Ecoutez ces propos de Mgr Lefebvre sur la disparition des libertés. Les Francs-maçons sont responsables de tout cela, comme chacun le sait !
L’intégriste catholique, fondateur de la Fraternité Sacerdotale Saint-Pie-X, lors de sa conférence en 1979, affirmait que nous nous dirigeons actuellement vers une socialisation qui apparemment pour lui, ne parait pas aussi dure que celle du communisme mais qui, en définitive, va être tout simplement une image du communisme, mais réalisée par des moyens scientifiques au lieu d’être réalisée par la force. Les maçons sont responsables de tout cela !
Portrait officiel de Marcel Lefebvre.
Le 22 août 1979, Mgr Marcel Lefebvre fit une conférence à Shawinigan au Québec. Voici justement ce passage qui annonçait il y a plus de quarante ans une situation de dictature.
Comme le rappellent les auteurs de la vidéo en 1979, les ordinateurs en étaient à leur début, on en était aux tout premiers ordinateurs de bureau. L’internet n’existait pas, ni bien sûr la 5G. On était encore en pleine guerre froide, le communisme était à l’Est.
De nos jours on entend de plus en plus parler de « médecine vibratoire », pourtant cette approche énergétique du vivant n’est pas récente comme le prouve la médecine traditionnelle chinoise, l’ayurvéda, l’alchimie ou le chamanisme pour dépasser la seule approche moléculaire des plantes. La Naturopathie Quantique fait le pont entre connaissances ancestrales et les dernières avancées scientifiques , une démarche qui tente de répondre aux interrogations suivantes :
La pensée créatrice engendre t-elle la santé ? La matière est elle composée de « vide » qui serait, en réalité plein d’énergie ? L’eau est-elle morphogénique ? Quelles sont les visions quantiques des sociétés traditionnelles qui apportent un autre éclairage sur la notion de maladie ?
L’AUTEUR
Scientifique reconverti comme naturopathe au Canada Loïc Ternisien est créateur du concept de Naturopathie Quantique. Il est également fondateur du centre de formation NAVAE. et conférencier. Il a aussi créé divers supports d’apprentissage qu’il diffuse sur les réseaux sociaux depuis 10 ans pour que chacun puisse gagner en autonomie et avoir un rôle actif sur sa santé.
Le mythique chocolat Toblerone, l’un des plus convoités en Duty Free dans les aéroports, fait l’actualité. Monte Cervino, la montagne la plus célèbre des Alpes suisses pour sa forme pyramidale prononcée, ne sera plus le logo des barres de chocolat Toblerone. La raison du changement est que Mondelez, propriétaire de ce bonbon, a décidé de déplacer sa production de Berne à Bratislava (Slovaquie) en juin de l’année dernière.
8, 35 et 50 grammes, la numérologie selon Toblerone ?
Ce fait suppose que la loi entre en action ‘Swissness’ qui se charge de protéger la marque du pays et tous ses symboles. Monte Cervino est l’un d’entre eux, donc Toblerone ne peut pas utiliser son image s’il ne produit pas en Suisse.
Cette nouvelle a fait parler à nouveau des origines et des curiosités de cette marque. Ses architectes étaient Theodor Tobler et son cousin, Emil Baumann. En 1908, ils ont produit le chocolat connu sous le nom de Toblerone à la suite d’un mélange du nom de l’ancien et de “torrone”, un mot italien qui fait référence au nougat. Peu de temps après cette invention, Theodor a déposé le brevet tant pour le nom que pour la forme triangulaire particulière qui le caractérise.
Véhicule miniature « Volkswagen-Toblerone ».
La première interprétation de sa morphologie était précisément qu’elle ressemblait à la montagne susmentionnée, mais d’autres théories ont également surgi.
Par exemple, que la forme faisait référence aux danseurs des Folies Bergères à Paris ou que c’était un symbole franc-maçon. Cette dernière légende a été nourrie par le propre petit-fils du fondateur, l’historien Andreas Tobler.
C’est lors de la célébration du centenaire de la marque qu’Andreas a précisé que son grand-père était membre de la franc-maçonnerie et que les pyramides en chocolat pouvaient provenir de sa symbologie.
Bien que Toblerone ait connu du succès à ses débuts, il a dû faire face aux ravages de la Grande Dépression. Pour cette raison, l’entreprise de Tobler passerait entre les mains des banques. pour se retrouver plus tard dans différents propriétaires. Dans les années 90, elle est rachetée par Kraft Foods et internationalise la marque. Kraft Foods a ensuite été renommé Mondelez International en 2012.
Action de la fabrique de chocolat bernoise Tobler & Co SA en date du 18 septembre 1905.
Une autre des curiosités de la marque est qu’elle a donné son nom à une affaire de corruption. La vice-présidente suédoise Mona Sahlin a dû démissionner pour avoir utilisé sa carte de crédit parlementaire pour des achats personnels, dont le délicieux Toblerone. Son association avec Duty Free n’est pas non plus un hasard puisque Toblerone était présent au premier d’entre eux inauguré en 1947 en Irlande.
Toblerone – Assortiment de 3 Variétés de Mini Toblerone, Chocolat au Lait, Chocolat Noir, Chocolat Blanc – Tubo de 113 mini barres (904 g).
Plus d’une centaine de personnes appartiennent à cette institution dans la Communauté. De plus, actuellement, la Grande Loge Féminine d’Espagne est dirigée par Mar Sánchez Bergua de Huesca. Ni une religion, ni une secte, ni une société secrète. Malgré le mystère et l’ignorance qui entourent la franc-maçonnerie, cette institution universellement étendue a trouvé un espace pour se développer en Aragon. « Ce qui compte pour nous, c’est la qualité humaine des personnes », explique Jesús Aznar, fondateur et grand maître de la Grande Loge d’Aragon.
Actuellement, cette confrérie, composée de cinq loges situées dans les trois provinces aragonaises , compte une centaine de membres, auxquels il faut ajouter ceux du reste des groupes appartenant à d’autres obédiences maçonniques situées dans la Communauté mais dépendant d’autres à l’extérieur d’elle. La dernière, l’Union Sincère de Cierzo, est née en novembre dernier intégrée au Grand Orient de France.
Bien que l’Aragon ne soit pas seulement une terre d’accueil pour les loges et les francs-maçons. Actuellement, c’est une femme de Huesca, Mar Sánchez Bergua, qui dirige la Grande Loge Féminine d’Espagne (GLFE).
D’ idéologie rationaliste et à caractère philanthropique , la franc-maçonnerie se définit comme « une école de formation du citoyen ». « Bien sûr, ce que nous ne sommes pas, c’est une secte », dit Aznar. Bien qu’il existe plusieurs théories sur sa naissance, le Grand Maître souligne que son origine se trouve chez les bâtisseurs de cathédrales. « C’étaient eux qui avaient le savoir. Lorsqu’ils ont cessé d’exister en tant que profession, ceux qui inculquaient ce métier ont admis d’autres guildes à leurs réunions. Il est passé d’une franc-maçonnerie opérative à une franc-maçonnerie spéculative sur la réalité du monde. »
Afin de constituer une loge, structure de base de l’association , Aznar souligne que le dicton veut que « trois la forment, cinq la dirigent et sept la rendent juste et parfaite », bien que le nombre de membres puisse être plus important. « Nous en avons avec plus de 30 personnes », dit-il. Cinq loges partent de la Grande Loge d’Aragon, qui aura bientôt 15 ans : Conde de Aranda, Juan de Lanuza et Joaquín Costa, à Saragosse, Segundo de Chomón, à Teruel, et Pirineos, à Huesca. « Il y en a qui n’admettent pas les femmes . On le respecte, mais on considère que l’égalité est nécessaire au XXIe siècle », assure Aznar, qui estime que 20% des membres du groupe aragonais sont des femmes.
Au cours du dernier semestre, onze nouveaux membres ont rejoint la Grande Loge d’Aragon. Sur la manière dont les intéressés parviennent à l’institution, le grand professeur relate : « Nous ne faisons pas habituellement de prosélytisme. Ils le découvrent, ils écrivent à notre e-mail d’information et, à partir de là, nous commençons un processus qui comprend des entretiens téléphoniques et aussi en personne, dans lesquels nous parlons des motivations qui les ont amenés à vouloir entrer ». « Si nous voir s’ils correspondent aux valeurs maçonniques – liberté, tolérance, honnêteté…- nous leur demandons de remplir leur demande d’adhésion et, par un vote démocratique, il est décidé s’ils sont acceptés ». Concernant le profil de ceux qui s’inscrivent dans ce mouvement, Aznar , ancien cadre du secteur financier, souligne qu’il s’agit de personnes appartenant à des professions très diverses, -« ingénieurs, médecins, commerciaux, indépendants, chefs d’entreprise… »- et de différentes nationalités, parmi lesquelles se distinguent celles des pays d’origine , Amérique latine. « Nous ne demandons à personne sa carte d’identité. Nous cultivons la libre pensée. Nous ne parlons pas de religions ou de politique , bien que nous ayons des frères francs-maçons qui professent une religion. Ce qui compte pour nous, c’est la qualité humaine », souligne-t-il.
« Dans un parti -c’est ainsi que les réunions sont connues dans le vocabulaire franc-maçon-, du début à la fin, tout a une raison d’être. Une méthode très expérimentée est suivie. C’est comme un petit parlement dans lequel n’importe quel sujet est débattu. d’intérêt exprimé par un frère. Même si ce n’est pas un conflit d’opinions car, par définition, les francs-maçons sont des bâtisseurs et nous cherchons ce qui nous unit », précise Aznar.
Outre les réunions, dans la franc-maçonnerie, les symboles jouent un rôle important . « Par exemple, les sols des loges sont en carrelage noir et blanc, précisément parce que la réalité du monde est faite d’ombre et de lumière. » Une autre des questions qui définissent la structure maçonnique est la hiérarchie . « Il y a trois grades : apprenti, compagnon et maître. La promotion de chacun doit être méritée.
Concernant le secret qui entoure cette organisation et les membres qui la composent, le Grand Maître indique : «L’identité d’un frère franc-maçon ne correspond qu’à lui , car la liberté est personnelle. C’est pourquoi nous ne pouvons révéler le nom de nos compagnons ».
Une femme de Huesca, chef des francs-maçons espagnols
Diplômée en histoire et administration et gestion des entreprises, Mar Sánchez Bergua de Huesca a été élue dirigeante des francs-maçons espagnols fin 2021 , poste qu’elle occupera jusqu’en 2024. Née à Grañén, après avoir terminé ses études à Huesca, elle a déménagé à Barcelone pour commencer ses études collégiales. C’est dans la ville de Barcelone qu’elle avait également commencé sa carrière professionnelle, travaillant dans une multinationale pétrochimique. Après avoir passé du temps à Milan, Paris et Londres, en 2006, elle est retournée en Espagne, où elle a travaillé dans le département financier de diverses entreprises.
C’est alors que naît son intérêt pour la franc-maçonnerie. « Je cherchais quelque chose de plus depuis longtemps, mais je ne voulais pas me lancer en politique . J’avais le souci de m’améliorer en tant que personne et d’apporter quelque chose à la société, au-delà de mes collaborations avec des ONG. Je voulais apporter ma pierre à l’édifice. . Depuis, je suis dans la Grande Loge Féminine d’Espagne ».
« Nous sommes une organisation démocratique, progressiste et laïque. Il y a des gens de toutes les religions : protestants, athées, chrétiens… C’est quelque chose qui reste dans l’intimité de chacun, comme leur idéologie politique », remarque le dirigeant de l’organisation, qui compte actuellement environ 300 sœurs, dont certaines aragonaises résidant à Madrid et à Barcelone. « Nous aimerions ouvrir quelque chose dans la Communauté. Pour cela, nous tiendrons une conférence à Saragosse le 5 mai, au Palacio de Sástago », déclare Sánchez.
« Être un grand enseignant, c’est comme être président si on le compare avec le monde des affaires. Mon travail consiste à organiser la loge et le reste des lignes en Espagne. Au niveau international, mon travail consiste à promouvoir l’externalisation. Je suis également dans chargée de veiller à ce que les sœurs se portent bien et à ce qu’elles respectent la méthode maçonnique». Concernant ce dernier, Sánchez explique que c’est « un chemin pour la transformation et l’amélioration de l’être humain. C’est une initiative qui aide la personne à l’introspection personnelle et fournit des outils, avec des allégories et des symboles, pour que le chemin intérieur mène à faire ressortir le meilleur de soi-même ».
Concernant la situation actuelle de la franc-maçonnerie sur le territoire national, le Grand Maître explique : « En Espagne, il y a des préjugés dus à des problèmes historiques . Selon les systèmes, comme les dictatures, être un libre penseur n’a pas d’importance. La franc-maçonnerie a connu des moments brillants, comme la Seconde République, et aussi d’autres plus obscures, comme la guerre civile et les années qui suivirent, où de nombreux francs-maçons durent s’exiler et d’autres furent assassinés ». « Une légende noire totalement fausse s’est créée. Avec le temps on s’est normalisé, mais il y a quand même un rejet dû à l’ignorance. Les valeurs de la franc-maçonnerie sont intemporelles, elles étaient en usage il y a 200 ans et sont toujours d’actualité, conclut le chef.
Conférence publique organisée jeudi 23 février 2023 dans le cadre du cycle Les Chantiers de la République au siège du Grand Orient de France à Paris. Intervenants : – RISS, directeur de publication de Charlie Hebdo, – Thomas Huchon, journaliste.
De notre confrère FRANCE BLEU francebleu.fr – Par Vincent Hulin
A l’occasion d’une date anniversaire, les frères de la Fraternité Mosaïque de Poitiers nous ont ouvert les portes de leur loge et répondu à nos questions.
Samedi dernier à Poitiers, la loge Fraternité Mosaïque fêtait ses 25 ans. L’occasion d’ouvrir ses portes à un journaliste et de lever le voile sur les pratiques et les rites. Cette loge poitevine qui dépend du Grand Orient de France a accueilli tous ses « frères » mais aussi des représentants des autres loges à l’occasion d’une « tenue » (réunion) où des « planches » (présentations) sont revenues sur le passé mais aussi l’avenir de cette loge avec des sujets d’actualité dont débattent deux fois par mois les membres de cet Atelier.
L’Ordre de Jacques-Cartier (OJC) était une société dite « secrète » fondée le 22 octobre 1926 à Vanier (Ontario, Canada) par Albert Ménard, ingénieur civil au ministère des Travaux publics, et le curé François-Xavier Barrette.
Mission et histoire
Dix-neuf hommes réunis par Albert Ménard et le curé François-Xavier Barrette tiennent une première réunion de la société secrète des Commandeurs de l’Ordre de Jacques-Cartier le 22 octobre 1926.
Esdras Terrien, l’abbé F.-X. Barrette, A. Ménard, É. Lavoie, les avocats Philippe Dubois et Joachim Sauvé, Oscar Barrette et U. Bray étudient les règlements de sociétés existantes, afin d’établir la rédaction de règlements et la constitution de l’Ordre de Jacques-Cartier.
L’Ordre était également connu sous le nom « la Patente ». Sa devise était « Pour Dieu et pour la Patrie » et son chant patriotique s’intitulait Honneur et Loyauté.
Le but de cette organisation était de faire avancer les intérêts des Canadiens français catholiques par l’entremise d’une élite militante infiltrant autant l’administration que les entreprises privées, et notamment de lutter contre l’influence des loges maçonniques et des orangistes, qui menaient toutes sortes d’actions visant à réduire l’influence des Canadiens français, voire à les assimiler, par exemple en empêchant leur accession à des postes de la fonction publique fédérale, aux écoles d’aviation civile ou à l’accréditation d’instituteur. Ces loges étaient d’autant plus efficaces qu’elles étaient secrètes, d’où l’idée d’utiliser le même genre de tactique pour défendre les intérêts des Canadiens français.
Structure
L’Ordre était dirigé par un conseil supérieur nommé « Chancellerie » qui regroupait des comités régionaux, eux-mêmes subdivisés en comités locaux (« Commanderies »). L’organisation disposait de son propre journal : L’Émerillon. Elle fera également circuler le Bulletin dont la diffusion sera moindre en comparaison à L’Émerillon.
À la suite de dissensions marquées entre l’aile québécoise et le conseil dirigé exclusivement depuis Ottawa en Ontario, l’Ordre est dissous le 27 février 1965. L’ordre comptait 11 300 membres en 1955/1956 et environ 5 000 lors de sa dissolution en 1965.
Membres
Parmi les membres fondateurs figurent les représentants suivants, associé à leur rôle lors de la fondation (1926) :
François-Xavier Barrette (chapelain),
Oscar Barrette,
Adélard Chartrand (trésorier),
Louis-Joseph Chagnon (secrétaire correspondant),
Louis-Joseph Châtelain (secrétaire archiviste),
Philippe Dubois (deuxième grand commandeur adjoint),
Un petit fonds d’archives Ordre de Jacques-Cartier est conservé au centre d’archives de Québec de Bibliothèque et Archives nationales du Québec. L’Université de Montréal conserve également certains documents relativement aux activités de l’Ordre. Il y a aussi plusieurs documents aux archives de l’Université d’Ottawa au CRCCF. Le Centre d’études acadiennes Anselme-Chiasson à l’Université de Moncton a aussi un fonds d’archives sur l’Ordre de Jacques Cartier. Bibliothèque et Archives Canada conserve enfin un important fonds Ordre de Jacques-Cartier. Raymond Laliberté et Denise Robillard ont effectué et publié des recherches sur les origines de l’ordre.
Armoiries de l’Ordre de Jacques-Cartier
Pour aller plus loin :
Gratien Allaire, « Le Triangle canadien-français au tournant des années 1960. Le Conseil de la vie française en Amérique, la Société Saint-Jean-Baptiste de Montréal et l’Ordre de Jacques-Cartier », Francophonies d’Amérique, no 17 (printemps 2004) : 107‒116.
Robert Choquette, La foi gardienne de la langue en Ontario, 1900-1950 (1987).
Roger Cyr, La Patente. Tous les secrets de la « maçonnerie » canadienne-française : l’Ordre de Jacques-Cartier (1964).
Raymond Laliberté, Une société secrète : l’Ordre de Jacques-Cartier (1983).Marcel Martel, Le deuil d’un pays imaginé. Rêves, luttes et déroutes du Canada français (1997).
Denise Robillard, L’Ordre de Jacques-Cartier. Une société secrète pour les Canadiens français catholiques – 1926-1965 (2009).
Anik Sauvé, L’Ordre de Jacques Cartier. Une étude sur les artisans méconnus de sa fondation, M.A. (histoire), Université d’Ottawa, 2004.
James Trepanier, Battling a Trojan Horse : The Ordre de Jacques Cartier and the Knights of Columbus, 1917–1965, M.A. (histoire), Université d’Ottawa, 2007.
Jean-Philippe Volpé, L’Ordre de Jacques-Cartier en Acadie du Nouveau-Brunswick durant la Grande Dépression, 1933-1939 : Noyautage, externalisation, discrétion et nationalisme économique, M.A. (histoire), Université Laval, 2013.
Peter Langford (introduction), An English Translation of L’Ordre de Jacques Cartier: Rituals: A French-Canadian Secret Society, Independently published, janvier 2023.
(Les « éditos » de Christian Roblin paraissent les 1er et 15 de chaque mois.)
Comme a pu le dire Frédérick Tristan[1], « l’initiation enjoint sans cesse au frère de passer de l’ombre à la lumière, de se séparer de la futilité et de l’ignorance en œuvrant au profit de la connaissance et de l’harmonie ».
C’est en cela que l’approfondissement de la connaissance de soi doit corrélativement ouvrir au monde dans une compréhension plus haute et plus large. En ayant perdu ses œillères, on est plus présent à tout. C’est pourquoi, quelque effort que l’on ait à accomplir sur soi-même, il faut éviter de se réfugier indéfiniment dans un retranchement intérieur comme si l’on ne devait s’assigner qu’une acmé solitaire et incommunicable.
Or l’être est toujours un moment critique, puisqu’il est par principe confronté à la mort. Dans l’ascension que l’on entreprend, l’autre – celui qui est à côté de soi comme celui qui continuera le chemin après soi – ne peut que demeurer l’horizon que l’on se donne, sans quoi l’on ne serait pas digne de celles et de ceux qui ont inspiré la vie que l’on mène, dans la multiple lignée dont on procède. C’est ainsi que le sort de la planète ne devrait être indifférent à personne, même s’il est déjà bien tard pour s’en préoccuper.
Dans un remarquable essai qui a eu un formidable retentissement aux États-Unis[2], Roy Scranton, qui était alors doctorant à l’Université de Princeton, stigmatisait déjà, en 2013, nos difficultés civilisationnelles à nous représenter les périls écologiques qui ne menacent plus seulement le monde, de toutes parts, mais minent inexorablement et de longue date le globe terrestre et, en formulant ses inquiétudes concernant l’incapacité des grands esprits de toute époque à nous inciter à y faire face, il mettait en garde contre les limites de nos systèmes de pensée qui ont aveuglément ignoré les ravages de nos activités humaines prédatrices, sous la conviction erronée d’une Nature inépuisable. Voici comment il pointait cette inaptitude foncière :
« Après tout, comment penser que Kant puisse nous aider à piéger le dioxyde de carbone ? Les débats entre les tenants de l’ontologie orientée objet et les partisans du matérialisme historique peuvent-ils prévenir le syndrome d’effondrement des colonies d’abeilles ? Les philosophes de la Grèce antique, les théologiens du Moyen Âge et les métaphysiciens d’aujourd’hui sont-ils à même d’empêcher le Bangladesh d’être submergé par la hausse du niveau des océans ?
Et, dans la quatrième de couverture de l’ouvrage, l’éditeur d’enfoncer le clou, en soulignant, avec l’auteur, toute l’ironie de la situation présente :
« Platon soutenait que, philosopher, c’est apprendre à mourir. Si c’est vrai, dit Scranton, alors nous sommes entrés dans l’âge le plus philosophique de l’humanité – car c’est précisément le problème de l’Anthropocène[4]. L’ennui, c’est qu’à l’heure actuelle, nous devons apprendre à mourir non pas en tant qu’individus mais en tant que civilisation[5]. »
Scranton donne ainsi une portée nouvelle et ô combien plus redoutable au cri que lançait déjà, dans La Crise de l’esprit, en 1919, au sortir de la Grande Guerre, Paul Valéry dont les alarmes ne manquent malheureusement pas non plus d’écho, aujourd’hui, sur le plan européen où il les proférait : « Nous autres, civilisations, nous savons maintenant que nous sommes mortelles. »
Aussi bien, entre crimes de guerre voire génocides et crimes environnementaux voire écocides, à considérer l’action des hommes sur cette terre, il est peu glorieux de constater que le seul combat qui compte – le combat pour la vie – ne semble pas historiquement prioritaire. En toutes hypothèses, s’engager dans la voie initiatique ne saurait avoir cet effet dérisoire et pathétique de préserver un orgueilleux isolement. Qu’on le veuille ou non, éveiller sa conscience ne peut conduire à faire l’impasse sur les colossales menaces qui pèsent sur le monde.
[1] Citation que l’on trouve sur le site internet de la Bibliothèque nationale de France, dans la rubrique qu’elle a constituée, à l’occasion de son exposition consacrée à l’histoire de la franc-maçonnerie française, exposition ayant rassemblé 450 objets et documents, du 12 avril au 24 juillet 2016, sur le site François-Mitterrand : pour accéder à la page ad hoc où figure la citation de Frédérick Tristan, cliquez ici
[2]Cliquez ici pour accéder à l’essai de Roy Scranton, Learning to Die in the Anthropocene : Reflections on the End of a Civilization [« Apprendre à mourir à l’Anthropocène : Réflexions sur la fin d’une civilisation », ouvrage non traduit en français], San Francisco, ca, City Lights Publishers, 2015.
[3]Cliquez ici pour accéder à l’article paru antérieurement à l’essai, sous le même titre, dans les colonnes du New York Times, le 10 nov. 2013, dont est extraite la citation traduite par nos soins, dont voici l’originale en langue anglo-américaine :
« After all, how will thinking about Kant help us trap carbon dioxide? Can arguments between object-oriented ontology and historical materialism protect honeybees from colony collapse disorder? Are ancient Greek philosophers, medieval theologians, and contemporary metaphysicians going to keep Bangladesh from being inundated by rising oceans?
[5] V. n. 2, op. cit. C’est nous qui traduisons. Le texte anglo-américain est le suivant :
« Plato argued that to philosophize is to learn to die. If that’s true, says Scranton, then we have entered humanity’s most philosophical age – for this is precisely the problem of the Anthropocene. The trouble now is that we must learn to die not as individuals but as a civilization. »
La pratique de la solidarité dans la franc-maçonnerie fait partie du processus d’amélioration en tant que personne, une formation qui doit revenir à la société et qui en Andalousie a plus de dimension dans les loges anglophones que dans les loges espagnoles ceux qui ont un plus grand nombre de membres.
« Il y a une partie de cela dans le rôle de formation du franc-maçon qui est considérée comme une valeur très importante, car tout le travail que nous faisons pour nous perfectionner en tant que personnes doit revenir à la société », souligne Javier Escalada dans une conversation avec l’EFE, grand maître adjoint de la Grande Loge d’Espagne, le deuxième poste le plus élevé de la franc-maçonnerie espagnole.
Escalada, qui a participé à la VIIIe Conférence sur la présence de la franc-maçonnerie à Cordoue, souligne qu’« une valeur telle que la solidarité a vraiment du sens lorsqu’elle est liée aux autres dans une relation étroite d’entraide ».
La solidarité était précisément au centre de la réunion, qui s’est tenue au cours du week-end, dans une tentative de normaliser les relations de la franc-maçonnerie avec la société.
Petites actions solidaires
Le chef de l’ordre d’initiation a assuré que « la franc-maçonnerie elle-même mène des actions de solidarité, mais en raison de la taille que nous avons en Espagne, elles ne sont vraiment pas très importantes, ce sont des actions plus petites qui sont menées localement dans différentes villes ».
En Andalousie, « les loges anglophones ont plus de membres et peuvent donner plus d’argent à la charité », terme qui en franc-maçonnerie est utilisé comme synonyme de solidarité, Shaun Parson, Grand Maître de la Grande Loge provinciale d’Andalousie.
Il y a des cas, souligne-t-il, dans lesquels certaines loges « veulent aider dans les soins contre le cancer ou la maladie d’Alzheimer, comme une contribution assez importante à la maladie de la peau du papillon que nous avons faite il y a quelques années, dans laquelle nous avons collecté environ 70 000 euros ».
Mais chaque loge décide quelle activité elle va aider, Escalada et Parson sont d’accord. Par exemple, dans celle de Madrid à laquelle appartient le premier, « nous collaborons généralement avec une fondation qui travaille avec les sans-abri ». Ils donnent de l’argent « et parfois un sac spécial de solidarité est également fait lorsqu’ils ont des soupes populaires spéciales à certaines dates, que, dans ce cas, certains des francs-maçons vont servir ».
À Malaga, où se trouve Parson, en revanche, « nous avons une association qui essaie d’aider les pauvres qui sont dans la rue, car ce que fait chaque loge, c’est décider à quoi sert l’association chaque année ».
Et comment l’argent est-il collecté ? « La franc-maçonnerie elle-même est une méthode de formation, ce qui est particulier, c’est la façon dont elle se développe, qui est toujours à travers de nombreux symboles, l’allégorie, c’est la chose la plus particulière », rappelle le vice-grand maître de la Grande Loge d’Espagne.
Ainsi, précise-t-il, « une des caractéristiques de nos réunions, que nous appelons tenues, c’est qu’à la fin on fait circuler ce qu’on appelle un sac de solidarité, où tout le monde est invité à jeter de l’argent, ils le jettent avec la main fermée, vous ne savez pas combien d’argent ils jettent, et c’est un fonds de solidarité qui va à la loge ».
C’est le fonds qui est généré et affecté à un objectif. La Loge de Cordoue qui organise la conférence, Symbolic Maimónides 173, a alloué son fonds 2022 aux produits de première nécessité qu’elle a livrés à la Banque alimentaire de Cordoue en décembre dernier.
Concernant la situation de la franc-maçonnerie en Espagne, Javier Escalada reconnaît qu’« il est difficile de grandir dans ce pays », malgré le fait qu’en Espagne la franc-maçonnerie n’a jamais été en nombre très important.
Il n’y voit pas de problème car « nous ne sommes pas soucieux de grandir beaucoup en nombre, nous sommes plus soucieux de la qualité et, bien sûr, avec le retour à la démocratie il y a déjà eu un renouveau de la franc-maçonnerie assez important ».
Selon lui, « nous sommes dans une phase de stabilité, mais nous nous adaptons aussi un peu à l’environnement et les événements des trois dernières années affectent toutes les organisations, la pandémie et la crise socio-économique ».
De grands objectifs sont de petits travaux
En tout cas, souligne-t-il, « on s’adapte, mais je pense qu’on est déjà dans une activité normalisée », où « on travaille pour l’avenir », où « les grands objectifs sont les petits travaux ».
Dans cette ligne, les conférences ont été proposées, « pour normaliser une relation avec la ville de Cordoue et qu’ils voient que nous sommes des gens qui travaillent sur des valeurs aussi importantes et aussi positives que la solidarité et l’entraide et qu’ils nous voient comme des gens plus sociaux, ni plus ni moins ». EPE
Le monde est comme une vaste tapisserie, chaque fil représentant une culture et un système de croyance distincts. L’un des plus anciens et des plus mystérieux de ces fils est celui de la Franc-maçonnerie et de la Bible maçonnique. Enveloppé d’énigmes, ce texte sacré a longtemps été considéré comme quelque chose d’être vénéré par ses adhérents, mais enveloppé de mystère pour les étrangers.
Mais quelle est exactement la différence entre la Bible maçonnique et la Sainte Bible ? Dans cet article, nous explorerons les distinctions entre ces deux puissantes œuvres de foi, en examinant leurs histoires, leurs croyances et leurs pratiques. Alors préparez-vous à entrer dans un monde où d’anciens secrets sont révélés et des mystères dévoilés.
Bible maçonnique, 1re de couv., collection privée.
Définition de la Bible maçonnique
La Bible maçonnique est une collection de textes sacrés utilisés par les membres de la fraternité franc-maçonne. Elle comprend des textes religieux importants pour les enseignements et les croyances de la franc-maçonnerie. Ces textes comprennent des écritures de la Bible chrétienne, ainsi que d’autres œuvres religieuses considérées comme ayant une signification spirituelle pour les francs-maçons.
La Bible maçonnique n’est pas un livre unique, mais plutôt une compilation de nombreux textes différents, qui sont tous tenus en haute estime par les francs-maçons.
La Bible maçonnique est souvent appelée la « Bible du franc-maçon » ou les « Écritures maçonniques ». Ce terme est utilisé pour souligner l’importance et la centralité de ces écrits sacrés dans la vie des membres de la fraternité.
Bien qu’il n’y ait pas de version définitive unique, elle contient généralement des sélections variées de sources juives et chrétiennes, telles que des passages de la Torah et des récits évangéliques, ainsi que d’autres œuvres telles que Le Livre de Job et l’Ecclésiaste.
Bible maçonnique, parcours du Frère, collection privée.
Tous ces textes sont destinés à être lus conjointement les uns avec les autres, donnant un aperçu des questions morales et des vérités spirituelles qui peuvent aider à guider les maçons dans leur vie quotidienne.
En explorant ensemble ces textes anciens, les maçons s’efforcent de devenir des individus plus éclairés qui visent l’excellence dans tous les aspects de la vie.
Définition de la Sainte Bible
La Sainte Bible est une collection de textes anciens qui ont été écrits il y a plus de deux mille ans. Elle se compose de deux sections principales, l’Ancien Testament et le Nouveau Testament, et est considérée par les chrétiens comme la parole inspirée de Dieu. Au fil du temps, elle a été interprétée de nombreuses manières différentes, mais son message de base reste constant : que l’homme doit s’efforcer de faire le bien dans sa vie et que la foi en Dieu apportera la paix et la joie.
Page consacrée aux visites de Frères et amis.
Par rapport à la Bible maçonnique, il existe quelques différences essentielles. La principale différence est que la Bible maçonnique ne contient aucun enseignement religieux ou interprétation des Écritures; au lieu de cela, elle se concentre sur des concepts philosophiques tels que la fraternité et l’éducation morale. De plus, alors que la Sainte Bible est considérée comme divinement inspirée par Dieu, la Bible maçonnique est largement basée sur des principes humanistes. Elle contient également de nombreux symboles qui représentent des vertus telles que la charité et la vertu. Enfin, bien que les deux livres puissent contenir des histoires ou des passages similaires, ils diffèrent grandement en termes d’interprétation et d’application.
Contrairement à l’accent mis par la Bible maçonnique sur la philosophie et la moralité, la Sainte Bible met l’accent sur la foi dans le plan divin de salut de Dieu. Ses enseignements comprennent des histoires de la naissance et de la vie de Jésus sur Terre ainsi que des descriptions des conseils moraux des prophètes à travers l’histoire. De plus, ses interprétations peuvent varier d’une personne à l’autre en fonction de ses croyances sur la façon de vivre sa foi. En fin de compte, ces différences entre les deux Bibles démontrent pourquoi chacune a été si influente dans la formation de la pensée religieuse à travers les cultures du monde pendant des siècles.
Bible maçonnique, collection privée.
Histoire de la Bible maçonnique
La Bible maçonnique, ou le volume de la loi sacrée, est une partie importante de la franc-maçonnerie. C’est une version spécifique de la Sainte Bible et a sa propre histoire et son origine distinctes.
La création de cette édition spéciale de la Bible a commencé à la fin du 18ème siècle avec William Preston. C’était un maçon anglais qui voulait créer un livre qui servirait de symbole à la franc-maçonnerie. L’objectif de Preston était de fournir aux maçons leur propre version de la Bible, une version qui incorporait des symboles et des messages maçonniques dans ses pages.
Elle est devenue connue sous le nom de Bible maçonnique et a été publiée pour la première fois en 1783 par William Blake & Company à Londres. Le texte à l’intérieur de cette édition a été modifié par rapport à celui qui apparaît dans les Bibles standard ; il comprend des extraits d’écrits d’éminents maçons tels que Thomas Smith Webb, Thomas Dunckerley et Laurence Dermott. De plus, certains passages d’autres textes ont été inclus pour souligner davantage certains points soulevés dans les pages de la Bible maçonnique. Cette édition comporte également des gravures représentant plusieurs scènes de rituels et cérémonies maçonniques.
La Bible maçonnique est toujours un livre populaire parmi de nombreux maçons aujourd’hui et continue d’être une partie importante de la culture de la franc-maçonnerie à travers le monde. Ses symboles et ses messages sont une source d’inspiration pour de nombreux membres de cette organisation fraternelle, fournissant des conseils sur la moralité et la croissance spirituelle.
Histoire de la Sainte Bible
L’histoire de la Sainte Bible est intimement liée à celle du christianisme, et une grande partie de son origine est imprégnée de mystère. Elle a été écrite sur une période de plusieurs siècles par divers auteurs et son contenu reflète les croyances et les traditions de multiples cultures. La Bible telle que nous la connaissons aujourd’hui est composée de 66 livres, 39 dans l’Ancien Testament et 27 dans le Nouveau Testament. Ces livres représentent une chronologie qui s’étend sur des milliers d’années, de la création à la mort et à la résurrection de Jésus-Christ.
La compilation de l’Écriture chrétienne a commencé avec la Torah (les cinq premiers livres de l’Ancien Testament). Cela a été suivi par d’autres textes tels que les Psaumes, les Proverbes, l’Ecclésiaste et le Cantique des Cantiques. Puis vinrent les Prophètes : Isaïe, Jérémie, Ezéchiel, Daniel, Osée, Joël, Amos et Abdias. Enfin, il y avait The Writings: Chroniques I & II; Esdras; Néhémie ; Esther ; Psaumes; Proverbes; Ecclésiaste; Chant de Salomon; Ruth; Lamentations et Daniel.
Ces écrits ont été compilés dans ce qui est maintenant connu sous le nom de Sainte Bible au cours d’une série appelée « Synodes » qui s’est produite tout au long de l’histoire. Au cours de ces réunions, les dirigeants de l’église débattaient des livres à inclure dans ce texte sacré. Finalement, après des centaines d’années, leur travail a abouti à ce que nous appelons maintenant la Sainte Bible – une collection contenant un éventail d’histoires, d’enseignements et de sagesse qui a été transmis de génération en génération depuis les temps anciens.
Différences de contenu textuel
La Bible maçonnique et la Sainte Bible contiennent toutes deux le même texte de base, bien qu’il existe quelques différences subtiles dans leur contenu textuel. La Bible maçonnique contient de nombreuses variantes d’histoires et de passages qui ne sont pas présentes dans la Sainte Bible, ce qui en fait une variante unique du texte traditionnel. Par exemple, alors que la Sainte Bible commence par le chapitre 1 de la Genèse, la Bible maçonnique commence par le chapitre 2 de Paralipomenon. De plus, il y a beaucoup de discussions sur l’allégorie maçonnique dans la Bible maçonnique qui ne se trouve pas dans son homologue.
Cette distinction de contenu entre les deux bibles a conduit à de nombreux débats parmi les érudits au cours des siècles sur la variante qui a plus d’autorité ou de précision que l’autre. Bien que les deux versions soient dérivées de sources similaires, elles offrent chacune une perspective alternative sur les Écritures qui peut être utilisée pour interpréter différemment les textes religieux. En fin de compte, ce qui compte le plus, c’est que l’on trouve le réconfort spirituel et la sagesse dans la version qu’on choisit de lire.
Bible maçonnique, collection privée.
Rituels et pratiques dans la Bible maçonnique
La Bible maçonnique se distingue de la Sainte Bible à bien des égards. La différence la plus évidente est que si la Sainte Bible ne contient que des textes religieux, la Bible maçonnique comprend des rituels, des symboles et des allégories propres à la franc-maçonnerie. Ces rituels et pratiques sont un moyen pour les maçons d’exprimer leur foi en Dieu et leur engagement les uns envers les autres.
Les rituels maçonniques impliquent des gestes et un langage symboliques qui sont utilisés pour transmettre certaines significations. Par exemple, il existe un rituel d’initiation où les membres doivent s’agenouiller sur les deux genoux et prêter serment de respecter les principes maçonniques. Au cours de ce rituel, divers symboles sont affichés tels qu’une équerre, un compas, un niveau et une règle d’aplomb. Chaque symbole a sa propre signification dans la maçonnerie, qui rappelle ses valeurs fondamentales. De plus, les histoires allégoriques sont utilisées comme méthode d’enseignement de la morale et de l’éthique au sein de la maçonnerie.
Bible maçonnique, collection privée.
La Bible maçonnique offre aux membres la possibilité de se connecter les uns aux autres grâce à une compréhension commune de ces pratiques spéciales. En s’engageant dans ses rituels et ses symboles, il leur permet de développer une appréciation des valeurs sous-jacentes à la franc-maçonnerie – l’unité, la fraternité et la charité – qui peuvent être vécues au quotidien.
Rituels et pratiques dans la Sainte Bible
La Sainte Bible est la source de rituels et de pratiques spirituelles profondes pour les chrétiens, ainsi que d’enseignements qui ont été transmis de génération en génération. Elle contient des lectures d’Écritures, des cérémonies sacrées et des services d’adoration qui sont utilisés pour aider les croyants à se connecter avec Dieu de manière significative. Mais qu’est-ce qui distingue la Bible maçonnique de la Sainte Bible ?
Tout d’abord, la Bible maçonnique contient une importante collection d’écrits spécifiques à la franc-maçonnerie. Celles-ci incluent des méditations sur la foi, la moralité, le devoir et le service aux autres. La deuxième différence est que si la Sainte Bible se concentre sur les pratiques chrétiennes, la Bible maçonnique comprend également des enseignements d’autres religions telles que le bouddhisme et l’hindouisme. Troisièmement, alors que les lectures des Écritures font partie intégrante des deux Bibles, la Bible maçonnique contient des textes supplémentaires tels que des poèmes et des essais qui mettent l’accent sur les valeurs morales. Enfin, certaines des cérémonies de la Bible maçonnique ont des significations différentes de celles trouvées dans la Sainte Bible; par exemple, certains impliquent des poignées de main plutôt que la prière.
Des rituels sacrés aux lectures des Écritures, les deux Bibles contiennent une immense richesse de connaissances spirituelles qui peuvent être utilisées par les chercheurs de toutes confessions. En tant que tels, ils restent une ressource inestimable pour quiconque cherche à approfondir sa connexion avec Dieu à travers des cérémonies sacrées et des services de culte.
Comparaison des interprétations
Les différences entre la Bible maçonnique et la Sainte Bible résident principalement dans l’interprétation. La Bible maçonnique est basée sur les écritures judéo-chrétiennes, mais est interprétée différemment pour refléter les enseignements de la franc-maçonnerie. Il comprend des phrases et des symboles maçonniques notables, tels que des références à «l’architecte suprême de l’univers» et à «la grande lumière». En revanche, la Sainte Bible est un texte religieux avec des interprétations beaucoup plus littérales.
En général, la Bible maçonnique met l’accent sur la moralité et le comportement éthique dans son interprétation. Il adopte une approche humaniste de la foi, mettant l’accent sur le service les uns envers les autres plutôt que sur le respect de Dieu ou d’autres personnalités religieuses. Les valeurs fondamentales de la maçonnerie se concentrent également sur le développement personnel, l’amélioration de soi et la recherche de l’excellence dans tous les aspects de la vie. D’autre part, différentes branches du christianisme ont des interprétations variées de la Sainte Bible qui vont du littéralisme à des interprétations plus progressistes.
Bible maçonnique, collection privée.
Utilisation et structure de la langue
La différence entre la Bible maçonnique et la Sainte Bible ne se trouve pas seulement dans leurs symboles et allégories, mais aussi dans le langage qu’elles utilisent. La Bible maçonnique est écrite dans un langage plus symbolique et mystérieux, tandis que le langage de la Sainte Bible est axé sur une communication claire de son message.
Bible maçonnique, collection privée.
L’utilisation du langage dans les deux Bibles peut être vue à travers leur structure. La Bible maçonnique suit une structure lâche et fluide qui fait souvent symboliquement allusion à certains enseignements ou leçons. D’autre part, la structure de la Sainte Bible suit un format plus rigide, chaque chapitre ayant un objectif clairement défini. Cela permet une meilleure compréhension lorsqu’il s’agit d’interpréter son contenu.
Le monde est comme une vaste tapisserie, chaque fil représentant une culture et un système de croyance distincts. L’un des plus anciens et des plus mystérieux de ces fils est celui de la Franc-maçonnerie et de la Bible maçonnique. Enveloppé d’énigmes, ce texte sacré a longtemps été considéré comme quelque chose d’être vénéré par ses adhérents, mais enveloppé de mystère pour les étrangers.
Mais quelle est exactement la différence entre la Bible maçonnique et la Sainte Bible ? Dans cet article, nous explorerons les distinctions entre ces deux puissantes œuvres de foi, en examinant leurs histoires, leurs croyances et leurs pratiques. Alors préparez-vous à entrer dans un monde où d’anciens secrets sont révélés et des mystères dévoilés.
Produits que vous allez adorer
En ce qui concerne l’utilisation de la langue, les deux Bibles ont des manières distinctes de transmettre leur message. La Bible maçonnique utilise un langage hautement poétique plein de métaphores et d’allégories pour transmettre son sens. Pendant ce temps, la Sainte Bible adopte une approche plus simple avec des mots et des phrases plus simples qui sont faciles à comprendre pour les lecteurs.
La Bible maçonnique explore la croissance spirituelle, les enseignements philosophiques, la moralité et l’éthique. Elle met l’accent sur la responsabilité individuelle ainsi que sur la connaissance en tant que pouvoir. D’autre part, la Sainte Bible se concentre sur les rituels religieux et les interprétations des Écritures. Elle favorise la foi en une puissance supérieure, l’obéissance à la doctrine et au dogme, et encourage les croyants à accepter les conseils divins d’en haut.
En comparaison, les lecteurs de la Bible au sein du christianisme constateront que tout son contenu est pertinent pour eux et leurs croyances. La Sainte Bible fournit une compréhension complète des enseignements et de l’histoire du christianisme, ainsi qu’une explication de la manière dont ces croyances doivent être appliquées dans la vie quotidienne. Cela la rend adaptée à la fois aux lecteurs occasionnels de la Bible et à ceux qui recherchent un aperçu plus approfondi de leur foi. En fin de compte, les deux versions sont des ressources précieuses pour leurs publics cibles ; cependant, elles servent à des fins différentes et doivent être utilisées en conséquence.
Importance pour la franc-maçonnerie/le christianisme
Dans leurs loges, les maçons utilisent la version King James de la Sainte Bible dans laquelle ils ajoutent un livre supplémentaire appelé Le Livre des Constitutions. Ce livre contient plusieurs versions de textes religieux, tels que l’Ancien Testament et le Nouveau Testament, ainsi que d’autres ouvrages considérés comme importants pour les enseignements de la franc-maçonnerie.
La signification des deux bibles pour la franc-maçonnerie est claire : toutes deux fournissent des conseils religieux aux membres de la fraternité. Bien qu’il existe certaines similitudes entre les deux Bibles, leur principale différence réside dans leur objectif. Bien que la Bible maçonnique soit utilisée par les maçons pour en savoir plus sur leur foi, elle ne contient aucune doctrine religieuse ni enseignement officiel d’aucune religion. D’autre part, la Sainte Bible contient des écritures de diverses religions et sert de source de conseils spirituels pour les chrétiens. Ainsi, bien que les deux livres contiennent des enseignements similaires, ils diffèrent en termes d’importance religieuse et d’utilisation au sein de la franc-maçonnerie et du christianisme respectivement.
Disponibilité de chaque version
La disponibilité de la Bible maçonnique et de la Sainte Bible est un facteur important à considérer. Selon les recherches, plus de 180 millions d’exemplaires de la Sainte Bible ont été imprimés depuis sa première publication en 1611. Aujourd’hui, des copies numériques, des livres électroniques et des éditions imprimées de la Sainte Bible peuvent être trouvées dans de nombreux endroits, y compris les librairies chrétiennes, les versions en ligne et les livres à couverture rigide. Editions. La Bible maçonnique est également disponible dans une variété de formats tels que les livres de poche, les téléchargements numériques, les livres électroniques et les éditions à couverture rigide. Cependant, en raison de sa très petite diffusion, elle n’est pas aussi facile à trouver que la Sainte Bible. De manière générale, on peut trouver une copie de l’un ou l’autre type de bible chez la plupart des grands détaillants de livres ou par l’intermédiaire de vendeurs en ligne. Néanmoins, quelle que soit la version que vous choisissez, les deux fourniront des informations précieuses sur les croyances et les pratiques confessionnelles.
Popularité au fil du temps
La Bible maçonnique existe depuis des siècles et sa popularité a fluctué au fil du temps. Au début des années 1600, la franc-maçonnerie était largement acceptée et populaire parmi les membres de l’aristocratie et du clergé. Cependant, sa popularité a diminué au cours des années suivantes en raison de ses liens perçus avec le christianisme. Cela a entraîné la refonte de certaines versions de la Bible maçonnique pour les adapter à d’autres pratiques religieuses.
Aujourd’hui, de nombreuses versions de la Bible maçonnique existent, mais elle est loin d’être aussi populaire qu’elle l’était autrefois. Son existence est largement confinée à de petits groupes de francs-maçons qui l’étudient et la pratiquent pour diverses raisons spirituelles ou personnelles. Par rapport à la Sainte Bible, qui reste l’un des livres les plus lus au monde, la Bible maçonnique a un public et un lectorat beaucoup plus restreints.
Questions fréquemment posées
Quelles Sont Les Similitudes Entre La Bible Maçonnique Et La Sainte Bible?
Lors de l’examen des similitudes entre la Bible maçonnique et la Sainte Bible, il y a quelques points clés à considérer. Pour commencer, les deux sont basés sur le culte chrétien et ont été traduits dans de nombreuses langues différentes au fil des ans. Voici une liste de certaines de ces similitudes :
Les deux Bibles présentent des histoires de l’Ancien Testament et du Nouveau Testament
Le langage utilisé dans les deux livres est similaire
Les deux Bibles contiennent des enseignements sur le christianisme
Il existe de nombreuses versions de chaque livre qui ont été écrites au fil du temps
De plus, les deux livres présentent des histoires sur Jésus-Christ et ses enseignements, ainsi que sur d’autres personnalités religieuses présentées dans la Bible telles qu’Abraham, Moïse, David et Salomon. De plus, les deux Bibles incluent des histoires sur le plan de Dieu pour l’humanité, en mettant l’accent sur le péché et le salut par Jésus-Christ. Enfin, il y a aussi plusieurs autres sujets abordés dans chaque livre dont la prière, la foi et la morale. En tant que tel, bien qu’il existe des différences entre eux – y compris des interprétations différentes des Écritures – il existe également de nombreuses similitudes entre ces deux textes sacrés.
La Bible maçonnique peut-elle être utilisée pour le culte chrétien ?
Le H2 actuel demande si la Bible maçonnique peut être utilisée pour le culte chrétien. Cela soulève une question intéressante, puisque la franc-maçonnerie et le christianisme ont des croyances quelque peu différentes. Pour répondre à cela, nous devons examiner les similitudes entre les deux livres saints, ainsi que les différences dans lesquelles ils sont interprétés et utilisés.
Considérons d’abord ce qui est similaire entre la Bible maçonnique et la Sainte Bible :
Les deux mettent l’accent sur la croyance en un seul Dieu
La Bible maçonnique fait référence à Dieu comme « le grand architecte de l’univers »
La Sainte Bible fait référence à Dieu par plusieurs noms dont Yahweh, Elohim et El Shaddai
Les deux s’appuient sur le symbolisme et l’allégorie pour transmettre des vérités spirituelles
En franc-maçonnerie, des symboles tels que des piliers, des équerres, des compas et d’autres outils sont utilisés pour représenter les principes moraux
Dans le christianisme, des symboles tels que le pain et le vin sont utilisés pour représenter le corps et le sang de Jésus-Christ qui ont été sacrifiés pour nos péchés
De plus, les deux livres contiennent des histoires sur la façon dont les individus ont interagi avec Dieu
En franc-maçonnerie, ces histoires impliquent souvent des personnages de l’histoire ou de la mythologie qui illustrent des valeurs fondamentales telles que l’intégrité
Dans le christianisme, ces histoires impliquent généralement Jésus-Christ ou ses apôtres.
Deuxièmement, examinons en quoi ces deux textes diffèrent en termes d’utilisation :
La Bible maçonnique est principalement utilisée pour enseigner des leçons sur la moralité et l’éthique au sein des organisations de la franc-maçonnerie
En revanche, la Sainte Bible est principalement utilisée pour le culte religieux dans les églises chrétiennes
De plus, alors que certaines dénominations chrétiennes acceptent certaines parties de la Bible maçonnique dans leurs services (comme les hymnes), elle n’est pas considérée comme appropriée pour le culte chrétien général.
En bref , alors qu’il existe des similitudes entre la Bible maçonnique et la Sainte Bible en termes de contenu et de symbolisme , en fin de compte, ils servent à des fins différentes – l’un étant principalement destiné à enseigner des cours de morale au sein des organisations de la franc-maçonnerie tandis que l’autre est principalement utilisé pour le culte religieux dans les églises chrétiennes.
Y a-t-il des symboles supplémentaires utilisés dans la Bible maçonnique qui ne se trouvent pas dans la Sainte Bible ?
La Bible maçonnique et la Sainte Bible ont toutes deux une grande importance pour les adeptes de différentes religions. Cependant, il existe des différences entre les deux Bibles en ce qui concerne les symboles utilisés par la franc-maçonnerie.
La franc-maçonnerie est une organisation fraternelle avec son propre ensemble de symboles et de rituels qui apparaissent dans la Bible maçonnique mais pas dans la Sainte Bible. Ces symboles supplémentaires ont été incorporés dans les cérémonies maçonniques pendant des siècles et comprennent des éléments tels que :
Outils maçonniques : Les outils traditionnellement utilisés par les maçons se trouvent sur la couverture de la Bible maçonnique, notamment un compas, une équerre, un niveau et un fil à plomb.
Géométrie et mathématiques : Les formes géométriques comme les triangles et les cercles sont souvent utilisées pour représenter divers concepts au sein de la franc-maçonnerie. De plus, des équations mathématiques ou des nombres tels que trois, cinq et sept sont également incorporés dans leurs enseignements.
Mythologie et symboles : Des personnages mythologiques et des symboles comme le soleil ou la lune apparaissent également dans la littérature maçonnique. Ces symboles peuvent être interprétés différemment selon la branche de la franc-maçonnerie à laquelle on appartient.
Ces éléments uniques donnent un aperçu de l’interprétation des Écritures par la franc-maçonnerie, ainsi que de sa relation avec les autres religions. À travers ces symboles supplémentaires, la maçonnerie vise à inciter ses membres à réfléchir plus profondément aux textes religieux à partir de diverses perspectives.
Y a-t-il des différences entre la manière dont la Bible maçonnique et la Sainte Bible sont traduites ?
C’est une question qui a été posée pendant des siècles, depuis que l’homme a commencé à réfléchir à la nature des deux livres. Dans cet article, nous explorerons comment ces deux grandes œuvres littéraires se comparent en matière de traduction.
Le premier point à noter est que les deux livres ont été traduits d’innombrables fois au fil des ans. La Bible maçonnique, par exemple, a été traduite dans de nombreuses langues et dialectes tout au long de son histoire. De même, la Sainte Bible a également été traduite dans de nombreuses langues et dialectes différents au fil du temps. Malgré ce fait, cependant, il existe encore des différences notables entre les deux traductions.
D’une part, la Bible maçonnique n’est pas aussi littérale que la Sainte Bible en matière d’interprétation. Alors que la Sainte Bible est souvent considérée comme une source faisant autorité de la vérité et de la connaissance, les bibles maçonniques ont tendance à être plus interprétatives dans leur approche ; elles peuvent utiliser des métaphores ou des allégories afin de transmettre un message ou une idée particulière. De plus, bien que certaines parties des deux bibles puissent être similaires en termes de contenu et de langue, il peut toujours y avoir des différences subtiles entre elles en raison des modifications apportées par les traducteurs au fil du temps.
En fin de compte, on peut voir que bien que les deux bibles aient été soumises à des processus de traduction au fil du temps, il existe encore des différences notables entre elles en ce qui concerne la façon dont elles sont interprétées et comprises par les lecteurs aujourd’hui. En tant que tel, il est important que les lecteurs comprennent ces nuances lorsqu’ils comparent ces deux textes côte à côte. Ce faisant, ils peuvent acquérir une appréciation plus profonde des deux œuvres et obtenir un aperçu de la façon dont différentes cultures les ont interprétés à travers l’histoire.
La Bible maçonnique est-elle encore utilisée par la Franc-maçonnerie aujourd’hui ?
La Bible maçonnique est toujours utilisée par la Franc-maçonnerie aujourd’hui. C’était autrefois le texte standard de la fraternité, et son usage moderne a été une source de nombreux débats. Les francs-maçons s’intéressent depuis longtemps à la Bible maçonnique et à son interprétation, et bien qu’il existe quelques différences entre elle et la Sainte Bible, ils sont toujours capables de l’utiliser dans le cadre de leurs rituels.
Aujourd’hui, de nombreuses loges adhèrent encore aux enseignements de la Bible maçonnique, bien que toutes les loges ne le fassent pas. L’interprétation la plus courante est qu’il sert de guide pour la moralité et l’éthique au sein de la fraternité. Ainsi, même les loges qui ne l’utilisent pas ont adapté certains de ses enseignements à leurs propres pratiques. Bien qu’il puisse y avoir des différences entre la façon dont les deux bibles sont traduites, elles fournissent toutes deux des conseils sur la façon de vivre une vie morale. En fin de compte, les francs-maçons doivent décider de continuer ou non à utiliser la Bible maçonnique dans leurs rituels – mais de toute façon, son influence peut encore être vue dans la franc-maçonnerie moderne aujourd’hui.
La principale différence entre ces deux versions de la Bible est que l’une se concentre sur la croissance personnelle dans le cheminement spirituel d’un individu tandis que l’autre renforce la doctrine religieuse traditionnelle pour le culte communautaire. Les deux livres ont un rôle important à jouer dans la spiritualité, mais ont des objectifs distincts lorsqu’il s’agit d’explorer des thèmes liés à la foi.
Publics visés pour chaque version
La Bible maçonnique et la Sainte Bible peuvent sembler similaires, mais elles sont destinées à des publics très différents. La Bible maçonnique est une version spécifique de la version King James de la Sainte Bible, qui a été adaptée pour répondre aux besoins des lecteurs maçonniques. Elle comprend d’importants symboles et enseignements maçonniques, avec des passages sélectionnés faisant directement référence à la franc-maçonnerie. D’autre part, les lecteurs chrétiens sont clairement le public cible de la Sainte Bible traditionnelle. Bien que les adeptes de la franc-maçonnerie puissent toujours trouver de la valeur dans ses enseignements, cette version n’est pas spécifiquement conçue pour leur utilisation.
