une réplique du superbe film états-unien de 1962 L’homme qui tua Liberty Valance, l’avant-dernier western de John Ford, qui réunit à l’écran les deux légendes hollywoodiennes John Wayne et James Stewart. Mais revenons à nos mégalithes !
Les menhirs, dolmens et autres pierres dressées ont largement alimenté les contes et mythes qui entourent le folklore celte.
Retrouvez le PDF gratuit de Thomas William Hazen Rolleston (1857-1920) sur Mythes et légendes des Celtes, traduit par William Romieux, sur https://www.arbredor.com/ebooks/MythesCeltes.pdf (Celtic Myths and Legends également intitulé Myths & Legends of the Celtic Race ; 1911, réimprimé 1917, 1990).
fresque murale, Bruxelles
Des bâtisseurs bien antérieurs aux Gaulois
Contrairement à l’imagerie populaire selon laquelle les Gaulois auraient été des tailleurs et porteurs de menhirs, il faut remonter quelques millénaires avant la naissance d’Obélix* pour retrouver la trace des bâtisseurs.
Carnac, alignements
Les menhirs de Carnac, dans le Morbihan, sont datés du Vᵉ millénaire avant J.-C. et constituent le monument néolithique le plus imposant et gigantesque de la Bretagne. On compte aujourd’hui 2733 menhirs alignés sur plus d’une dizaine de files le long de 4 kilomètres aux abords de la baie de Quiberon. Il est cependant probable que les alignements de Carnac aient fait en réalité le double de taille.
La plupart des visiteurs viennent pour les alignements de Kermario et du Ménec. L’alignement de Kermario comporte les plus gros menhirs de Carnac. Ces imposants blocs de granit font toujours leur effet en photos ! Le Géant du Manio qui s’y trouve est un menhir de 6 mètres de hauteur qui vaut largement le coup d’œil.
Dol-de-Bretagne : menhir du Champ Dolent avec ses 9,30 m de haut
Dans Mémoires d’un touriste, l’écrivain Henri Beyle, plus connu sous le pseudonyme de Stendhal – initié le 3 août 1806 au sein de la Loge « Sainte-Caroline », à l’Orient de Paris – se demande « Par quel mécanisme les Gaulois, que nous nous figurons si peu avancés dans les arts, ont-ils pu transporter une masse de granit longue de quarante pieds et épaisse de huit ? Comment l’ont-ils dressé ? »
Comme beaucoup de romantiques et de celtomanes, Stendhal se figurait les menhirs en provenance de l’Antiquité. Celte sans jamais imaginer qu’ils purent être bien plus anciens. Le menhir du Champ Dolent est sans doute l’un des menhirs les plus imposants encore debout avec ses 9,30 mètres de hauteur. Situé à la périphérie de Dol-de-Bretagne, en Ille-et-Vilaine, le mégalithe breton et ses 50 tonnes de granit ont alimenté les légendes locales pendant des siècles de christianisation et de folklore.
Dolmen de la Roche-aux-Fées, en Ille-et-Vilaine
Les visiteurs de la Bretagne n’auront pas à aller bien loin ! Le dolmen de la Roche-aux-Fées se trouve en Ille-et-Vilaine, au sud-est de Rennes. Parmi les dolmens en Bretagne, celui de la Roche-aux-Fées est sans doute l’un des plus impressionnants.
Cette construction étonnamment bien conservée a amené les habitants locaux du XVIIIᵉ siècle (et probablement avant) à l’appeler comme telle car la petite histoire prétend que les pierres ont été apportées une à une par les fées, comme souvent dans les légendes liées aux mégalithes bretons.
Dans les faits, il s’agit d’un ensemble mégalithique plutôt récent, datant de la fin du Néolithique (entre 3000 et 2500 avant J.-C.), qui était recouvert de terre afin d’en faire un tumulus funéraire aligné avec le lever du soleil lors du solstice d’hiver.
Trois des morceaux du Grand menhir brisé et, à l’arrière-plan, le cairn d’Er Grah.
Grand menhir brisé d’Er Grah à Locmariaquer en Bretagne
Le site mégalithique de Bretagne est le plus célèbre est celui du Grand menhir brisé d’Er Grah, également appelé en breton : Men ar hroëc’h (Pierre de la Fée). Située à Locmariaquer, dans le Morbihan, cette immense pierre déchue mesurait autrefois 18,5 mètres de hauteur lorsqu’il était dressé (20,4 m partie en terre comprise), 3 m de largeur, masse estimée entre 270 et 330 tonnes selon les meilleures estimations.
Le Grand menhir brisé d’Er Grah photographie de Séraphin-Médéric Mieusement, 1893
Ce menhir, dont l’érection remonterait au milieu du Ve millénaire av. J.-C. est aujourd’hui à terre et brisé en quatre fragments. Il se dressait au milieu d’un ensemble monumental associant exceptionnellement, en un même lieu, les trois familles de monuments mégalithiques : le tumulus d’Er Grah, le cairn de la Table des Marchand, le grand menhir brisé.
Les raisons de la chute du menhir de Locmariaquer ont beaucoup varié : foudre, érosion, brisé par son propre poids… Une hypothèse plus probable émerge cependant : les différents séismes auraient progressivement fait incliner la pierre jusqu’à la faire tomber et la briser en quatre morceaux. Érigé au milieu du Vᵉ millénaire avant J.-C., le menhir serait tombé à la fin du Néolithique. Il est classé monument historique depuis 1935.
Question de vocabulaire : différence entre menhir, dolmen et mégalithe
Dolmen et menhir sont tous deux des mégalithes : des structures construites et taillées à base de grandes pierres. Mais comment les différencier ?
Menhirs, Carnac
Menhir, dolmen, mégalithe : quelle signification ?
Menhir provient du breton et signifie « longue pierre ». Un menhir est un monolithe, un bloc de pierre taillé ou brut qui avait pour vocation de servir de repère. Il s’agit d’une des hypothèses les plus probables mais dont on n’est pas encore totalement assuré.
Dolmen, Crucuno
Dolmen est également un mot breton signifiant « table en pierre » du fait de la forme du monument. Un dolmen est une structure de plusieurs monolithes disposés horizontalement et verticalement afin de créer le squelette d’une sépulture. En effet, les dolmens étaient autrefois recouverts de terre et mortier, formant alors un tumulus.
Mégalithe provient de mégas, μέγασ, « grand » et λίθοσ, lithos, « pierre » en grec ancien, est une construction monumentale liée au mégalithisme (au sens strict et archéologique du terme), constituée d’une ou de plusieurs pierres brutes de grandes dimensions peu ou pas taillées, érigées sans mortier ni ciment pour fixer la structure.
Où peut-on voir des menhirs en France ? Alignements, dolmens, menhirs, la France abrite de nombreux monuments plurimillénaires, souvent méconnus. Il n’y a pas que Carnac ou la Bretagne… Mais c’est une autre histoire ! À découvrir, ensemble, si tel est votre désir.
*Obélix est un personnage de fiction créé par René Goscinny et Albert Uderzo dans la bande dessinée Astérix en 1959. Il est le meilleur ami d’Astérix et l’accompagne dans chacune de ses aventures, excepté la première (Astérix le Gaulois).
Le week-end prochain se tient à Toulouse l’évènement maçonnique le plus important de l’année !Le 7e Salon Maçonnique, organisé par l‘Institut Toulousain d’Études Maçonniques (ITEM).
Une conférence inaugurale E-X-C-E-P-T-I-O-N-N-E-L-L-E
Au cœur de ville, samedi 26 novembre à 9 h 45, le salon ouvre avec une conférence plénière du philosophe de l’École normale supérieure (ENS) Francis Wolff, spécialiste reconnu de l’universalisme. Il traitera du sujet « La raison de l’Universel », thème issu des travaux que l’on retrouve dans son ouvrage Plaidoyer pour l’Universel (Hachette, Coll. Pluriel, 2021). Un texte lumineux contre le relativisme d’aujourd’hui.
Francis Wolff a bien voulu répondre à nos questions.
450.fm : Francis Wolff, vous êtes actuellement professeur émérite de philosophie à l’École normale supérieure de la rue d’Ulm. Vos écrits rencontrent de plus en plus un écho plus que favorable parmi les francs-maçons. Pourquoi d’après-vous ?
Francis Wolff : Depuis une dizaines d’années, mon travail s’est progressivement recentré autour de la notion d’humanité: les vicissitudes de son histoire scientifique, politique et morale, et les remises en cause contemporaines qu’elle traverse.
Ainsi, un de mes derniers livres (Plaidoyer pour l’universel) est sous-titré: Fonder l’humanisme. Je n’ignorais pas que cette notion est au centre de la réflexion des francs-maçons, mais ma recherche était purement philosophique, comme le suggère l’idée de « fondement » .
Il me semble en effet que nous avons perdu tous les fondements traditionnels (un Dieu créateur qui aurait fait tous les hommes égaux à son image; une Nature généreuse qui nous aurait accordé les mêmes droits à tous et à chacun(e)) qui permettaient d’asseoir l’adhésion en l’humanisme: comment y croire encore à l’heure de l’antispécisme et du transhumanisme ?
Je pense donc que les francs-maçons ont trouvé dans mes travaux de quoi alimenter leurs réflexions, discuter leurs convictions et chercher à en affermir les bases. C’est ce qu’on appelle « philosopher ». Je ne l’ai pas cherché, mais je m’en réjouis vivement.
450.fm : Comment « La raison de l’Universel », thème de votre conférence inaugurale du 7e Salon maçonnique de Toulouse s’inscrit-elle dans la thématique « Transmettre et reconstruire » ?
FW : J’ignore quel était le but des organisateurs en me faisant l’honneur de me confier cette conférence inaugurale. Ce que je peux vous dire, c’est que je ressens moi aussi cette double nécessité, de transmettre et de reconstruire.
Transmettre le sens de l’humanité, c’est-à-dire non pas seulement l’enseigner ou l’expliquer verticalement, mais aussi le faire vivre horizontalement par le dialogue et l’argumentation.
Reconstruire les valeurs universelles, à l’heure où elles sont remises en question, à droite comme à gauche: à droite avec la montée des nationalismes et des replis xénophobes, à gauche, avec la montée des revendications identitaires aux lieu et place des revendications égalitaires.
450.fm : Chez Fayard et toujours dans cette belle collection « Histoire de la pensée« , vous avez, en 2017, publié Trois utopies contemporaines. Dans cet opus, vous nous dites que nous avons perdu les deux repères qui permettaient autrefois de nous définir entre les dieux et les bêtes. Quels seraient selon-vous, dans notre période post Covid, les repères qui doivent jalonner la démarche de notre Humanité.
FW : Je ne vous cacherai pas que j’ai vu dans cette pandémie comme la confirmation de ce que j’avais écrit dans Trois utopies contemporaines et dans Plaidoyer pour l’universel.
Nous avons avec les pandémies et les crises écologiques la preuve que les pires maux sont désormais globaux et qu’ils menacent l’humanité comme telle, ce qui rend un peu dérisoires tous les replis identitaires, même s’ils apparaissent comme un « sauve qui peut » généralisé.
En outre, nous avons pu constater l’inanité des apologies naïves du « vivant » auxquelles on assiste depuis quelques années. Nous avons vu que tous les vivants ne se valent pas. Qu’est-ce que cette pandémie, sinon le fait qu’une espèce vivante ou se comportant comme telle (virus, bactérie), par son mode d’évolution, d’adaptation à son milieu, de reproduction indéfinie, de mutations permanentes, de création illimitée de variants, menace une autre espèce vivante (l’humanité). Il faut donc choisir entre les vivants.
Ce sont deux des leçons du Covid.
Et pour répondre plus précisément à votre question, je vous propose trois repères qui sont pour moi la définition de l’humanisme et qu’il s’agit donc d’approfondir ou de fonder. Un : l’humanité est une communauté morale. Deux : l’humanité est la seule source de valeurs. Trois: tous les êtres humains ont une valeur égale.
Passionné par l’histoire des métiers et des sociétés initiatiques, Jean-François Blondel est engagé depuis longtemps sur le sentier des sciences traditionnelles. Auteur de très nombreux ouvrages, dont l’Encyclopédie du compagnonnage-histoire, symboles et légendes (Éd. du Rocher, 2000), il retrace, sans son dernier opus, toutes les facettes de Satan, à la fois Antichrist, démon, serpent et dragon, meurtrier et menteur dès le commencement…
J.-F. Blondel
Durant le Moyen Âge – du Ve au XVe siècle – pour ce qui est de l’iconographie du diable dans l’architecture romane et celle des cathédrales, véritables livres muets et Bible vivante, puis dans l’architecture gothique – statutaires et vitraux –, nous assistons à une transformation de la représentation du Malin avec cornes, sabots, souvent figuré par des créatures fantastiques. Le lecteur se passionnera aussi pour deux récits légendaires compagnonniques concernant des intentions prêtées au diable afin de faciliter la construction d’un édifice. Employant un langage crypté dont l’auteur n’a malheureusement – ou heureusement ? – pas la clé, il cite hurlement de loup, tombe du compagnon défunt, passage par-dessus celle-ci avec la gilbrette, etc. S’agissant là, bien évidemment, de la légende de maître maçon Pierre Perrat, architecte de la cathédrale de Metz. L’autre légende touche à la cathédrale d’Aix-la-Chapelle, une des plus vieilles cathédrales d’Europe construite pendant le règne de l’empereur Charlemagne qui y fut inhumé en 814. Jean-François Blondel nous parle des tailleurs de pierres « étrangers » enfants de Salomon, appeler les loups, et de la « Porte des Loups », entrée de ladite cathédrale. Et de nous rapporter l’ancienne « légende des loups » contée par Louis Lachat en 1934.
Un diable de la cathédrale. Photo C. C. (CLP)
De la chute d’Adam à celle de l’ange, de la légende de Théophile à celle du ferronnier Biscornet, ainsi qu’à celle des ponts du diable, Jean-François Blondel fait œuvre de vulgarisation. De magnifiques illustrations, en cahier central, nous montrent comment les imagiers d’antan avaient déjà façonné le « Daïmôn ».
Albert Moukheiber, docteur en neurosciences cognitives et psychologue clinicien. Il étudie les biais cognitifs, des « raccourcis » que fait notre cerveau et qui influent sur notre perception du monde. Interview d’Albert Moukheiber, docteur en neurosciences, qui nous explique comment nos biais cognitifs sont omniprésents dans nos raisonnements. Il explore la question du rôle d’internet dans l’amplification de nos biais et propose quelques solutions pour mieux les gérer au quotidien.
https://youtu.be/B_rStLPDn3c
La suite avec le magazine Psychomédia
30 biais cognitifs qui nuisent à la pensée rationnelle
Ces processus de pensée rapides sont souvent utiles mais sont aussi à la base de jugements erronés typiques.
Aux origines du concept de biais cognitif
Le concept de biais cognitif a été introduit au début des années 1970 par les psychologues Daniel Kahneman (prix Nobel d’économie 2002) et Amos Tversky pour expliquer certaines tendances vers des décisions irrationnelles dans le domaine économique. Depuis, une multitude de biais intervenant dans plusieurs domaines ont été identifiés par la recherche en psychologie cognitive et sociale.
Certains biais s’expliquent par les ressources cognitives limitées (temps, informations, intérêt, capacités cognitives). Lorsque ces dernières sont insuffisantes pour réaliser l’analyse nécessaire à un jugement rationnel, des raccourcis cognitifs (appelés heuristiques) permettent de porter un jugement rapide.
D’autres biais reflètent l’intervention de facteurs motivationnels, émotionnels ou moraux ; par exemple, le désir de maintenir une image de soi positive ou d’éviter une dissonance cognitive (avoir deux croyances incompatibles) déplaisante.
Biais cognitifs : une liste des plus fréquents
Voici une liste de 30 biais cognitifs fréquents
Raisonnement et jugement
Le biais de confirmation
Le biais de confirmation est la tendance, très commune, à ne rechercher et ne prendre en considération que les informations qui confirment les croyances et à ignorer ou discréditer celles qui les contredisent.
Le biais de croyance
Le biais de croyance se produit quand le jugement sur la logique d’un argument est biaisé par la croyance en la vérité ou la fausseté de la conclusion. Ainsi, des erreurs de logique seront ignorées si la conclusion correspond aux croyances.
Le biais de représentativité est un raccourci mental qui consiste à porter un jugement à partir de quelques éléments qui ne sont pas nécessairement représentatifs.
L’illusion de corrélation
L’illusion de corrélation consiste à percevoir une relation entre deux événements non reliés ou encore à exagérer une relation qui est faible en réalité. Par exemple, l’association d’une caractéristique particulière chez une personne au fait qu’elle appartienne à un groupe particulier alors que la caractéristique n’a rien à voir avec le fait qu’elle appartienne à ce groupe.
L’illusion de savoir
L’illusion de savoir consiste à se fier à des croyances erronées pour appréhender une réalité et à ne pas chercher à recueillir d’autres informations. La situation est jugée à tort comme étant similaire à d’autres situations connues et la personne réagit de la façon habituelle. Ainsi, une personne pourra sous-exploiter les possibilités d’un nouvel appareil.
L’effet de vérité illusoire
L’effet de vérité illusoire (ou effet d’illusion de vérité) est la tendance à croire qu’une information est vraie après une exposition répétée.
Le biais de la disponibilité en mémoire
Le biais de la disponibilité en mémoire consiste à porter un jugement sur une probabilité selon la facilité avec laquelle des exemples viennent à l’esprit. Ce biais peut, par exemple, amener à prendre pour fréquent un événement récent.
Jugements sur soi et sur les autres
L’illusion positive
L’illusion positive est un optimisme irréaliste lié à une évaluation exagérée de ses capacités. Les études ont montré que la majorité des gens ont tendance à se considérer meilleurs que la moyenne sur une diversité de capacités, ce qui est nécessairement erroné. Un exemple d’illusion positive très répandue est l’illusion de supériorité morale.
L’erreur fondamentale d’attribution
L’erreur fondamentale d’attribution est la tendance à surestimer les facteurs personnels (tels que la personnalité) pour expliquer le comportement d’autres personnes et à sous-estimer les facteurs conjoncturels.
L’excès de confiance
L’excès de confiance est la tendance à surestimer ses capacités. Ce biais a été mis en évidence par des expériences en psychologie qui ont montré que, dans divers domaines, beaucoup plus que la moitié des participants estiment avoir de meilleures capacités que la moyenne. Ainsi, plus que la moitié des gens estiment avoir une intelligence supérieure à la moyenne.
L’effet Dunning-Kruger
L’effet Dunning-Kruger est le résultat de biais cognitifs qui amènent les personnes les moins compétentes à surestimer leurs compétences et les plus compétentes à les sous-estimer. Cet effet a été démontré dans plusieurs domaines.
Le biais d’autocomplaisance
Le biais d’autocomplaisance est la tendance à s’attribuer le mérite de ses réussites et à attribuer ses échecs à des facteurs extérieurs défavorables.
L’effet Barnum ou effet Forer
Le biais de l’effet barnum (ou effet Forer) consiste à accepter une vague description de la personnalité comme s’appliquant spécifiquement à soi-même. Les horoscopes jouent sur ce phénomène.
L’effet de halo
L’effet de halo se produit quand la perception d’une personne ou d’un groupe est influencée par l’opinion que l’on a préalablement pour l’une de ses caractéristiques. Par exemple, une personne de belle apparence physique sera perçue comme intelligente et digne de confiance. L’effet de notoriété est aussi un effet de halo.
Comportements et jugements sociaux
Le biais de conformisme
Le biais de conformisme est la tendance à penser et agir comme les autres le font.
L’ignorance pluraliste
L’ignorance pluraliste, un concept introduit en 1930 par les psychologues Floyd Allport et Daniel Katz, désigne un phénomène dans lequel une majorité de membres d’un groupe rejettent en privé une norme, mais supposent à tort que la plupart des autres l’acceptent, et donc s’y conforment.
Le biais de faux consensus
Le biais de faux consensus est la tendance à croire que les autres sont d’accord avec nous plus qu’ils ne le sont réellement. Ce biais peut être particulièrement présent dans des groupes fermés dans lesquels les membres rencontrent rarement des gens qui divergent d’opinions et qui ont des préférences et des valeurs différentes. Ainsi, des groupes politiques ou religieux peuvent avoir l’impression d’avoir un plus grand soutien qu’ils ne l’ont en réalité.
Le biais de favoritisme intragroupe
Le biais de favoritisme intragroupe (ou endogroupe) est la tendance à favoriser les gens qui appartiennent à un même groupe que nous comparativement aux personnes qui n’en font pas partie.
La croyance en un monde juste
La croyance en un monde juste est la tendance à croire que le monde est juste et que les gens méritent ce qui leur arrive. Des études ont montré que cette croyance répond souvent à un important besoin de sécurité. Différents processus cognitifs entrent en œuvre pour préserver la croyance que la société est juste et équitable malgré les faits qui montrent le contraire.
L’effet de simple exposition
L’effet de simple exposition est une augmentation de la probabilité d’un sentiment positif envers quelqu’un ou quelque chose par la simple exposition répétée à cette personne ou cet objet. Ce biais peut intervenir notamment dans la réponse à la publicité.
L’effet boomerang
L’effet boomerang est le phénomène selon lequel les tentatives de persuasion ont l’effet inverse de celui attendu. Les croyances initiales sont renforcées face à des preuves pourtant contradictoires.
Jugements sur des événements passés, présents ou futurs
Le biais rétrospectif
Le biais rétrospectif (« hindsight bias ») est la tendance à surestimer, une fois un événement survenu, comment on le jugeait prévisible ou probable.
Le biais de négativité
Le biais de négativité est la tendance à donner plus de poids aux informations et aux expériences négatives qu’aux positives et à s’en souvenir davantage.
Le biais de normalité
Le biais de normalité est une tendance à croire que les choses fonctionneront à l’avenir comme elles ont fonctionné normalement dans le passé et donc à sous-estimer, par exemple, la probabilité d’un événement exceptionnel tel qu’une catastrophe et ses effets possibles.
L’aversion de la dépossession (ou effet de dotation) désigne une tendance à attribuer une plus grande valeur à un objet que l’on possède qu’à un même objet que l’on ne possède pas. Ainsi, le propriétaire d’une maison pourrait estimer la valeur de celle-ci comme étant plus élevée que ce qu’il serait disposé à payer pour une maison équivalente.
Le biais de statu quo
Le biais de statu quo est la tendance à préférer laisser les choses telles qu’elles sont, un changement apparaissant comme apportant plus de risques et d’inconvénients que d’avantages possibles. Dans divers domaines, ce biais explique des choix qui ne sont pas les plus rationnels. (Un biais se rapprochant du biais de statu quo est celui de la tendance à la justification du système.)
Le biais d’omission
Le biais d’omission consiste à considérer que causer éventuellement un tort par une action est pire que causer un tort par l’inaction. Ainsi, le biais d’omission pourrait contribuer à expliquer que, dans l’incertitude, certains choisiront de refuser la vaccination pour leurs enfants.
Le biais de cadrage
Le biais de cadrage est la tendance à être influencé par la manière dont un problème est présenté. Par ex. la décision d’aller de l’avant ou pas avec une chirurgie peut être affectée par le fait que cette chirurgie soit décrite en termes de taux de succès ou en terme de taux d’échec, même si les deux chiffres fournissent la même information.
Le biais d’ancrage
Le biais d’ancrage est la tendance à utiliser indument une information comme référence. Il s’agit généralement du premier élément d’information acquis sur le sujet. Ce biais peut intervenir, par exemple, dans les négociations, les soldes des magasins ou les menus de restaurants. (Dans les négociations, faire la première offre est avantageux.)
A partir du sommet Montalto de 1969 les croisements entre clans, subversion noire et loges déviées. « Il n’y avait qu’un seul sens parmi les systèmes criminels occultes ».
REGGIO CALABRIA « Ces gens amènent beaucoup de sourds ». Le train historique des relations entre la ‘Ndrangheta, la franc-maçonnerie et les services secrets déviants a un arrêt obligatoire fixé au 26 octobre 1969 . Emplacement Serro Juncari, au pied du massif du Montalto sur l’Aspromonte. La veille, la préfecture de police de Reggio Calabria avait dit non au rassemblement prévu par Junio Valerio Borghese à Reggio Calabria , prince et chef du tristement célèbre X Mas, une flottille fidèle à la République de Salò à la fin de la Seconde Guerre mondiale. Stefano Delle Chiaie et le patron Antonio Nirta, grand admirateur de Borghese, devaient également être présents à ce rallye. Nirta, représentant les clans de Locride, était censé coordonner 4 000 personnes en armes prêtes à participer au coup d’État du « prince noir », a annoncé une tragédie qui s’est terminée par une farce (inquiétante) en décembre 1970. Pas de prières sur les rives de du détroit, le groupe se déplace dans l’Aspromonte à la rencontre de la « nouvelle ‘Ndrangheta », celle que Paolo De Stefano veut projeter durablement au-delà des frontières de la Calabre, jusqu’au sommet de l’État. Une représentation des sujets « politiques » utiles pour faire ce saut est invitée au sommet qui sera interrompu par la police : Stefano Delle Chiaie, Luigi Concutelli, Fefè Zerbi, Valerio Borghese et Santo Saccucci, tous des extrémistes de droite qui ont joué un rôle dans les soulèvements de Reggio Calabria. Mais la raison de cette rencontre n’est pas seulement politique. « Ces gens prennent beaucoup de sourds », commente De Stefano.
Le sommet isolé entre les politiciens et l’élite de la ‘Ndrangheta
Les récits des repentis, recueillis au fil des années de procès et systématisés dans le massacre de ‘Ndrangheta et les enquêtes de Gotha, reviennent dans le rapport de la Commission parlementaire anti-mafia sur les relations entre la franc-maçonnerie et le crime organisé. C’est le collaborateur de la justice Carmelo Stefano Serpa qui dit qu’« au sein du sommet de Montalto, il y a eu une autre réunion « isolée » à laquelle ont participé quatre ou cinq personnes de l’élite de la ‘Ndrangheta avec Paolo De Stefano et les politiciens ». Les loges déviantes apparaissent dans le passage suivant du rapport : « Les autorités d’enquête estiment que parmi les organisations subversives d’extrême droite, le crime organisé et les personnalités liées aux logiques maçonniquesil y a eu une exploitation réciproque pour la réalisation d’objectifs en partie différents, mais qui avaient en commun pour but de déstabiliser l’État ». Certains « secteurs déviants de la franc-maçonnerie et des appareils de sécurité », pour l’essentiel, regardaient « d’un œil favorable » la stratégie de massacre des mafias ; « Ils avaient un objectif commun avec la ‘Ndrangheta et la Cosa Nostra : l’élimination de l’ancienne classe politique ».
Les ligues du sud et la contribution de Licio Gelli
Lycio Gelli
La Commission parlementaire anti-mafia rappelle alors un passage purement politique : « Avant que la stratégie de massacre voulue par Cosa Nostra et soutenue par la ‘Ndrangheta ne décolle, il faut dire que dans certains milieux maçonniques liés à la droite subversive un nouveau projet politique avait été élaboré de type séparatiste-sécessionniste, en lien et parallèlement avec le phénomène croissant de fédéralisme nordique prôné par la Ligue du Nord ». L’épaule de la Ligue du Nord, toujours dans une tonalité anticommuniste, aurait été la Ligue du Sud, du Centre et du Sud de l’Italie, dans laquelle «Licio Gelli et des représentants de la droite subversive ont été insérés. La première « Lega Sud Italia » a été fondée lors d’une réunion organisée le 28 janvier 1990 au théâtre municipal de Reggio Calabria. Le président était telGiuseppe Schirinzi , figure de la droite subversive, étroitement lié aux « émeutes de Reggio » de 1970 et à l’avocat Paolo Romeo », considéré à son tour comme un trait d’union avec les milieux de la ‘Ndrangheta. L’idée est de constituer une entité politique sudiste unique « vers laquelle convergeraient les poussées autonomistes des régions du centre et du sud du pays ». Un « projet » qui « impliquait des secteurs de la franc-maçonnerie, surtout déviés, mais aussi de la droite subversive qui faisait référence à Stefano Delle Chiaie ».
« Une direction unique pour « reprendre l’État » »
Côme Virgile
Un chaudron : la politique et la ‘Ndrangheta sont des niveaux maintenus ensemble dans des chambres de compensation maçonniques. C’est l’idée de Giuliano Di Bernardo ( nous vous avons dit ici quelle a été sa contribution à la Commission ). L’ancien grand maître du Goi, « concernant le lien entre la franc-maçonnerie, le crime organisé et les mouvements séparatistes (…) a rapporté qu’il était convaincu qu’il n’y avait qu’un seul directeur à l’époque ». Quatre collaborateurs de justice, les Siciliens Tullio Cannella et Gioacchino Pennino et les Calabrais Filippo Barreca et Cosimo Virgiglio, retracent la même pensée « et attestent de l’existence de systèmes criminels cachés (franc-maçonnerie, services déviants et ceux appartenant à la droite subversive) qui ont mis un projet de renouveau politique à la disposition des hauts dirigeants de la Cosa Nostra et de la ‘Ndrangheta qui déployée à travers les mouvements autonomistes, expression de la méfiance à l’égard de l’ancienne classe politique, et visait à atteindre l’objectif commun de « prise de possession de l’État » ». Selon Virgiglio, les familles ‘Ndrangheta qui se sont liées à la franc-maçonnerie étaient les Molè-Piromalli, les Mancuso, les De Stefano, l’Arena di Isola di Capo Rizzuto, les Barbaro, les Morabito, les Latella, les Pelle, les Strangio et autres. . Un creuset d’intérêts obscurs qui revient selon les mots des collaborateurs Filippo Barreca et Giacomo Lauro, pour qui «une sorte de “superloggia”» avait été créée à Reggio Calabria et Catane» à laquelle « participeraient les principaux représentants et membres du crime organisé calabraise et de Cosa Nostra ; de cette manière, ils auraient réussi à avoir un flux continu de communications et auraient pu établir une relation de collaboration et de connivence avec les institutions, gérant ainsi la ressource publique ».
« Il n’y avait qu’un seul projet criminel. Et P2 voulait tout contrôler »
Même Pasquale Nucera, un autre collaborateur de la justice, « a rapporté que « dans cette période la ‘Ndrangheta, la Cosa Nostra, les loges maçonniques, les déviées, les services déviés, ont été incorporées et fusionnées en un seul projet criminel » ». C’est toujours Nucera qui évoque (encore) Licio Gelli : le chef du P2 aurait « favorisé » ce « mélange » pour « contrôler la ‘Ndrangheta » et « il avait fait en sorte que chaque composant du « Père Noël » – le haut structure de « l’organisation criminelle – a été automatiquement incluse dans P2 ». « A l’intérieur du P2 – sont les mots de Nucera – il a placé une » santista « d’un club, donc il avait la possibilité de contrôler à la fois les votes, les choses politiques, les emplois, tout « . La franc-maçonnerie déviée serait donc le ciment d’un système dont le but est de tout contrôler. Dans ce vivier, la Commission trace « des liens indissolubles entre la ‘Ndrangheta et une certaine franc-maçonnerie qui se sont développés et de plus en plus renforcés par la création du rang/dot ‘infâme’ du ‘Saint' ». Des relations qui « permirent à la ‘Ndrangheta d’accroître son pouvoir par le blanchiment et la réutilisation de l’argent, résultat du trafic illicite d’armes et de drogue (géré sous forme de consortium par toutes les organisations mafieuses de Lombardie où elles étaient hégémoniques sur toute la Papalia) », mais aussi par l’ajustement des processus et l’infiltration des politiques et des institutions». «Beaucoup de sourds», ceux évoqués par De Stefano au sommet de Montalto en 1969, et bien plus encore. Dans les replis d’une histoire de trente ans de relations obscures, il y a même une tentative de devenir un État. ( p.petrasso@corrierecal.it )
