« DALISAY » veut dire « Pureté ». Cela signifie aussi « Immaculé », « limpide » et « clair ».
La loge « dalisay » a vu le jour à Santa Cruz, Manille le 31 mai 1892 sous le nom de Triangle Dalisay n ° 8 (maintenant équivalent à un Lodge UD). Elle a été fondée par Sixto Celis, en collaboration avec Venancio Reyes, Alejandro Reyes, Justo Guido et Miguel Heras. Plus tard, Felipe Barretto, Pedro Villanueva, Lucas Ricafort, Ceferino de Leon et Ramon Zaragosa ont rejoint le triangle. Après que Triangulo Balagtas à Sampaloc ait été transformé en loge, les membres de Dalisay ont commencé à travailler pour la conversion de leur propre Triangle en loge régulière. Leurs efforts ont porté leurs fruits.
Le Grand Orient Espagnol a délivré une patente à Loge Dalisay n ° 177, le 13 septembre 1892, et l’a constituée en loge régulière. Par la suite, Dalisay a vu le nombre de ses membres augmenter. Elle a initié Severino Reyes, Manuel de la Fuente, Agaton Cecilio, Isidro Morales, Isidro Francisco et d’autres. A cette époque-là, les autorités espagnoles persécutaient sans relâche les maçons. Pour éviter d’être dévoilés, les réunions ont eu lieu dans différents endroits, parfois dans la maison de Luis Villanueva, d’autres fois, dans la maison de Manuel de la Fuente, et à d’autres moments encore dans des bancas, au milieu de la rivière Pasig à Nagtahan, Pandacan. https://grandlodge.ph/lodges/dalisay
La RL « Sapere Aude »* du Grand Orient de France vous invite à une conférence publique de Georges SERIGNAC, Grand Maître du Grand Orient de France, le vendredi 18 mars 2022, à 20h30, à Angers, organisée par le Cercle philosophique Jean Lafargue.
« Liberté, Égalité, Fraternité »
C’est la devise nationale de la France depuis 1848 (article 4 du préambule de la Constitution de 1848).
Liberté
L’idée de liberté est un des grands principes de 17895. Elle figure dès l’article I de la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen : » Les Hommes naissent et demeurent libres et égaux en droits. » « La liberté est un des droits imprescriptibles de l’Homme » (article 2).
Égalité
L’égalité des droits est aussi un des grands principes de 1789. Il figure dès l’article un de la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen. Il interdit l’existence de privilèges, qui était la base de l’organisation sociale de la France avant la Révolution.
Fraternité
La fraternité n’apparaît pas dans la déclaration des droits de l’homme et du citoyen. Pourtant de nombreuses inscriptions la mentionnent comme étant une idée révolutionnaire. Il s’agit d’une fraternité entre les peuples européens face aux rois qui depuis des siècles, pour leur seul profit, font se battre les peuples pendant les guerres.
L’idée de fraternité est portée par la grande vague révolutionnaire qui va embraser l’Europe en 1848. En Allemagne, en Autriche, en France, en Italie, la population se soulève contre les princes. En France, les républicains de tendance socialiste souhaitent que la Révolution de février 1848 profite aux plus défavorisés. Ils luttent pour imposer le droit au travail ou le devoir pour la communauté nationale de prendre en charge ceux qui sont dans le besoin5. Ils font inscrire dans la constitution de 1848 le principe de fraternité.
Tympan de l’église Saint-Pancrace d’Aups dans le Var, avec une inscription datant de 1905 à la suite de la loi de séparation des Églises et de l’État
Le Cercle philosophique Jean Lafargue
Créée en 2016, l’association Cercle philosophique Jean Lafargue a pour objet de promouvoir et de défendre la tolérance mutuelle, le respect des autres et de soi-même, la liberté absolue de conscience, la recherche de la vérité, l’étude de la morale, la pratique de la solidarité et attache une importance fondamentale à la laïcité.
* Sapere aude est une locution latine à l’origine empruntée à Horace (Épîtres, I, 2, 40) signifiant littéralement « Ose savoir ». Cette injonction est plus couramment traduite par « Aie le courage de te servir de ton propre entendement » ou « Ose penser par toi-même » et est connue pour être la devise des Lumières selon Emmanuel Kant.
Infos pratiques :
Vendredi 18 mars 2022, à 20h30/Faculté de Droit – Amphithéâtre Volney
13, allée François Mitterrand – 49000 ANGERS/(Tram ligne A – station Saint Serge -Université)
Renseignements et contacts :
Cercle philosophique Jean Lafargue – 12, rue Parcheminerie – 49100 ANGERS
Dans l’art roman et gothique, les animaux prolifèrent. De nombreuses bêtes interviennent en effet dans l’histoire sainte. D’autres sont figurées en vertu de leur symbolisme.
Que signifient ces lions, ces oiseaux, ces ânes… ? Parmi les sculptures, on rencontre aussi des bêtes plus inattendues comme l’éléphant, le dragon ou le mystérieux basilic. Ce qui a parfois posé aux artistes quelques difficultés de représentation. On voyagera de la cathédrale d’Amiens à celle d’Arles en passant par Chartres, l’Auvergne ou Strasbourg… On fouillera même dans quelques manuscrits pour comprendre comment les gens du Moyen Âge considéraient les animaux.
3:20 Les animaux dans la Bible 11.07 Les animaux dans les vies de saints dont le dragon.
De notre confrère vénézuélien elnacional.com – Par Mario Munera Muñoz PGM
Le philosophe grec Aristote déclarait :
« L’espoir est le rêve de l’homme éveillé »
comme une vision utopique de quelque chose dans un futur proche, mais surtout de votre capacité et de votre détermination à réaliser vos propres rêves et illusions. Je considère que l’espoir se voit à partir de plusieurs sujets différents. Analysons donc« l’espérance » sous trois points de vue : philosophique, psychologique et religieux.
Je placerai plusieurs définitions de « l’espoir » pour mieux comprendre : en philosophie on peut le définir comme une vertu par laquelle l’homme va d’« acceptation à réalisation ». En psychologie, « l’espoir » est défini comme une émotion et un état mental qui nous aident à trouver des moyens d’atteindre nos objectifs et nous donnent confiance en notre capacité à les atteindre. En religion, « l’espérance » est une vertu théologale (Foi, Espoir et Charité) dans laquelle les fidèles espèrent une vie meilleure dans un royaume métaphysique appelé ciel, s’ils suivent les règles de leur religion, sinon ils tomberont dans le péché et seront punis en enfer (feu éternel où vivent les anges déchus).
La conception de l’espérance a traditionnellement été soumise à l’attente d’un monde meilleur par le travail et la grâce de quelque chose qui nous est extérieur (la religion). On peut dire que l’espérance sont les raisons du cœur, que la raison ne connait pas. La philosophie a soutenu que « l’espoir » n’a pas d’objectif s’il n’est pas accompagné d’une action, et non d’une contemplation, pour attendre la réaction, qui serait le résultat de l’action. Tous les êtres humains sont capables de construire un monde meilleur. Un « espoir » sans « l’action » première serait une « utopie ». C’est comme considérer que tous les êtres humains sur cette planète Terre doivent être égaux, quelque chose d’utopique, chacun a un processus et doit être respecté.
L’enseignement en philosophie sur « l’espérance » vise à ce que nous soyons plus critiques, concrets et non subjectifs.
La franc-maçonnerie nous apprend à bien penser, à valoriser la pensée et l’art de penser dans le cadre illimité de la « raison ».
La philosophie doit être prise comme une critique de l’idéologie (pensée qui affirme qu’il y a quelque chose de nécessaire dans le monde – ensemble d’idées qui caractérisent une personne). La philosophie de « l’espérance » contribue à la formation d’un esprit plus critique, confiant et ouvert à l’existence. « L’espoir » est l’envie de naître. Ernest Bloch (philosophe allemand), proposait de penser à un véritable « espoir », pas composé des illusions et des fictions consolatrices. Tout « espoir » est précédé d’un déni d’une situation actuelle considérée comme injuste ou devant changer et dont on s’attend à ce qu’elle soit positive dans le futur. Le philosophe Nietzsche qualifie « l’espoir » de pire des maux, puisqu’il prolonge la souffrance humaine (espoir sans action). « L’espoir » est lié au concept de religion, Karl Marx, lorsqu’il écrivait que « la religion est l’opium du peuple », se fonde sur l’espoir d’un monde meilleur au-delà du plan physique, et lorsqu’il y a un manque la religion renvoie à la devise que « Dieu pourvoira ». L’espérance pour Marx s’applique à l’action puis à ses résultats. La religion n’a pas d’action, mais la contemplation, et des résultats spirituels et non matériels sont attendus. . Non seulement Marx faisait référence à ce concept d’espoir et de religion, mais d’autres grands penseurs comme Emanuel Kant, Ludwig, ont aussi écrit sur ce sujet. Si « l’espoir » est gouverné par la religion, c’est utopique, mais s’il est gouverné par la raison, c’est réaliste. Il convient de mentionner dans cet article l’importance de l’approche de la franc-maçonnerie sur l’enseignement religieux.
L’idée est que la religion ne doit pas être enseignée dans les écoles, car c’est l’imposition d’une croyance. Une« orientation spirituelle » devrait être enseignée dans les écoles, ce qui est différent, et cela s’appelle la « laïcité ». Si les jeunes recevaient des conseils spirituels, leur monde serait bien meilleur et leur compréhension de la vie et de la création serait différente. Il existe de nombreuses institutions qui soutiennent cette thèse. C’est très différent de parler du péché et de ses conséquences, que d’enseigner que les lois de l’Univers ne peuvent pas être transgressées. Que l’espoir de l’être humain « est de se connaître », et que la création est un tout et nous en faisons partie.
Le Kybalion* dans l’un de ses principes dit: « Tout ce qui est haut est comme ce qui est en bas » Nous sommes un microcosme du Grand Macrocosme. Le Seigneur Jésus l’a dit très clairement : « si tu veux suivre mes traces, débarrasse-toi de tout, prends ta croix et suis-moi. » Il nous invite à « nous connaître ». « L’espoir » est en nous, le Créateur est notre Lumière intérieure. Quand on se connaît, on ouvre sa conscience, c’est voir en tout un espoir clair et objectif, sans peurs, préjugés et dogmes. Et donc, on peut confirmer les paroles d’Aristote : « L’espérance est le rêve de l’homme éveillé ».
* Étude sur la philosophie hermétique de l’ancienne Égypte et de l’ancienne Grèce est un livre ésotérique qui veut transmettre l’enseignement d’Hermès Trismégiste.
par Serge Toussaint, Grand Maître de l’Ordre de la Rose-Croix
Dans l’un de ses écrits, Épictète a déclaré : «La nature nous a donné une seule langue mais deux oreilles, afin que nous écoutions deux fois plus que nous ne parlons». Force est de constater que la plupart des gens parlent beaucoup plus qu’ils n’écoutent. Pourquoi en est-il ainsi ? Parce que tout être humain, sous l’impulsion de son ego, c’est-à-dire de son «moi je», a tendance à vouloir monopoliser la parole lors d’un échange avec d’autres personnes. Souvent, cette tendance atteint son paroxysme lorsqu’il est en désaccord avec son interlocuteur, car il éprouve alors le besoin de le contredire et de lui prouver qu’il a tort.
L’écoute
Très rares sont les personnes qui savent écouter l’autre et lui laissent le temps de s’exprimer pleinement. Elles s’empressent généralement de l’interrompre et de reprendre la conversation à travers ce qui s’apparente à un monologue. Dans ces conditions, l’échange est difficile, voire impossible, car chacun s’emploie plus ou moins consciemment à faire valoir son point de vue, parfois sans même essayer de comprendre celui de l’autre. Dans les cas extrêmes, ce non-échange peut donner lieu à un rapport de force mêlant violence verbale et invectives. Nous avons tous eu l’occasion d’assister à ce genre de situation, que ce soit dans la vie courante ou lors de débats diffusés à la radio, à la télévision ou sur internet.
D’une manière générale, notre aptitude à écouter les autres est fonction de notre capacité à maîtriser notre ego lors d’une discussion. Une telle chose n’est pas aisée, car il est dans sa nature de vouloir s’exprimer, imposer ses idées, convaincre qu’il a raison, attirer l’attention, etc. L’écoute va donc de pair avec l’humilité, vertu qui, précisément, se caractérise par la retenue, la courtoisie et le respect de l’autre. Si vous connaissez parmi vos relations des personnes qui ont éveillé cette vertu, vous aurez certainement noté qu’elles écoutent plus qu’elles ne parlent et ne cherchent pas à monopoliser la parole. Tout en étant ouvertes à la discussion, elles favorisent le dialogue et l’échange.
Le silence
En règle générale, les personnes qui savent écouter sont également celles qui prennent régulièrement le temps de s’intérioriser et d’être à l’écoute de leur âme, de leur personnalité profonde. Elles ont intégré le fait qu’il faut s’efforcer de parler à bon escient et que le silence est parfois plus évocateur que les mots. Autrement dit, elles appliquent cette maxime connue de tous les Rose-Croix : «Si ce que tu t’apprêtes à dire n’est pas plus beau que le silence, abstiens-toi de parler». Cela suppose d’écouter l’autre avec l’intention de le comprendre et, si l’on prend la parole, de réfléchir préalablement à ce que l’on va dire. Mais l’écoute ne se limite pas à «écouter l’autre» ; elle consiste également à «être à son écoute», c’est-à-dire à lui prêter attention. Si faire preuve d’humilité est une vertu, être attentionné l’est tout autant : penser aux autres, se préoccuper de leur bien-être, les aider si besoin est, leur rendre service, sont autant de marques d’intérêt à leur égard et contribuent à rapprocher les individus. À l’inverse, l’indifférence les éloigne les uns des autres et désagrège le tissu social, avec tout ce qui en résulte en termes d’exclusion.
Nous, Maçons de la Grande Loge Nationale Française, ne pouvons pas rester insensibles à la souffrance du peuple Ukrainien. Face à la tragédie qui le touche, j’ai décidé d’enclencher le fonds d’urgence de la Fondation GLNF, afin de venir en aide aux victimes des combats.
Une première action a été lancée avec l’association ukrainienne « 100% Life » qui a transformé ses centres de santé en hôpitaux, afin d’accueillir les blessés de ce conflit.
Ses besoins immédiats : des trousses médicales, des générateurs, des tentes, des bidons d’eau, de la nourriture, mais aussi de l’argent afin de pouvoir évacuer les victimes les plus durement touchées.
Les Frères désirant contribuer à ce fonds d’urgence doivent se connecter sur :
Le pire a été évité de justesse ce mardi 1er mars, premier jour de l’année maçonnique.
D’après nos informations, en fin d’après midi une fumée s’est échappée d’un local technique, s’en est suivi d’un départ d’incendie au Grand Orient de France au 63 rue Froidevaux 75014 paris.
Nous avons contacté un Frère encore choqué de cette nouvelle :
« Je n’osais y croire lorsque j’ai appris la nouvelle. Notre Temple était fermé ce soir et notre Tenue annulée »
Il semblerait qu’il n’y ait à cette heure aucune victime et les dégâts ne seraient que matériels. Nous vous informerons dès que nous aurons de plus amples informations.
La date est variable, chaque année Mardi Gras a lieu 47 jours avant Pâques.Ainsi, le Mardi Gras est toujours fixé entre le 3 février et le 9 mars ; soit juste avant la période de Carême, c’est-à-dire 41 jours + 6 dimanches, soit finalement 47 jours avant Pâques. Au XVIIIe siècle le premier jour gras était le jeudi gras.
Carnaval Seloncourt
Origine et célébration de Mardi-Gras
Le Mardi Gras est la journée festive qui précède le mercredi des Cendres. C’est donc un jour de fête dont la date est fixée 47 jours avant la Pâques.
Le Mardi Gras ne donne pas lieu à un événement liturgique spécifique, mais consiste plutôt en des réjouissances avant le carême, qui était une période excessivement contraignante pour la population au Moyen Âge : privation de fête, de danse, de plaisir et de sexe, au-delà de la nourriture très frugale. Ainsi, l’expression « faire gras » signifie manger de la viande, par opposition à « faire maigre », soit jeûner. Le Mardi gras donne lieu à des festivités, le carnaval. Le mot carnaval vient du latin « carne levarer » (enlever/ôter la chair), du fait qu’il s’agit un jour où le fidèle peut faire bombance avant de commencer le jeûne qui durera jusqu’à Pâques. Aujourd’hui, cela se traduit surtout par la distribution de mets sucrés dans les écoles.
Si cette pratique n’est pas la reprise exacte d’une fête romaine, elle semble fortement s’inspirer de fêtes de l’Empire romain. Notamment la fête des Saturnales, laquelle se traduisait par un renversement provisoire de l’ordre établi. Concrètement, les esclaves jouissaient temporairement d’une grande liberté et pouvaient ainsi se livrer à des comportements interdits le reste de l’année. Mais aussi les calendes de Mars qui célébraient la venue prochaine du printemps, rite païen par excellence, lequel autorisait le déguisement et la transgression des interdits. On notera que les Bacchanales ou les Lupercales1 ont pu aussi servir de ferment au Carnaval sous sa forme actuelle.
Le carnaval a donc synthétisé une partie de ces traditions pour se traduire, à partir du XIe siècle, par un défilé populaire où chacun était libre de se déguiser et de parader dans les rues. Cette fête avait par ailleurs une importance particulière au Moyen Âge où elle donnait lieu à l’élection d’un « pape des fous », signalant ainsi que c’était non seulement l’ordre social qui était inversé, mais aussi l’ordre du monde tout entier. Le chapitre V de Notre-Dame de Paris donne un aperçu particulièrement vivant de cette tradition à l’époque médiévale.
Le carnaval et Mardi Gras dans le monde
Dans le sud de l’Allemagne, le carnaval est une fête très populaire. Celle-ci commence le jeudi précédant Mardi Gras et voit des parades et des défilés se succéder. À Berlin, les habitants ne défileront qu’en mai à l’occasion du festival des cultures qui prend place dans le quartier multiethnique du Kreuzberg. À Cologne, le carnaval de la ville est l’un des plus connus d’Europe. Sa parade de chars réunit jusqu’à plus d’un million de personnes.
Le carnaval de Venise est un rassemblement qui est rentré dans les institutions à partir de la Renaissance. Il est principalement connu pour ses costumes et ses masques inspirés de la Commedia dell’arte. Le carnaval ramène tous les ans un très grand nombre de touristes dans la ville. Inspirée par les fêtes à l’honneur du dieu Dionysos à l’époque antique, la tradition grecque veut que l’on fête l’Apokries, une période de faste où l’on se déguise, l’on boit et l’on danse. Dans le pays, le carnaval de Patras est sans doute le plus connu et voit défiler de nombreux enfants chaque année.
À Dunkerque, c’est derrière un tambour-major que défilent les festivaliers déguisés. Organisés par groupe, ils avancent au rythme de la musique dans les rues de la ville et font un arrêt devant l’hôtel de ville, où un lancer de harengs fumés est effectué par le maire et son conseil municipal.
La ville de Binche accueille le carnaval le plus connu de Belgique. Reconnu chef d’œuvre oral et immatériel de l’humanité par l’UNESCO, le défilé voit des personnages comme Arlequin ou Pierrot déambuler au sein des cortèges.
Les traditions anglo-saxonnes
Aux pays du Commonwealth, l’on observe des traditions différentes mais apparentées au Mardi Gras latin, sous le nom de Shrove Tuesday (Mardi de l’absolution, du verbe archaïque to shrive, absoudre). La fête tourne surtout autour de la crêpe anglaise (pancake) qui est traditionnelle pour cette fête au point où la fête est appelée Pancake Tuesday par endroits. Plusieurs églises offrent des petits déjeuners ou dîners de pancakes, parfois afin de solliciter des contributions caritatives. On mange les pancakes avec un ragoût de viande (en Angleterre), avec du sirop d’érable (au Canada) ou avec de la compote de fruits. Dans certains endroits en Angleterre il y a même une tradition de course au pancake, où l’on parcourt une certaine distance en faisant tourner des pancakes à même la poêle tenue à la main, sans les laisser tomber.
Quand la FM se faisait traiter de Mardi Gras…
C’est dans un article « Franc-maçonnerie et mouvement coopératif en région parisienne (1871-1914) » d’Éric Lebouteiller publié dans la revue des études coopératives mutualistes et associatives (RECMA), revue internationale à caractère scientifique publiant les travaux consacrés à la coopération et à l’économie sociale que nous trouvons cette allusion à la Franc-Maçonnerie.
Extrait :
« La montée de l’anti-maçonnisme
Contrairement au milieu de la coopération de production, toujours lié à l’Ordre, le mouvement coopératif de consommation connaît, à l’instar de la sphère syndicale et politique, une vague de contestation anti-maçonnique. L’affaire « des Fiches », qui secoue le Grand Orient en 1904, déclenche la virulence des critiques de gauche contre « cette confrérie du mardi gras, figée dans des rites caducs » (Janvion, 1912, p. 7). Un climat de défiance gagne donc un monde jusqu’à présent bien disposé. Dans les loges, les démissions de coopérateurs se multiplient, signe d’un désamour grandissant… »
La base ou le fondement de l’Ordre de la franc-maçonnerie moderne est la loge dite « bleue ». Elle est divisée en trois niveaux : premier grade est celui d’apprenti , le deuxième de compagnon et le plus haut degré celui de maître maçon.
Les frères francs-maçons pratiquent le travail rituel dans la « Loge ouverte pour chaque degré séparément » depuis près de trois siècles maintenant. Les membres de l’organisation apprennent réellement à connaître, apprennent et améliorent continuellement les règles de base et les hautes leçons morales et éthiques, grâce à leur participation régulière au travail rituel. Les « rituels » de la franc-maçonnerie sont des actions dramatiques impressionnantes où chaque mot du texte, chaque signe de ponctuation, chaque mouvement et activité, est entrelacé d’un symbolisme profond.
Dans les actions dramatiques traditionnellement immuables du rituel aux trois degrés, des formes métaphoriques et des symboles ésotériques tirés des « vieux bâtisseurs maçonniques » sont suivis et utilisés, soulignant comme lieu d’occurrence et thème central – le processus de construction du Temple biblique de Le roi Salomon dirigé par Maître Hiram Abif.
La façon de travailler des bâtisseurs, leurs coutumes et leurs outils, sont incorporés dans ces jeux dramatiques de textes profondément inspirants et de mouvements pleins de symbolisme, comme des guides allégoriques dans le processus d’introduction, de construction et de perfectionnement du système des « vraies » valeurs humaines.
Ainsi, le « Linéaire 24 pouces », qui pour les maçons opératifs a traditionnellement une valeur pratique pratique dans l’exécution de leurs travaux de construction, a une signification symbolique profonde pour les francs-maçons pensants comme l’un des « outils » et outils auxiliaires qu’ils utilisent pour transmettre la morale. enseignements et leçons d’éthique.
En ce sens, dans la Loge maçonnique, le linéaire représente les 24 heures de la journée, dont une partie doit être consacrée à la prière à « l’Être Suprême », une partie au travail et au repos, et une partie à consacrer et à aider l’ami ou le Frère si ils ont besoin d’aide, mais sans un tel engagement de quelque manière que ce soit « à vous ou à vos proches ».
Le « maillet » avec lequel les maçons bâtisseurs éliminent les aspérités grossières de la pierre, dans le travail rituel, symbolise en fait le pouvoir de la conscience, qui devrait empêcher toutes les pensées vaines et inaccessibles et permettre au maçon pensant ses paroles et ses actes, libres et intacts. monter au « Trône de la Miséricorde ».
Le « ciseau » sert pratiquement d’outil qui poursuit le traitement, la préparation et le lissage de la pierre de construction. Dans la maçonnerie spéculative, d’autre part, le ciseau souligne les grands avantages de l’apprentissage, l’éducation avec laquelle les Frères sont formés et deviennent de meilleurs membres de sociétés régulièrement organisées.
L' »équerre » est un outil de mesure qui vérifie et ajuste les angles droits dans la construction des bâtiments, aidant les maçons à amener avec succès la matière première dans la forme souhaitée. Chez les francs-maçons, l’équerre enseigne la nécessité de la moralité et de la droiture dans la vie.
Le « niveau » sert généralement à vérifier l’équilibre, l’équilibre et à confirmer l’exactitude des lignes de construction horizontales. Les francs-maçons libres trouvent dans le libelle une leçon d’égalité et d’équilibre dans leur comportement et leurs actions.
La perpendiculaire aide logiquement les maçons à vérifier et à ajuster les lignes verticales du bâtiment, et dans la Loge, il indique l’importance extraordinaire de la justice, de la bonne conduite, des bonnes intentions et de la « correction complète » dans la vie et les activités des Frères.
Le « fil à plomb », dans la tradition de la construction, est un outil qui est attaché à un coin central et aide les maîtres de la maçonnerie à tracer une ligne et à marquer l’espace où seront posées les fondations de la future construction. Dans le travail rituel de la loge maçonnique, la bobine indique symboliquement que la voie vraie et infaillible du comportement humain est inscrite dans le « Livre saint » et doit être exécutée sans condition.
Avec le « Crayon », l’artiste-architecte expérimenté dessine l’esquisse ou le plan du projet du bâtiment, comme guide et instruction pour les constructeurs – maçons. Dans la Franc-Maçonnerie de Pensée, le crayon est un « outil » qui enseigne aux Frères de la Loge que leurs paroles et leur conduite sont étroitement surveillées et observées par le « Grand Architecte » à qui ils doivent symboliquement rendre compte de leur mode de vie.
SIX
L’outil le plus frappant et sans doute le plus utilisé, qui symbolise le lien entre les bâtisseurs opératifs et la Maçonnerie pensante, est certainement le « Six ».
C’est un excellent outil qui permet au maître-architecte de déterminer avec une grande précision les points d’extrémité, ainsi que les proportions exactes de toutes les parties de la fondation du bâtiment. Les francs-maçons, quant à eux, dans le six (le cercle parfait et le point central), reconnaissent le symbole de « l’Être suprême » et de « sa » justice impartiale et infaillible, définissant les limites du bien et du mal.
Cependant, aussi indiscutable que soit le lien symbolique, aussi prédominant et largement accepté que soit le rôle important que cette théorie accorde aux guildes médiévales et aux tailleurs de pierre, elle n’offre toujours pas la réponse définitive ou indiscutable à la question – « Quand, pourquoi et où est née la franc-maçonnerie !? ”
Il ne faut pas négliger sans critique certains traits essentiels typiques des associations corporatistes médiévales, qui, d’autre part, sont difficiles à intégrer et difficiles à expliquer dans le contexte de la recherche des racines de l’organisation maçonnique moderne. Là encore, je tourne mon attention vers les travaux de recherche sur ce sujet par John J. Robinson et son livre « Born in Blood – The Lost Secrets of Freemasonry ».
Il rappelle que la « guilde » n’était pas en réalité une association de constructeurs, mais une association d’entrepreneurs et de propriétaires, et que leur motivation dans l’engagement professionnel était certainement le « profit » en maintenant la fermeture et la position de monopole.
Leur « client » le plus important et le plus important, c’est-à-dire le commanditaire des bâtiments, était l’Église catholique et normalement ils lui étaient particulièrement fidèles. Les guildes étaient très religieuses, avaient leurs propres saints patrons, possédaient des reliques sacrées et étaient un solide soutien à l’Église, offrant des cadeaux en argent et en objets de valeur.
Ils n’étaient donc pas en conflit avec l’Église et il pouvait être difficile de prouver et d’admettre qu’ils étaient les initiateurs directs de la « Fraternité » qui n’est pas exclusivement religieuse, c’est-à-dire qu’elle ne repose pas exclusivement sur l’éthique chrétienne, mais accepte tout « bonnes personnes » qui croient en toute forme d’Etre Suprême monothéiste !?
En ce sens que dans les textes rituels maçonniques, les punitions dramatiques prévues pour le Frère Mason qui finirait par enfreindre les règles ou révéler un secret sur son Frère (ce qui entraînerait la perte de vies ou de biens) sont formulées avec une signification symbolique, Robinson conclut que il serait tout à fait absurde de l’associer aux associations de tailleurs de pierre.
Il note un peu sarcastiquement – « … Quel secret pourrait avoir un tailleur de pierre dont la découverte pourrait constituer une menace pour sa vie et ses biens, ou la vie et les biens de son frère – tailleur de pierre !?
Une nouvelle façon ingénieuse de tenir le ciseau !? Formule de calcul de la charge sur les fondations !? Quel est ce secret dont la révélation par les « autorités » pourrait mettre en danger la vie de Frère Maçon !?… «
