De notre confrère roumain cluj24.ro

Un sujet très discuté dans l’espace public et notamment sur Internet est celui lié à la franc-maçonnerie. Un sujet qui a rassemblé de nombreuses opinions contre, mais aussi pour. Certains la considèrent comme une organisation occulte qui gouvernerait le monde et qui influencerait ses destinées, d’autres la perçoivent telle qu’elle est, une organisation qui ne vise qu’à promouvoir le bien dans le monde.

L’historien de Cluj Ioan Bolovan, professeur d’université, directeur de l’Institut d’Histoire « George Bariţiu » de l’Académie Roumaine a interagi et travaillé sur de nombreux projets développés en collaboration avec les francs-maçons et la Grande Loge Nationale de Roumanie (MLNR).

« Je dois commencer par une précision, pour qu’il n’y ait aucun doute : je ne suis membre d’aucune loge maçonnique, mais je ne suis pas non plus contre ces organisations de la société civile. Donc, je n’en suis pas membre, mais je n’ai jamais eu de réserves pour approcher, collaborer avec les gens, avec les institutions. Et avec M. Adrian Crivii, nous avons un projet très important pour notre histoire et notre identité – la promotion des héros d’Apuseni, dans lequel l’Association culturelle Simion Bărnuţiu s’est massivement impliquée, logistiquement, matériellement, humainement, dans la création d’un site Internet pour voir l’histoire de cette partie importante de la Roumanie.

Au printemps, j’ai coordonné à Bistrita, avec la Grande Loge Nationale de Roumanie, un projet très important pour la communauté, une récompense avant tout symbolique, mais aussi matérielle pour les élites de Bistrita, c’est-à-dire ceux qui sont soit nés à Bistrita, soit accomplis dans un plan scientifique, économique, culturel, artistique, civique et démocratique dans la communauté locale.

L’Institut d’histoire George Bariţiu de l’Académie roumaine, que je dirige depuis 5 ans, est tout à fait ouvert à collaborer avec les gens, avec les institutions de l’État roumain, avec les institutions de la société civile, car la société civile est extrêmement importante, elle est ce que Hegel disait il y a plus de deux siècles, à savoir que dans la société, trois choses comptent : l’économie, la démocratie et la société civile. Or, les associations franc-maçonniques constituent une partie importante de la société civile, qui agit lorsque l’État ne peut ou ne veut pas résoudre un problème. De tant de projets caritatifs que je connais personnellement, dans lesquels les associations franc-maçonniques de Cluj avec lesquelles j’ai eu des contacts, celles de Bistriţa, ont résolu des situations limites, dramatiques, pour lesquelles l’État n’a pas trouvé de solutions. Pour envoyer se faire soigner à l’étranger, pour trouver d’autres moyens de tendre la main là où des dizaines de mains désespérées lui ont demandé de l’aide.

Ensuite, j’aime penser que nous partageons les mêmes valeurs. J’ai été invité à présenter une conférence également à Bistriţa, mais aussi à Cluj, sur le patrimoine culturel et historique, sur l’identité nationale. Le mécanisme démocratique qui gouverne cette partie de la société civile, qu’est la franc-maçonnerie, a les mêmes valeurs, partage les mêmes principes avec lesquels je ne peux être en désaccord. Ensuite, pour tous ceux qui ont encore des doutes sur mon affiliation ou non-affiliation, je pense que cette clarification est suffisamment complète pour justifier, d’une part, ma présence ici », a déclaré le Prof. Dr. Ioan Bolovan, à l’occasion de le lancement du livre « Izso Diamant si Industria Sârmei Câmpia Turzii Mémoires d’un entrepreneur franc-maçon (édition critique en roumain par Attila Varga et Adrian Crivii) », un livre publié par les maisons d’édition Argouanut/Mega et qui a été lancé au Transylvania International Book Festival (FICT).

Qu’est-ce que la franc-maçonnerie ?

Pour comprendre ce qu’est la franc-maçonnerie, nous présentons également quelques idées et extraits rendus publics par le MLNR.

« La franc-maçonnerie est l’une des plus anciennes sociétés fraternelles. Les données ci-dessous tenteront d’expliquer la manière dont la Franc-maçonnerie est pratiquée par la GRANDE LOGE NATIONALE DE ROUMANIE, la Grande Loge qui administre toutes les Loges régulières sur le territoire de la Roumanie. (…)
La franc-maçonnerie ne peut en effet être définie en quelques phrases. La franc-maçonnerie est le plus souvent considérée comme un système de morale allégorique, illustré par des symboles. Il est vrai cependant que cela représente bien plus. On peut parler de la franc-maçonnerie comme d’un cours de morale, qui fait appel à l’allégorie et au symbole, mais, en plus de ce sens, la franc-maçonnerie est aussi une société organisée, une institution avec des règles clairement définies.
(…)

Cultivant parmi ses membres les principes de responsabilité, de moralité et de vérité, la franc-maçonnerie encourage les francs-maçons à suivre dans la vie de tous les jours les leçons apprises lors des rituels allégoriques, rituels soigneusement préservés au fil des siècles.

(…)

La condition essentielle pour être accepté dans l’Ordre est la croyance en la Divinité – génériquement appelée le Grand Architecte de l’Univers – et en l’immortalité de l’âme.
Depuis ses débuts, la franc-maçonnerie a suivi et suit systématiquement les trois grands principes, respectivement :

AMOUR FRATERRENTIEL – tout vrai franc-maçon fera preuve de tolérance et de respect pour les opinions de ses semblables et se comportera en toutes circonstances avec bienveillance et compréhension envers chaque être humain.

AIDE – chaque franc-maçon apprend à pratiquer cette vertu, non seulement pour les membres de sa famille, mais aussi pour les membres de la société dans laquelle il vit, principe qui doit être suivi par des efforts individuels. Le sort des orphelins, des souffrants et des personnes âgées est une préoccupation permanente des membres de l’Ordre depuis l’Antiquité.

LA VÉRITÉ – constitue pour les francs-maçons la pierre de touche de leur formation, ce principe doit prévaloir en toute circonstance.

Les francs-maçons croient fermement que la transposition de ces trois principes dans la vie est le seul moyen d’atteindre les normes comportementales les plus élevées de la vie de chaque être humain.

La franc-maçonnerie n’est pas une société secrète, puisque chaque Grande Loge Régulière est une institution légalement constituée, officiellement reconnue et fonctionnant conformément à la législation de chaque pays.

La franc-maçonnerie est une société discrète et non secrète. Les seuls « secrets » cultivés dans l’Ordre sont ceux liés aux rituels et aux modes de reconnaissance entre Frères, ces « secrets » relevant davantage de la tradition.

Les principes, symboles et coutumes spécifiques, ainsi que les objectifs de l’Ordre, sont publics, et si certaines questions internes ne sont pas rendues publiques, cette attitude fait partie de la normalité de l’attitude de toute association face à ses questions internes avec une dose de discrétion.
Le statut de la Grande Loge nationale de Roumanie est public, étant inscrit au Registre national des personnes morales sans but patrimonial, et la Grande Loge nationale de Roumanie est reconnue par le gouvernement de Roumanie comme association d’utilité publique.

Cluj récompensé par le MLNR

Au moins ces dernières années, le MLNR s’est plus fortement ouvert à la société et mène de nombreux projets publics.

L’un des projets les plus célèbres est le FUTUR DE LA ROUMANIE – PROGRAMME NATIONAL DE CONFÉRENCES ET DE DÉBATS.
Le projet se déroule au niveau national à travers une série de conférences animées par des conférenciers de renom, spécialistes incontestables dans leurs domaines d’activité professionnelle, domaines qui recoupent les thèmes abordés par chacun des grands thèmes du projet.
Gala des PRIX M:.L:.N:.R:.

Un autre grand projet est le Gala des MLNR Awards, organisé en collaboration avec l’Académie roumaine, un projet qui vise à promouvoir et à récompenser l’esprit créatif, innovateur et inventif du peuple roumain dans des domaines vitaux pour notre destin collectif, tout en souhaitant également encourager les jeunes. de suivre cette voie, en leur offrant des repères précieux en ce sens.

Chaque année, le MLNR, lors d’une célébration organisée à l’Académie roumaine, décerne sept prix de 5 000 à 10 000 euros chacun, à des personnalités représentatives du domaine d’activité respectif.

Lors des huit éditions jusqu’à présent, les habitants de Cluj ont également été récompensés. Parmi eux, nous citons : Le Prix de Médecine « Carol Davila » a été décerné au Prof. Dr. Dafin Fior Mureșanu ; PRIX GRIGORE MOISIL – L’académicien EMIL BURZO, qui a publié en 2013, en tant qu’auteur unique, aux prestigieuses maisons d’édition SPRINGER dans le cadre du projet « Matière condensée. Propriétés magnétiques des composés inorganiques non métalliques à base d’éléments de transition », 2 volumes de 307, respectivement 490 pages, sous le titre « Tectosilicates » LANDOLT-BOERNSTEIN HANDBUCH ; PRIX CAROL DAVILA DE MÉDECINE – Lauréats : Mircea GRIGORESCU, Alexandru IRIMIE, Mircea BEURAN. Ouvrage : « Traité d’oncologie » ; PRIX NICOLAE TITULESCU POUR LA DIPLOMATIE ET ​​LA SCIENCE POLITIQUE – -Prof. Univ. Dr. Vasile PUȘCAȘ Article : « Négociations de partenariats.

De nombreuses personnalités du monde et de la Roumanie étaient des francs-maçons. Nous en citons quelques-uns : René Descartes, Isaac Newton, Voltaire, Benjamin Franklin, Johann Wolfgang Goethe, Wolfgang Amadeus Mozart, Nicolae Bălcescu, Mihail Kogălniceanu, Alexandru Vaida Voevod, Sever Frentiu, Nicolae Titulescu, Bogdan Petriceicu Hasdeu, Vasile Alecsandri.

De notre confrère brésilien almg.gov.br

Liée à la franc-maçonnerie, une institution pour le développement de la jeunesse fondée en 1919 aux USA achève 40 ans d’activité dans le Minas Gerais.

La Plénière de l’Assemblée Législative du Minas Gerais (ALMG) tiendra une réunion extraordinaire lundi prochain (16/10/23), à partir de 19 heures, pour honorer l’ Ordre de DeMolay pour 40 ans d’activité dans le Minas Gerais, à commencer par la fondation du chapitre n° 12 de Belo Horizonte, le 18 juin 1983.

La demande qui a rendu l’événement possible a été rédigée par 26 parlementaires, avec le député Duarte Bechir (PSD), 2ème vice-président de l’ALMG, comme premier signataire. Dans le document, le parlementaire rappelle l’importance de l’hommage et rappelle l’histoire de l’ordre sur le territoire du Minas Gerais.

« Les activités de l’Ordre de DeMolay sont basées sur les vertus de l’amour filial, du respect des choses sacrées, de la courtoisie, de la camaraderie, de la fidélité, de la pureté et du patriotisme. Rendons hommage à l’effort et au dévouement de ces jeunes pour le bénéfice de la société brésilienne et pour l’encouragement de l’engagement politique et social des jeunes ».

Duarte Bechir, dans la demande de réunion extraordinaire

Le représentant Duarte Bechir, dans la demande de réunion extraordinaire
Le programme de la réunion spéciale comprend la composition de la table d’honneur, l’interprétation de l’hymne national et de l’hymne de l’Ordre de DeMolay, la remise de la plaque avec l’honneur, en plus des discours de Duarte Bechir et du représentant de la personne honorée. .

L’histoire de l’Ordre DeMolay remonte, selon la demande, à février 1919, lorsque neuf jeunes âgés d’environ 16 ans se sont réunis dans un temple maçonnique à Kansas City, Missouri, aux États-Unis, et ont fondé sous le parrainage de la franc-maçonnerie. l’institution qui rassemble actuellement des millions de personnes à travers le monde. Son premier dirigeant fut Frank Sherman Land.

Le nom de l’ordre fait référence à Jacques DeMolay, dernier grand maître de l’Ordre des Templiers qui, brûlé vif le 18 mars 1314, devint un martyr et un exemple d’héroïsme, de loyauté, de courage, de fidélité et de tolérance.

Toujours selon la demande, l’Ordre de DeMolay regroupe deux drapeaux fondamentaux : la lutte pour le maintien des écoles publiques et la promesse de construire un monde avec la meilleure préparation de la jeunesse, qui prendra un jour la direction de toutes les activités de la société contemporaine.

D’une manière générale, l’objectif de la commande est, selon la définition exprimée sur son site Internet ,créer de bons citoyens, qui respectent les lois, qui vivent en harmonie avec la société, qui aident les autres dans leurs besoins fondamentaux et éducatifs et qui, par l’exemple, servent de modèle à suivre par tous les jeunes.

Du site cambridge.org – Par Cambridge University Press

Les Camerounais ont récemment inventé un nouveau mot pour caractériser l’état de leur pays : anusocratie (le règne de l’anus). Cela est devenu central dans la panique morale à partir de 2000 face à une prétendue prolifération de l’homosexualité. L’anusocratie relie ces pratiques homosexuelles à l’enrichissement illicite des élites nationales et à leur implication dans des associations secrètes d’origine occidentale, telles que la franc-maçonnerie, les rosicruciens et les Illuminati.

Cet article tente de dénouer ce nœud conceptuel entre homosexualité, occultisme (franc-maçonnerie) et enrichissement illicite : d’abord en l’historicisant. Il est intéressant de noter dans le cas camerounais qu’un lien similaire est mentionné dans l’une des premières ethnographies, Die Pangwe de Günther Tessmann . La franc-maçonnerie est clairement une imposition coloniale sur le pays, mais le lien entre les pratiques homosexuelles et l’enrichissement a une histoire plus ancienne. Deuxièmement, une comparaison avec des idées similaires ailleurs sur le continent peut également ouvrir des perspectives plus larges. Le lien avec l’enrichissement illicite ne figure pas dans les conceptions classiques de « l’homosexualité » telles qu’elles sont développées en Europe, mais il ressort fortement d’exemples provenant de toute l’Afrique. Achille Mbembe et Joseph Tonda montrent tous deux que cette image de l’anus – la pénétration anale – exprime les inquiétudes populaires concernant des inégalités stupéfiantes. Pourtant, cet aspect est ignoré dans les débats sur « l’homophobie » croissante en Afrique. Une confrontation avec des textes classiques de la théorie queer occidentale (Bersani, Mieli) peut nous aider à découvrir d’autres couches des discours africains, notamment l’accent mis sur la diversité sexuelle comme réponse à l’homophobie. Cela peut également servir à relativiser le lien entre les pratiques sexuelles et les identités sexuelles, qui est encore considéré comme une évidence dans de nombreuses théories queer d’origine occidentale.

Introduction

Récemment, les Camerounais, toujours inventifs en néologismes, ont surpris le monde avec un nouveau terme : anusocratie. Il est devenu un terme clé dans la « panique morale » qui hante le pays depuis le début du siècle à propos d’une prétendue prolifération de « l’homosexualité ». Comme ailleurs sur le continent, une telle prolifération est souvent considérée comme le résultat d’impositions coloniales et postcoloniales. Ce qui est frappant, c’est que les gens font un lien direct avec les formes illicites d’enrichissement et que l’anus – c’est-à-dire la pénétration anale – se voit attribuer un rôle clé à cet égard. Le Cameroun offre une variante assez particulière de ces interprétations, car de nombreuses personnes – tant dans la presse que dans la « radio trottoir » (radio pavée) – associent explicitement cela à l’élite du pays profondément impliquée dans des associations secrètes d’origine occidentale : la franc-maçonnerie, la rosicrucianisme et les Illuminati. Suite à une association – notamment courante dans les contextes francophones – de la franc-maçonnerie avec des pratiques homosexuelles, les Camerounais parlent des pédés de la République .note de bas de page³ Le message semble clair : la franc-maçonnerie étant une imposition coloniale, l’homosexualité a également été introduite de l’extérieur et est un produit colonial. Cette explication a des conséquences spécifiques. Puisque ce seraient surtout les élites qui auraient été corrompues par de telles pratiques coloniales, les dénonciations de l’homosexualité au Cameroun constituent une attaque d’en bas, de la société contre l’État, plutôt que l’inverse (comme ailleurs en Afrique ; voir Nyeck Référence Nyeck, Nyeck et Epprecht2013). Depuis 2006 notamment, l’élite de l’État a réagi à de tels soupçons en déclenchant une chasse aux sorcières contre les « homosexuels » afin de se distancier de telles accusations.

Pour de nombreux Camerounais, mais certainement pas pour tous – il y a d’autres voix – ce lien entre homosexualité, franc-maçonnerie et enrichissement illicite est devenu une évidence. Cependant, dans cet article, nous espérons montrer qu’il est à la fois utile et urgent de dénouer davantage ce nœud conceptuel, car cela ouvre des perspectives plus larges sur les enjeux des paniques morales autour de l’homosexualité qui ont éclaté dans de nombreux pays africains au cours des dernières années. décennies. L’objectif évident d’une telle analyse plus approfondie est le lien avec l’enrichissement illicite, condensé dans l’image de l’anus comme source de richesse – d’où « anusocratie ». Dans les débats actuels sur l’Afrique en tant que « continent homophobe » – qu’il s’agisse de confirmer ce stéréotype ou de le remettre en question – cette association avec l’enrichissement illicite retient peu l’attention. Cela ne figure pas non plus dans les textes occidentaux classiques sur l’homosexualité. Par exemple, Freud (Référence Freud1905 ), dans son bilan de ses aspects dans Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie ( Trois essais sur la théorie de la sexualité ), ne mentionne pas le lien avec l’enrichissement. Mais en Afrique, cela semble être assez courant.

Le but de cet article est de montrer que cette image de l’anus comme source de richesse n’est pas une autre illustration exubérante du vieux dicton de Pline l’Ancien ex Africa semper aliquid novi (hors d’Afrique, toujours quelque chose de nouveau). Au contraire, il exprime d’importantes préoccupations concernant les inégalités dans des contextes changeants et la manière d’y faire face. Une première façon de démêler cette association est de l’historiciser. En cela, le cas camerounais présente un intérêt particulier puisque, comme le souligne Patrick Awondo (Référence Awondo2019) – un collègue camerounais qui a eu le courage d’aborder ces questions sensibles depuis l’intérieur du pays – l’a déjà signalé, les imaginaires actuels des francs-maçons pratiquant des formes transgressives de sexualité pour s’enrichir se reflètent dans l’une des toutes premières ethnographies sur le sujet. Cameroun : notamment, dans l’ouvrage de Günther Tessmann. Tessmann a commencé ses recherches dans ce qui est aujourd’hui le sud du Cameroun en 1904, juste après que les Allemands ont commencé à établir leur contrôle sur cette région. Une notion qui revient sans cesse dans sa monographie classique Die Pangwe (Référence Tessmann1913 ), notamment à propos des Fang, est le biang akuma – le médicament de la richesse – qui, à la grande surprise de Tessmann, s’avère directement lié aux pratiques homosexuelles. Le suivi de ce lien nous a conduit à des complications intéressantes. De toute évidence, il est trop facile d’opposer ce biang akuma comme une sorte d’image « traditionnelle » de l’homosexualité au lien actuel avec la franc-maçonnerie comme version coloniale ou même « moderne ». D’une part, le point de vue de Tessmann était directement influencé par les idées de Magnus Hirschfeld et d’autres qui faisaient scandale à Berlin au moment de son départ pour le terrain. Ce lien historique contribue donc à montrer que l’imaginaire triangulaire de la franc-maçonnerie, de la sorcellerie et des pratiques homosexuelles comme secret des formes spectaculaires d’enrichissement qui marquent les relations actuelles au Cameroun s’est développé au fil du temps dans le contexte d’une articulation continue de conceptions locales et importées. L’« anusocratie » peut donc être lue comme une nouvelle variante d’un discours moral plus ancien sur la richesse illicite.

Une autre piste pour analyser ce triangle est sa généralité dans l’Afrique actuelle. Cela ne sert que trop bien à dénoncer les nouvelles inégalités stupéfiantes qui se sont développées si rapidement après l’indépendance sur tout le continent. De nombreuses études soulignent la volonté consumériste des nouvelles élites africaines et leur préférence pour les produits importés. Dernièrement, cette situation est devenue encore plus irritante en raison de la déception croissante quant aux résultats du développement, le mantra des premières décennies d’indépendance. Souvent, ce n’est pas la consommation ostentatoire de la nouvelle élite en soi qui est considérée comme le problème. Un commentaire courant sur ce consumérisme au Cameroun est : « Oui, oui un Grand n’est pas un petit ». En d’autres termes, un Grand doit se montrer. Le problème est plutôt que cette accumulation de richesses est de plus en plus considérée comme improductive car non redistribuée. Les personnes qui ne partagent pas ont toujours été facilement accusées de sorcellerie, et cela s’applique de manière particulièrement poignante aux formes stupéfiantes d’accumulation des élites postcoloniales. Apparemment, on fait désormais facilement le lien avec des pratiques homosexuelles, qui sont aussi perçues comme choquantes car non orientées vers la reproduction. C’est dans ce contexte que l’anus apparaît dans de nombreuses régions d’Afrique comme un point central dans l’articulation entre richesse et sexualité, à la fois dans les rumeurs populaires et dans la littérature académique. Comme le dit un de nos interlocuteurs : « L’anus se soulève ».

…suite de l’article