Accueil Blog Page 483

Le vitrail : l’art qui sublime la lumière des églises – Par Laurent Ridel

La Rédaction
-
7
Le vitrail : l’art qui sublime la lumière des églises – Par Laurent Ridel

Du site de Laurent Ridel decoder-eglises-chateaux.fr

Les vitraux vous émerveillent ? Découvrez leur technique de fabrication, suivez leur histoire depuis le Moyen Âge et apprenez à les déchiffrer. On trouve des vitraux dans toutes les églises d’Europe, sauf dans les régions orthodoxes (Balkans, Russie). Même les édifices modestes, qui n’avaient pas le budget de la cathédrale de Chartres, ont tenté d’embellir au moins une fenêtre avec des verres colorés. Le secret de leur fascination réside dans leur méthode de fabrication, une recette qui remonte au-delà de l’âge gothique.

Quel est le symbolisme des vitraux ? Pourquoi peut-on les qualifier de miraculés ? Comment les lire ? Préparez-vous à des explications hautes en couleur.

La fabrication des vitraux : une magie qui opère en 5 étapes.

Un vitrail consiste en une cloison composée de verres souvent colorés et peints. Traditionnellement, une armature de plomb sert à les agencer. Vers 1100, le moine Théophile nous expliquait déjà la recette dans son traité De Diversis Artibus.

Cathédrale d'Auxerre
Cathédrale d’Auxerre. L’architecture et les vitraux créent l’ambiance d’une église.

1. la création du modèle

La première étape consiste à composer le dessin du vitrail, un carton ou gabarit, aux dimensions exactes de la fenêtre. Le peintre-verrier, parfois simple exécutant, réalise ce modèle selon les instructions du commanditaire ou en utilisant un modèle fourni par un peintre. Il divise ensuite son dessin pour correspondre aux différents morceaux de verre.

2. la fabrication du verre

Faire du verre, c’est un peu comme cuisiner, mais à des températures… assez chaudes. La silice (du sable) se transforme en verre quand elle est chauffée à plus de 2000 °C. Mais attendez, au Moyen Âge, ils n’avaient pas nos puissants fours modernes. Alors, ils utilisaient un fondant, souvent des cendres de plantes. Cet ingrédient magique abaissait la température de fusion. Le verrier obtient une matière visqueuse comme du miel.

3. la coloration du verre

La cuisine continue. C’est le moment d’ajouter dans la marmite du sel. Pas n’importe lequel. Des sels ou oxydes métalliques : du cuivre pour le turquoise, du fer pour le jaune, du manganèse pour le violet… Les souffleurs de verre arrivent à transformer le miel visqueux en plaques qu’on laisse refroidir. Miracle : le verre est teinté.

4. la découpe du verre

Le peintre-verrier fabrique un puzzle : à partir du gabarit (étape 1), il découpe les différents morceaux du vitrail dans les plaques de verre teintées. Cette étape exige une grande précision pour assurer que chaque morceau s’intègre parfaitement dans le dessin global. L’armature est soudée.

5. la peinture et la fixation

L’artisan donne maintenant du caractère à son œuvre. Des motifs, des ombres et des détails délicats sont peints sur le verre pour mieux représenter les personnages, les architectures ou les objets. La peinture, principalement à base de grisaille puis de sels d’argent, nécessite une cuisson au four pour être fixée au verre.

6. le sertissage et l’installation

Enfin, chaque pièce de notre puzzle est sertie dans des baguettes de plomb. Pourquoi ce métal en particulier ? Souple et malléable, il réduit le risque de casse sous le poids du verre ou sous la pression du vent. Le vitrail est ensuite installé dans sa baie. Pour des raisons de commodité, il est rarement d’un seul tenant, mais divisé en panneaux.

Exposé à la lumière, le vitrail prend vie quand on se trouve à l’intérieur de l’édifice.

Mise en plomb
Ce vitrail est en train d’être mis en plomb, c’est-à-dire chaque pièce est sertie. Ce travail s’appuie sur un gabarit, à savoir le dessin du vitrail en arrière-plan.

Pourquoi des vitraux dans les églises ?

Combattons d’abord ce cliché (mieux, vu notre sujet, faisons-le voler en éclat) : les églises n’ont pas le monopole des vitraux. Ils décoraient aussi des châteaux ou des demeures cossues. Autour de 1900, on l’employait pour vitrer les façades ou les toits des grands magasins parisiens et impressionner le chaland par ce luxe. Cependant, l’essentiel des vitraux conservés se trouve dans les églises.

Ils répondent d’abord à une fonction basique : fermer les fenêtres et ainsi protéger l’intérieur du vent, de la pluie et des intrus comme les oiseaux un peu trop curieux. Ce bouclier laisse cependant passer la lumière grâce à sa translucidité.

Deuxièmement, les vitraux participent à l’ambiance de l’église. Les verres teints colorent et modulent la lumière, créant une atmosphère propice au recueillement et au mystère. Suger, le fameux abbé de Saint-Denis, recherchait cet effet dans son abbatiale. À l’intérieur, le fidèle se sentait transporter jusqu’au Ciel grâce aux cloisons de verres. Bref, une église équipée de vitraux offrait un avant-goût du paradis, un au-delà qu’on imaginait resplendissant de couleurs.

Vitrail de Saint-Denis
Deux moines assistent à la montée de saint Benoît au ciel. Vitrail provenant de l’abbatiale de Saint-Denis (1140-1144), conservé aujourd’hui au Musée du Moyen Âge à Paris.

Pour ces raisons pratiques, esthétiques et symboliques, les vitraux sont appréciés dans les églises. Mais, attendez, n’aurais-je pas oublié le principal ?

Une supposée bible des illettrés

Les vitraux ne servent-ils pas d’abord à raconter des histoires ? Ils portent en effet des épopées bibliques ou des légendes de saints. À une époque où savoir lire était une compétence réservée à une minorité, ces images colorées seraient un support éducatif adapté.

Cette fonction de « Bible pour les illettrés », je l’ai nuancée dans un autre article. Plus qu’un cours, les vitraux dispensaient un discours qui proclamait les dogmes de l’Église et mettait en valeur les autorités du christianisme. Les images s’adressaient au peuple, lettré ou non, et aux clercs.

Enfin, ces vitraux sont aussi des ex-voto, des offrandes faites à Dieu. Les donateurs, dans un élan de générosité, offraient ces merveilles de lumière et de couleur dans l’espoir d’un retour sur investissement spirituel : une place au paradis après leur mort. Là encore, la cible n’est pas l’analphabète, mais, au contraire, une élite suffisamment riche pour les financer.

Vitrail de la cathédrale de Metz
Dans ce vitrail de la cathédrale de Metz (XVIe siècle), les donateurs sont représentés à genoux tandis que saint François et sainte Claire appuient leurs prières.

L’histoire du vitrail à grandes foulées

Invention et épanouissement

Ciblons une autre idée reçue : le vitrail serait une invention de l’art gothique. Les archéologues, toujours à fouiller la terre et à faire des découvertes incroyables, ont déniché des fragments de vitraux qui datent d’au moins 400 à 500 ans avant que les premières cathédrales gothiques ne pointent le bout de leur clocher. Le problème, c’est qu’ils ne sont plus en place. Les églises qui les intégraient ont disparu. On conserve cependant quelques vitraux romans in situ, par exemple dans les cathédrales de Chartres, du Mans ou de Poitiers.

Avançons dans le Moyen Âge. À l’époque gothique, dès le milieu du XIIe siècle, le vitrail entre dans son âge d’or ; il est la parure indispensable des cathédrales. Grâce aux innovations de l’architecture, les fenêtres s’agrandissent et deviennent audacieuses. Certaines atteignent près de 20 m de haut ! Au lieu de murs, se déploient des bandes dessinées en couleur racontant les épisodes bibliques ou glorifiant les saints.

Cathédrale de Metz
Dans la cathédrale de Metz, la face nord du transept est un mur de verre.

Un art qui n’est pas mort

On produit encore de beaux et immenses vitraux à la Renaissance, puis, à partir de la fin du XVIe siècle, cet art décline. La mode évolue. On reproche aux vitraux de trop assombrir l’intérieur des églises. Le clergé fait souvent démonter les vitraux médiévaux au bénéfice d’insipides vitraux « blancs ». Adieu les couleurs intenses ! Peu à peu le savoir-faire se perd et les artisans, sans commande, disparaissent. Le chant du cygne ?

Non, car au XIXe siècle, les vitraux font un retour spectaculaire. Merci à l’Arts and Crafts et au néogothique ! Valorisant les techniques médiévales, ces mouvements artistiques essaient de les retrouver et de les appliquer. Justement, à cette époque, on construit de nombreuses églises, notamment dans les villes et banlieues en expansion. Ces chantiers stimulent la demande de vitraux. Le choix des fabriques — les conseils de paroisse — se porte notamment sur des vitraux dits archéologiques au sens où ils essaient de reproduire le style du XIIIe siècle ou du XVIe siècle. Ils imitent si bien l’ancien qu’on peut se laisser piéger sur leur datation réelle.

Vitrail archéologique de la cathédrale de Périgueux
Médiéval ou contemporain ? Ce vitrail de la cathédrale de Périgueux est un exemple de vitrail archéologique.

Et aujourd’hui ? Le renouveau ne se dément pas. Des artistes reçoivent toujours des commandes, notamment pour remplacer ces fades vitreries blanches. Le style s’est modernisé, les méthodes de fabrication aussi. Après, on aime ou pas le résultat…

Lecture d’un vitrail : quelques conseils

Quel casse-tête ! Les verrières, surtout les œuvres les plus anciennes, peuvent nous laisser perplexes. Pour parvenir à les décoder, il faut se munir de sa longue-vue et d’un bon bagage en matière religieuse. Les scènes ou les personnages du christianisme sont souvent minuscules et parfois peu connus. Sans légende, c’est comme essayer de regarder un film sans avoir activé le son.

Pour ajouter à la confusion, s’immiscent parfois des scènes inattendues. Dans les cathédrales de Chartres ou de Bourges, au bas des vitraux, on peut observer des artisans au travail. Clins d’œil aux corporations qui ont financé les œuvres. Et que dire de cette procession funéraire de singes dans cathédrale de York (Angleterre) ?

Artisans sur un vitrail de la cathédrale de Bourges
Potiers et tuiliers au travail. Cathédrale de Bourges (XIIIe siècle).

Si l’iconographie vous semble du chinois, déportez votre attention sur la composition :

  • La scène. Que voit-on ? Quels personnages, quelle architecture ? Quels objets ?
  • Le fond. Jusqu’au XVe siècle, oubliez les paysages à perte de vue. Les peintres-verriers préfèrent des fonds unis ou à motifs.
  • Les bordures. Là aussi, observez le type de motifs : végétal, héraldique, géométrique…

Au XIIIe siècle, les verrières françaises se composent souvent d’une multitude de médaillons sur fond bleu ou rouge. En général, ces médaillons se lisent du bas vers le haut, surtout lorsqu’ils racontent la vie de Jésus ou d’un saint. Leur histoire est en effet ascendante : leurs actions vertueuses et l’âge les rapprochent progressivement du ciel. À leur mort, représenté au sommet du vitrail, un ange emporte souvent leur âme.

Cette règle souffre d’exceptions (lecture du haut vers le bas) ou se complexifie au point de vous donner le tournis. 

Vitrail du Bon Samaritain
Difficile de décoder la signification et le sens de lecture de ce vitrail. Il faut commencer en 1 (le Christ devant ses juges), se rendre en 2 (le Christ est flagellé), puis en 3 (la Crucifixion), enfin en 4 (les saintes femmes trouvent le tombeau du Christ vide). Le losange central (5) accueille une scène qui n’est pas dans la continuité chronologique des précédentes (le bon Samaritain secourt un homme agressé et blessé). Pourquoi s’inscrute cette scène ? Elle fait écho à la mort et la Résurrection du Christ dans les scènes précédentes. L’homme agressé reviendra à la vie grâce au soin du Bon Samaritain. La lecture du vitrail se continue en haut.

Au XIVe siècle, les baies s’élargissent encore, renchérissant le coût de la vitrerie. Par économie et par souci de luminosité, les commanditaires demandent au maître verrier d’intégrer davantage de parties incolores. Ces zones sont appelées grisailles, car seulement décorées de grisailles (je vous renvoie à l’étape 5 de la fabrication du vitrail).

vitrail de la cathédrale d'Evreux
Les verres colorés cèdent la place aux grisaille dans ce vitrail de la cathédrale d’Evreux

Au XVIe siècle, pendant la Renaissance, les scènes deviennent plus lisibles, car elles font souvent toute la largeur du vitrail. Chaque verrière devient un gigantesque tableau. Autre nouveauté : la perspective est maîtrisée.

Vitrail de la Nativité à Conches-en-Ouche
A Conches-en-Ouche (Eure), cette verrière du XVIe siècle est presque entièrement remplie par une seule scène : la Nativité. C’est un vitrail-tableau. La création d’un paysage d’architecture antique est l’occasion pour le peintre de montrer sa connaissance de la perspective.

Dans la lecture d’un vitrail, n’oubliez pas son cadre architectural : le remplage

Un jeu d’assemblage : le remplage

Sur les façades de certaines églises, les baies sont si grandes qu’un squelette de pierre est nécessaire pour les maintenir. En architecture, ce squelette s’appelle un remplage. Amusez-vous à observer ces armatures, car ce sont des compositions souvent très élaborées et d’assez bons indices pour dater la fenêtre.

Prenons l’exemple de cette baie de style gothique rayonnant.

Baie nord de la cathédrale de Tréguier
Baie nord (XIVe siècle) de la cathédrale de Tréguier (Côtes-d’Armor)

Au niveau inférieur, le remplage est assez simple. Il s’agit ici de 4 lancettes, c’est-à-dire de baies assez étirées. Le problème se complique à hauteur du couronnement de la baie principale, directement sous l’arc brisé. Dans cette zone appelée tympan, les formes sont plus denses et variées. 

Tympan de la baie nord de la cathédrale de Tréguier
Tympan de la baie nord de la cathédrale de Tréguier (XIVe siècle)

Tout un vocabulaire est nécessaire pour le décoder : la rose (forme circulaire) est constituée de multiples carrés curvilignes (aux bords courbes). À l’intérieur de chacun, s’insère un quadrilobe (pour faire simple : un trèfle à quatre feuilles). Nous avons la chance d’en voir beaucoup.

La rose est flanquée de trilobes, soit de trèfles normaux. Si vous croisez un arc et un trilobe, vous obtenez un arc trilobé. Nos lancettes de départ sont donc surmontées d’arcs trilobés.

Quel assemblage complexe ! Les tailleurs de pierre ont emboîté les formes comme dans un jeu de Tetris. Ne culpabilisez pas si vous ne retenez pas tout ce vocabulaire. Lors de votre prochaine visite, essayez surtout de comprendre la logique géométrique de ces remplages.

Les vitraux médiévaux sont des miraculés

Extrêmement fragiles, les vitraux sont paradoxalement durables. Bien que le verre se brise facilement, des centaines de verrières d’églises ont plus de 500 ans. La doyenne de France fête ses 900 ans ! À voir dans la cathédrale du Mans.

Comment les vitraux ont-ils survécu à tant de tempêtes, au sens propre comme au figuré ? Les intempéries, telles que la grêle ou le vent, n’ont été que des péripéties mineures comparées aux turbulences de l’histoire. Lorsque les guerres de Religion embrasèrent le royaume de France à partir de 1562, les protestants ravagèrent les églises et, hostiles aux images, s’acharnèrent sur les vitraux. Ils les brisèrent à coups de bâtons ou en visant à l’arquebuse les têtes des personnages.

Après la paix, le clergé ne les remplaça pas toujours. Pire, il en démonta, les jugeant passés de mode. Puis, il y eut les guerres mondiales. Les bombardements firent voler en éclats les verrières. Heureusement, l’État réussit à obtenir en certains lieux leur démontage et leur mise à l’abri le temps du conflit.

Vitrail de l'église Saint-Germain de Rennes
Vous n’y comprenez rien. C’est normal : pulvérisés, les vitraux de l’église Saint-Germain de Rennes ont été reconstitués mais sans pouvoir retrouver leur agencement d’origine.

Les vitraux survivants n’ont pas toujours bonne mine. Les verres se décomposent naturellement en silicate, ils s’encrassent, brunissent au contact de l’air. Les scènes deviennent illisibles et la lumière ne passe plus. Au même titre que les pierres de l’église ou les peintures, le vitrail nécessite l’intervention de restaurateurs. C’est une grande partie du travail des peintres-verriers aujourd’hui.

Vitrail de la cathédrale de Tours
Certains visages de ce vitrail brunissent. Vitrail de saint Pierre et saint Paul dans la cathédrale Saint-Gatien de Tours

Où voir des vitraux ?

On trouve des vitraux anciens dans toute l’Europe, mais la France possède la plus grande surface vitrée au monde (près de 100 000 m²). En affinant la carte, on constate que la moitié nord du pays concentre les plus belles réalisations.

Vitrail de la cathédrale de Chartres
Fond bleu, rehauts de rouge, bienvenue dans la cathédrale de Chartres.
  1. Cathédrale Notre-Dame de Chartres : C’est le meilleur site pour plonger dans l’atmosphère d’une église médiévale. Le monument conserve environ 75 % de ses vitraux anciens, datant principalement des XIIe et XIIIe siècles. Équipez-vous de jumelles pour les admirer. Sinon regardez les photos commentées de cet article sur les rosaces.
  2. Sainte-Chapelle de Paris : Située sur l’île de la Cité, la Sainte-Chapelle est un chef-d’œuvre de l’architecture gothique rayonnante. Ses murs semblent être faits plus de verre que de pierre, avec de magnifiques vitraux racontant la Bible et l’histoire des reliques qu’elle abritait : la Couronne d’épines et des morceaux de la Vraie Croix.
  3. Cathédrale de Bourges : Dirigez-vous en priorité dans le déambulatoire, où au matin, les vitraux du XIIIe siècle scintillent. Au passage, regardez la verrière de l’Annonciation dans une chapelle latérale. Offert par Jacques Cœur, l’argentier du roi Charles VII, il était estimé par l’historien de l’art Émile Mâle comme « chef-d’œuvre des verriers français du XVe siècle ».
  4. Cathédrale Saint-Étienne de Metz : Surnommée la « Lanterne du Bon Dieu », cette cathédrale est célèbre pour avoir l’une des plus grandes surfaces de vitraux d’Europe (plus d’un demi-hectare !). Les œuvres couvrent une vaste période, du gothique au XXIe siècle, y compris des créations de Marc Chagall.
  5. Cathédrale de Strasbourg : Lors de ma visite, j’ai beaucoup aimé les vitraux de la nef, allant du XIIe au XIVe siècle.

Plus généralement, visitez deux régions qui ont porté l’art du vitrail à l’excellence : la Normandie (Rouen, Évreux…) et la Champagne (Troyes notamment).

Vitrail de l'église de la Madeleine de Troyes
Donateurs et miracle de saint Nicolas. Détail d’un superbe vitrail XVIe siècle dans l’église de la Madeleine de Troyes

Art du nord plutôt que du sud, le vitrail s’épanouit davantage à l’échelle européenne en Angleterre, en Allemagne, qu’en Espagne ou en Italie. Je vous conseille :

  • La cathédrale d’York ou York Minster (Angleterre)
  • La cathédrale de Canterbury (Angleterre)
  • La cathédrale de Cologne
  • La cathédrale de Milan (Duomo)
  • La cathédrale de Léon

La prochaine fois que vous verrez des vitraux du Moyen Âge, pensez aux aléas qu’ils ont traversés pour arriver jusqu’à nous. Puis, au lieu de les balayer du regard, arrêtez-vous un instant pour les observer. Je vous ai donné quelques clés de lecture : la ou les couleurs dominantes, la composition, le remplage… Qu’importe si vous n’identifiez pas tout de suite la scène.

À lire aussi sur 450.fm

Décoder les églises : Histoire – Architecture – Symbolisme – Avec Laurent Ridel
Un vitrail maçonnique de la Grande Loge Unie d’Angleterre aux enchères à Paris

Pas si simple d’adhérer à une Loge Suisse… quand on est journaliste d’investigation

La Rédaction
-
0
Pas si simple d’adhérer à une Loge Suisse… quand on est journaliste d’investigation

De notre confrère suisse transition-news.org

De nombreux secrets et théories du complot entourent la franc-maçonnerie. Le journaliste tessinois Davide Illarietti a tenté d’adhérer à une loge maçonnique du canton du sud de la Suisse. Il en a parlé dans le Corriere del Ticino .

Une première réunion a eu lieu dans une agence immobilière de la région de Locarnese. Le maître Marcel Beyeler reçoit les candidats potentiels après un simple email à l’adresse indiquée sur le site. Certaines conditions doivent cependant être remplies : Seuls les hommes de la région sont acceptés. Un appel téléphonique a ensuite conduit à une première rencontre.

L’équerre et le compas, symbole de la franc-maçonnerie, représentés au plafond du grand temple maçonnique de Nancy. Alexandre Marchi – L’Est Républicain – MaxPPP

Cependant, rejoindre une loge maçonnique au Tessin est plus compliqué que prévu, surtout si l’on tient compte du manque de nouveaux membres qui existe depuis des années, a déclaré Illarietti. Il cite un article de 2014 sur le site de la Grande Loggia Alpina, qui décrivait le problème du changement générationnel dans les loges tessinoises. Malgré l’offre ouverte, il semble y avoir un processus de sélection strict pour les nouveaux membres.

Au Tessin, il existe cinq loges officiellement reconnues à Bellinzone, Lugano, Chiasso et Locarno, avec un total officiel d’environ 350 membres, explique Illarietti. Mais le nombre n’est peut-être pas actuel. Selon Maître Beyeler, il y a « une trentaine » de membres à Locarno, mais il admet que « certains participent plus régulièrement que d’autres ». Il n’y a pas de limite d’âge ni de limite professionnelle :

«Nous avons des avocats mais aussi des chauffeurs de taxi, des entrepreneurs et des colonels de l’armée qui peuvent servir un déjeuner à un maçon lors de nos soirées mondaines. La confrérie suit sa propre hiérarchie.

Temple rue de Laeken, détail - Photo © Yonnel Ghernaouti, YG.
Temple rue de Laeken, détail – Photo © Yonnel Ghernaouti, YG.

La deuxième « étape » pour les futurs initiés consiste à déposer un CV et à être accompagné par un autre franc-maçon pendant quatre à six mois. « Si l’évaluation est positive, vous pouvez alors participer aux réunions », explique Beyeler. « Mais pendant les deux premières années, vous n’avez pas le droit de parler. »

Cependant, selon Illarietti , la discrétion qui garantissait la survie des confréries pendant des siècles pourrait constituer aujourd’hui un obstacle. Tandis que de nouveaux candidats étaient accueillis à Locarno, d’autres loges du Tessin répondaient avec plus de réserve aux demandes d’entretien.

La loge « Il Dovere » de Lugano – la plus grande et la plus connue du Tessin – a accepté un entretien, mais a demandé « une liste de questions » et a reporté la réunion à « une date à déterminer ». La loge n’a pas répondu à un nouveau mail du journaliste envoyé trois mois plus tard.

La loge de Lugano n’est cependant pas resté particulièrement caché. Le bâtiment de sept étages porte même les symboles de la franc-maçonnerie et est ouvert au public. Le temple est une salle au dernier étage. Le reste du bâtiment appartient à la loge, mais il était jusqu’à récemment loué à diverses entreprises et cabinets d’avocats.

Cependant, selon Illarietti, le bâtiment est actuellement en rénovation et pourrait bientôt devenir des appartements. L’entreprise qui réalise les travaux porte le nom d’un autre symbole maçonnique – l’acacia – et ne répond pas non plus aux e-mails.

Mais la relation entre la franc-maçonnerie et la construction n’est pas un secret, tout comme le fait que le bâtiment, construit en 1971, remonte en partie à un architecte franc-maçon : Giorgio Giudici, qui fut maire de la ville de Lugano de 1984 à 2013. A 79 ans, il confirme au journaliste qu’il est toujours membre de la franc-maçonnerie – « vous êtes franc-maçon jusqu’au bout » – et ne nie pas que cela a toujours été sa philosophie :

« À mon avis, la franc-maçonnerie doit être une association ouverte, non cachée dans l’ombre, comme certains le souhaitent et comme cela s’est fait pendant longtemps en Italie, où de nombreuses erreurs ont été commises ».

Selon Illarietti , l’indécision entre ouverture et secret semble être une caractéristique commune des confréries, également dans d’autres régions du Tessin. À Bellinzone et à Chiasso, il y aurait une réticence envers les étrangers similaire à celle de Lugano.

Lumières croisées : Bible et franc-maçonnerie, les secrets d’une alliance…

Yonnel Ghernaouti
-
4
Lumières croisées : Bible et franc-maçonnerie, les secrets d’une alliance…

Pour un franc-maçon régulier et de tradition, qui croit en un Grand Architecte de l’Univers qui est Dieu, le Volume de la Loi Sacrée (VLS), comprenant l’Ancien et le Nouveau Testament, revêt une très grande importance et profondeur. À la fois symbolique et spirituelle.

Lumières croisées : Bible et franc-maçonnerie, les secrets d'une alliance…

Le Volume de la Loi sacrée-La Bible et la Franc-maçonnerie, dernier opus de Marc Halévy, apportera des réponses parfaites à de justes interrogations.

Le Volume de la Loi sacrée, lien avec le divin

En effet, le VLS est un symbole fort de la présence du divin dans le travail maçonnique, en loge et au dehors. Il représente la parole de Dieu et sert de guide moral et spirituel pour le franc-maçon dans sa quête de perfectionnement personnel, au sein d’un ordre initiatique,  et dans sa contribution à l’amélioration de la société. Le VLS est le lien avec le divin- et non le grand maître ! De tout temps et pour chaque croyant, l’Ancien et le Nouveau Testament contiennent des enseignements moraux et éthiques qui guident le franc-maçon chrétien dans sa vie quotidienne. Ces textes offrent des principes de bienveillance, de charité, d’amour du prochain et de justice, qui sont au cœur des valeurs maçonniques.

Lumières croisées : Bible et franc-maçonnerie, les secrets d'une alliance…
Masonic Bible, Chigago, 1re de couv.
Lumières croisées : Bible et franc-maçonnerie, les secrets d'une alliance…
Masonic Bible, Chigago

De plus, le VLS sert de support à la réflexion et à la méditation. Il est un moyen d’élévation spirituelle, encourageant les membres à réfléchir sur leur place dans l’univers et sur leur relation avec le divin. Bien que le VLS dans un contexte chrétien comprenne l’Ancien et le Nouveau Testament, la franc-maçonnerie reconnaît et respecte la diversité des croyances religieuses parmi ses membres. Le VLS symbolise ainsi, pour nombre de sœurs et frères, l’universalité des quêtes spirituelles, s’adaptant aux croyances spécifiques de chaque franc-maçon (par exemple, le Coran pour un musulman, les Vedas pour un hindou, etc.).

Le VLS est un élément central dans les loges maçonniques, rappelant aux membres qu’au-delà de leurs différences personnelles, ils partagent une quête commune de vérité et de lumière sous le regard du Grand Architecte de l’Univers. Cela contribue à l’unité et à la fraternité entre les membres. Enfin, l’étude du VLS incite le franc-maçon à la recherche constante de la connaissance, à la fois spirituelle et temporelle. Cela souligne l’importance de l’apprentissage et de l’exploration intellectuelle dans le cheminement maçonnique.

Lumières croisées : Bible et franc-maçonnerie, les secrets d'une alliance…
Lumières croisées : Bible et franc-maçonnerie, les secrets d'une alliance…

Le VLS, pour les francs-maçons régulier et de tradition, est donc bien plus qu’un simple livre : c’est un symbole riche de spiritualité, de guidance morale, d’unité et de quête incessante de lumière et de vérité.

Lumières croisées : Bible et franc-maçonnerie, les secrets d'une alliance…

Bible et franc-maçonnerie selon Marc Halévy

Marc Halévy, , spécialiste devant l’éternel de la Kabbale, le taoïsme, la franc-maçonnerie et sur leur convergence avec les vues de la physique contemporaine, soutenant l’idée de l’accumulation du temps — le temps ne passe pas, il s’accumule — et des théories dérivées de la panmnésie et des homéomnésies pour rendre compte des processus d’autopoïèse, qui est la propriété d’un système de se produire lui-même, nous offre un magnifique tour d’horizon du sujet. À travers ce livre, l’auteur déploie une analyse profonde et éclairée, permettant aux lecteurs de naviguer à travers les liens complexes et fascinants qui unissent la spiritualité biblique et les traditions maçonniques. Ce texte se révèle être une exploration riche et nuancée, invitant à une meilleure compréhension de l’impact de la Bible sur la pensée et la pratique maçonnique. Marc Halévy, avec érudition et accessibilité, éclaire les symboles, les rituels et les enseignements maçonniques, en les ancrant dans leur substrat biblique, offrant ainsi une contribution précieuse à tous ceux intéressés par ces domaines d’étude.

Lumières croisées : Bible et franc-maçonnerie, les secrets d'une alliance…
Ouvraged e MLarc Halévy, 1re decouv., Numérilivre, détail

D’ailleurs, dans sa préface, Paul Matthys, Souverain Grand Commandeur du Suprême Conseil pour la Belgique, ne s’y trompe, débutant ainsi son propos avec « ‘’La Bible’’ qui est en fait une bibliothèque », tout en soulignant qu’« un des grands mérites du travail de Marc Halévy est d’avoir révélé, à partir de la source, quelles furent ces altérations, et surtout, de nous faire connaître autant que faire se peut, quel était le message originel ».

Et Marc Halévy de nous proposer une ouverture sur une spiritualité qui encourage l’exploration personnelle et la construction d’un sens individuel, plutôt que l’adhésion à un ensemble de croyances ou de doctrines prédéfinies. Le Volume de la Loi Sacrée est ainsi vu comme un outil parmi d’autres pour guider cette quête, sans pour autant s’imposer comme la seule ou la principale source de vérité spirituelle. L’auteur nous plonge, dès la première partie, dans les arcanes de ce texte sacré le plus vendu de l’Histoire est un texte sacré – diffusé à plus de cinq milliards d’exemplaires.

Lumières croisées : Bible et franc-maçonnerie, les secrets d'une alliance…

Il rappelle ensuite pourquoi la Bible est indispensable en loge détaillant aussi si le livre est posé sur l’autel (des serments) ou devant le vénérable maître et s’il est ouvert ou fermé.

Nous relevons les points forts de l’ouvrage tels l’approche accessible et pédagogique du sujet, l’analyse riche et documentée des liens entre la Bible et la franc-maçonnerie. Une Réflexion stimulante et enrichissante aussi sur la place des grands personnages bibliques (Adam, Noé, Moïse, etc.).

L’objectif final de l’auteur, n’était-il pas finalement de nous faire découvrir les messages universels et intemporels que la Bible peut transmettre aux francs-maçons, et à tous ceux qui cherchent à éclairer leur chemin. Marc Halévy nous propose, à sa façon, une démarche spirituelle et philosophique, qui vise à décrypter les significations cachées derrière les mots et les histoires bibliques.

Lumières croisées : Bible et franc-maçonnerie, les secrets d'une alliance…
Marc Halévy

La Bible au cœur des rituels maçonniques

Les rituels maçonniques sont effectivement imprégnés de références bibliques. Le Temple de Salomon, la légende d’Hiram, la « Lumière qui luit dans les ténèbres » et le plan de la Tente de la Rencontre sont des exemples frappants de cette présence. La Bible ouverte sur l’autel, à l’Orient de la Loge, symbolise cette importance. La Bible maçonnique est et restera un outil précieux pour la réflexion et l’introspection. Elle permet aux francs-maçons de se questionner sur leur place dans l’univers et de développer leur compréhension du monde et d’eux-mêmes.

Lumières croisées : Bible et franc-maçonnerie, les secrets d'une alliance…

Marc Halévy nous fait prendre conscience de tout cela. C’est là son intention. Proposer une lecture différente de la Bible, une lecture maçonnique. Il nous invite ainsi à une exploration symbolique des textes sacrés.

Le Volume de la Loi sacrée–La Bible et la Franc-maçonnerie

Marc Halévy – Éditions Numérilivre, 2024, 252 pages, 22 €

Disponible chez Numérilivre et DETRAD.

Lumières croisées : Bible et franc-maçonnerie, les secrets d'une alliance…

Si tu penses que le Franc-maçon est supérieur… regarde ce reportage, il pousse à l’humilité

La Rédaction
-
3
Si tu penses que le Franc-maçon est supérieur… regarde ce reportage, il pousse à l’humilité

De l’infiniment grand à l’infiniment petit, cette série d’animation observe l’humanité à la loupe et replace l’Homme dans un univers dont il n’a jamais été le centre. De l’univers aux gènes, des écosystèmes au corps humain, chaque épisode nous permet d’appréhender des grandeurs et concepts difficilement imaginables par notre cerveau.

Prends quelques minutes pour contempler l’univers de l’extérieur de notre nombril ! Tu as adoré cette série et nous aussi ! Nous te proposons de la regarder à nouveau dans son intégralité. Une espèce à part, une série documentaire de Franck Courchamp et Clément Morin.

Franc-maçonnerie au Gabon : l’élection du nouveau grand maître face à de grandes turbulences

La Rédaction
-
1
Franc-maçonnerie au Gabon : l’élection du nouveau grand maître face à de grandes turbulences

De notre confrère africaho.bj

Dirigée par Ali Bongo depuis 2009, la Grande Loge du Gabon a trouvé en la personne de Jacques-Denis Tsanga, le nouveau grand maître qui devrait être élu mercredi 17 janvier dernier. Mais le mystère censé conduire à cette finalité est confrontée à de vives contestations notamment sur le choix du nouveau porté sur celui dont l’image ne passe pas vraiment dans l’entourage du nouveau régime au pouvoir dans le pays.

Alors que le commun des observateurs pensait que le renversement d’Ali Bongo dans la nuit du 29 au 30 août 2023 n’aura de répercussions que sur le plan politique, ce coup d’Etat a aussi provoqué des mutations au sein de la Grande Loge du Gabon. En effet, à la tête de la famille maçonnique du Gabon depuis 2009, le fils d’Omar Bongo a également été évincé de son titre au sein de la GLG, et ce, en remplacement à l’actuel gouverneur de la province du Haut-Ogooué Jacques-Denis Tsanga, informait en octobre 2023, Africa Intelligence.

Ce dernier, ajoute le média, aurait été élu grâce à l’influence Lin Mombo, pro-Grand-Maître numéro 2 de la loge et ancien président de l’Autorité de régulation des communications électroniques et des postes (ARCEP). L’élection non encore actée de Jacques-Denis Tsanga a été faite, non pas selon la tradition non processuel qui stipule que ce rôle soit exclusivement dévolu au chef de l’État, mais selon un autre processus piloté par Lin Mombo. En effet, au Gabon comme dans les pays francophones et anglophones colonisés par la franc-maçonnerie, les rites et les obédiences maçonniques sont érigés en norme puissante. Et ceci, en raison de leurs cercles d’influence qui prescrivent notamment que le Chef de l’État doit gouverner ces milieux.

Sauf que cette hypothèse est au point mort pour le Général Brice Clotaire Oligui Nguema, président de la transition et actuellement dans les fonctions de Chef d’Etat au Gabon. Ce dernier, rapporte Jeune Afrique, « n’a jamais fréquenté assidûment les temples » malgré son initiative coordonnée par son présumé mentor le Général Flavien Nziengui Nzoundou. C’est sans doute, ce qui a permis au pro-Grand-Maître numéro 2 de la loge d’étendre son influence au grand collège de la Grande Loge du Gabon, qui est par ailleurs, la direction stratégique de l’obédience.

Les prétendants au titre écartés

Selon Africa Intelligence dont l’information a été confirmée par Gabon Media Time, Lin Mombo dans sa démarche visant à obtenir le consensus autour de l’élection de Jacques-Denis Tsanga à la tête de la Grande loge du Gabon a dû écarter plusieurs prétendants. Gabon Media Time cite pour sa part, les hommes de Maixent Accrombessi, l’ancien tout-puissant directeur de cabinet d’Ali Bongo Ondimba, à l’image d’Alex-Bernard Bongo, frère cadet du président déchu.

Le média gabonais indique même que cette démarche aurait été encouragée par la Grande Loge Unie d’Angleterre, maison mère de la franc-maçonnerie dite régulière, à laquelle appartient la GLG, ainsi que la Grande Loge nationale française (GLNF), et la Grande Loge de Russie, obédiences sœurs de la GLG. Cependant, cette élection qui n’était encore qu’à une phase préliminaire, et qui devrait être actée le mercredi 17 janvier dernier à Libreville n’a pas tenu. Et la raison est tout simple : les voix ne s’accordent pas autour de Jacques-Denis Tsanga.

Le Dessin de Jissey : « Libre ou pas ? »

jissey
-
2
Le Dessin de Jissey : « Libre ou pas ? »

En lisant, sur 450fm, un article parlant d’AUBERGE ESPAGNOLE, notre ami JISSEY s’est interrogé : Faut-il changer d’obédience comme de chemise pour affirmer sa liberté ou bien, est-ce céder à une meurtrissure d’ego surdimensionné ? Nos épouses seraient-elles plus lucides sur nos éventuels aveuglements ?

Il fallait qu’Hiram meure de mort violente !

Jean-Jacques Zambrowski
-
5
Il fallait qu’Hiram meure de mort violente !

Une des caractéristiques essentielles de la franc-maçonnerie est le recours au symbolisme, faisant appel à des représentations, à des archétypes, pour accompagner l’initié sur les voies de la connaissance, connaissance de lui-même, de ses rapports à l’Autre et au monde qui l’entoure.

Il fallait qu'Hiram meure de mort violente !

C’est ainsi que, degré après degré, les rituels proposent une formidable galerie de personnages représentant pour l’initié les figurations de vertus ou de vices, de valeurs ou de faiblesses.

Certains de ces personnages ont une historicité indiscutable, même si l’image que retient d’eux la geste maçonnique est fragmentaire, redessinée à dessein, pour mieux servir le propos pédagogique du degré auquel ils interviennent.

D’autres sont de pures créations des fondateurs de nos rites et rituels, façonnés de toutes pièces même s’ils ont leur origine dans un personnage historique ou culturellement connu. Les attributs de ces personnages, leurs traits de caractère, comme leurs actes, faits et gestes sont de pure invention. Ils sont ainsi les héros symboliques de notre geste initiatique, qui donnent un support, une figure humaine, aux attitudes et aux comportements que nous voulons explorer en nous, au fur et à mesure que nous progressons dans ce cheminement à la fois exigeant et exaltant.

Il est dans cette galerie de portraits un personnage singulier, commun aux divers Rites, reconnu par les Anciens autant que par les Modernes, les réguliers tout comme ceux qui ne le sont pas, les déistes, les théistes, autant que les athées et les agnostiques. Il s’agit d’Hiram, le Maître Architecte chargé par le Roi Salomon de bâtir non pas un temple quelconque, ni même le plus grand ou le plus beau des temples, mais Le Temple, celui qui devait être la demeure de l’Eternel, celui où la parole de l’Eternel gravée sur les tables de pierre enfermées dans le Tabernacle devait être abritée et vénérée.

Il fallait qu'Hiram meure de mort violente !

Hiram, héros imaginaire ou personnage biblique ?

Hiram, le personnage clé de la Franc-maçonnerie, celui dont la mère, veuve, est aussi notre mère puisque nous sommes ses Enfants, n’est-il donc qu’un héros imaginaire ?

Pas tout à fait, bien sûr, puisque la Bible fait mention spécifiquement d’un Hiram parmi les artisans réunis par le Roi Salomon pour construire et orner le Temple et ses abords.

La question se pose dès lors de l’appropriation par la franc-maçonnerie de ce personnage, afin d’en comprendre le sens et la portée.

En d’autres termes, de réfléchir à la construction d’un mythe, du mythe central de la Franc-maçonnerie spéculative.

Un mythe, pour Mircea Eliade, est construit pour être exemplaire. L’adhésion au mythe est l’acte de foi initial, le pré-requis indispensable à l’intégration parmi les adeptes. Pour Raoul Berteaux, « le mythe est historiquement faux, mais psychologiquement réel. Il n’y a pas réalité historique, mais réalité psychologique ».

Hiram dans cercueil
Hiram sortant du cercueil

Se pose donc bien la question de l’intrusion d’Hiram dans le corpus maçonnique.

Le mythe d’Hiram est un mythe d’identité. Il devient véridique dès lors qu’il est répété par les membres du groupe qui se reconnaissent en lui et se réclament de sa postérité.

A la vérité, une légende autour de ce personnage se développa dès l’Antiquité. Mais en dehors de la mention dans l’Ancien Testament, et de la liste des pièces de bronze poli fondues par l’artisan, aucun détail n’est donné sur la vie d’Hiram, et pas davantage sur les conditions de sa mort.

Il fallait qu'Hiram meure de mort violente !
image en provenance de la page legende-hiram.blogspot.com/2017/10/1949-les-armes-outils-du-meurtre-dhiram.html

Aux sources du mythe d’Hiram

Pour s’en tenir à ce qui est sérieusement documenté, on retrouve la première mention connue du mythe d’Hiram dans la divulgation « Masonry dissected » de Samuel Pritchard publiée en 1730.

Il n’existe aucun document connu à ce jour nous éclairant sur la genèse de la référence hiramique et son introduction dans le corpus fixé depuis longtemps de la maçonnerie de métier. Tout au plus quelques écrits légitimant l’adjonction au cadre maçonnique traditionnel de la thématique de la mort et de la résurrection.

Philippe Langlet, dans son livre Sources chrétiennes de la légende d’Hiram a recherché la trace d’Hiram à travers plus de cinquante versions différentes, afin d’en trouver le fil conducteur, la trame unificatrice.

Il fallait qu'Hiram meure de mort violente !

Il présente la suite des enrichissements légendaires qui, progressivement, vont façonner le mythe initiatique qui inspire nos rituels et nos Rites. Car s’il existe des variantes d’un Rite à l’autre, les constantes invariantes dominent.

On peut évoquer la mort et la résurrection du Christ, celles d’Osiris, ou encore de Maître Jacques, que la mythologie compagnonnique fait mourir sous les coups de cinq compagnons. Le fond du mythe est bien un archétype, que l’on retrouve dans de nombreuses traditions, à de nombreuses époques : un homme instruit des mystères, un homme éclairé, meurt sous des coups portés avec une violence aveugle.

Les ténèbres semblent triompher de la lumière.

Une mort d’Hiram nécessairement sacrificielle

Naturellement, les commentateurs ne manquent pas de relever que si Hiram, son œuvre achevée, était mort dans son lit longtemps avoir été fêté et récompensé par Salomon, il n’aurait pu devenir le héros de la dramaturgie maçonnique.

Il fallait qu'Hiram meure de mort violente !

Il faut au mythe une dimension sacrificielle. La mort, brutale, violente, cruelle, est nécessaire, pour sublimer l’individu. Osiris sera déchiqueté par Typhon, le Phénix se consume face au Soleil dans une agonie atroce. Il faut qu’il y ait un crime rituel pour qu’Hiram accède à sa véritable dimension.

On pourrait au demeurant dire la même chose du Christ, de Jésus flagellé et crucifié.

Ainsi, la mort d’Hiram paraphrase la mort du Christ qui elle-même apparaît selon les plus antiques civilisations dans le trépas d’un dieu. Hiram est ainsi l’archétype de l’initié qui accepte de mourir, qui fait le choix de mourir, pour pouvoir renaître.

Des Constitutions d’Anderson au discours de Ramsay

On trouve une brève évocation d’Hiram dans les Constitutions d’Anderson dans leur édition première de 1723, où il est simplement mentionné comme l’homonyme du roi de Tyr et le maçon le plus parfait de la Terre. Rien de plus dans l’édition de 1738, qui évoque pour la première fois un troisième degré établi à Londres en 1726.

En 1726, précisément, est rédigé le manuscrit Graham. Le cadavre d’Hiram et ce qu’il en advint y figurent explicitement.

Le célèbre Discours du chevalier de Ramsay de 1736 évoque l’« illustre sacrifice » d’Hiram, « premier martyr de notre Ordre ».

Il fallait qu'Hiram meure de mort violente !
OLYMPUS DIGITAL CAMERA

Le rituel dit « Three Distinct Knocks » de 1760 fait la même référence dans la description d’une cérémonie d’initiation au 3ème degré et en fait remonter la pratique aux Loges des Antients, donc probablement avant 1717. On peut citer encore l’une des versions les plus anciennes de ce récit, qui apparaît dans L’ordre des francs-maçons trahi et leur secret révélé (1744).

Une mort libératrice, combat du Bien contre le Mal

Dans diverses traditions, la mort violente du héros mythique est une mort libératrice, qui en quelque sorte va condamner les disciples à la liberté. Et l’on pourrait ajouter que les assassins, qui représentent la transgression, la révolte, la désobéissance, ont par là-même un rôle symbolique que l’on retrouve lui aussi dans de très nombreuses cultures.

Ainsi, dans le « Voyage en Orient », écrit en 1850, Gérard de Nerval offre un récit où se retrouvent toutes les passions, tous les sentiments, qui vont nourrir les degrés successifs proposés à l’initié pour lui permettre de les reconnaître en lui et de les contrôler.

Branche d'acacia dans les mains sur tissu rouge
Branche d’acacia dans les mains sur tissu rouge

Grâce à la mort du Maître, qui est la condition nécessaire pour qu’il puisse être transcendé par la grâce de la résurrection ou plutôt de la renaissance, la construction de notre édifice vertueux peut se poursuivre. Hiram doit mourir, il doit mourir tragiquement. Hiram doit être assassiné !

Le mythe d’Hiram est dans notre tradition le vecteur de son enjeu essentiel, la lutte du Bien contre le Mal. Hiram a été choisi, construit, pour être le héros mythique dont le Rite a besoin pour prendre son sens.

À lire aussi sur 450.fm

Les Coups portés à Hiram : anatomie d’une mort initiatique dans la cérémonie d’élévation au grade de Maître
HIRAM : naissance d’un mythe

Points de Vue Initiatiques #211-« La Loge, un creuset, un Maître ? »

Yonnel Ghernaouti
-
0
Points de Vue Initiatiques #211-« La Loge, un creuset, un Maître ? »

Points de Vue Initiatiques (PVI), publiée par la Grande Loge de France (GLDF), se distingue par son engagement à offrir un contenu de qualité sur des sujets relatifs à la franc-maçonnerie, à la tradition, à la spiritualité et à la quête de la connaissance.

Points de Vue Initiatiques #211-« La Loge, un creuset, un Maître ? »

Une revue maçonnique accessible au grand public

L’accessibilité de cette revue est notable, non seulement grâce à la diversité et la profondeur de ses articles mais aussi par son prix abordable de 8 €. Ce tarif permet à un large public, intéressé par les traditions initiatiques et la réflexion philosophique, d’accéder à des réflexions et analyses de haut niveau sans que le coût ne soit un obstacle.

Ce positionnement tarifaire reflète une volonté de la GLDF de démocratiser l’accès à la connaissance et à la culture maçonnique, en rendant le savoir non seulement accessible à ses membres mais aussi au grand public curieux de comprendre les principes et les réflexions qui animent la Franc-Maçonnerie. En proposant un prix modeste, la GLDF favorise une diffusion plus large des idées et des valeurs qui lui sont chères, contribuant ainsi à un meilleur partage de la connaissance et à l’enrichissement culturel de toutes et tous.

La qualité des contributions, avec des articles signés par des auteurs reconnus dans leurs domaines respectifs, enrichit le débat et la réflexion autour de sujets complexes et variés. Les thèmes abordés, allant de l’histoire et la tradition maçonnique à des questions plus contemporaines de société et de philosophie, témoignent de la richesse du contenu proposé par la revue Points de Vue Initiatiques.

PVI se présente donc comme une publication de référence dans le paysage culturel maçonnique et au-delà, alliant qualité éditoriale et accessibilité, ce qui en fait une source précieuse de connaissances et d’inspiration pour un public varié, initié ou profane.

Points de Vue Initiatiques #211-« La Loge, un creuset, un Maître ? »

Points de Vue Initiatiques 211 : la Loge, creuset et Maître

En se plongeant dans les pages de ce numéro – dont le thème est « La Loge, un creuset,

un Maître ? », nous allons décortiquer et apprécier les différentes perspectives qui sont mises en avant, révélant ainsi la multiplicité des lectures et des enseignements que la Grande Loge de France souhaite partager avec ses lecteurs.

La Loge comme creuset

Cette image évoque la transformation et l’alchimie. Dans un creuset, différents éléments sont fondus et combinés pour quelque création de nouveau, de plus pur ou de plus précieux. Appliquée à la Loge, ce métaphore souligne le rôle de cet espace comme lieu de transformation personnelle et collective, où les individus, traverser les rites, les symboles, et le partage d’expériences, un processus d’initiation et de croissance spirituelle. La Loge devient un lieu où se forge l’identité maçonnique, dans le respect des traditions et dans l’ouverture à la réalisation et à la diversité des parcours individuels.

La Loge comme Maître

Cette perspective place la Loge dans une position d’enseignante, d’entité qui guide, éduque, et révèle. Le terme « Maître » renvoie à la figure de l’enseignant, de celui qui détient un savoir, une sagesse ou une compétence et qui les transmet. Mais aussi du maître maçon. Il doit être capable de guider par l’exemple, inspirant ses frères à poursuivre leur propre chemin de perfectionnement, incarne certaines valeurs (engagement, dévouement, écoute, humilité, patience, sagesse, etc.), contribuant à la richesse spirituelle et à l’évolution de la loge.

Dans ce contexte, la Loge est perçue comme un guide spirituel et moral, un cadre d’apprentissage où l’initié reçoit des enseignements et des clés pour progresser sur son chemin personnel et initiatique. Cela interroge sur la manière dont la Loge façonne ses membres, les influence et les conduit vers une meilleure compréhension d’eux-mêmes et du monde.

Olivier Balaine
Olivier Balaine

Le numéro 211, à travers ses articles variés et ses contributions, se propose donc d’explorer ces dimensions de la Loge, offrant aux lecteurs des analyses, des témoignages et des réflexions sur la capacité de la Loge à agir comme un creuset de transformation et comme une source d’enseignement et de sagesse. En abordant le thème « La Loge, un creuset, un Maître ? », la revue Points de Vue Initiatiques ouvre la voie à une exploration riche et nuancée de l’expérience maçonnique.

L’éditorial et le mot du Grand Maître

L’éditorial par Olivier Balaine, directeur de la rédaction,  pose les bases de la discussion, encadrant les réflexions et analyses sur la nature de la Loge qui suivent.

Thierry Zaveroni, Grand Maître de la Grande Loge de France ©GLDF
Thierry Zaveroni, Grand Maître de la Grande Loge de France ©GLDF

« Le mot Grand Maître Thierry Zaveroni » offre avec ces trois mots – Loge, creuset, Maître – un aperçu des visions contemporaines et des défis que la fraternité doit relever, en soulignant son rôle dans le développement personnel de ses membres. En concluant son propos par un formidable « Encore un beau chantier de recherches ! », en six mots, le grand maître réaffirme la profession initiatique de la loge, valorisation le processus d’apprentissage maçonnique et invite à une réflexion sur la dynamique entre l’individu, le frère, et le collectif au sein de la Loge, tout en développant les valeurs universelles de l’art royal.

En Loge, le savoir s’exerce par le chemin de l’apprentissage, dans un temps long.

Il grandit, se partage et se transmet à ceux qui ont poussé la porte en quête de leur propre vie, qui se manifeste dans la réalisation du Temple, qu’il soit intérieur ou devant nous.

« La Loge, est-elle un creuset, un Maître ? »

Voilà le thème passionnant de ce nouveau numéro où le regard singulier des contributeurs se croisent et s’enrichissent dans leurs similitudes comme dans leurs différences.

L’invité et l’artiste à l’honneur

Invité : Laurent Bastard, ancien directeur du musée du Compagnonnage de Tours et issu d’une longue filiation du Devoir, nous fait découvrir les liens si riches entre les deux traditions, tout en revisitant leurs différences.

Artiste à l’honneur : Hubert Robert, peintre des ruines

Points de Vue Initiatiques #211-« La Loge, un creuset, un Maître ? »

Le Sommaire du N° 211

ÉDITORIAL Olivier Balaine

LE MOT DU GRAND MAÎTRE Thierry Zaveroni

Être à sa place, trouver sa place, Dominique Losay : Comme l’écrit l’auteur, chacun d’entre nous est concerné par le fait d’être ou non à sa place dans la société. En franc-maçonnerie, chaque initié a sa place dans la Loge et une place sur le chemin de la Vérité…

De la Loge opérative au temple maçonnique : une histoire réinventée, François Gruson : Dans la pratique du franc-maçon comme dans l’imaginaire du profane, le mot Loge est presque devenu synonyme de franc-maçonnerie. Mais, si l’on veut bien ne pas se satisfaire d’un tel raccourci, on s’aperçoit que l’histoire entremêle les pistes avec gourmandise.

Points de Vue Initiatiques #211-« La Loge, un creuset, un Maître ? »

Frapper à la porte, et…, Franck Martin : Franchir une porte, c’est accepter de se mettre en harmonie avec un nouvel univers. De porte en porte, de passage en passage, le Rite Écossais Ancien et Accepté nous guide de plus en plus profondément sur le chemin de l’Esprit, il nous oriente vers la Lumière et le sublime.

La Loge : Tribu, Maître ou Abri ?, Frank Subiela et Benoît Guilbert : Une Loge est-elle le Maître absolu qui s’impose à chacun de ses membres car creuset d’un but initiatique précieux ? Est-elle l’abri privilégié d’une démarche incommunicable ? Ou ne présente-t-elle pas, en premier lieu, les caractéristiques d’une tribu ? Voilà les trois questions qui rythment ce passionnant échange épistolaire.

Laurent Bastard
Laurent Bastard

ENTRETIEN Laurent Bastard : Compagnonnage et franc-maçonnerie aujourd’hui : regards croisés, propos recueillis par Robert de Rosa

L’incandescence du Phénix – De la Renaissance contemporaine aux enseignements de l’initiation, Pascal Lardellier : Ce texte est la version réécrite d’une conférence donnée lors des Entretiens Pic de la Mirandole 2023, coorganisés par la Grande Loge de France et la Grande Loge Nationale Française, sur le thème « Le temps de la Renaissance ».

Pascal Lardellier
Pascal Lardellier

La Loge, atelier de la connaissance et de la transmission, Guerrick Fouchet : Est-il toujours sage d’appréhender ce qui nous semble essentiel à la force de notre seule raison ? Sans doute faut-il parfois les accents de l’émotion, comme à travers ce témoignage, pour découvrir l’importance d’une Loge sur les chemins de la connaissance et de la transmission.

Un regard entropique sur la Loge, Jacques Morel-Jean : Les principes thermodynamiques sont-ils une base pour positionner le vivant comme résultat d’une alimentation énergétique et d’une dissipation entropique ? La Loge, comme lieu d’information structurante, possède-t-elle la caractéristique d’une structure dissipative ? Elle est à coup sûr un lieu de désagrégation de ce qui nous sépare !

La Loge : un corps vivant, Stéphan Bousquet : Passer de l’oubli à la redécouverte de soi, et renaître, éclairé de bout en bout par le Rite au sein d’une Loge vivante et qui n’est que l’antichambre du Temple véritable. Il nous faudra de la prudence, mais aussi de l’audace pour bâtir cette alliance dont nous avons tant besoin.

BIBLIOGRAPHIE

Jean-Pierre Thomas
Jean-Pierre Thomas

HISTOIRE

La Loge : de la tradition orale et des premiers manuscrits écossais à la franc-maçonnerie moderne, Jean-Pierre Thomas

PORTRAIT D’INITIÉ

Conan Doyle, John Watson et Sherlock Holmes, un triangle en Loge, Jean-Pierre Thomas

Nuage de mots, 4e de couverture, détail
Nuage de mots, 4e de couverture, détail

D’ORIENT ET D’OCCIDENT

Les Loges de la Réunion, Loges de l’Orient et de l’Occident, Fabien Brial

MORCEAUX D’ARCHITECTURE

La Loge de Gaudi, Olivier Balaine

Points de Vue Initiatiques #211-« La Loge, un creuset, un Maître ? »

ARRÊT SUR IMAGES

Hubert Robert : et le temps s’arrêta, Daniel Sygit

SYMBOLIQUES

La grenade, ou la Loge au travail, Hugo Billard

L’AIR DU TEMPS

La Loge est fermée, Robert de Rosa

LE QUIZ DE PATRICK

Patrick Joinié-Maurin

Points de Vue Initiatiques #211-« La Loge, un creuset, un Maître ? »

RECENSIONS

(RÉ)ABONNEMENT

LE CHAMP DU POÈTE

Les fenêtres Charles Baudelaire

Points de Vue Initiatiques #211-« La Loge, un creuset, un Maître ? »

Revue de la Grande Loge de France – Vivre la tradition

Collectif – GLDF, Mars 2024, 120 pages, 8 €

GLDF, la boutique, l’abonnement.

Hubert Robert  (1733–1808) Le Vieux Temple (1788), Art Institute of Chicago.
Hubert Robert  (1733–1808) Le Vieux Temple (1788), Art Institute of Chicago.

À lire aussi sur 450.fm

Points de Vue Initiatiques # 206-« Pensée et action »
Points de Vue Initiatiques – Culture et Maçonnerie
Points de Vue Initiatiques – NUMÉRO SPÉCIAL 200E

Le roi Jacques 1er était-il un franc-maçon ?

La Rédaction
-
0
Le roi Jacques 1er était-il un franc-maçon ?

De notre confrère freemasonscommunity.life – Par William Régal

Le roi Jacques 1er était-il franc-maçon ? Cette possibilité intrigue et mystifie les historiens, les chercheurs et les passionnés depuis des siècles. Dans cette exploration perspicace, nous plongerons au cœur des origines de la franc-maçonnerie, examinerons les preuves de son influence potentielle sur la Bible King James et découvrirons des vérités sur un lien mystérieux entre le monarque et cette énigmatique société secrète.

Le roi Jacques Ier était-il membre de la franc-maçonnerie ?

Il n’existe aucune preuve concrète suggérant que le roi Jacques Ier était membre des francs-maçons. Certains ont émis l’hypothèse qu’il aurait pu avoir des liens avec l’organisation grâce à ses relations étroites avec des personnalités influentes qui étaient des maçons connus, mais il n’existe aucun document officiel pour étayer cette affirmation.

Le roi Jacques 1er et la franc-maçonnerie

Le roi Jacques VI avait un lien notable avec la franc-maçonnerie, car il joua un rôle important dans la renaissance des loges anglaises et fut nommé Grand Maître des maçons en Écosse.

Contexte historique de la franc-maçonnerie

Le contexte historique de la franc-maçonnerie est une tapisserie fascinante et complexe, tissant les fils des sociétés secrètes, des ordres fraternels et des connaissances ésotériques.

On pense qu’elle trouve ses origines dans l’Europe médiévale, avec les guildes de tailleurs de pierre qui ont construit certaines des plus grandes cathédrales et des monuments les plus célèbres du continent.

Au fil du temps, ces loges maçonniques opérationnelles ont évolué à mesure qu’elles ont commencé à admettre des membres non opérationnels connus sous le nom de maçons spéculatifs. Ce changement a marqué le début d’une nouvelle ère pour la franc-maçonnerie marquée par l’accent mis sur les idées philosophiques, les valeurs morales et la recherche intellectuelle plutôt que de se concentrer uniquement sur les techniques de construction traditionnelles.

La franc-maçonnerie s’est rapidement répandue à travers l’Europe au XVIIIe siècle. Les penseurs des Lumières ont adopté ses idéaux de rationalité mêlés de mysticisme, ce qui a attiré des personnalités éminentes de diverses disciplines, notamment des pères fondateurs américains comme  George Washington et Benjamin Franklin .

La connexion de James VI avec l’artisanat

Le roi Jacques VI d’Écosse était profondément lié à l’art de la franc-maçonnerie, qui a joué un rôle important sous son règne. En tant que l’un des rares monarques connus pour avoir été initié à la confrérie secrète, son influence sur son développement précoce ne peut être sous-estimée.

Des preuves historiques suggèrent que le roi Jacques est devenu maçon dès son plus jeune âge lorsqu’il a été initié à la Lodge Scoon et à Perth No. 3 en 1601. Il a ensuite réorganisé les loges écossaises, créant des systèmes plus structurés qui ont contribué à étendre leur portée dans toute la Grande-Bretagne au fil du temps.

Son rôle dans la renaissance des loges anglaises

Le règne du roi Jacques marque un tournant important dans l’histoire de la franc-maçonnerie, notamment en Angleterre. Sous sa direction, la renaissance des loges anglaises a joué un rôle déterminant dans la formation de la maçonnerie moderne telle que nous la connaissons aujourd’hui.

William Schaw, proche allié et figure éminente de la cour du roi Jacques, a joué un rôle crucial dans cette transformation en tant que maître des travaux et directeur général de l’artisanat.

En plus de l’influence de William Schaw sur le développement maçonnique, le roi Jacques lui-même aurait favorisé un environnement propice à la croissance et à l’expansion des loges anglaises.

Le monarque a démontré son soutien à la recherche intellectuelle et à l’expression artistique pendant son règne – des idéaux qui s’alignaient sur ceux des membres de ces sociétés secrètes.

De plus, au milieu des troubles religieux résultant des conflits de la Réforme protestante avec l’Église catholique – qui s’opposait fermement à l’adhésion à la franc-maçonnerie – le roi Jacques a apporté une stabilité qui a enhardi les efforts de ces organisations.

Démystifier les théories du complot

Les fausses allégations et les idées fausses entourant l’implication présumée du roi Jacques dans la franc-maçonnerie seront démystifiées grâce à un examen approfondi des documents historiques, à une analyse par d’éminents historiens maçonniques et à une clarification de la position maçonnique sur la Bible .

Réclamations de Sir Francis Bacon en tant que rédacteur en chef de la Bible King James

L’une des théories du complot les plus persistantes à propos du roi Jacques est que Sir Francis Bacon était responsable de l’édition de la Bible King James et qu’il avait laissé des marques maçonniques sur la première édition.

Cependant, cette affirmation a été réfutée par les vérificateurs des faits qui l’ont jugée sans fondement.

Malgré ces conclusions, certains auteurs ayant des liens avec la théosophie continuent de promouvoir l’idée que Bacon était impliqué dans des pratiques occultes et qu’il avait un agenda secret derrière ses contributions scientifiques.

Quelles que soient les croyances que l’on puisse avoir sur l’implication de Bacon dans la franc-maçonnerie ou dans d’autres traditions ésotériques, il ne fait aucun doute que l’édition de 1611 de la Bible King James a joué un rôle important dans la culture occidentale.

Idées fausses et fausses allégations

Les idées fausses et les fausses allégations concernant le roi Jacques et la franc-maçonnerie sont courantes. Cependant, la recherche et l’analyse historique ont réfuté bon nombre de ces affirmations. Voici quelques faits importants à garder à l’esprit :

  • Le roi Jacques n’a pas écrit la Bible du roi Jacques. Malgré les théories du complot affirmant que Sir Francis Bacon était le véritable auteur, les preuves historiques confirment qu’une équipe d’universitaires a traduit le texte.
  • La franc-maçonnerie ne promeut pas les pratiques sataniques. Les théories du complot associent souvent l’ordre fraternel au culte du diable, mais les enseignements maçonniques mettent l’accent sur la moralité, la fraternité et la charité.
  • Les allégations de symboles maçonniques secrets dans l’art et l’architecture sont exagérées. S’il est vrai que de nombreux maçons ont participé à des projets de construction à travers l’histoire, tous les symboles ou dessins ne peuvent pas être attribués à leur influence.
  • L’idée selon laquelle la franc-maçonnerie contrôle les événements mondiaux est une théorie du complot sans fondement, sans aucune preuve pour la soutenir.
  • De nombreuses personnalités éminentes à travers l’histoire ont été affiliées à la franc-maçonnerie, notamment George Washington , Benjamin Franklin et Winston Churchill. Il y a peu de raisons de supposer que l’appartenance du roi Jacques à la fraternité porterait atteinte à sa réputation de monarque ou d’érudit.

En examinant ces idées fausses et ces fausses allégations dans leur contexte, nous pouvons développer une compréhension plus précise de l’implication du roi Jacques dans la franc-maçonnerie et de sa place dans l’histoire.

La position de la maçonnerie sur la Bible

La position de la maçonnerie sur la Bible est un sujet qui a été débattu par de nombreux érudits et chercheurs. La franc-maçonnerie n’a pas de doctrine officielle ni de livre saint, mais elle exige de ses membres qu’ils croient en un Être Suprême.

Joseph Fort Newton, pasteur baptiste américain et auteur maçonnique, considérait la Bible comme l’un des « meubles » de la franc-maçonnerie. Il explique que même si l’organisation n’émet pas d’exigences spécifiques concernant l’interprétation des Écritures, elle encourage ses membres à étudier ses textes pour obtenir des conseils moraux et une illumination personnelle.

Implications et conclusions

Les implications de l’implication présumée du roi Jacques dans la franc-maçonnerie sont encore débattues entre différents groupes, et les preuves restent sujettes à interprétation. Cependant, il est clair que ce sujet met en lumière les relations complexes entre la monarchie et les sociétés secrètes à travers l’histoire.

Comment différents groupes interprètent les preuves

De nombreux groupes ont des interprétations variées des preuves concernant l’implication du roi Jacques dans la franc-maçonnerie. Certains francs-maçons et historiens affirment que Jacques VI était en fait membre de ce métier, citant des documents historiques et des récits sur son implication dans les loges. Ils soulignent qu’il a joué un rôle central dans la renaissance des loges anglaises, en accordant des brevets pour créer de nouvelles loges et en assistant même lui-même aux réunions des loges .

D’un autre côté, certains chercheurs réfutent ces affirmations, citant des idées fausses et de fausses allégations concernant le lien supposé du roi Jacques avec la franc-maçonnerie. Ils soutiennent que les preuves sont au mieux circonstancielles et qu’il n’existe aucune preuve concrète qu’il était réellement membre du métier.

De plus, la doctrine de l’Église et les croyances religieuses jouent un rôle important dans l’interprétation de la question de savoir si le roi Jacques aurait pu ou non faire partie de la franc-maçonnerie. Certains groupes considèrent les sociétés secrètes comme la franc-maçonnerie comme liées à l’occultisme ou au culte satanique et donc incompatibles avec la foi chrétienne.

D’autres regardent au-delà de ces notions préconçues, affirmant que les symboles maçonniques étaient souvent utilisés comme allégories des leçons de morale et des vertus adoptées par le christianisme. De plus, certaines organisations ne se concentrent pas sur ces connotations religieuses mais plutôt sur la riche histoire entourant l’impact de la franc-maçonnerie sur les systèmes pénitentiaires, la réhabilitation des détenus et les efforts de réduction de la récidive au fil des siècles.

Dans l’ensemble, même si les opinions varient considérablement selon les différents groupes concernant les liens présumés du roi Jacques avec la franc-maçonnerie, il semble clair que son influence a joué un rôle essentiel dans la restauration de la franc-maçonnerie après avoir été interdite plus tôt sous Henri VIII.

L’impact du fait que le roi Jacques soit franc-maçon sur les perspectives historiques et culturelles

L’implication du roi Jacques VI dans la franc-maçonnerie a eu un impact significatif sur les perspectives historiques et culturelles. Son lien avec l’artisanat, son rôle dans la renaissance des loges anglaises et ses influences intellectuelles sur la sorcellerie sont bien documentés.

Cependant, il y a encore beaucoup de débats entre différents groupes pour savoir s’il en était réellement membre.

Pour les francs-maçons, l’adhésion potentielle au roi Jacques est une source de fierté et d’inspiration. Cela renforce leur longue tradition de secret et de fraternité qui remonte à plusieurs siècles.

La relation entre la monarchie et les sociétés secrètes ajoute également une dimension intéressante à cette conversation. Alors que certains soutiennent qu’il s’agit d’un signe de subversion ou d’agendas cachés au sein des plus hauts échelons du pouvoir, d’autres y voient la preuve d’un dirigeant éclairé qui valorise la raison plutôt que la superstition.

La relation entre monarchie et sociétés secrètes

La relation entre la monarchie et les sociétés secrètes a toujours été un sujet d’intrigues et de spéculations. Tout au long de l’histoire, les monarques ont souvent été associés à des sociétés secrètes, notamment à la franc-maçonnerie.

Le roi Jacques VI d’Écosse était connu comme un « roi maçon » et joua un rôle important dans la renaissance des loges anglaises au XVIIe siècle. Ce lien historique a suscité des débats parmi les chercheurs et les maçons sur ses implications à la fois pour la monarchie et la franc-maçonnerie, en particulier à la lumière de l’opposition de groupes comme l’Église catholique.

Conclusions et réflexions finales.

Après avoir analysé les preuves et les affirmations entourant l’implication présumée du roi Jacques dans la franc-maçonnerie, il est clair que la vérité reste insaisissable. Bien qu’il existe des documents et des récits historiques qui suggèrent que Jacques VI avait un certain lien avec l’artisanat et a joué un rôle dans sa renaissance en Angleterre, ceux-ci ne prouvent pas définitivement sa participation en tant que membre.

Que le roi Jacques soit ou non franc-maçon, son règne a sans aucun doute eu un impact significatif sur l’histoire et les perspectives culturelles. La relation entre la monarchie et les sociétés secrètes continue d’être un domaine d’étude fascinant.

Et tandis que certaines institutions religieuses comme l’Église catholique ont condamné l’appartenance à la franc-maçonnerie, d’autres la considèrent comme une force positive pour le bien de la société grâce à l’engagement civique et aux efforts philanthropiques.

Une poignée de « frères radiés » tentent un putsch contre le Grand Maître par intérim au Togo

La Rédaction
-
4
Une poignée de « frères radiés » tentent un putsch contre le Grand Maître par intérim au Togo

De notre confrère togolais togobreakingnews.info

Tout allait plutôt bien dans l’univers de la Franc-Maçonnerie au Togo et surtout au sein de la Grande Loge Nationale Togolaise* (GLNT) qui, une année plus tôt, rendait hommage à son regretté Grand Maître (GM), Ignace Clomégah, rappelé par « le Grand Architecte de l’Univers ». Les travaux en loge battaient leur plein et l’obédience était au rendez-vous de toutes les grandes rencontres maçonniques en Afrique et partout ailleurs. Sûrement le printemps, après les soubresauts que cette obédience (la plus importante au Togo) a connus il y a quelques années.

D’après des sources bien informées au sein de la GLNT, les « frères » s’activaient d’ailleurs à « réunir ce qui est épars » pour permettre à ceux qui s’étaient opposés à l’installation du défunt Grand Maître de rejoindre les rangs de la fraternité. Julien Pitassa Kao qui assure l’intérim de feu Ignace Clomégah, a donné des instructions claires pour accélérer les discussions et favoriser le retour des « frères momentanément éloignés ».

Mais c’était sans compter avec Yiva Badohu, directeur de Togo Foods, entouré d’une poignée de « frères » jusqu’au-boutistes, qui s’évertuent à saper les efforts de la GLNT, en prétextant l’avoir installé « Grand Maître » (sic) le 01 mars dernier, dans un ultime geste de forfaiture, en violation flagrante de plusieurs décisions de justice et au mépris des règles et pratiques maçonniques.

La Franc-Maçonnerie togolaise encore bousculée

En effet, la Franc-Maçonnerie togolaise croyait en avoir fini avec la guerre fratricide après plusieurs années de crise et de tensions ouvertes en 2016 entre les « frères », et la reconnaissance en 2020 de feu Ignace Anani Clomégah, comme Grand Maître (GM) de la GLNT, par les Grandes Loges à travers le monde, à l’instar de la Grande Loge Unie d’Angleterre, une sorte de Vatican de la maçonnerie dite régulière, et de la quasi-totalité des grandes loges africaines, européennes et américaines.

De fait, plusieurs « frères » dissidents qui s’opposaient à l’installation de l’expert-comptable, ont fini par revenir au bercail pour lui faire allégeance. Seule une poignée d’irréductibles, sont restés « Méthodistes », du nom de cette école primaire dont étaient affublés les « frères rebelles » et où ils se réunissaient dans des salles de classe avant d’en être chassés.

Au lendemain du décès d’Ignace Clomégah, l’initiative qu’il avait déjà entreprise de tendre la main aux derniers « Méthodistes » s’est accélérée sous son successeur par intérim, Julien Pitassa Kao. Selon un proche de ce dernier, les discussions avaient bien progressé mais achoppaient sur les rangs et grades obtenus par certains « Méthodistes » et qu’ils voudraient voir conserver à leur retour à la Grande Loge. Ce serait « une prime à la rébellion », contestaient certains « officiers » de la GLNT. Pour autant, la tendance était au retour de l’harmonie et l’intégration de tous les frères dissidents, y compris ceux radiés.

Mais l’acte posé le 01er mars par Yiva Badohu et ses amis semble définitivement mettre fin à tous ces efforts. Car, comme nous l’a confié un officier de la GLNT et confirmé par une note officielle publiée par le GM par intérim, il ne saurait être question de tolérer ces comportements hors la loi, ces attitudes de rébellion et de défiance à l’égard des institutions judiciaires, administratives et politiques du Togo.

Installé … dans son salon

En cette soirée du vendredi 01er mars, dans une des villas cossues de la Résidence de la Caisse au nord de Lomé, se pressent une vingtaine d’individus en costume sombre. Selon la note qu’ils ont adressée au Ministre de l’Administration Territoriale, de la Décentralisation et du Développement du Territoire, il s’agit de  « la tenue d’une réunion de la Grande loge nationale togolaise dans un cadre purement privé pour une cérémonie rituelle ».

De fait, cette vingtaine de personnes sur plus du millier que compte la GLNT et dont une bonne partie a été exclue temporairement ou radiée selon nos informations, va introniser Yiva Badohu GM (sic) dans une cérémonie organisée dans son salon. C’est sans doute l’acte de défiance et de parjure de trop de ce sexagénaire décrit comme un ambitieux à l’égo surdimensionné.

« Il s’est toujours rêvé en Grand Maître et est prêt à vendre père, mère, et beau-père pour y arriver. Mais là, c’est un roi sans couronne, un chef qui n’a de trône qu’un rocher, un nain maître et non un grand maître » commente ce franc-maçon qui confie avoir été proche de Yiva Badohu avant de s’en éloigner très vite à cause de sa mégalomanie.

Beaucoup de francs-maçons à qui nous avons parlé en sont convaincus, Yiva Badohu a été la tête pensante, le maître d’œuvre et le chef d’orchestre de la crise qu’a connue la GLNT, uniquement pour satisfaire cette ambition démesurée. Il a su manipuler malheureusement certains maçons, en convoquant chez eux leur esprit grégaire et chez d’autres, ce qu’il y a de plus vil chez l’homme : l’argent, qu’il distribue à tout va à ses obligés.

Pour renforcer sa citadelle aux fondations en argile, il a fait appel à un ancien ministre revenu aux affaires, pour le parachuter président d’une loge, avec la promesse de faire de lui en un laps de temps, un Grand Officier. L’objectif à peine voilé était de faire profiter de ses faveurs et relations à la dissidence.

Décisions de justice violées

Plusieurs décisions de justice ont déjà tranché la question de la reconnaissance du camp qui a légitimité à utiliser le nom et les emblèmes de la GLNT, ainsi que celle de Grand Maître. Ainsi, par ordonnance de référé contradictoire N° 0207/2020 rendue le 22 avril 2020 par le Tribunal de Grande instance de Lomé, il a été fait interdiction par exemple à Monsieur Issaka Yamba Pessinaba, auto-proclamé GM de la GLNT et considéré comme un homme sous l’influence de Yiva Badohu qu’il a installé le 01er mars dernier comme son successeur, de faire usage du titre de Président ou de GM de la GLNT.

Par la même ordonnance, il lui est également interdit, à lui-même ou à toute personne ou tout groupe de personnes ou loge se réclamant de lui, l’usage des papiers à-en-tête de la GLNT, les logos, cachets de l’obédience. Cette ordonnance n’ayant jamais connu de sursis et n’ayant jamais été infirmée par la Cour d’Appel, reste donc pleinement en vigueur et exécutoire.

En outre, par requête enregistrée au Greffe de la Cour suprême du Togo le 12 mars 2021, Monsieur Issaka Yamba Pessinaba, radié entre temps de la GLNT, a demandé l’annulation de la décision de reconnaissance d’Ignace Clomegah comme Président et GM de la GLNT prise par le Ministre de l’Administration Territoriale. Dans son arrêt N° 06/22 du 23 décembre 2022, la Chambre Administrative de la Cour suprême a rejeté le recours du sieur Issaka Yamba Pessinaba.

Au demeurant, d’après nos sources, le Ministre de l’Administration territoriale, lorsqu’il a été saisi par courrier par les organisateurs pour l’informer  de la tenue de la réunion du 1er mars, leur a demandé « dans l’intérêt de la loi et de l’Etat, de sursoir à cette réunion pour aller au dialogue avec l’autre partie » sous sa direction, après leur  avoir rappelé l’existence d’une série de décisions de justice reconnaissant la légitimité des dirigeants actuels de la GLNT.

Ultime preuve du déni dans lequel s’enferment Yiva Badohu et ses amis, ils n’ont plus accès au temple de Djidjolé ni à quelque autre temple sur le territoire national.

Chassé de partout

Comme nous l’a confié un « frère », un maçon doit être reconnu comme tel par ses frères. Ce qui n’est plus le cas d’Yiva Badohu, radié de la GLNT. Conséquence : il ne peut plus aller dans aucune loge régulière et bien informée dans le monde. Il nous revient, d’après plusieurs sources, qu’il en a encore fait l’amère expérience ces derniers mois, notamment aux Etats-Unis où il pensait pouvoir passer incognito dans une loge. Il en fut chassé manu militari.

C’est donc en vain qu’il se présente auprès de la presse comme le successeur d’Ignace Clomégah.

Lors de la réunion de la Communauté des Grandes Loges Régulières du Monde Francophone tenue à Brazzaville (Congo) le 23 février dernier, et contrairement à ce que nos confrères d’Africa Intelligence ont publié, la GLNT y était représentée par le Grand Maître par intérim et par le président de la commission des affaires extérieures.

Selon nos informations, l’absence de Yiva Badohu à cette rencontre n’était donc pas due à son hypothétique french bashing mais simplement au fait qu’il n’est plus membre de la GLNT dont il est radié, encore moins son GM. De surcroît, la Conférence des Grands Maîtres des Grandes Loges Régulières d’Afrique n’a jamais reconnu son groupe de dissidents, ni celui entretenu au Mali par son compère et ami, Sadio Lamine SOW.

Au surplus, et à rebours de ce que soutient Africa Intelligence, des Grandes Loges des pays de l’Alliance des Etats du Sahel étaient présentes selon nos informations à Brazzaville, avec des délégations conduites par leurs Grands Maîtres respectifs : Grande Loge du Burkina Faso avec le Grand Maître Alain Roger Coefe et la Grande Loge Nationale Malienne avec le Grand Maître Boubakar Keita.

Quant à la Grande Loge du Niger, elle ne pouvait pas être admise à cette réunion car la Grande Loge Nationale Française lui a retiré sa reconnaissance depuis 2021. De facto, elle est exclue de toutes les réunions internationales en attendant l’Installation d’un nouveau Grand Maître régulièrement élu et installé pour remplacer Mamadou Talata Doulla.

*Grande Loge Nationale Togolaise* (GLNT), rappel historique

Blason GLNF
Blason GLNF

 La Franc-maçonnerie régulière a été introduite au Togo le 03 avril 1972 avec la consécration de la Respectable Loge Franchise-Lomé inscrite sous le numéro 148 dans les Registres de la Grande Loge Nationale Française (GLNF).

            Cette nouvelle Loge fut placée sous l’autorité de la Grande Loge du District d’Afrique Noire dont le siège était à Dakar, au Sénégal, et dont le Grand Maître était le TRF Doudou Guèye. Le premier Vénérable Maître de cette première Loge fut le TRF Emmanuel Kotso.

            Le Togo et le Bénin, disposant de quatre (4) Loges,  la Grande Loge du District du Golfe du Bénin fut alors créée et consacrée par la GLNF et le TRF E.K. Nathaniels installé comme Grand Maître de District, le 08 juin 1974.

Maison des Maçons, GLNF, Grand Temple Jean Mons.

            Lors de sa visite à Lomé en février 1982, le Grand Maître de la Grande Loge Nationale Française, le TRF Jean MONS (Jean Mons, né Jean Baptiste François Mons le 25 février 1906 à Argentat (Corrèze) et mort le 8 mai 1989 au Chesnay, est un haut fonctionnaire français. Grand résistant, il est nommé résident général de France en Tunisie de 1947 à 1950. De retour à Paris, il est mis en cause dans l’affaire des fuites en 1954, a décidé que le Bénin soit érigé en Grande Loge de District dénommée» Grande Loge de District du Bénin» et que le Togo devienne la « Grande Loge de District du Togo».

            La Grande Loge de District du Togo créera six (6) Loges au cours de la période allant d’avril 1985 à décembre 1990. Le nombre des Loges sous l’administration de la Grande Loge de District du Togo fut ainsi porté à dix.

            L’expérience acquise depuis 1972 par les membres de la Grande Loge du District du Togo s’étant confirmée, d’une part par la maîtrise des activités maçonniques et, d’autre part, par une bonne connaissance de l’administration des Loges, les Frères décidèrent de se constituer en Grande Loge Nationale indépendante sous la dénomination de « Grande Loge Nationale Togolaise « (GLNT) et sous le parrainage de la Grande Loge Nationale Française (GLNF). Le Décret n° 771 de la GLNF en date du 06 juin 1992 créa alors la Grande Loge Nationale Togolaise et lui donna une Grande Charte Constitutive avec tous les droits et prérogatives afférents à une Grande Loge Régulière.

            Compte tenu des circonstances socio-politiques qui prévalaient au Togo en cette période, la consécration de la Grande Loge Nationale Togolaise se fit à Paris. Elle eut lieu ce même jour du 06 juin 1992 au siège de la Grande Loge Nationale Française, 65, Boulevard Bineau à Neuilly-sur-Seine (France), avec l’installation du TRF Emmanuel Kokou Kotso Nathaniels comme Grand Maître. Au cours de la cérémonie, le GM Nathaniels nomma le TRF Joseph Kossi Kpelly-Hukporti Député Grand Maître de la GLNT et le TRF Michel Logo Kowouvi Assistant Grand Maître de la GLNT.

            La Grande Loge Nationale Togolaise (GLNT) se réunit pour la première fois en Assemblée Générale à Lomé le samedi 15 août 1992 à son siège au Domaine des Maçons à Djidjolé.

Grande Loge Provinciale Maritime Nord

            Le 18 janvier 1991, pour être en conformité avec les textes régissant l’existence des associations en République Togolaise, les statuts de la Grande Loge Nationale Togolaise furent déposés au Ministère de l’Intérieur. En 2007  la Grande Loge Nationale Togolaise (GLNT) sera agréée comme Association régie par la loi N° 40-484 du 1er juillet 1901 sous le Récépissé N°1163 / MAT- SG-DAPOC- DOCA du 12 décembre 2007.

1...482483484...1 470Page 483 sur 1 470