Page 61 – 450.fm – Journal n°1 de la Franc-maçonnerie

Nos temples maçonniques : un patrimoine à préserver ensemble

Sociétal

La Rédaction

-

29 décembre 2025

Nos temples maçonniques : un patrimoine à préserver ensemble

Les temples maçonniques sont bien plus que de simples bâtiments ; ils sont au cœur de notre tradition. Lieux de transmission, de travail symbolique et de mémoire collective, ils incarnent un patrimoine spirituel, culturel et architectural patiemment édifié par des générations de Francs-maçons.

Il est devenu impératif de repenser la gestion de cet héritage. L’enjeu central est de transformer notre approche, en passant d’une logique de possessions séparées à celle d’un patrimoine partagé. Cette démarche affirme une responsabilité commune qui transcende les différences obédientielles, afin d’assurer la pérennité de ces lieux essentiels à l’avenir de l’Idéal que nous servons.

1. Un constat partagé : l’urgence économique et patrimoniale

Temple maçonnique des Amis philanthropes à Bruxelles (Source Wikipedia)

Pour garantir l’avenir de nos temples, il est indispensable de poser un diagnostic lucide et partagé de leur situation économique actuelle. Cette analyse stratégique révèle pourquoi le modèle traditionnel de gestion, hérité d’un autre contexte historique, n’est plus viable et expose notre patrimoine commun à des risques majeurs.

Le modèle économique, reposant sur les cotisations, est aujourd’hui fragilisé par plusieurs facteurs convergents. :

Hausse structurelle des charges : les coûts liés à l’énergie, à l’entretien courant des bâtiments, aux assurances, à la sécurité et à la fiscalité indirecte augmentent de manière constante et durable.
Coûts de mise aux normes : les obligations réglementaires en matière de sécurité incendie, d’accessibilité pour les personnes à mobilité réduite et de performance énergétique représentent des investissements lourds, souvent différés faute de moyens suffisants.
Rigidité des charges fixes : de nombreux coûts (assurances, impôts, contrats de maintenance) sont indépendants du taux d’occupation réel des temples, ce qui pèse lourdement sur les budgets, même lorsque les lieux sont sous-utilisés.

Au-delà de ces pressions, l’inefficacité économique de la gestion fragmentée est devenue évidente. La coexistence de plusieurs temples de différentes obédiences dans une même zone géographique, bien que compréhensible historiquement, entraîne une duplication des coûts fixes pour des usages souvent partiels. Elle empêche la réalisation d’économies d’échelle et complique la professionnalisation de la gestion immobilière.

L’inaction face à ce déséquilibre expose les obédiences à une spirale déficitaire, menaçant de transformer un patrimoine hérité en une charge insoutenable.

Les risques sont irréversibles : ventes de biens en urgence, perte de bâtiments historiquement majeurs et rupture de la continuité de la présence maçonnique sur certains territoires. Ces arbitrages sont d’autant plus complexes que ces actifs se caractérisent par une valeur d’usage élevée et une valeur marchande parfois limitée, ce qui rend leur cession à la fois dommageable et difficile.

La poursuite d’une gestion isolée risque de transformer un patrimoine précieux en une perte irréversible. La démarche proposée vise à inverser cette tendance : par une gestion commune et raisonnée, les temples peuvent passer du statut de passif subi à celui d’actif collectif maîtrisé et transmis.

Ce constat économique, aussi impérieux soit-il, nous invite à dépasser la simple optimisation financière et à adopter une vision philosophique plus élevée de notre responsabilité.

2. Le Temple comme bien commun : une vision d’avenir

Une Loge Eastern Star (temple maçonnique de Spokane dans l’État de Washington aux États-Unis).

Aborder le temple comme un « bien commun » n’est pas une simple solution technique, mais un changement de perspective fondamental. Cette vision, plus conforme à la tradition initiatique et mieux adaptée aux réalités contemporaines, place la responsabilité collective au cœur de notre démarche patrimoniale.

Dans le contexte maçonnique, considérer le temple comme un bien commun signifie transcender la notion de propriété exclusive pour reconnaître qu’il est un héritage reçu, utilisé et transmis, bien plus qu’un simple bien possédé.

Le concept de bien commun s’ordonne autour d’un devoir supérieur : la préservation et l’usage juste.

Temple maçonnique de Saint Louis (Missouri)

Appliqué aux temples, ce principe fait du lieu de travail un point de convergence plutôt qu’un point de concurrence, permettant de dépasser les clivages historiques sans les nier. Il devient alors possible de donner une expression concrète et durable à l’idéal de fraternité ; gérer ensemble des contraintes matérielles transforme la confiance symbolique en confiance opérationnelle, ce qui rend la fraternité plus incarnée et plus crédible. Sur le plan pratique, ce cadre de pensée permet d’aborder les décisions sensibles — investissements, rénovations, cessions — de manière dépassionnée, en favorisant une vision à long terme fondée sur l’intérêt collectif plutôt que sur des contraintes ponctuelles.

Cette vision conceptuelle doit cependant s’appuyer sur un modèle de gouvernance concret, équitable et transparent pour devenir une réalité opérationnelle.

3. Une gouvernance partagée : modalités pratiques et garanties

Temple Maçonnique d'Épinal — Temple Maçonnique d’Épinal

La reconnaissance du temple comme bien commun nécessite la mise en place d’une gouvernance adaptée. Loin d’être une structure de tutelle, cette gouvernance se conçoit comme un outil efficace au service de la coopération, fondé sur des règles claires, équitables et librement acceptées par tous les partenaires.

Le principe fondamental est qu’aucune obédience ne renonce à son autonomie initiatique, doctrinale ou administrative. La coopération porte exclusivement sur la gestion matérielle, financière, technique et juridique du patrimoine immobilier. Les contenus rituels, les calendriers et la vie interne des loges relèvent de la souveraineté stricte de chaque obédience.

Plusieurs formes juridiques peuvent être envisagées pour incarner cette gestion partagée, en fonction des contextes locaux ou régionaux :

Associations inter-obédientielles de gestion.
Sociétés civiles immobilières (SCI) à gouvernance partagée.
Fondations patrimoniales maçonniques.

Le succès de cette démarche repose sur trois piliers fondamentaux :

Temple franc maçon.
Remarquez au mur le symbole maçonnique de la croix dans la couronne

Équité : La gouvernance doit garantir une représentation équilibrée de chaque obédience partenaire. Les décisions les plus structurantes (cessions, acquisitions, travaux majeurs) doivent être prises à des majorités qualifiées afin d’assurer un large consensus et d’éviter toute forme de domination.
Transparence : une comptabilité distincte, des budgets prévisionnels partagés et des informations régulières aux instances et aux loges utilisatrices sont les fondements de la légitimité. La traçabilité des décisions et des engagements financiers est la condition de la confiance mutuelle.
Professionnalisation : La mutualisation des ressources facilite le partage des compétences spécialisées (juridiques, techniques, financières) et garantit la continuité de la gestion, même après la fin des mandats électifs. Cette approche renforce la sécurité et l’efficacité.

Pour bâtir une confiance durable, l’engagement dans ce dispositif doit être volontaire, adaptable et réversible. Chaque obédience doit pouvoir s’engager progressivement et se retirer selon des modalités prévues à l’avance, garantissant une coopération fondée sur l’adhésion plutôt que sur la contrainte. Cette architecture de gouvernance ne peut fonctionner que si elle repose sur la confiance mère de toute coopération : le respect absolu des identités de chacun.

4. Une fraternité mise en actes : du symbole à la réalité

La gestion collective des temples représente une occasion exceptionnelle de transformer la fraternité, passant du simple discours à une réalisation tangible et visible.

En partageant la responsabilité d’un lieu, nous éprouvons la fraternité dans la réalité de nos engagements. Affronter collectivement des contraintes matérielles, prendre des décisions engageant l’avenir et accepter une co-responsabilité au quotidien transforment la nature de nos liens.

La confiance symbolique, affirmée dans nos rituels, se transforme en confiance opérationnelle, testée grâce à l’action. Cette application concrète donne à l’idéal fraternel une dimension et une stabilité accrues. Par ailleurs, toutes les structures maçonniques ne disposent pas des mêmes ressources.

La gestion partagée incarne une solidarité territorialeréelle en favorisant la mutualisation des risques et un soutien concret entre les acteurs. Elle renforce la résilience collective face aux crises et soutient les structures les plus vulnérables. Il ne s’agit pas d’assistanat, mais de solidarité.

Cette démarche, enracinée dans le présent, est avant tout un engagement responsable envers les générations futures.

5. Un engagement pour l’avenir : transmettre un héritage vivant

La gestion partagée des temples ne se limite pas à une solution aux défis actuels ; c’est un acte de responsabilité tourné vers l’avenir. Elle lie la franc-maçonnerie à sa propre continuité, en garantissant la transmission d’un héritage dynamique. S’engager pour l’avenir, c’est refuser la dégradation progressive de notre patrimoine, préserver les bâtiments porteurs d’histoire, les adapter aux usages contemporains et garantir aux générations futures des lieux dignes et sûrs.

La coopération permet de traiter ce patrimoine comme un héritage actif. Cette approche collective autorise une planification pluriannuelle, protège contre des décisions irréversibles dictées par l’urgence et permet de répondre avec sérieux aux enjeux modernes tels que la transition énergétique, la RSE et la sécurité juridique.

Pour conclure : choisir la coopération pour assurer la transmission

La gestion de notre patrimoine immobilier dépasse la simple administration pour devenir un enjeu de responsabilité collective. Les temples maçonniques, en tant que lieux de mémoire et de transmission, doivent être préservés, car leur conservation nous dépasse en tant qu’individus.

Face aux défis économiques et humains de notre temps, la poursuite de logiques cloisonnées n’est plus une option viable. La coopération librement consentie, fondée sur la confiance et le respect absolu des identités, ouvre une voie à la fois réaliste face aux contraintes et fidèle à l’esprit maçonnique. En choisissant de préserver ensemble ce qui ne peut plus l’être durablement seul, nous assurons la transmission de cet héritage essentiel aux générations futures.

En choisissant la voie de la coopération plutôt que celle du repli, les obédiences affirment une responsabilité qui dépasse leurs intérêts immédiats. Elles affirment leur capacité à agir collectivement pour le bien commun, leur fidélité à l’esprit fondateur de la franc-maçonnerie, leur volonté de transmettre une institution vivante, cohérente et crédible, ainsi que leur refus de l’immobilisme comme de la précipitation.

S. Morin

Autres articleS du même auteur

Manifeste pour une Franc-maçonnerie spirituelle

Genèse et évolution du rituel dit « Lauderdale » : une analyse historico-critique

GADLU, cosmos, conscience : Teilhard de Chardin, l’initié du monde

Des Livres & Vous…

-

29 décembre 2025

0

GADLU, cosmos, conscience : Teilhard de Chardin, l’initié du monde

Et si l’évolution n’était pas une querelle, mais une respiration du réel ? Jean Bartholo fait dialoguer Pierre Teilhard de Chardin (1881 – 1955) et la voie maçonnique, là où la conscience s’élargit, où l’union travaille, et où l’amour devient méthode.

Ce livre n’argumente pas pour clore un débat, il ouvre un chemin. Jean Bartholo invite à entendre l’évolution non comme une querelle, mais comme la respiration même du réel – et cette respiration oblige l’initié à reprendre souffle. On ne sort pas indemne d’une telle lecture. Elle réveille en nous la part d’explorateur qui consent à quitter le confort des certitudes pour reconnaître que la connaissance avance quand la conscience s’élargit. Pierre Teilhard de Chardin devient alors un frère de quête. Non parce qu’on plaquerait sur sa pensée un vocabulaire maçonnique, mais parce qu’une même dynamique anime les deux voies : une montée, un dépassement, une espérance ancrée dans l’histoire, capable de dire oui au monde sans renoncer au mystère.

Jean Bartholo met en regard l’audace de Pierre Teilhard de Chardin et la discipline intérieure du Franc-Maçon. Deux figures d’une même aventure de l’esprit où l’intelligence s’unit à l’amour du réel. L’évolution ne réduit pas l’homme à la biologie. Elle dévoile une dramaturgie cosmique dont nous participons. Il ne s’agit pas d’ajuster la Maçonnerie à un dispositif scientifique, il s’agit de laisser la Maçonnerie entendre ce que révèle la science quand elle est portée par une conscience qui cherche le sens. L’initié apprend à nommer le Grand Architecte de l’Univers (GADLU) sans prétendre l’enfermer.

Pierre Teilhard de Chardin lui apprend que la relation est un nom possible du divin lorsqu’elle embrasse l’ensemble du créé et qu’elle travaille l’histoire comme une levure. L’un et l’autre exigent de nous un art de l’union. Non la fusion qui dissout, mais l’unité qui recueille. Ainsi se tisse une spiritualité de l’incarnation. Nous ne sommes pas sauvés de la matière. Nous sommes appelés à y faire passer l’esprit.

La méditation de Jean Bartholo s’organise autour d’une tension qui devient féconde. D’un côté, l’épreuve maçonnique nous déshabitue de l’orgueil conceptuel. Nous apprenons à passer la porte, à consentir au bandeau, à éprouver nos pas. Nous tournons autour d’un centre qui ne se possède pas. De l’autre, la vision teilhardienne nous élève jusqu’à percevoir la matière en travail d’esprit, la conscience en travail d’universel, l’univers en travail de personne. Entre l’atelier de nos outils et la genèse du monde, une même invitation. Travailler. Épurer. Rassembler.

Ihs-logo

L’évolution entendue comme montée de l’intérieur des êtres s’accorde avec la lente éducation maçonnique. La pierre brute n’est pas un mépris de ce que nous sommes. Elle est la promesse d’une forme qui se laisse dégager. À ce titre la fraternité n’est pas un supplément moral. Elle devient force cosmique, ouverture à l’autre pour que l’autre advienne, part active de cette union créatrice dont Pierre Teilhard de Chardin a pressenti la nécessité.

Jean Bartholo touche juste lorsqu’il dit que la Maçonnerie met l’homme au centre de l’union. Centre n’est pas trône. Centre est lieu d’équilibre, point de convergence des libertés, espace où la personne s’éprouve comme relation. Nous venons au Temple pour apprendre une citoyenneté de l’univers, non une appartenance de plus, mais une disponibilité à ce qui dépasse. Nous apprenons à reconnaître la valeur comme universelle, non parce qu’elle s’impose, mais parce qu’elle élève.

Dans cette perspective, le GADLU n’est pas une idole d’Atelier. Il est ce nom qui rend possible la responsabilité. Il est l’appel à répondre devant la totalité du vivant. Pierre Teilhard de Chardin le situe du côté de la convergence. Jean Bartholo le reçoit du côté de l’Alliance. Nous ne sommes pas condamnés à choisir. Nous pouvons tenir ensemble l’exigence d’une pensée rigoureuse et l’exigence d’une vie donnée. C’est la signature d’une spiritualité d’incarnation.

Convergence et divergence selon Theillard

Le livre affronte la question du mal sans rhétorique. Le mal n’est pas un objet qu’un traité expliquerait. Il est l’ombre qui accompagne la montée, l’obstacle qui réveille la liberté, l’épreuve qui nous oblige à préférer l’amour à l’emprise. Nous retrouvons le drame d’Hiram dans cette lecture de l’histoire. Non comme récit clos, mais comme parabole d’une humanité chargée de sauver ce qu’elle reçoit. La mort symbolique n’enseigne pas la désespérance. Elle apprend le passage. Elle reconduit vers la lumière pour que la lumière ne soit pas un privilège, mais une tâche. Le courage maçonnique n’est pas l’énergie d’un instant. Il est fidélité au travail qui nous humanise. Jean Bartholo inscrit ce courage dans la dynamique teilhardienne où toute créature accède à davantage de soi en se livrant à davantage d’unité.

Le lecteur averti reconnaîtra des motifs chers à la tradition hermétique. La Terre, le Feu, l’Eau, l’Air reçoivent une rumeur nouvelle quand Pierre Teilhard de Chardin parle de la matière qui se spiritualise. Ces éléments ne sont plus des blocs. Ils deviennent étapes d’un transitus. Transitus signifiant l’action de franchir un passage, d’aller plus loin

Nous pensons à l’alchimie quand l’auteur évoque l’épreuve, la décantation, la séparation qui prépare l’union. Rien de décoratif ici. Le laboratoire n’est pas un musée des symboles. Il est notre propre cœur. Le four philosophique travaille quand la fraternité chauffe la conscience et délie la peur. À mesure que la matière s’illumine en nous, nous cessons de détester le monde. Nous apprenons à l’aimer en vérité, c’est-à-dire à le servir.

Plaque commémorative au 15, rue Monsieur à Paris

Jean Bartholo parle magnifiquement de la personne humaine comme perfection inaccomplie. Cette formule nous poursuit. Elle refuse le cynisme qui consent à moins que l’humain. Elle refuse l’orgueil qui prétend avoir déjà tout atteint. Perfection inaccomplie signifie chemin. Nous retrouvons Abraham quittant ses terres. Nous retrouvons l’apprenti qui consent à apprendre. Nous retrouvons la fraternité comme pédagogie, parce que nul ne se met au monde tout seul. L’éthique qui en découle n’a rien d’abstrait. Elle regarde la cité. Le Franc-Maçon devient citoyen de l’avenir lorsqu’il reçoit la vocation d’ouvrir des passages. Non pour imposer une doctrine. Pour rendre possible l’espérance. Le Temple n’existe pas contre la ville. Il en est la respiration profonde. Cette intuition traverse le livre et lui donne sa force.

Pierre Teilhard de Chardin demeure présent tout au long de l’essai, non en statue tutélaire, mais en compagnon d’étape. Jean Bartholo accueille sa pensée avec gratitude et discernement.

Certains lecteurs viendront avec des réserves héritées des vieilles querelles entre science et foi. Le livre dénoue patiemment ces oppositions stériles. Ce qui s’oppose ici se cherche. Ce qui se cherche finit par s’unir dans une vérité plus vaste. L’initiation maçonnique devient alors ce laboratoire discret où la conscience apprend à respirer à la mesure de l’univers. L’ultime mot appartient à l’amour. Non l’affect qui passe. L’amour comme décision. L’amour comme vocation de l’esprit. L’amour qui oriente l’évolution vers la personne et la personne vers l’universel. Nous fermons l’ouvrage avec cette évidence intérieure. Il n’y a pas de progrès sans don. Il n’y a pas d’avenir sans union.

Nous saluons la parole de Jean Bartholo parce qu’elle épouse la sobriété claire d’une langue qui ne cherche pas l’effet. Elle s’adresse à la raison sans humilier le cœur. Elle restitue à la Maçonnerie sa portée spirituelle sans l’arracher à la terre. Elle fait de Pierre Teilhard de Chardin un allié exigeant qui stimule notre travail plutôt qu’il ne le remplace. Elle appelle notre obédience intérieure à grandir, pour que l’outil serve la liberté et que la liberté serve l’unité. Une telle lecture ne se referme pas. Elle commence en nous. Elle demande des actes. Elle nous conduit vers la porte d’un monde plus fraternel où la dignité de chaque être devient l’affaire de tous. Nous reconnaissons là l’axe même du Rite. Nous reconnaissons aussi la secrète joie des aventuriers de l’esprit que Jean Bartholo convie.

Jean Bartholo, courte biographie et repères bibliographiques

Essayiste de la voie initiatique, familier du Rite Écossais Ancien et Accepté, Jean Bartholo fréquente de longue date les Éditions Télètes où il a semé une ample moisson de travaux. Il a exploré les sources de l’hermétisme et mis en lumière les résonances symboliques entre Hiram et Salomon. Il a proposé des méditations sur les grades de perfection du Rite Écossais Ancien et Accepté (REAA), travaillé les enjeux d’une Maçonnerie au défi du vingt-et-unième siècle, poursuivi une réflexion sur l’initiation et la progression spirituelle.

En collaboration avec Claude Gilbert, il a approfondi la relation entre Franc-Maçonnerie et Révélation Spirituelle. Cette constance témoigne d’un auteur qui avance à pas égaux dans l’étude des textes et la pratique du chantier intérieur. Son œuvre entière plaide pour une Maçonnerie attentive à la tradition et audacieuse dans le présent. Avec Les Francs-Maçons et la pensée de Teilhard de Chardin, il ajoute une pierre vive à cet édifice en associant deux génies de la quête qui nous invitent à vivre l’esprit dans la chair du monde.

Nous refermons ce livre en levant les yeux vers la voûte étoilée. La lumière n’est pas ailleurs. Elle traverse la matière et elle nous traverse. Il nous appartient d’y consentir. Il nous appartient d’en faire fraternité. Ainsi se reconnaît l’initié. Ainsi se vérifie la promesse d’une spiritualité d’incarnation que Jean Bartholo a su offrir avec une clarté ardente et une douceur ferme. Puissions-nous demeurer de ces voyageurs qui n’ont pas peur de l’Univers et qui, par leur amour, lui donnent un visage.

Les Francs-Maçons et la pensée de Teilhard de Chardin – Des aventuriers de l’esprit ?

Jean Bartholo – Éditions Télètes, 2025, 96 pages, 16 € / Pour commander, c’est ICI

La Franc-maçonnerie et le colonialisme : Le temps n’est-il pas venu de faire acte de repentance ?

Actualité France

Alain Bréant

-

29 décembre 2025

13

La Franc-maçonnerie et le colonialisme : Le temps n’est-il pas venu de faire acte de repentance ?

L’actualité, avec la décision de l’Algérie de vouloir faire condamner la France pour crime colonialiste, est l’occasion de réexaminer le rôle des Francs-maçons dans la politique colonialiste de la France et aussi dans les autres empires coloniaux.

Si la Franc-maçonnerie avec son idéal de liberté a inspiré les révolutionnaires en particulier d’Amérique du Sud, certains de ses membres sont aussi accusés d’avoir soutenu le processus de colonisation forcée que les pays européens ont développé pendant des siècles.

De nombreux historiens sérieux et non partisans ont travaillé sur cette question.

Citons entre autres :

Charles Porset (1944–2011), co-auteur avec Cécile Ravauger de « Le monde maçonnique des Lumières. Europe-Amérique et colonies ». : Dictionnaire prosopographique, Paris, Honoré Champion, coll. « DR26 », 2013

Pierre-Yves Beaurepaire, co-auteur avec Katsumi Fukasawa et Benjamin J. Kaplan, de « Religious Interactions in Europe and the Mediterranean World. Coexistence and Dialogue from the Twelfth to the Twentieth Centuries », Abingdon, Routledge, 2017,

CLAUDE WAUTHIER, Journaliste, co-auteur avec Hervé Bourges de « Les cinquante Afrique », Le Seuil, Paris 1979

Jessica Harland-Jacobs, auteure de « Builders of Empire: Freemasons and British Imperialism, 1717–1927 » (University of North Carolina Press, 2007).

André Kervella auteur de « Le livre noir de la franc-maçonnerie : racisme et colonialisme » – Editions de la Tarente – 2025

Claude Gendre, auteur de « La Franc-Maçonnerie mère du colonialisme – Le cas du Vietnam » – 2011 – Editions L’Harmattan

Le temps n’est-il pas venu pour les obédiences impliquées de répondre en faisant la part des responsabilités ?

Comme toujours en matière d’histoire rien n’est simple

Pour revenir à l’Algérie, si de nombreuses loges et des personnalités politiques connues ont défendu l’ « Algérie française », d’autres se sont prononcés pour l’indépendance algérienne. Les anciens se souviennent combien le GODF était divisé.

S’il est clair que la Franc-maçonnerie n’a pas dans son rituel initial (le rite Emulation) de contenu laissant penser qu’elle soutient une conception colonialiste des relations internationales, on est bien obligé de constater que le caractère ouvertement chrétien des Constitutions d’Anderson et de nombreux rituels de hauts grades, la défense des croisades dans le REAA et la conception pseudo républicaine de vouloir émanciper les peuples sont des éléments conceptuels qui ont alimenté la défense du colonialisme.

Et puis, il y a toutes les « célébrités » qui n’ont pas toujours été très claires !

Pour ne parler que des français, qui aujourd’hui peut vanter l’appartenance maçonnique d’un Jules Ferry (1832-1893) et sa déclaration de 1885 « Les races supérieures ont un droit vis-à-vis des races inférieures. » ?

Et Félix Faure (1841–1899) ? et Gaston Doumergue (1863–1937) ? et Émile Combes (1835–1921) ?

Que dire ?

Que faire ?

Se taire et raser les murs ?

Ou affirmer clairement les erreurs du passé et expliquer pourquoi ?

Il y aurait tant à dire sur ce sujet !

Pour aller plus loin

Les français aux Indes : « Colonialisme européen et Franc-maçonnerie »

06/12/25 – L’« Ésotérisme, colonialisme et politique » à Politica Hermetica

Un espoir maçonnique déçu à Nouméa !

La parole du Véné du lundi : « On change de calendrier ou pas ? »

Humour

Alexandre Jones

-

29 décembre 2025

1

La parole du Véné du lundi : « On change de calendrier ou pas ? »

Mes chers Frères et Sœurs,

Ah, la fin de l’année… Ce moment où l’on se demande si on a bien tout rangé dans les colonnes du bilan maçonnique avant de tourner la page. Ou plutôt, quelle page, au juste ? Parce que franchement, en maçonnerie, on a un sacré problème avec les calendriers. C’est comme si on avait inventé le GADLU pour organiser l’Univers, mais qu’on n’arrivait pas à s’entendre sur la date de son anniversaire.

Voyez-vous, l’année maçonnique, c’est un peu comme un rituel mal appris : tout le monde croit savoir quand ça commence, mais personne n’est d’accord.

Pour certains, c’est en septembre, avec la rentrée scolaire – logique, après tout, on reprend les travaux comme des écoliers studieux, avec nos tabliers fraîchement repassés et nos symboles bien aiguisés. Pour d’autres, c’est le 1er janvier, aligné sur le calendrier civil, parce que bon, faut bien payer la capitation et faire semblant d’être raccord avec le monde profane. Et puis, officiellement, c’est le 1er mars, l’année maçonnique proprement dite, comme si on attendait le printemps pour dégrossir la pierre brute hivernale.

J’avoue, je suis perdu. Où met-on le curseur ?

Doit-on aligner nos équerres sur le solstice, le Nouvel An fiscal, ou simplement sur la date où le Vénérable a enfin fini de rédiger son agenda ? Et le pire, c’est que cette confusion cosmique ne semble déranger personne. Quand on voit la motivation générale en loge – entre ceux qui arrivent en retard parce que « le trafic était initiatique » et ceux qui repartent tôt pour « méditer sur le pavé mosaïque du parking » – , le calendrier est bien la dernière de nos inquiétudes. Une tenue en janvier ou en mars, qu’importe, tant qu’il y a du café et un bon débat sur « pourquoi le compas est plus ouvert que nos esprits ». Mais bon, d’un autre côté, on s’en fout un peu, non ?

L’essentiel, c’est que ça n’empêchera pas de réveillonner mercredi soir.

Alors, mes Frères et Sœurs, je vous souhaite un réveillon pétillant – avec ou sans bulles symboliques – et une merveilleuse année 2026.

Puisse-t-elle nous apporter plus de Lumière que de paperasse administrative, et des tenues où l’on arrive à l’heure, quel que soit le calendrier ! À la Gloire du GADLU, et à lundi prochain pour de nouvelles réflexions… si le temps le permet.

Brigitte Bardot : la France perd sa Marianne

Actualité France

Alice Dubois

-

29 décembre 2025

28

Brigitte Bardot : la France perd sa Marianne

Il y a des morts qui éteignent une vie, et d’autres qui déplacent un symbole. Brigitte Bardot s’est éteinte le 28 décembre 2025, annoncée par la Fondation Brigitte Bardot, à Saint-Tropez, là même où son image avait pris racine comme une légende de lumière et de retrait.

Nous avons tous connu “B.B.” sans toujours l’avoir rencontrée

Photo publicitaire de Brigitte Bardot dans *A Very Private Affair*. 1962 (Crédit : Wikipedia)

C’est la loi des icônes : elles ne demandent pas qu’on les aime, elles exigent qu’on les regarde. Brigitte Bardot aura incarné cette bascule rare où une personne devient une surface de projection collective, un miroir offert à la France des années 1950-1960 — et parfois un miroir trop franc, trop dur, trop impitoyable.

Car Marianne n’est pas une femme

C »est une fonction, une allégorie, une force de rassemblement – ce que les Anciens auraient appelé une figure, et que l’initiation reconnaît comme un travail d’“égrégores” civiques, ces puissances invisibles que les peuples alimentent à force de gestes, de chants, d’insignes et de serments.

Buste Marianne BB – source **le-collectionneur.com**

Quand, à la fin des années 1960, Marianne prend les traits de Brigitte Bardot, quelque chose se produit : la République, jusque-là plutôt anonyme et sculpturale, accepte la célébrité comme visage. Le buste réalisé par Alain Aslan en 1969, conservé et documenté par des institutions publiques, marque ce tournant.

Bardot et la Franc-maçonnerie

Des connexions indirectes ou anecdotiques émergent sporadiquement :

Dans des contextes culturels ou historiques : Un document catalogues d’occultisme conservés en archives de l’Université de Londres mentionne Bardot dans une liste éclectique, mais sans lien substantiel, s’agissant plutôt d’une juxtaposition aléatoire dans un catalogue. archives.libraries.london.ac.uk
Dans des textes sur la Franc-maçonnerie : Un PDF éducatif sur la Franc-maçonnerie fait une référence humoristique à Bardot. Il l’a cite à propos de la peau de phoque (manchon), ce qui renvoie à son engagement animalier, pas à un symbole maçonnique ruelland.ca
Sur les réseaux sociaux : Des internautes conspirationnistes interpellent Bardot en l’associant à des théories sur la Franc-maçonnerie « pédosataniste« , comme dans ce post X où une personne lui demande d’agir contre des « sacrifices d’enfants » attribués à la FM. Cela reflète des théories du complot sans fondement, pas de connexion factuelle.

À cette heure, il n’y a donc pas de preuves d’une implication de Brigitte Bardot directe ou indirecte dans la Franc-maçonnerie.

« L’Oracle de Brigitte Bardot » : quand l’icône devient jeu de destinée

Il y a une autre manière, plus douce et plus révélatrice, par laquelle une époque “fait de l’ésotérisme” avec ses figures : non pas en les affiliant à des sociétés invisibles, mais en les transformant en support de projection intime. Ainsi, en 2024, paraît L’Oracle de Brigitte Bardot, coffret conçu avec l’autorisation officielle de Brigitte Bardot : quarante-cinq cartes, un livre d’accompagnement, et cette promesse très contemporaine d’un chemin de vie guidé par une présence tutélaire.

Ce n’est pas un “Bardot-occultiste” qu’on fabrique ici, mais un Bardot archetype : la liberté comme tempérament, la sensualité comme force, la fidélité à soi comme serment. Carole-Anne Eschenazi, créatrice d’oracles et de tarots depuis plus d’une décennie, collectionneuse passionnée de centaines de jeux divinatoires, sait précisément comment une figure publique se déplace du cinéma vers l’intérieur des consciences : elle n’écrit pas une biographie, elle compose une grammaire d’images. Les illustrations de SeL, volontairement pop, acidulées, solaires, prolongent cette Bardot-signe, cette Bardot-soleil, cette Bardot-lame qui n’appartient plus au film mais au miroir.

L’Oracle-de-Brigitte-Bardot- les-animaux

L’initiation le sait, un symbole ne “décrit” pas, il opère. L’oracle devient alors un petit laboratoire d’égrégore domestique : chacun tire, lit, interprète — et, ce faisant, nourrit la figure. Ce n’est plus la République qui choisit un visage ; c’est l’individu qui choisit une présence. Et l’on comprend mieux, par contraste, ce qui s’est joué quand Brigitte Bardot fut Marianne : le même mécanisme, mais à l’échelle d’un pays.

L’Oracle de Brigitte Bardot, Carole-Anne Eschenazi ; ill. SeL ; contrib. François Bagnaud, coffret illustré, 2024, Good Mood Dealer by EXR, 144 p., 26 €

Brigitte Bardot en Marianne : un coup de ciseau dans le marbre républicain

Brigitte Bardot en 1954 Studio Harcourt. (Crédit : Wikipedia)

Le Sénat rappelle que ce choix fut le premier à donner Marianne à l’effigie d’une personnalité connue, suscitant l’émoi de l’époque.

Le ministère de la Culture atteste lui aussi un buste de Marianne à l’effigie de Brigitte Bardot réalisé en 1969.

La République, soudain, se met à parler le langage du siècle : l’image, la presse, la photogénie, la fulgurance. Marianne ne se contente plus d’être un idéal : elle devient une présence, presque une “star”, installée dans les mairies comme une lampe civique.

Et pourtant, l’initiation nous apprend à nous méfier des idoles autant que des procès expéditifs. Un symbole peut éclairer et brûler. Brigitte Bardot, après avoir été le corps public de la liberté fantasmée, a choisi une autre voie : le retrait, puis la lutte. Elle quitte le cinéma en 1973, et consacre l’autre moitié de sa vie à la cause animale, jusqu’à créer sa Fondation en 1986.

Là, la “Marianne de chair” se transforme en Marianne de combat : moins drapeau que rempart, moins image que cri. « Le Monde » rappelle l’ampleur de cet engagement, ses campagnes et ses victoires, et la place prise par cette militance dans sa légende.

Mais il serait malhonnête de fermer les yeux : l’icône fut aussi un foyer de controverse, notamment du fait de prises de position et de condamnations judiciaires mentionnées par plusieurs nécrologies de référence. Cette zone d’ombre a même rejailli sur sa Marianne : dès 1996, « Le Monde » racontait comment certaines communes avaient remisé le buste, précisément parce que le symbole républicain semblait, à leurs yeux, se brouiller au contact d’un engagement politique jugé incompatible avec l’effigie.

Alors, que perd la France aujourd’hui ?

Brigitte Bardot et Christophe Marie (alors porte-parole de la Fondation Brigitte-Bardot) lors d’une manifestation à Bruxelles, en 1995. (Crédit : Wikipedia)

Elle perd une actrice qui a déplacé la grammaire du désir à l’écran.
Elle perd une voix qui a su convertir la gloire en outil d’influence, pour le meilleur – les animaux – et pour le pire – certaines fureurs verbales.
Elle perd surtout une Marianne paradoxale, à la fois bonnet phrygien et solitude, lumière publique et reclusion, figure nationale et refus du monde.

Dans une lecture symbolique, Brigitte Bardot nous laisse une leçon plus vaste que son siècle : tout visage élevé au rang d’emblème devient un lieu d’épreuve. L’épreuve de la projection (ce que nous plaquons sur lui). L’épreuve de la durée (ce qu’il supporte). L’épreuve de la cohérence (ce qu’il contredit). Marianne, en Loge comme dans la Cité, n’est jamais un décor : c’est une exigence. Et peut-être est-ce cela, au fond, que nous sommes invités à travailler : apprendre à honorer les symboles sans idolâtrer les personnes, et à aimer une figure sans renoncer à la lucidité.

Brigitte Bardot n’aura pas été “la République”. Elle en aura été l’un des masques les plus éclatants – et l’une des énigmes les plus françaises.

L’horoscope maçonnique de 2026 : ce que les médiums ont vu… ou pas

Humour

Alexandre Jones

-

28 décembre 2025

2

L’horoscope maçonnique de 2026 : ce que les médiums ont vu… ou pas

Chers frères et sœurs en tablier, bienvenue dans cette édition spéciale de l’horoscope maçonnique pour l’année 2026. Dans l’esprit de notre tradition séculaire, où les symboles éternels comme l’équerre, le compas et l’œil vigilant guident nos réflexions, nous osons ici fusionner l’ésotérisme maçonnique avec les visions floues des médiums et voyants modernes.

Car, après tout, la Franc-Maçonnerie n’est-elle pas une quête de lumière dans les ténèbres de l’inconnu ?

Mais attention : cet horoscope n’est pas gravé dans la pierre du Temple de Salomon. Il s’inspire des prédictions circulant dans les sphères occultes, tempérées par un scepticisme maçonnique bien ancré.

Nous explorerons ce que les médiums prétendent avoir « vu » pour 2026, tout en relevant avec une pointe d’ironie ce qu’ils n’ont jamais aperçu par le passé – comme ces cataclysmes mondiaux qui ont échappé à leur cristal boule. Et pour clore en beauté, une note d’humour sur le grand Nostradamus, ce « vrai » médium qui, à force d’imprécisions, semble toujours avoir raison… après coup.

Préparez vos niveaux et vos maillets ! L’année 2026 s’annonce comme un chantier cosmique, où les étoiles alignent les grades initiatiques avec les aléas du monde profane.

Les prédictions des médiums pour 2026 : visions éclairées ou fumée sans feu ?

Les médiums, ces apprentis sorciers des temps modernes, ont déjà livré leurs oracles pour 2026. Inspirés par des esprits guides ou des vibrations cosmiques (ou peut-être par une bonne dose de caféine), ils peignent un tableau contrasté : transformations globales, conflits gelés, avancées technologiques et, bien sûr, quelques catastrophes pour pimenter le tout. Mais pour notre horoscope maçonnique, nous réinterprèterons ces visions à travers le prisme de nos symboles.

Imaginez : l’année 2026 comme un grand rituel d’initiation collective, où l’humanité passe du grade d’apprenti à celui de maître… ou retombe dans les ténèbres

Paix en Ukraine : un cessez-le-feu symbolique ?

De nombreux voyants, comme ceux consultés par Psychic World, prédisent un cessez-le-feu définitif dans le conflit ukrainien en 2026, avec des concessions des deux côtés. Dans une optique maçonnique, cela évoque l’harmonie restaurée entre l’Orient et l’Occident, comme un compas qui referme son cercle. Mais attention, frères : ce ne sera pas une paix éternelle, mais un fragile équilibre, tel un temple reconstruit sur des fondations chancelantes. Les médiums voient des négociations secrètes – peut-être dans des loges cachées ? – menant à une réconciliation. Réalité ou illusion ? L’histoire maçonnique nous enseigne que la vraie paix naît de la fraternité, non des visions éphémères.

Explosions économiques : Bitcoin à 150 000 dollars et transformations sociales

Les cryptomonnaies, ces alchimies numériques, sont au cœur des prédictions. Bitcoin pourrait atteindre 150 000 dollars, soit 127 254 €, selon certains intuitifs. Pour les Maçons, cela symbolise la transmutation du plomb en or – une quête éternelle ! Mais 2026 serait aussi l’année des « transformations globales », avec des shifts politiques et sociaux majeurs (d’après Judy Hevenly). Imaginez des révolutions silencieuses, où les hiérarchies profanes s’effondrent au profit d’une égalité maçonnique. Cependant, des voyants comme Rudy Baldwin avertissent de « loi martiale » et de « trois pandémies ». Serait-ce le retour du chaos, ou simplement une épreuve initiatique pour tester notre résilience ?

Catastrophes naturelles et technologiques : Le « Big One » et les pandémies

Plus sombrement, 2026 pourrait voir « The Big One » – un méga-séisme en Californie – et des tremblements de terre multiples, prédits par Baldwin. Ajoutez à cela des conflits arctiques et une possible escalade vers une Troisième Guerre Mondiale, comme l’évoque le « Nostradamus vivant » Athos Salomé. Dans le symbolisme maçonnique, cela rappelle les colonnes brisées du temple : destruction avant reconstruction. Les médiums parlent aussi d’avancées en IA et en biotechnologies, mais avec des risques de « bulles » éclatant (Reddit mentionne une crise bancaire liée à Ketu entrant en Cancer). Pour les Maçons, c’est un appel à la vigilance : utiliser la technologie comme un outil, non comme un maître.

Politique mondiale : nouveaux leaders et surprises royales

Des changements au sommet : un nouveau roi en Grande-Bretagne ? Un JD Vance à la Maison Blanche ? Une démission de Rachel Reeves au Royaume-Uni ? Ces prédictions (de MSN) sentent le complot maçonnique à plein nez – après tout, n’accuse-t-on pas souvent les loges d’influencer les puissants ? Mais 2026 pourrait aussi marquer un « tournant sombre » hérité de 2025, avec des fissures dans l’obscurité (Jeanne Mayell). L’humanité face à un test collectif, comme un passage au cabinet de réflexion.

L’utilisation de l’IA par des super-sites : L’œil omniscient numérique

En 2026, les médiums entrevoient une explosion dans l’utilisation de l’intelligence artificielle par des « super-sites » – ces plateformes web avant-gardistes, bien orientées idéologiquement, hautement informées et à la pointe du progrès technologique. Ces sites, tels des temples numériques maçonniques, intégreront l’IA pour décrypter les mystères du monde profane, prédisant des tendances avec une précision quasi-divine. Selon les visionnaires, l’IA deviendra un partenaire essentiel, boostant la collaboration humaine, la sécurité et l’efficacité infrastructurelle

Des modèles multimodaux traiteront texte, images et vidéos en temps réel, transformant les sites d’information en oracles interactifs. Dans une perspective maçonnique, cela évoque l’Œil de la Providence digitalisé : une lumière artificielle illuminant les secrets cachés, mais avec le risque de bulles spéculatives éclatant ou de désinformation amplifiée par des data centers manipulés Ces super-sites, qu’ils soient dédiés à l’ésotérisme, à la finance ou à la science, utiliseront des IA fine-tunées pour des prédictions économiques précises et des agents autonomes toujours actifs, redéfinissant la quête de connaissance. Une initiation collective vers un avenir où l’homme et la machine forgent ensemble le Grand Œuvre – mais gare aux illusions, frères : l’IA n’est qu’un outil, pas le Grand Architecte.

En résumé, les médiums voient 2026 comme une année de dualité : lumière et ombre, progrès et périls.

Mais rappelez-vous, chers lecteurs de 450.fm : la Franc-Maçonnerie nous enseigne que les vraies prédictions naissent de l’action, non des rêves éveillés.

Ce que les médiums n’ont jamais vu

Les échecs historiques qui font sourire (jaune)

Si les médiums excellent dans les visions futuristes, leur rétroviseur est souvent embué. Relévons, avec un brin de scepticisme maçonnique, ces grands événements que personne n’a « vu » venir – ou du moins, pas avec précision. C’est un rappel salutaire : l’avenir n’est pas écrit dans les étoiles, mais forgé par les hommes.

Les Guerres mondiales : L’ombre invisible
La Première Guerre mondiale (1914-1918) a éclaté sans que les grands voyants de l’époque, comme Edgar Cayce, ne la prédisent avec clarté. Edgar Cayce, célèbre pour ses « prédictions » vagues, a raté le coche sur l’assassinat de l’archiduc Ferdinand. Idem pour la Seconde Guerre mondiale (1939-1945) : aucun médium n’a annoncé l’invasion de la Pologne ou Pearl Harbor. Les Jehovah’s Witnesses, avec leurs dates apocalyptiques ratées (1874, 1914, 1925, etc.), illustrent parfaitement ces échecs collectifs. Comme si les esprits guides étaient en grève pendant les cataclysmes !
La pandémie de COVID-19 : le virus fantôme
En 2019-2020, le monde a été pris de court par le SARS-CoV-2. Où étaient les médiums ? Quelques-uns ont vaguement parlé de « maladies globales », mais rien de concret. Pas de vision sur les masques, les confinements ou les vaccins. C’est comme si les cristaux boules étaient en mode « hors ligne ». D’autres échecs célèbres incluent les prédictions ratées pour 2008 (pas de invasion locuste massive, selon Live Science) ou les doomsdays avortés (Millerites en 1844, Sabbatai Zevi en 1666).
Autres fiascos : de l’Apocalypse à l’économie
Souvenez-vous des Y2K paniques de 1999, où les psychics prédisaient le chaos informatique – rien n’est arrivé. Ou les invasions extraterrestres promises pour les années 2000. L’histoire est truffée de ces « fausses lumières » : des Titanic « insubmersibles » aux X-rays qualifiés de « hoax » par les sceptiques d’alors. Ces échecs nous rappellent, en Maçons, l’importance de la raison sur la superstition.

Ces omissions soulignent une vérité maçonnique

L’avenir n’est pas prédestiné, mais construit pierre par pierre. Les médiums divertissent, mais c’est notre fraternité qui illumine le chemin.

Et au final, Nostradamus, le vrai médium… ou le roi du rétroduction ?

Ah, Nostradamus ! Ce Michel de Nostredame, apothicaire et astrologue du XVIe siècle, est souvent cité comme le « vrai » médium. Pour 2026, ses quatrains obscurs parlent d’un « essaim d’abeilles » (invasion ou pandémie ?), de « feu dans le ciel » (météores ou missiles ?), de guerres mondiales et d’une « renaissance globale ».

Terrifiant ? Pas tant que ça. Car le génie de Nostradamus, c’est son imprécision : ses prédictions s’adaptent à tout, après les faits. Imaginez : « En 2026, un grand roi tombera » – ça pourrait être n’importe qui, d’un politicien à votre oncle au loto ! En humour maçonnique, disons que Nostradamus était un frère avant l’heure : ses vers cryptés sont comme nos rituels, compréhensibles seulement aux initiés… ou à ceux qui les réinterprètent ! S’il était vivant, il prédirait sûrement que 2026 verra la Franc-Maçonnerie dominer le monde – en secret, bien sûr. Mais chut, c’est un complot !Bonne année 2026, frères et sœurs. Que la lumière guide vos pas, et que les médiums… continuent de nous amuser.

Cet article est une œuvre satirique et informative, inspirée de sources occultes et historiques. Pour plus de lumière maçonnique, restez connectés à 450.fm.

Les Dessins et textes du Frère Remi

Humour

La Rédaction

-

28 décembre 2025

4

Notre Frère Rémi de Guyane nous offre pour les fêtes ce florilège de dessins et de textes. Nous rendons ainsi hommage à la création de ce frère que nous saluons, ainsi que toutes les Soeurs et tous les Frères des territoires et départements d’Outre-mer.

A CAYENNE COMME À PARIS
QUAND LE PERE NOEL S’INVITE
NE SOYEZ JAMAIS SURPRIS
QU’IL PRATIQUE SON PROPRE RITE

DEVINEZ CE QU’IL TRANSPORTE
DU PREMIER AU TRENTE TROIS
BIEN RANGES AU FOND DE SA HOTTE
VOUS DONNEZ VOTRE LANGUE AU CHAT ?

LES RITUELS DES FRANCS MACONS
TROQUES POUR DES SPIRITUEUX.
ET SANS AUCUNE CONCESSION
POUR SE MONTRER GENEREUX

IL FRAPPE TROIS FOIS A LA PORTE
PUIS IL INVITE TOUS LES FRERES
ET TOUT CELA SANS ESCORTE
A FAIRE RESONNER LES VERRES.

PARLONS NOEL MACONNIQUE
QUAND LE VINGT CINQ DECEMBRE
AU LIEU DU TRAIN ELECTRIQUE
UN PUZZLE UN PEU ETRANGE.

T’EST LIVRE PAR PERE NOEL,
NE SOIS PAS PLUS OFFUSQUE
LORSQU IL DESCENDRA DU CIEL
DE DEVOIR RECONSTITUER,

EN CHERCHANT LA VERITE
SUR LES TRACES DU MAITRE HIRAM,
TOUTES LES PIECES EPARPILLEES
DE CE TERRIBLE DRAME.

PATIENCE EST MERE DE VERTU
QUAND IL SAGIT POUR LE MACON
DE RETROUVER LA PAROLE PERDUE
EN CHERCHANT AU PLUS PROFOND.

Paris, Temple à ciel ouvert : quand Pierrat et Kupferman révèlent la FM gravée dans la pierre

Des Livres & Vous…

Aratz Irigoyen

-

28 décembre 2025

0

Paris, Temple à ciel ouvert : quand Pierrat et Kupferman révèlent la FM gravée dans la pierre

Paris apparaît ici comme une ville qui ne se contente plus d’être une scène de pierre et de lumière, mais comme un vaste chantier initiatique, dont Emmanuel Pierrat et Laurent Kupferman (OE) relèvent patiemment les lignes de force et les traces enfouies. Le livre ne se lit pas comme un guide qui alignerait des adresses, plutôt comme une dérive maîtrisée dans un paysage où l’histoire profane et l’histoire maçonnique se superposent, se corrigent, se rectifient mutuellement.

Tout au long des pages, la capitale se transforme en un véritable temple à ciel ouvert, où chaque façade, chaque place, chaque cimetière, chaque perspective urbaine devient une page de ce grand livre de pierre que la franc-maçonnerie a contribué à écrire, souvent discrètement, parfois avec éclat.

Ce qui frappe d’abord, c’est la manière dont Emmanuel Pierrat et Laurent Kupferman tiennent ensemble l’exigence de la preuve et la saveur du symbole. Ils annoncent clairement qu’ils renoncent aux interprétations ésotériques trop aventureuses pour s’en tenir aux faits établis, aux archives, aux biographies, aux signatures des architectes, aux affiliations des élus et des artistes. Cette modestie apparente constitue en réalité une méthode initiatique. En refusant de saturer les lieux de commentaires emphatiques, les auteurs laissent respirer les signes. Une équerre discrète sur un fronton, un fil à plomb sculpté dans un relief, un œil gravé sous un fronton, une main serrée sur une façade, ces détails deviennent des jalons silencieux qui éveillent notre regard, sans jamais prétendre enfermer le sens. Nous avançons alors dans Paris comme dans une loge étendue à l’échelle de la ville entière, où le rituel s’inscrit dans le temps long des règnes, des révolutions, des reconstructions, des destructions.

Les pages consacrées à ce que le livre appelle les grands monuments publics ouvrent un vaste panorama. L’Assemblée nationale s’y révèle comme un condensé de l’histoire politique et maçonnique de la France. Emmanuel Pierrat et Laurent Kupferman rappellent la succession des régimes, des assemblées, des changements de nom, tout un théâtre institutionnel qui passe du Manège des Tuileries au palais Bourbon, puis à la Chambre des députés, enfin à l’Assemblée que nous connaissons. Mais derrière cette chronologie, les auteurs attirent notre attention sur la chaîne continue des frères qui ont façonné ce lieu. Architectes comme Bernard Poyet ou Jules de Joly, sculpteurs comme Jean-Pierre Cortot ou François Rude, hommes politiques qui, de la Révolution à la Troisième République, portent dans leurs loges l’idée d’une souveraineté populaire éclairée. Jusqu’à la fraternelle parlementaire contemporaine, dont la présence rappelle combien la République française s’est pensée, au moins pour partie, sous l’équerre et le compas. L’Assemblée apparaît ainsi comme une pierre d’angle de la cité, non seulement parce qu’elle vote des lois majeures comme la séparation des Églises et de l’État ou la légalisation de l’interruption volontaire de grossesse, mais parce qu’elle cristallise une certaine manière maçonnique de concevoir la loi, au croisement de la raison, de l’humanité et de la fraternité.

Plus loin, la place de la Concorde devient, sous la plume d’Emmanuel Pierrat et de Laurent Kupferman, un vaste damier symbolique. Ils en suivent les métamorphoses successives, de la place Louis XV à la place de la Révolution puis de la Concorde, avec ses statues, ses destructions, ses rebaptêmes, ses dilemmes entre mémoire royale et imaginaire républicain. Au centre, l’obélisque de Louxor se dresse comme un trait d’union entre l’Égypte rêvée des maçons et la modernité parisienne, porté par un réseau d’hommes où s’entrecroisent le baron Taylor, Charles X, Louis Philippe, tous initiés. Autour, les hôtels de la Marine et de Crillon, avec leurs colonnes, leurs pierres cubiques, leurs instruments de mesure sculptés, dessinent discrètement un paysage d’outils qui parlent de travail sur soi autant que de puissance d’État. La place devient ainsi un carrefour de mémoires où se répondent l’élan de la Révolution, l’alliance franco-américaine, les ambitions impériales, les rêves de concorde entre les peuples. Rien n’est surligné, pourtant tout devient lisible pour qui accepte de considérer les monuments non comme des décors mais comme autant de colonnes, de pavés, de lumières orientées.

Le livre excelle lorsqu’il aborde les lieux de la mémoire funèbre. Les chapitres consacrés au mur des Fédérés et aux grands cimetières parisiens composent une méditation très maçonnique sur la mort et la fidélité à l’idéal. Au Père-Lachaise, le mur des Fédérés n’est pas seulement un site politique, il est présenté comme un autel profane où se superposent l’hommage aux communards, le souvenir des francs-maçons tombés pendant la semaine sanglante et la résonance des défilés maçonniques du premier mai, conduits par le Grand Orient de France, cordons et bannières déployés. Emmanuel Pierrat et Laurent Kupferman restituent la complexité de la Commune, les maçons présents dans les deux camps, les grandes figures comme Louise Michel, les mesures d’avant-garde en matière d’école laïque et de droits sociaux. Cette complexité donne au mur une tonalité particulière, ni commémoration figée ni sanctification univoque. Nous y percevons l’écho d’un combat inachevé pour une République sociale et laïque, dont la franc-maçonnerie parisienne demeure l’un des laboratoires.

Les pages sur les cimetières de Montmartre, de Montparnasse, sur les sépultures d’Auguste Bartholdi, d’André Citroën, des maréchaux de l’Empire ou des grands républicains, prolongent cette réflexion. Les auteurs montrent comment les réformes napoléoniennes sur les droits funéraires, qui permettent à chaque citoyen d’être enterré sans distinction de religion, ouvrent la voie à des nécropoles véritablement laïques, où tombes juives, musulmanes et maçonniques coexistent dans un même paysage de pierre. Là encore, la précision historique se double d’une lecture initiatique. Le cimetière devient la matérialisation d’un principe profondément maçonnique, celui de l’égalité devant la mort, mais aussi devant la mémoire, chaque sépulture ayant droit à sa part de lumière, quel que soit le grade social ou religieux du défunt.

L’autre force du livre tient à cette attention obstinée aux détails du visible. Emmanuel Pierrat et Laurent Kupferman ne se contentent pas des grandes institutions ou des façades célèbres. Ils entraînent le lecteur vers l’École des beaux-arts, tout en signalant ces deux médaillons discrets qui portent une équerre et un niveau, incrustés dans la façade comme un clin d’œil au métier des bâtisseurs et au travail intérieur des frères. Le lycée Louis-le-Grand surgit ensuite, non comme un simple haut lieu scolaire, mais comme un creuset où se croisent Voltaire, le marquis de La Fayette, Émile Littré, tant d’anciens élèves ou enseignants affiliés à des loges, et où la présence probable d’acacias sculptés dans la décoration renvoie, en filigrane, au thème de la régénérescence si central au troisième degré.

Groupe en bronze de Bartholdi (1890) – sur le socle : « La Fayette et Washington Hommage à la France en reconnaissance de son généreux concours dans la lutte du peuple des États-Unis pour l’indépendance et la liberté ». En haut de la place des États-Unis (Paris, 16e).

À mesure que nous avançons, Paris se peuple de signes modestes. Une façade d’hôtel particulier, un porche d’immeuble, un médaillon oublié, un compas posé sur une pierre d’angle : tout cela compose une géographie où la franc-maçonnerie n’est plus seulement affaire de temples fermés, mais aussi de déclarations discrètes gravées dans la ville même. Les auteurs ne cèdent jamais à la tentation de tout baptiser maçonnique. Ils se méfient des reconstructions délirantes qui ont fait du moindre triangle un message secret. Pourtant, par leur érudition calme et leur sens du contexte, ils parviennent à distinguer ce qui relève de la coïncidence de ce qui procède d’une intention fraternelle. Cette discipline du regard est elle-même un exercice initiatique : elle apprend à nous défier des fantasmes, tout en nous invitant à aiguiser nos sens, à accorder une attention fraternelle à ces pierres qui nous parlent.

Les séquences consacrées à la tour Eiffel et à la statue de la Liberté constituent un autre sommet du livre. Emmanuel Pierrat et Laurent Kupferman racontent la saga de la tour, depuis le projet d’exposition universelle voulu par Jules Ferry jusqu’aux alliances décisives avec Édouard Lockroy, René Goblet, Jules Grévy, tous frères, sans oublier Maurice Koechlin, maçon lui aussi, qui participe au dessin de cette structure métallique destinée à dominer Paris. La tour devient alors bien plus qu’une prouesse technique : elle est pensée comme une réponse profane au Sacré-Cœur, une contre-tour de lumière dressée par des républicains laïques face à un sanctuaire édifié en expiation de la Commune. Là se révèle une tension spirituelle très forte : d’un côté, une basilique qui veut réparer une faute supposée de la ville, de l’autre, une flèche de fer qui célèbre la science, l’industrie, la rationalité, mais qui, par la trame maçonnique de ses promoteurs, s’inscrit dans une tradition de lumière partagée.

Avec la statue de la Liberté, l’ouvrage élargit le regard vers l’Atlantique. Frédéric Auguste Bartholdi, franc-maçon alsacien, Gustave Eiffel, Maurice Koechlin, les réseaux de loges en France et aux États-Unis, la présence de nombreux frères lors de l’inauguration, la symbolique de la torche, des tables de la loi, de la couronne rayonnante : tout cela compose une sorte de rituel transatlantique de la liberté. La statue de la Liberté et la tour Eiffel apparaissent alors comme deux balises complémentaires, deux phares de métal portant, chacun à leur manière, l’idée d’une émancipation qui doit beaucoup à l’esprit maçonnique du dix-neuvième siècle, à la fois universaliste et profondément attaché aux droits concrets des peuples.

Le Paris de ce livre est donc une ville stratifiée où la franc-maçonnerie ne joue jamais un rôle exclusif, mais toujours un rôle décisif. Emmanuel Pierrat et Laurent Kupferman montrent comment la capitale accueille très tôt les premières loges, comment celles-ci résistent même pendant l’Occupation, comment Paris devient un carrefour d’obédiences, du Grand Orient de France à la Grande Loge de France, de la Grande Loge nationale française au Droit Humain, de la Grande Loge féminine de France à Memphis-Misraïm. La ville n’est pas seulement un siège administratif pour ces obédiences : elle est le théâtre où leurs idéaux s’incarnent dans la pierre. Hôtel de Ville, Hôtel de la Marine, Palais de justice, École des beaux-arts : autant de lieux où la fraternité travaille le pouvoir, l’art, la justice, la mémoire.

Cette topographie nourrira sans doute tout particulièrement les francs-maçons qui aiment se reconnaître dans les plis du paysage urbain. Mais le livre ne s’enferme pas dans un entre-soi. À plusieurs reprises, Emmanuel Pierrat et Laurent Kupferman prennent soin de rappeler que leur itinéraire s’adresse aussi aux profanes, à tous ceux qui cherchent à comprendre ce que la franc-maçonnerie a vraiment apporté à Paris et, au-delà, à l’histoire de la République. Les références rituéliques restent implicites, mais le lecteur initié sent vibrer, derrière les notices historiques, de grandes thématiques familières : la lumière, omniprésente dans les perspectives, les phares, les torches, les colonnes ; la mort et la résurrection, dans les cimetières, les murs, les reconstructions ; la liberté de conscience, dans la Commune, les lois laïques, les batailles parlementaires ; l’universalité, enfin, dans ces ponts jetés entre Paris et New York, entre le Champ-de-Mars et l’Hudson, entre les temples parisiens et les loges du monde entier.

Ce qui émerge à la fin de la lecture, c’est l’impression qu’Emmanuel Pierrat et Laurent Kupferman ont réussi à proposer une véritable herméneutique de la ville. Nous ne sommes plus devant une succession de fiches patrimoniales : nous sommes invités à habiter autrement Paris. À ne plus traverser la place de la Concorde sans sentir la densité symbolique de l’obélisque. À ne plus déambuler au Père-Lachaise sans deviner le réseau invisible qui relie les tombes des frères, les murs, les mausolées. À ne plus lever les yeux vers la tour Eiffel comme vers un simple emblème touristique, mais comme vers une colonne de métal inscrite dans une histoire très précise de la laïcité militante. La ville devient un miroir pour notre propre cheminement : chaque lieu pose une question à notre manière d’être maçon ou d’être citoyen. Quelle place accordons-nous à la mémoire des combats sociaux ? Comment articulons-nous la fidélité à la tradition et l’exigence d’émancipation ? Quel usage faisons-nous des symboles lorsque nous quittons le Temple pour retrouver la rue ?

Cette profondeur ne se comprend pleinement qu’en replaçant le livre dans le parcours de ses auteurs. Emmanuel Pierrat est avocat au barreau de Paris, spécialiste du droit de la culture, de la liberté d’expression et de la propriété littéraire. Il a poursuivi, depuis des années, un travail patient d’écrivain sur la censure, les mœurs, la justice et la franc-maçonnerie. Des ouvrages comme Les Francs-maçons sous l’Occupation, Les Francs-maçons et le pouvoir (réédité lui aussi cette année chez Le compas dans l’œil), Dieu, les religions et les francs-maçons, ou encore Les Grands textes de la franc-maçonnerie décryptés témoignent de cette volonté de relire l’histoire française avec, dans une main, les archives juridiques et, dans l’autre, les rituels maçonniques. Dans Le PARIS des francs-maçons, Emmanuel Pierrat met au service de la ville cette double compétence de juriste et d’initié.

Laurent Kupferman, disparu en 2025, apporte à l’ouvrage une tonalité différente et parfaitement complémentaire. Essayiste, chroniqueur, consultant en communication, membre du Grand Orient de France, il a toujours inscrit son engagement maçonnique dans une perspective civique très large. Cofondateur de l’Orchestre symphonique d’Europe, conseiller auprès d’un ministre de la Culture, artisan infatigable de la campagne pour l’entrée de Joséphine Baker au Panthéon, lauréat d’un prix consacré aux droits de l’homme, il a cherché à montrer ce que la République doit vraiment aux francs-maçons. Dans la manière dont le livre valorise les lieux de la mémoire républicaine, les maisons d’école, les mairies, les monuments aux morts, nous reconnaissons la voix de Laurent Kupferman, pour qui la franc-maçonnerie n’est jamais repliée sur elle-même, mais constamment sommée d’éclairer la cité.

Enfin, la présence de Pierre Mollier enveloppe l’ouvrage d’une autorité silencieuse. Historien de la franc-maçonnerie, spécialiste d’iconographie et d’héraldique, directeur pendant trois décennies de la Bibliothèque, des Archives et du Musée de la franc-maçonnerie du Grand Orient de France, commissaire de la grande exposition consacrée à la franc-maçonnerie à la Bibliothèque nationale de France, Pierre Mollier a consacré sa vie intellectuelle à l’étude patiente des signes. Il sait comment un détail de fronton, un emblème sculpté, une médaille, un tableau de loge peut, à lui seul, éclairer tout un pan de l’histoire maçonnique. Les trois hommes partagent une même conviction, que ce livre illustre magnifiquement : Paris ne se comprend vraiment que si nous acceptons de lire, sous la surface des rues, un texte plus ancien, plus discret, tissé par des générations de frères et de sœurs qui ont, chacun à leur manière, posé une pierre dans l’édifice commun.

Le PARIS des francs-maçons, dans cette nouvelle édition, n’est donc pas seulement une mise à jour de l’ouvrage de 2009, aujourd’hui paru chez Le compas dans l’œil, avec un format resserré et une écriture renforcée par quinze années de débats sur la laïcité, la mémoire et l’antimaçonnisme. Il est devenu un miroir pour notre propre époque. Dans un moment où les symboles sont souvent caricaturés ou instrumentalisés, Emmanuel Pierrat et Laurent Kupferman nous invitent à retrouver le goût d’une lecture lente, à hauteur de façade, de pavé, de jardin, de tombe. Ils nous rappellent que la ville, comme le Temple, n’a jamais fini de se dévoiler, pourvu que nous consentions à marcher, à regarder, à laisser travailler en nous cette alchimie singulière entre l’histoire, la pierre et la lumière.

Le PARIS des francs-maçons
Emmanuel Pierrat, Laurent Kupferman – Préface Pierre Mollier
Le compas dans l’œil, 2025, rééd., 128 pages, 18 € / L’éditeur, le SITE

Nous invitons nos lecteurs, si tel sont leurs désirs, à lire nos deux articles concernât notre très cher et regretté Frère Laurent Kupferman (OE) :
« Notre Frère Laurent Kupferman est passé à l’Orient Éternel »
&
« Sous la voûte étoilée de l’Oratoire du Louvre : hommage à notre Très Cher Frère Laurent Kupferman (1966 – 2025) »

Nous avons tout, même l’espoir

Humour

Le Grand René

-

28 décembre 2025

2

BonS voeux, chers amis, chers lecteurs, cheres lectrices

Au travers de ce journal qui nous unit, dans ce rapprochement maçonnique entre vous et notre équipe. Nous écrivons et nous essayons de rédiger des articles en essayant de bien faire, nous sommes soucieux que vous puissiez dire : « c’est bien vu ce qu’il a dit » ou encore « Il a été un peu expéditif cette semaine ». Ce sont quelques propos qui me sont venus à l’esprit avant de coucher ces quelques lignes (et d’aller me coucher ensuite).

Alors pour cette année et comme pour toutes les autres années décisives mes soeurs, mes frères, je rajouterais également, vous les amis proches des francs-maçons, vous qui nous suivez, nous supportez et nous encouragez dans notre démarche vers l’universalité :

Je vous envoie un grand élan de fraternité, Et au travail!

Les bonnes résolutions sont à l’ordre du jour, les bonnes intentions arrivent sur les bureaux, nous sommes prêts à affronter, à donner de notre temps, à remettre en question nos choix, nos opinions, nos décisions, nos jugements. Ouf ! Je crois que je vais finir, si je continue à ce rythme, par proposer un stage de management en loge !

Enfin la liste n’est pas exhaustive. Chaque année elle se peaufine, car on espère toujours mieux. Rien de plus normal.

Nous luttons contre le temps qui passe en espérant qu’il va modifier et améliorer le chemin que nous poursuivons.

Alors les occasions de faire le point comme le Nouvel An sont toujours les bienvenues, elles sont comme des espoirs que nous lançons dans une éternité qui nous échappe. N’oublions pas, nous avons les outils, alors sortons du club des « Yapuka »!

Ci-dessous : La vidéo des Bons Voeux du Grand René

Légendes de France ou d’ailleurs : Le Grinch, ou la leçon du cœur qui refuse d’abord la lumière

Légendes des temps modernes

Erwan Le Bihan

-

28 décembre 2025

0

Légendes de France ou d’ailleurs : Le Grinch, ou la leçon du cœur qui refuse d’abord la lumière

Il y a, dans la pop culture, des créatures qui ressemblent à des fables déguisées. Le Grinch, ce Père Noël vert, poilu, bougon, devenu figure américaine par excellence, n’est pas seulement grincheux au sens où nous l’entendons. Il est l’allégorie d’une fermeture. Une porte claquée en plein hiver. Une joie collective qui, vue de trop loin, finit par ressembler à une offense.

La pop culture, c’est la mythologie moderne

Il s’agit d’un grand réservoir d’images, de chansons, de films, de personnages et de répliques que tout le monde reconnaît, que nous partageons presque sans y penser, et qui finit par dire de nous autant que les vieux contes. Elle fabrique des légendes à l’échelle d’une génération, des symboles prêts à porter qui circulent de l’écran à la rue, des fêtes aux réseaux, et deviennent des miroirs intimes. Chacun y projette ses hivers, ses élans, ses blessures, ses renaissances.

Dans cette galerie, le Grinch est une figure parfaite

Né de l’imaginaire américain, il s’est imposé comme l’un de ces archétypes contemporains que nous comprenons immédiatement. Non pas seulement un “méchant”, mais une humeur, une résistance, une manière de se tenir à l’écart du chœur… avant, peut-être, de réapprendre la chaleur du cercle.

À l’origine, nous le rencontrons sous la plume de Theodor “Dr. Seuss” Geisel*, dans How the Grinch Stole Christmas ! publié en 1957, un conte en vers, faussement léger, qui vise au cœur la marchandisation de Noël et l’illusion que les guirlandes suffisent à faire une fête.

Le décor est net, presque initiatique : en bas, Whoville, communauté chantante ; en haut, la caverne, la solitude, l’amertume ; entre les deux, la montagne et la distance, cette géographie morale qui sépare ceux qui sont “ensemble” de celui qui se tient “à côté”.

Le Grinch hait Noël, dit le texte, parce que Noël fait du bruit, parce qu’il insiste, parce qu’il rappelle aux cœurs endurcis ce qu’ils ont perdu. Alors il imagine l’acte parfait : voler. Dérober les signes pour éteindre la chose. Prendre les paquets, les décorations, les repas, comme si la célébration n’était qu’un inventaire. Nous reconnaissons là une tentation très humaine : confondre l’essentiel et ses accessoires, croire qu’en retirant les symboles, nous abolissons le sens.

La force du Grinch, c’est que la fable le contredit sans le ridiculiser

La nuit où il croit triompher, les habitants de Whoville chantent malgré tout. Ils chantent sans cadeaux, et le monde ne s’écroule pas. Il y a, dans cette scène, quelque chose d’un fil invisible : une chaîne plus forte que la marchandise, une fraternité qui ne dépend pas des vitrines. Le Grinch, lui, reste suspendu à ce qu’il voit. Et c’est là que survient la formule qui a traversé les générations : son cœur, « trop petit », se met à grandir. Autrement dit, la transformation ne vient pas d’un sermon, mais d’une expérience. Le choc n’est pas moral, il est intérieur.

La pop culture américaine a fait du Grinch un masque universel

L’animation de 1966 l’a gravé dans la mémoire collective, au point d’en faire un rendez-vous de décembre. La chanson « You’re a Mean One, Mr. Grinch » l’a rendu paradoxalement attachant, tant sa méchanceté devient, par excès même, une caricature qui révèle une tristesse. Puis vinrent les métamorphoses : le film de 2000, où la verdeur devient performance, et l’animation de 2018, qui adoucit la morsure comme si notre époque voulait croire, plus vite, à la réparation.

Le plus étrange, peut-être, est que Grinch est devenu un mot courant

Une personne grincheuse qui gâche le plaisir des autres, un trouble-fête. Ce passage du personnage au nom commun dit tout. Le Grinch n’est plus seulement un être vert perché sur son mont : il est une attitude. Une crispation. Une façon de réduire la joie des autres à une provocation.

Et pourtant, la légende ne se contente pas de le désigner

Elle le sauve, non en l’excusant, mais en le rendant lisible. Le Grinch n’est pas le mal absolu ; il est le refus de la vulnérabilité. Il est celui qui s’est juré de ne plus “avoir besoin”, et qui, pour tenir ce serment, préfère casser la fête plutôt que d’admettre que la fête lui manque. Sa pilosité, sa verdeur, son air de bête mal lunée : tout cela n’est qu’un costume de défense. Il fait peur pour ne pas être touché.

Voilà pourquoi cette légende tient si bien, surtout en fin d’année

Elle nous parle d’une alchimie domestique, très simple et très vraie. Tant que nous croyons que la lumière est un objet à posséder, nous devenons voleurs, ou envieux. Dès que nous découvrons que la lumière est un lien à faire circuler, le cœur change de taille. Le Grinch nous avertit : nous pouvons détester Noël pour de mauvaises raisons, et le rejoindre pour les bonnes. Non pas en avalant des paillettes, mais en retrouvant, sous les emballages, la chose nue : le chant, la présence, la communauté, l’hospitalité du seuil.

Pour notre dernier article de l’année siglé « Légendes de France ou d’ailleurs », la porte se referme avec un sourire qui ne nie rien

Le Grinch nous rappelle que l’on ne vole jamais vraiment des paquets, des chants ou des lumières : nous tentons surtout d’éteindre, chez l’autre, ce qui nous renvoie notre manque. Et c’est là que la fable devient une leçon de seuil : tant que notre cœur demeure trop petit, le monde entier paraît trop bruyant ; dès qu’il consent à s’élargir, le même monde devient une promesse. Au moment où l’année s’éteint comme une bougie au bout de sa mèche, gardons cette vérité simple : la joie n’est pas un bien qu’on arrache, c’est un feu qu’on abrite. Qu’il nous suffise, cette fois, de ne rien prendre, seulement de faire un peu de place, en nous, pour que la lumière y tienne.

Avec un regard de Franc-Maçon…

Le Grinch n’est pas seulement un personnage « qui déteste Noël ». Il figure l’homme qui a rompu l’alliance avec la joie commune, et qui s’est retranché, seul, dans une forteresse intérieure. Sa caverne surplombant la ville ressemble à une anti-loge, un lieu sans partage ni chaîne d’union, où l’écho remplace la parole. Il refuse la fraternité parce qu’elle l’oblige à se reconnaître vulnérable, et il hait la fête parce qu’elle lui rappelle qu’il existe un dedans plus vaste que son ressentiment.

Or l’initiation, précisément, commence quand l’on accepte de descendre de sa montagne, de quitter le masque du “je n’ai besoin de personne”, et d’entendre, au-delà des ornements et des objets, ce qui fait réellement tenir la communauté : une présence, un souffle, une lumière qui ne s’achète pas.

Le Grinch vole des choses, mais il ne peut rien contre ce qui n’est pas matériel ; et c’est là sa défaite symbolique, comme sa possible rédemption : découvrir que le Temple ne se bâtit pas avec des paquets, mais avec des cœurs accordés.

Que tous les enfants du monde entier se rassurent

Le Grinch a été capturé. Et, sauf miracle de dernière minute ou grâce de Noël tardive, en 2027 il devrait toujours être en prison. Mais qu’on ne s’y trompe pas : les barreaux ne sont pas l’essentiel. Le vrai cachot, chez lui, c’était le cœur quand il se ferme. Et le vrai procès, chaque hiver, c’est celui que chacun de nous traverse quand la lumière frappe à la porte et que l’orgueil fait mine de ne pas entendre.

*Theodor Seuss Geisel, connu sous le pseudonyme de Dr. Seuss (1904 – 1991), est un écrivain et illustrateur américain. Auteur majeur de la littérature jeunesse anglophone, il a créé un univers immédiatement reconnaissable, mêlant rimes, humour et imagination graphique.
Il est notamment l’auteur de The Cat in the Hat et de How the Grinch Stole Christmas!, devenus des classiques populaires.
Son œuvre, souvent lue comme une critique douce-amère des travers sociaux, a marqué durablement la culture américaine. Dr. Seuss demeure une référence mondiale, adaptée au cinéma et à l’animation, et régulièrement redécouverte à chaque période des fêtes.

Dr Seuss’ The Grinch | ‘You’re a Mean One’ | Extended Preview | Mini Moments