C’est un arrêt et un départ quand on visite le centre de la terre
« PLACES ENCORE DISPONIBLES »
Le Grand René a pris le risque d’y aller. Compte rendu dans la vidéo ci-dessous:
Qui est « La Famille », la communauté la plus secrète de Paris
Depuis longtemps, de nombreux habitants des 11e, 12e et 20e arrondissements de Paris ont eu vent de cette mystérieuse communauté. Appelée « La Famille », elle rassemble environ 3000 individus, qui depuis le XIXe siècle vivent et se marient exclusivement entre eux. Plongeons dans l’univers de cette société parallèle, discrètement ancrée au cœur de Paris !
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Composée de huit grandes familles, cette communauté a réussi à préserver son secret pendant près de deux siècles. Toutefois, en 2020, leur existence cachée est soudain dévoilée au grand jour, attirant l’attention des médias.
L’histoire de « La Famille » remonte à 1819, dans un bistrot de la rue Saint-Maur, où deux amis, Jean-Pierre Thibout et François Havet, prennent la décision de marier leurs enfants. Ce geste marque le début de cette communauté fermée, profondément religieuse, qui, au fil du temps, impose des mariages exclusivement endogamiques, c’est-à-dire au sein même de leurs propres familles. Bien que cela conduise parfois à des maladies liées à la consanguinité, cette pratique perdure.
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La communauté suit des règles strictes : les femmes ne peuvent ni couper leurs cheveux ni porter de pantalon. Les couleurs rouge et blanc sont interdites dans les vêtements, le rouge étant associé au diable et le blanc réservé à Dieu. D’autres interdictions religieuses s’appliquent également : les membres ne peuvent travailler ni dans le domaine juridique ni dans les professions de santé, et la contraception ainsi que le divorce sont proscrits.
Quant aux enfants, ils sont soumis à des restrictions sévères pour éviter tout contact avec le monde extérieur. Ils ne participent pas aux sorties scolaires, ne peuvent inviter des amis ni se rendre chez eux, afin de limiter au maximum les interactions extérieures et préserver l’isolement de cette communauté.
En 2020, l’existence de « La Famille » est révélée par un journaliste du Parisien après une rencontre avec certains de ses membres. L’article provoque une véritable onde de choc, suscitant même une réaction de la ministre Marlène Schiappa, qui parle d’une « emprise réelle avec des situations très difficiles sur le plan psychologique ». Quitter cette communauté s’avère en effet compliqué, bien que la Mission interministérielle de vigilance et de lutte contre les dérives sectaires ne la classe pas officiellement comme une secte, puisqu’elle ne possède ni gourou, ni pratiques prosélytes.
Parallèlement, une Parisienne découvre que ses enfants fréquentent la même école que des membres de « La Famille ». Intriguée, Suzanne Privat mène sa propre enquête et publie en 2021 La Famille : itinéraire d’un secret. Son livre éclaire un récit fascinant et troublant, dévoilant les mystères de cette communauté longtemps restée dans l’ombre.
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La Famille est une communauté religieuse familiale française d’inspiration chrétienne, issue du jansénisme convulsionnaire, créée en 1819. Elle regroupe huit patronymes qui représentent environ 4 000 personnes en 2021, habitant presque toutes dans trois arrondissements de l’est parisien. La communauté est suspectée de dérives sectaires par la Miviludes.
Histoire
Contexte
Selon Nolwenn Briand, « En 1775, alors que le jansénisme et le mouvement convulsionnaire « agonisent » dans le reste de la France, Claude et François Bonjour avaient été successivement curés de la paroisse de Fareins, à 40 kilomètres au nord de Lyon, un petit village alors devenu le lieu de pratiques convulsionnaires, sur fond de conflits religieux, sociaux et générationnels. Les curés Bonjour administraient à leurs paroissiennes les « secours » violents qui caractérisent l’œuvre, tout en les teintant peu à peu d’une certaine dimension érotique. Ces sévices s’accentuent jusqu’au crucifiement en 1787 de la paroissienne Étiennette Thomasson, à la suite duquel François Bonjour avait été arraché à sa cure, condamné et emprisonné, tandis que son influence sur les paroissiens survivait à son éloignement géographique. »
En 1791, les frères Bonjour s’installent à Paris rue de Montreuil ; Jean-Pierre Thibout fait leur connaissance et devient leur portier. Des deux maîtresses de François Bonjour, Claudine Dauphin accouche le 18 août 1792 à Paris d’un fils nommé Élie, car considéré à la fois comme le nouvel Élie et le nouveau Paraclet.
Le groupe bonjouriste a entre 1791 et 1805 une prophétesse nommée Sœur Élisée. Cette dernière « reçoit en elle l’Esprit-Saint lors d’épisodes de transes, de convulsions, ou encore d’état d’enfance » ; pendant plus de cinq ans, elle « tient des séances régulières dans lesquelles elle articule un discours millénariste et apocalyptique — qui repose sur la croyance en un règne terrestre du Christ pendant mille ans, aux côtés des élus et des saints ressuscités — à un discours fortement subversif et anticlérical. » « Dans l’univers conceptuel bonjouriste, Bonaparte apparaît comme l’empereur des derniers temps, le bras armé de Dieu, qui précipite l’apocalypse, annonce le retour des juifs et le règne de mille ans du Christ et du Paraclet (l’Esprit-Saint abrité dans le corps humain d’Élie Bonjour) ». Ces discours ésotériques, qui nécessitent une connaissance précise de la Bible pour être compris, ont été recueillis par le secrétaire du groupe bonjouriste et publiés en 36 volumes.
Élie, fils de François Bonjour et Claudine Dauphin, « laisse en plan ses dévots et épouse la fille d’un industriel du taffetas gommé, dont il reprend le commerce1 ». En 1830, il s’engage dans la révolution des Trois Glorieuses et apparaît même dans Les Misérables de Victor Hugo qui l’a connu en son temps. Élie meurt en 1866. Il reste cependant toujours vénéré et considéré comme un prophète par la Famille aujourd’hui.
Selon Nicolas Jacquard, « la majorité des spécialistes » considèrent que ce groupe parisien convulsionnaire qui s’est formé notamment autour de Claude et François Bonjour « a quasiment disparu au milieu du XIXe siècle, mais les bonjouristes perdurent pour devenir la Famille ».
La Famille
En 1819, naît la Famille autour de Jean-Pierre Thibout et son ami François Havet, appelés Papa Jean et Papa Yete par la Famille. « La légende dit que, réunis dans un bistrot de [la rue] Saint-Maur, chacun a posé une pièce sur la table, une troisième, celle du Saint-Esprit, étant apparue. […] Les deux hommes décident de marier leurs enfants. Jusqu’à la fin du XIXe siècle, cette communauté religieuse est encore ouverte aux mariages extérieurs, et compte alors une dizaine de noms de famille ». La communauté « La Famille » est ainsi créée en 1819 par l’union de huit couples.
Malgré la démission de leur prophète Élie Bonjour, les membres de la Famille poursuivent « leurs supplices collectifs, orchestrant des cérémonies durant lesquelles un adepte est roué de coups d’épée, de bâton, des blessures ironiquement nommées « les secours » ».
Installé dans l’est parisien, le groupe se ferme totalement en 1892 en n’admettant plus que des mariages endogamiques, soit des unions consanguines par décision d’Augustin Thibout, un des aînés de la Famille surnommé « mon oncle Auguste » au sein de cette dernière. Composée uniquement de membres des mêmes familles, la communauté subsiste au début du XXIe siècle dans la discrétion. Un des huit patronymes est en train de s’éteindre lentement car la lignée est uniquement composée de filles.
Leur nom de « La Famille » viendrait, selon un membre, du fait que « à force de nous entendre nous saluer en nous disant bonjour mon cousin, bonsoir ma tante, les gens ont pris l’habitude de nous appeler la Famille ».
Pratiques et croyances religieuses
La scène de l’union des familles de Jean-Pierre Thibout et son ami François Havet dans un bistrot de la rue Saint-Maur est toujours célébrée chaque premier samedi de janvier à Saint-Maur, au cours d’une fête dite « des haricots ».
La rue de Montreuil à Paris
« La légende veut que leur prophète, Élie Bonjour, ait laissé l’avant-garde de son « troupeau » rue de Montreuil, à Paris. C’est là qu’à la fin des temps, il est censé venir récupérer ses ouailles. Longtemps, la Famille s’est donc épanouie dans le quartier, avant que ses membres n’essaiment dans les 11e, 12e ou 20e arrondissements, chassés ou par la hausse des loyers. »
Le groupe a son propre langage ésotérique : « Rototo » désigne le diable, « Bon-papa » Dieu, les « accordailles » sont les fiançailles et « faire ramcha » signifie étudier des livres pieux1.
Les femmes ne se coupent pas les cheveux et ne portent pas de pantalon. Personne ne s’habille en rouge, couleur du Malin, ni en blanc, couleur réservée à Dieu seul.
Les mariages sont conclus autour de la vingtaine — les jeunes gens ont le choix parmi une soixantaine de leurs cousins et cousines — mais ne sont pas toujours déclarés à l’État civil ; la contraception comme le divorce sont interdits.
La pratique de certains métiers demeure interdite car ils ne sont pas compatibles avec leur foi : « il est interdit de travailler dans le domaine juridique, car la loi divine prévaut, ou dans les métiers de la santé, car Dieu seul est maître des corps. » Les professions commerciales sont mal vues.
Les membres de La Famille paient leurs impôts, scolarisent leurs enfants — qui ne se rendent ni en classe verte, ni aux sorties scolaires —, et participent peu aux élections. Ils ne contractent pas de crédit mais mettent en commun de l’argent sous forme de tontine.
Critiques
Le 21 juin 2020, le journaliste Nicolas Jacquard publie dans Le Parisien un article sur la Famille, qui révèle son existence au grand 6public. L’auteur s’est entretenu avec une dizaine de membres l’ayant quittée, et sans avoir pu rencontrer d’autres membres qu’il avait sollicités. Cet article met en avant la consanguinité des membres — issus de seulement huit familles — menant à un taux élevé de handicaps, dont le syndrome de Bloom et une mortalité précoce, leur isolement du monde, et donne la parole à d’anciens membres qui en critiquent le fonctionnement ainsi que la doctrine. Ladite doctrine est décrite dans l’article comme étant millénariste et élitiste (les membres de la Famille pensant que la fin du monde est proche, et qu’ils seront les seuls sauvés). Un article publié dans Le Figaro du 7 août 2020 fait état de l’alcoolisme présent dès l’adolescence au sein de la communauté, des enterrements simples (dans la fosse commune du cimetière de Thiais où seuls les hommes assistent à la cérémonie) et de quelques abus sexuels cachés par la communauté.
Si l’on ne peut pas parler de secte car il n’y a pas de gourou, il existe des dérives sectaires au sein de la communauté.
Cependant, les membres en rupture ayant témoigné mettent l’accent sur la solidarité régnant au sein de la communauté et sur le sentiment d’appartenance épanouissant résultant des rencontres régulières lors des très nombreuses fêtes, catholiques ou propres à la communauté, se déroulant au sein de la maison des Cosseux, à Villiers-sur-Marne, dont chaque famille détient une part.
Le mouvement est soupçonné de dérives sectaires par la Miviludes en raison de ce repli sur soi, considéré comme « une menace d’un point de vue psychologique pour les enfants qui en font partie », malgré l’absence de prosélytisme.
En 2021, les services du ministère de l’Intérieur estiment que les huit familles comptent environ 4 000 membres.
(Source Wikipedia)
Un fils de Franc-maçon à Matignon : l’ombre des loges sur le pouvoir ?
Michel Barnier, homme politique français d’envergure internationale, a été nommé Premier ministre le 5 septembre 2024. Son parcours impressionnant s’étend sur plusieurs décennies, avec des fonctions importantes à la fois à l’échelon national et au niveau européen, notamment en tant que commissaire européen et négociateur en chef pour l’Union européenne lors des négociations du Brexit.
Fils de Jean Barnier, un entrepreneur franc-maçon, et de Denise Durand, une catholique engagée, Michel Barnier a évolué dans un environnement familial à la fois républicain et profondément ancré dans des valeurs de tolérance et d’engagement social.
La Franc-maçonnerie et ses influences potentielles
Le fait que Michel Barnier soit le fils d’un Franc-maçon n’a pas manqué de susciter quelques interrogations sur l’éventuelle influence que cette appartenance aurait pu exercée sur sa carrière politique. La Franc-maçonnerie, souvent perçue comme une organisation prônant la réflexion philosophique et la promotion des valeurs de laïcité et de progrès social, aurait ainsi indirectement pu contribuer à forger certaines de ses orientations politiques. Cependant, M. Barnier n’a jamais publiquement revendiqué une quelconque appartenance à une loge et ces tentatives de rapprochement assez vagues sont des plus spécieuses.
C’est sans doute que, dans le débat public, est fréquemment soulevée cette question qui vise à évaluer les motivations politiques d’une personne à l’aune des valeurs que prône la franc-maçonnerie. En 2008, L’Express a cru pouvoir révéler l’appartenance de Xavier Bertrand, alors ministre du Travail, à la franc-maçonnerie. Initié en 1995 au Grand Orient de France, X. Bertrand avait tenu à préciser qu’il avait adhéré à la franc-maçonnerie, attiré par le travail sur soi et les échanges d’idées qu’elle permet. Bien qu’il se soit mis en retrait de l’obédience, depuis son entrée au Gouvernement en 2004, ce coup de projecteur avait relancé les spéculations sur les liens entre la franc-maçonnerie et la politique. François Fillon, à l’époque Premier ministre, avait d’ailleurs ironisé sur la situation par un trait d’humour demeuré célèbre : « je ne me suis pas étonné de le découvrir maçon ; mais franc, ça m’en bouche un coin. »
Thierry Beaudet et la franc-maçonnerie
Plus récemment, en cette fin d’été 2024, Thierry Beaudet, président du Conseil Économique Social et Environnemental (CESE), a vu son nom circuler parmi ceux de diverses personnalités susceptibles d’être pressenties pour occuper les fonctions de Chef du Gouvernement, finalement dévolues à Michel Barnier. C’est à cette occasion que son engagement maçonnique a également été évoqué dans la Presse.
Militant en faveur de la légalisation de l’euthanasie, Th. Beaudet a vu son affiliation à la franc-maçonnerie mêlée à ses prises de positions sur des questions sociétales controversées et ce souvent, dans l’intention de jeter un trouble dans les esprits, tant une telle association serait répulsive dans les milieux conservateurs.
Sans oublier François Asselineau, connu pour ses positions souverainistes et son militantisme en faveur de la sortie de la France de l’Union européenne, qui, sur son compte X, relève la qualité de frère de Thierry Beaudet…
Les réseaux sociaux commencent à déverser leur venin sur un fils d’enfant la Veuve
Comme celui-ci classé plutôt à droite traditionaliste : « 496-1789 @SD_0101
« Le peuple qui a fait alliance avec Dieu aux fonts baptismaux de Reims se repentira et retournera à sa première vocation. » {Saint Pie X} » qui écrit « Michel Barnier est le fils de Jean Barnier, franc-maçon. Le nouveau Premier Ministre a ses entrées au Club Le Siècle comme au Bilderberg. Barnier est également membre du conseil d’administration du think tank « Les Amis de l’Europe » ainsi que du conseil stratégique du WWF. »
Et de publier à l’appui, le tableau ci-joint.
Pour conclure…
Bien que l’influence de la franc-maçonnerie sur Michel Barnier soit pure conjecture, le soupçon d’une proximité avec ce mouvement de pensée est souvent jeté sur moult personnages frayant dans la politique ou y occupant a fortiori des positions de pouvoir. Or ce par quoi se distingue Michel Barnier, c’est sa haute compétence technique et son expérience politique très étendue. On ne saurait trop inciter nos contemporains à juger sur pièces, par un examen scrupuleux des actions et des déclarations, c’est-à-dire des faits ! Et l’on rappellera que ses convictions lui sont propres. Au reste, il n’en a jamais fait mystère, non plus…
13 églises curieuses d’Europe : Par Laurent Ridel
Du site decoder-eglises-chateaux.fr
Architecture déconcertante, plan original, site improbable… toutes ces églises devraient vous surprendre.
Sous une bonne étoile
Bienvenue à Žďár, une ville tchèque au nom bref, mais très difficile à écrire sur ordinateur. Son église Saint-Jean-Népomucène adopte un plan centré en étoile.
Autour, le cloître est aussi étoilé. Aucun des murs n’est droit ! On l’explique par la passion de l’architecte Santini-Aichel, un Tchèque d’origine italienne, pour l’utilisation du compas plutôt que de la règle.
L’intention du technicien est aussi symbolique. La forme fait référence aux 5 étoiles apparues au-dessus de la rivière lorsque saint Jean-Népomucène, martyr du XIVe siècle, fut noyé.
Le phare d’Islande
Reykjavík accueille le plus grand édifice religieux d’Islande et le plus fantastique. Épris du style expressionniste, l’architecte Guðjón Samúelsson (un prénom bref mais devant lequel mon clavier capitule) fut inspiré par le paysage islandais, composé notamment de montagnes et de colonnes de basalte. La couleur blanche rappellerait les glaciers. Bien que terminée en 1986, cette église luthérienne présente à l’intérieur une architecture gothique.
À rendre jaloux le Mont-Saint-Michel
À la fin du Xe siècle, saint Michel apparaît à l’ermite Jean Vincent et lui ordonne de construire un oratoire sur le mont où il s’est retiré. Lieu rapidement transformé en monastère. L’histoire/la légende de Saint-Michel-de-Cluse rappelle beaucoup la fondation de l’abbaye du Mont-Saint-Michel en Normandie, tout comme le site en hauteur, mais nous sommes ici dans les Alpes, près de Turin.
- Lire aussi : Petites et grandes églises curieuses de France
Sacré oignon
L’église baroque Saint-Jean-Baptiste à Westerndorf am Wasen est dotée du « plus grand toit en forme de bulbe d’Allemagne ». Ce qui lui donne un caractère oriental.
La cathédrale verte
En 1987, 178 peupliers ont été plantés sur un polder des Pays-Bas. Leur emplacement a été précisément choisi pour reprendre la taille et le plan de la cathédrale de Reims. C’est un exemple de land art : l’artiste utilise le paysage et travaille à partir d’éléments naturels (arbres, bois, pierre…).
Le rêve du concepteur Marinus Boezem : que bientôt des maisons s’implantent autour afin que son église végétale se retrouve comme les vraies églises au cœur d’une ville.
Un record en attente
La fiche Wikipédia précise : « fin des travaux : date non communiquée ». Malgré les moyens modernes, la Sagrada Famila reste encore encombrée d’échafaudages et de grues. Pourtant la première pierre fut posée en 1882 et son architecte Gaudí est mort depuis presque un siècle.
Il manque principalement la façade occidentale à 4 tours. Quand on achèvera le sommet de la flèche centrale, la basilique atteindra 172 m de haut. Le titre de plus haute église d’Europe lui reviendra. Barcelone peut cependant s’enorgueillir que, même inachevée, l’œuvre de Gaudí figure déjà au patrimoine mondial de l’UNESCO.
Du vieux bois
Dans les années 1960, l’analyse scientifique des poutres rendait son verdict : le bois remontait à l’an 845 ! Ce qui faisait de Saint-Andrew de Greensted la plus ancienne église en bois d’Angleterre et même d’Europe. Depuis la fièvre s’est calmée. Une nouvelle étude dendrochronologique a rajeuni les poutres de chêne : l’église date en fait du XIe siècle. Ce qui reste exceptionnel.
- Lire aussi : La Norvège : des églises pas comme les autres
La chapelle des condamnés
Cette chapelle minuscule a la particularité d’être installée sur un pont. De là, on plongeait autrefois dans le Rhin les femmes condamnées pour adultère et inceste. Si on les remontait vivantes, elles étaient libérées !
Une église dans l’église
Dans cette chapelle du XIIIe siècle, saint François d’Assise prit conscience de sa vocation, eut une vision du Christ et de la Vierge puis mourut. Quand en 1579 le pape envisagea de construire une grande basilique à son emplacement, il choisit néanmoins de conserver le petit monument et de l’englober dans la nouvelle construction.
Tranquillité assurée
Près du village de Katskhi en Géorgie, des moines orthodoxes se retiraient au Moyen Âge sur cette arête calcaire pointant à 40 m. Ils vivaient donc isolés, mais aussi à l’étroit. Le plateau sommital ne mesure en effet que 10 m sur 15, la chapelle en occupant un tiers. Heureusement, les ermites avaient réussi à creuser une cave à vin sous leur bâtiment d’exploitation.
Au XVIe siècle, le monastère fut probablement abandonné. Il fallut une équipe d’alpinistes pour y remettre les pieds en 1944.
Obsession du chiffre
Sa bizarrerie ne réside pas dans son architecture baroque, courante en Autriche. Elle vient de l’attachement de l’architecte Prunner au chiffre 3. Dans cette église, il a vu triple : plan triangulaire, trois tours, trois autels, trois portails et même trois orgues… Autant d’allusions à la Trinité. La légende rapporte que la construction coûta exactement 333 333 florins !
- Lire aussi : Albi, la cathédrale la plus originale de France
L’église transparente
On n’y célèbre aucune messe ; les architectes cherchaient seulement à créer une illusion d’optique. Selon l’angle ou la position que vous adoptez, l’église se révélera plus ou moins transparente. Donc si vous n’aimez pas cette structure d’acier, il suffit de vous pencher pour la voir (presque) disparaître.
Au cas où vous connaîtriez d’autres églises surprenantes, signalez-les-moi. De vos propositions, peut naître une suite à cet article.
17/09/24 : « Matrimoine », l’héritage des femmes architectes mis en lumière
Le mardi 17 septembre 2024, à 19h, le Pavillon de l’Arsenal (Paris, 4e arr.), vous invite à une soirée exceptionnelle consacrée à la valorisation du « matrimoine » architectural. Cette conférence-podcast s’inscrit dans le cadre des Journées du Matrimoine et vise à mettre en lumière les contributions des femmes à l’architecture, souvent éclipsées par l’histoire traditionnelle du patrimoine.
Ce lieu, lui-même chargé d’histoire, se trouve sur l’ancienne île Louviers. En 1843, cette île fut rattachée à la rive droite de Paris par le comblement d’un bras de la Seine. Le bâtiment du Pavillon de l’Arsenal fut érigé en 1879 dans l’intention d’en faire un musée populaire, mais après la mort de son propriétaire en 1883, il fut loué à une société de pâtes alimentaires, avant de connaître diverses affectations : comptoir de vente d’alcools, restaurant, atelier de confection, et lieu de conservation des archives de la Ville de Paris. Finalement, en 1988, le bâtiment revint à sa destinée originelle en devenant un musée d’architecture.
Aujourd’hui, le Pavillon de l’Arsenal, centre d’information, de documentation et d’exposition dédié à l’urbanisme et à l’architecture de Paris et de sa métropole, est un lieu emblématique de la capitale. Son architecture, typique de la fin du XIXe siècle, a conservé ses éléments d’origine, notamment une majestueuse verrière et des poutres métalliques monumentales. Ce cadre unique accueille une programmation variée d’expositions et d’événements.
Lors de cette soirée, cinq femmes inspirantes, architectes et chercheuses, partageront leur vision et leur expérience :
– Iwona Buczkowska, architecte pionnière, fondatrice de son atelier d’architecture et d’urbanisme.
– Laure Gayet, urbaniste spécialisée dans l’intégration du genre dans la ville.
– Armelle Le Mouellic, architecte et docteure, reconnue pour ses travaux sur l’histoire de l’architecture à travers le prisme des femmes.
– Anouk Migeon, co-fondatrice de l’Atelier Rural en Roya, avec des recherches sur l’éco-féminisme.
– Léa Namer, architecte et chercheuse, qui redécouvre l’œuvre de l’architecte oubliée Itala Fulvia Villa.
Sous la modération d’Anne-Sophie Gouyen, rédactrice en chef et créatrice de podcasts, cette conférence explorera les raisons de l’invisibilisation des femmes dans l’histoire de l’architecture et proposera de nouveaux récits pour redonner leur place à ces bâtisseuses oubliées. La lumière naturelle qui inonde le Pavillon, changeant au fil de la journée et des saisons, créera une atmosphère propice à l’échange et à la découverte.
Ne manquez pas cette occasion unique d’explorer le « matrimoine » architectural, dans un lieu où chaque visite est une redécouverte, à travers des récits qui résonnent avec l’actualité de la ville et de ses transformations. Inscriptions obligatoires pour participer à cet événement.
Le Pavillon de l’Arsenal, situé au 21 boulevard Morland, 75004 Paris, abrite également une exposition permanente sur l’histoire urbaine de Paris, et des expositions temporaires thématiques qui reflètent les mutations de la capitale.
Pour s’inscrire, c’est ICI.
Sélection du Goncourt 2024 : Des thématiques captivantes pour les initiés
Plusieurs thématiques abordées dans cette sélection du Prix Goncourt 2024 sont susceptibles d’intéresser les initiés. Qu’il s’agisse de réflexions sur l’identité et l’exil, de récits historiques revisités, de plongées psychologiques dans la quête de sens ou de critiques sociales contemporaines, ces œuvres offrent une riche palette d’explorations littéraires.
Chaque roman apporte une perspective unique, promettant une lecture captivante pour ceux et celles curieux d’approfondir leur compréhension du monde à travers le prisme de la littérature.
Première sélection du ActuaLitté: 16 romans en lice
L’Académie Goncourt a révélé les 16 titres retenus pour la première sélection de l’édition 2024 de ce prestigieux prix littéraire. Le prochain lauréat, qui succédera à Baptiste Andrea (lauréat 2023 pour Veiller sur elle), sera dévoilé le 4 novembre au célèbre restaurant Drouant à Paris (2e arr.). Avant cela, la liste sera réduite à 8 ouvrages en octobre, puis à 4 finalistes avant l’annonce du grand gagnant.
Voici les 16 romans sélectionnés pour le Prix Goncourt 2024
1. Ruben Barrouk, Tout le bruit du Guéliz (Albin Michel)
Un récit captivant qui plonge au cœur du quartier populaire de Guéliz à Marrakech, explorant les tensions sociales et les aspirations individuelles d’une jeunesse en quête de liberté.
2. Thomas Clerc, Paris Musée du XXIe siècle (Les Éditions de Minuit)
Une exploration littéraire de Paris, où l’auteur dépeint la ville comme un musée vivant, tissant une réflexion profonde sur le patrimoine et l’avenir urbain.
3. Sandrine Collette, Madeleine avant l’aube (JC Lattès)
Un thriller psychologique puissant sur une femme confrontée à un passé douloureux et à la nécessité de faire face à ses démons intérieurs.
4. Kamel Daoud, Houris (Gallimard)
Dans ce roman, Kamel Daoud interroge les concepts de paradis et d’enfer à travers des récits entrecroisés de personnages marqués par le doute, la foi et la violence.
5. Gaël Faye, Jacaranda (Grasset)
Une œuvre poétique sur l’exil et les racines, où Faye dépeint les histoires de plusieurs générations face aux bouleversements politiques en Afrique.
6. Hélène Gaudy, Archipels (L’Olivier)
Un voyage à travers les îles du monde et les îles intérieures, un texte empreint de mélancolie qui questionne l’isolement, la mémoire et l’humanité.
7. Philippe Jaenada, La désinvolture est une bien belle chose (Mialet-Barrault)
Avec son style mordant, Jaenada nous entraîne dans une fresque mêlant humour et tragédie, où il s’interroge sur les petites absurdités de la vie quotidienne.
8. Maylis de Kerangal, Jour de ressac (Verticales)
Une plongée dans les conséquences d’une tragédie maritime, où l’auteure dissèque avec finesse la douleur et la reconstruction après la perte.
9. Étienne Kern, La vie meilleure (Gallimard)
Un roman sur l’ambition et le désir d’une vie plus grande, explorant les sacrifices et les contradictions d’une existence vouée à la quête du bonheur.
10. Emmanuelle Lambert, Aucun respect (Stock)
Une analyse acerbe des rapports de pouvoir et de domination au sein d’une société contemporaine marquée par le cynisme et l’individualisme.
11. Rebecca Lighieri, Le Club des enfants perdus (P.O.L)
Un récit poignant qui suit des jeunes abandonnés à eux-mêmes dans un monde cruel, où la survie devient un combat quotidien.
12. Carole Martinez, Dors ton sommeil de brute (Gallimard)
Un conte moderne et onirique qui explore les frontières entre le rêve et la réalité, peuplé de personnages énigmatiques et tourmentés.
13. Thibault de Montaigu, Cœur (Albin Michel)
Une méditation sur l’amour et la spiritualité, où l’auteur revient sur son propre cheminement intérieur et sa quête de rédemption.
14. Olivier Norek, Les guerriers de l’hiver (Michel Lafon)
Un polar haletant sur fond de crise sociale et de tensions politiques, où des flics désabusés tentent de maintenir l’ordre dans une société au bord de l’effondrement.
15. Jean-Noël Orengo, Vous êtes l’amour malheureux du Führer (Grasset)
Une fresque historique audacieuse qui revisite le XXe siècle à travers les yeux de personnages atypiques, tout en déconstruisant les mythes qui ont façonné cette époque.
16. Abdellah Taia, Le Bastion des larmes (Julliard)
Un roman intime et émouvant sur la recherche d’identité et la réconciliation avec un passé marqué par la douleur et la marginalisation.
Ces 16 romans promettent une compétition littéraire riche et passionnante, avec des thématiques variées et des styles audacieux, qui reflètent la diversité et la vitalité de la scène littéraire contemporaine. Affaire à suivre…
Source : ActuaLitté
Mouvement dextrocentrique ou sinistrocentrique ? Faudrait savoir…
La gestuelle symbolique en loge traduit la rigueur architecturale de l’édifice. Tout se fait par équerre, signe, position des pieds, déplacements…
Outre le fait que l’on ne comprend pas très bien comment une construction peut tenir avec seulement 3 piliers, il convient d’avancer, sous la voûte étoilée, impregné(e) du Sacré, dans le bon sens de la circumambulation. KESAKO ? Circulambuler, c.à.d. « déambuler en tournant autour », est donc le fait de se mouvoir autour du tapis de loge, autour du point du centre. Cela dit en passant, on se demande qui a eu l’idée d’inventer un tel mot, difficilement jouable sur une case « compte triple » au Scrabble ! En circumambulant, on regardera vers l’Orient et probablement vers le crâne posé sur le plateau du Vénérable, crâne existant ou pas d’ailleurs, selon les rites et rituels divers et variés qui traduisent la simplicité de notre grande famille. Peut-être, est-ce encore, à ce moment là que l’on se rappelle avec angoisse, qu’un jour ou l’autre, on mangera les pissenlits par la racine !
Et il s’agit d’avancer dextorsum !
Dextorsum vient de « dexter » (non, pas le tueur en série) qui signifie « droite ». En clair, il convient de marcher vers la droite, dans le sens des aiguilles d’une montre et évidemment sans oublier de marquer les angles. Voilà la course du soleil qui s’est levé à l’Est et voilà la marche de la vie… Au pas cadencé, le franc-maçon quitte le monde de l’obscurité et manifeste sa volonté d’avancer vers la lumière.
Et partir vers la gauche alors ? Serait-ce négatif ? Ou sinistre ? Sinistrorsum ! Tiré de « sinister » cela qualifie la marche à l’inverse des aiguilles d’une montre. Si l’on se réfère à l’étoile polaire, située dans l’axe de la terre, les autres étoiles semblent tourner autour par la gauche. L’étoile polaire guide bien les « égarés » non ? Et pour les tout-petits provençaux qui attendront, en décembre, la naissance du petit Jesus pour mettre Gaspard, Melchior et Balthazar dans la crèche, nul doute qu’un ancien entonnera le refrain d’une chanson d’une star des années yéyé « comme les rois mages en Galilée, suivez, suivez l’étoile du berger… ».
Mais l’art de la franc-maçonnerie est l’art de concilier les contraires et rassembler ce qui est épars. Alors pourquoi devrions nous crier à l’hérésie (errare humanum est ?) si on part sinistrorsum, marche polaire au sens de la rotation cosmique , sans perdre, nécessairement le point du centre, au lieu de marcher dextorsum ? L’expert ne circule-t-il pas dans tous les sens ?
En conclusion,
Il était une fois une maîtresse des cérémonies, satellisée au quotidien sur une autre planète, parce que rêveuse et dans les étoiles, qui, de temps en temps, partait sinistrorsum, suivant peut-être inconsciemment l’étoile du berger…
Combien ont été les sœurs et les frères sur les colonnes, bienveillants de toute leur sollicitude manifestée (ou pas) à souffler, pouffer, souffrir d’une telle horreur ? 😉
Franc-maçonnerie et totalitarisme : Les enseignements de « La Ferme des animaux » de George Orwell
Dans ce texte, nous explorons dans un premier temps une recension du célèbre roman La Ferme des animaux de George Orwell, un pamphlet politique dénonçant les dérives totalitaires, à travers une fable animale qui critique en particulier le régime stalinien. L’œuvre met en lumière les mécanismes de corruption du pouvoir et les trahisons qui peuvent émerger dans des systèmes prétendument égalitaires.
Dans une seconde partie, ce récit est transposé dans un contexte maçonnique, illustrant comment un grand maître peut détourner les principes de fraternité, de liberté et d’égalité pour centraliser le pouvoir et instaurer un régime autoritaire. Toute ressemblance avec des personnes ou des situations existantes ou ayant existé ne saurait être que fortuite.
La Ferme des animaux (Paris, éd. Champ Libre, 1981) ou Animal Farm (Londres, éd. Secker & Warburg, 1945) en anglais, est une œuvre qui transcende son apparence de simple fable animalière pour se révéler comme un puissant pamphlet politique et social, un miroir de l’humanité déformé par le prisme de la satire. Ce court roman, publié en 1945, se distingue par son audace narrative et sa lucidité désespérée, offrant une critique acerbe des systèmes totalitaires, et en particulier du régime soviétique stalinien, tout en dressant un tableau plus large des dangers inhérents à toute forme de pouvoir absolu.
Dès les premières pages, l’écrivain, essayiste et journaliste britannique Eric Arthur Blair, plus connu sous son nom de plume George Orwell (1903-1950) introduit un microcosme en apparence innocent : une ferme, dirigée par des animaux qui se révoltent contre l’oppression humaine. Sage l’Ancien, un vieux cochon empreint de sagesse, est l’instigateur de cette révolte, rêvant d’un monde où les animaux seraient enfin libres de toute exploitation. Ce rêve, qui évoque les idéaux utopiques des révolutions humaines, est le point de départ d’une tragédie inéluctable. En seulement quelques phrases, George Orwell encapsule le destin tragique des révolutions qui, partant d’un élan de justice et d’égalité, finissent par se corrompre sous le poids de l’ambition et de la trahison.
L’auteur, avec une ironie acérée, montre comment les idéaux révolutionnaires sont rapidement pervertis. Napoléon, le cochon qui s’arroge progressivement le pouvoir, est une figure sombre et impitoyable, une allégorie de Staline qui, sous couvert de servir le bien commun, n’hésite pas à écraser toute dissidence pour asseoir son autorité. Boule de Neige, son rival, qui symbolise Trotsky, incarne l’espoir d’une révolution plus pure, mais est rapidement éliminé du jeu politique, banni, et utilisé comme bouc émissaire pour tous les maux qui affligent la ferme. Le parallèle avec l’histoire de l’Union soviétique est explicite, mais Orwell ne se contente pas de cette critique historique : il en fait un avertissement universel contre les dangers de toute forme de totalitarisme.
Les animaux de la ferme, initialement unis par un même rêve d’égalité, sont progressivement asservis par une nouvelle élite, les cochons, qui reproduisent les mêmes schémas de domination que les humains qu’ils ont chassés. Ce glissement est savamment orchestré par George Orwell, qui montre comment le langage et la propagande sont utilisés pour manipuler les masses. Brille-Babil, le porte-parole de Napoléon, incarne cette manipulation du langage, transformant la réalité pour mieux contrôler les autres animaux. Les commandements, qui étaient au départ les fondements d’une société juste, sont modifiés au gré des besoins de la nouvelle classe dirigeante, jusqu’à devenir l’expression la plus cynique du pouvoir : « Tous les animaux sont égaux, mais certains sont plus égaux que d’autres ».
Le roman, par sa construction narrative, s’attache à montrer la dégradation progressive de l’utopie initiale en une dystopie des plus sombres. L’euphorie des premiers jours, marquée par une productivité accrue et une solidarité retrouvée, cède rapidement la place à l’épuisement, à la famine, et à la répression. Les batailles, les trahisons, et les exécutions sommaires rythment la chute inexorable des idéaux révolutionnaires, dans une spirale de violence et de mensonges.
La fin du roman, amère et désillusionnée, où les cochons deviennent indiscernables des humains, laisse le lecteur avec un sentiment de désespoir profond. Les autres animaux, désormais incapables de distinguer leurs maîtres actuels de leurs anciens oppresseurs, sont plongés dans une confusion totale, symbole de l’échec ultime de la révolution. George Orwell, par cette image finale, ne dénonce pas seulement le stalinisme, mais toute forme de tyrannie qui, sous prétexte de libérer les masses, les enchaîne plus fermement encore.
La Ferme des animaux est ainsi une œuvre magistrale, à la fois par sa portée symbolique et par la finesse de son analyse politique. Le roman de George Orwell résonne bien au-delà de son contexte historique, offrant une réflexion intemporelle sur les mécanismes du pouvoir et la fragilité des idéaux face à la réalité du pouvoir. Il s’agit d’une lecture indispensable pour quiconque s’intéresse aux dynamiques politiques, aux dérives des révolutions, et aux dangers du totalitarisme, rappelant avec force que la vigilance et l’esprit critique sont les seuls remparts contre la tyrannie.
Le génie de George Orwell réside dans sa capacité à transformer une histoire simple, presque enfantine dans sa forme, en une allégorie universelle et profondément politique. La Ferme des animaux est à la fois un conte moral, une satire politique et un cri d’alarme, un chef-d’œuvre de la littérature qui continue d’interpeller les lecteurs de toutes générations.
Transposer La Ferme des animaux au contexte d’un système maçonnique actuel, notamment en ce qui concerne l’autoritarisme d’un grand maître, offre une perspective intéressante pour explorer les dynamiques de pouvoir et les dérives possibles au sein de structures pourtant fondées sur des idéaux de fraternité, de liberté et d’égalité.
Cette approche permet de mettre en lumière comment des institutions, même celles qui se veulent les plus vertueuses, peuvent être corrompues de l’intérieur lorsqu’une figure de pouvoir centralise l’autorité et subvertit les principes sur lesquels elles ont été fondées.
Imaginez une grande loge maçonnique où, à l’instar de la ferme de George Orwell, les membres ont été galvanisés par les promesses d’un renouveau, d’une période où tous seraient égaux dans l’échange des savoirs, unis dans la recherche de la vérité et de la lumière. Cependant, peu à peu, le grand maître, élu pour incarner ces valeurs, commence à concentrer entre ses mains tous les leviers du pouvoir. Initialement, ses décisions sont respectées pour leur sagesse et sa capacité à maintenir l’ordre et la stabilité au sein de la loge. Mais, avec le temps, son autorité devient absolue, et la démocratie interne cède la place à un régime autoritaire où toute critique est réprimée, toute dissidence étouffée.
Ce grand maître, à l’image de Napoléon dans La Ferme des animaux, manipule les rituels, réinterprète les textes fondateurs et les règlements, les adapte à ses besoins personnels. Les serments et les obligations maçonniques, qui étaient censés être les garants de l’intégrité et de la liberté de chacun, sont redéfinis pour servir les intérêts du grand maître. Il se construit une garde rapprochée, un cercle d’initiés loyaux qui bénéficient de privilèges spéciaux, tout en instaurant une forme de surveillance et de contrôle sur les autres membres de la loge.
Les idéaux maçonniques, tels que la tolérance, l’entraide, et la quête de la vérité, sont progressivement dénaturés. À l’instar des cochons qui modifient les commandements pour justifier leurs actions, le grand maître réécrit les symboles et les rituels pour légitimer son pouvoir, persuadant les autres membres que ces changements sont pour le bien de tous. Les cérémonies, autrefois moments de partage et de réflexion collective, deviennent des instruments de propagande, où le culte de la personnalité du grand maître est subtilement, mais efficacement instauré.
Les voix discordantes, ceux qui osent rappeler les véritables principes de la franc-maçonnerie, sont marginalisées, discréditées, voire expulsées sous des prétextes fallacieux. Comme dans la fable de George Orwell, où les animaux qui osent protester sont éliminés, les frères et sœurs qui refusent de se soumettre à l’autorité du grand maître sont écartés. Les nouvelles générations de maçonnes et/ou de maçons, moins ancrées dans les traditions et les valeurs originelles, sont endoctrinées pour croire que ce système de pouvoir autoritaire est la norme, la règle même et qu’il a toujours été ainsi.
Les rites initiatiques, censés éveiller la conscience individuelle et encourager l’esprit critique, deviennent des outils d’asservissement intellectuel, où l’obéissance aveugle est valorisée au détriment de la véritable quête de connaissance. L’étoile flamboyante, symbole de la vérité et de l’illumination, devient un emblème vide, réduit à une décoration sans signification profonde pour la majorité.
Finalement, la grande loge n’est plus qu’une coquille vide, une structure hiérarchique où l’autorité du grand maître est incontestée, où les rituels ne sont plus que des simulacres et où la fraternité a cédé la place à la soumission. Les membres, comme les animaux de la ferme, réalisent trop tard qu’ils ont été dupés, que leur quête de lumière s’est transformée en une nuit profonde, où l’obscurité du pouvoir absolu règne en maître.
Cette transposition de La Ferme des animaux au contexte maçonnique souligne une vérité universelle : tout système, quelle que soit la noblesse de ses idéaux fondateurs, est vulnérable à la corruption si le pouvoir est centralisé sans contrepoids et si les membres ne restent pas vigilants. La franc-maçonnerie, comme tout autre ordre ou organisation, doit constamment se réinventer, redoubler de vigilance pour préserver ses valeurs contre les dérives autoritaires, qu’elles viennent de l’extérieur ou de l’intérieur. Cette fable adaptée rappelle ainsi aux frères et sœurs que la lumière ne peut briller qu’en l’absence d’ombre, et que la véritable liberté réside dans la solidarité, l’échange égalitaire et la vigilance partagée contre toute forme d’oppression.
La Ferme des animaux
George Orwell – Nouvelle traduction de Philippe Jaworski
Folio, 2021, 176 pages, Poche, 5 €
La Ferme des animaux 1954, le dessin animé
Nicolas Penin, une vision pour le Grand Orient de France
C’est sur France Culture, station de radio publique française faisant partie du groupe Radio France, et dans sa remarquable émission « Divers aspects de la pensée contemporaine » que Nicolas Penin, grand maître nouvellement élu du Grand Orient de France (GODF), puissance symbolique régulière souveraine, la plus ancienne obédience maçonnique française, la plus importante d’Europe continentale et, depuis le Brexit, de l’Union européenne, mais aussi la plus importante obédience libérale au monde, a tenu a donner sa première interview.
Quoi de plus normal, puisque cette émission, unique en son genre, est dédiée à l’exploration de la pensée contemporaine à travers le prisme des plus grandes obédiences maçonniques françaises.
Ce qu’en dit « Divers aspects de la pensée contemporaine »
« Élu au premier tour, lors du convent de Lille, le 22 août, Nicolas Penin, le nouveau Grand maître du Grand Orient de France, a fixé les grandes orientations stratégiques pour l’obédience.
Réparer une république abîmée est l’ambition qu’il place au cœur de son action. Décrivant la forte attractivité actuelle de la principale obédience française (54 000 membres), le nouveau Grand Maître a insisté sur sa spécificité : d’un côté, l’exigence de la raison, et de l’autre, celle de la spiritualité, qui conjuguées, constituent une particularité enviable dans le paysage contemporain.
Interrogé, notamment, par Alexis Lacroix et Fabrice Millon, sur sa forte implication dans la région des Hauts- de-France, Nicolas Penin a souligné le fait que les combats républicains d’aujourd’hui doivent se mener en synergie avec la dimension territoriale. Il a également réaffirmé le caractère non négociable de la défense vigoureuse des principes républicains. Conversation fondatrice. »
Le podcast de Nicolas Penin, grand maître et président du Conseil de l’Ordre du Grand Orient de France sur France Culture, c’est ICI.
La franc-maçonnerie d’hommes et de femmes en Italie fête ses 120 ans
De notre confrère agenparl.eu – Par Redazione
C’est une période biennale importante pour la Franc-maçonnerie qui a permis l’entrée des femmes dans la Tradition initiatique avec des droits et des devoirs égaux à ceux des hommes.
L’année dernière, l’Ordre maçonnique mixte international LE DROIT HUMAIN a célébré son 130ème anniversaire. Elle a été fondée en 1893 par Maria Deraismes et Georges Martin. Depuis, l’Ordre s’est développé en créant des Loges et des Fédérations dans 67 pays sur tous les continents dans un travail incessant pour l’inclusion de tous les individus, sur toute la terre, sans distinction.
Cette année marque le 120ème anniversaire de sa présence en Italie. La Loge n°16, en effet, fut la première à être construite sur notre territoire, à Rome, en 1904.
Réalisateur de l’entrée des femmes dans la franc-maçonnerie moderne, et avec 32 000 participantes sur tous les continents, son travail en fait la seule organisation maçonnique dont le nombre de membres est en augmentation. Une croissance lente mais constante, contrairement à toutes les autres. Signe que le paradigme international et le fait d’accueillir à la fois les hommes et les femmes expriment mieux les besoins de notre époque, depuis les droits des femmes jusqu’à la coopération entre les nations. Celle de ses Fondateurs fut une heureuse intuition qui continue de se confirmer partout sur la planète. Elle compte aujourd’hui 24 Fédérations, 11 Fédérations pionnières et 43 Loges pionnières, de l’Amérique du Sud au Japon, du Canada et des États-Unis à l’Australie, en passant par l’Europe, la Russie, l’Afrique, où ses drapeaux flottent également des côtes de la Méditerranée jusqu’à l’Afrique du Sud. .
C’est le seul Ordre Maçonnique à posséder simultanément ces caractéristiques :
- Initiatique
- Mixte
- International
- Accueille également les athées et les agnostiques ;
- Possède une continuité initiatique du 1er au 33ème Degré (c’est-à-dire que pour accéder aux Degrés supérieurs il n’est pas nécessaire d’être coopté ; chacun peut y accéder s’il le souhaite).
L’anniversaire spécial des 120 ans de présence en Italie verra la promotion de publications, d’événements et d’activités culturelles dans les différents Orients d’Italie pour les mois à venir.