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EXCLUSIF – Interview de Marie Jo Phalippou : Nouveau Grand Maître de la GLMU

La Rédaction
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EXCLUSIF – Interview de Marie Jo Phalippou : Nouveau Grand Maître de la GLMU

Nous recevons aujourd’hui Marie-Jo Phalippou, fraîchement élue Grand Maître de la Grande Loge Mixte Universelle lors du Convent de mars 2026. Issue d’une obédience fondée en 1973 par Éliane Brault et Raymond Jallu, la GLMU reste fidèle à ses racines : une franc-maçonnerie mixte, laïque, républicaine et progressiste, attachée aux valeurs de Liberté, Égalité, Fraternité… et de solidarité. Marie-Jo Phalippou, vous prenez la tête de cette obédience humaniste à un moment clé : quel est votre projet pour la GLMU ? Nous sommes impatients de vous entendre.

Le Saviez-vous ?

La Grande Loge Mixte Universelle (GLMU) est une obédience maçonnique mixte (hommes et femmes) fondée en février 1973 en France par Éliane Brault et Raymond Jalu. Issue d’une scission de trois loges de la Fédération française du Droit Humain, elle naît du refus d’une trop grande influence du Suprême Conseil universel mixte. Orientée vers une franc-maçonnerie républicaine et progressiste, elle adopte en 1979 une constitution proche de celle du Grand Orient de France et travaille principalement au Rite français. La GLMU défend la laïcité, l’égalité, la mixité, la démocratie interne et la devise « Liberté, Égalité, Fraternité » enrichie de solidarité.

Un Regard sur les Débuts

450.fm : Comment vous sentez-vous après votre récente élection en tant que Grand Maître de la GLMU ?

Marie-Jo Phalippou : Je dirai émue, mais sereine, parfaitement consciente de la responsabilité confiée par les sœurs et les frères. C’est une charge indubitablement exigeante, mais je l’aborde avec confiance, portée par la solidité de nos équipes et la richesse de notre héritage. Une profonde gratitude m’anime déterminée à répondre à cette marque de confiance.

450.fm : Si vous deviez résumer ce début de mandat en un mot ou une image, lequel choisiriez-vous ?

MJP : Permettez-moi 2 mots Travail et Refondation. (Nous bâtissons sur une histoire forte pour un nouvel élan partagé.)

450.fm : Que signifie pour vous porter la charge de Grand Maître de la GLMU ?

MJP : Porter cette charge, c’est d’abord se mettre au service de l’Obédience et non l’inverse, dans un esprit de responsabilité, de disponibilité et d’écoute. C’est incarner, autant que possible, les valeurs de la GLMU : laïcité, mixité, égalité, engagement républicain et solidarité concrète. C’est aussi assumer pleinement une fonction de représentation dans la Cité, pour faire entendre une parole maçonnique claire et accessible au-delà du seul cénacle des obédiences.

Les Objectifs Initiaux

450.fm : Lors de votre élection le 1er mars 2026, quels étaient vos objectifs prioritaires pour la GLMU ?

MJP : Mes premiers objectifs sont de stabiliser notre Obédience pour plus de sérénité, de réaffirmer notre identité philosophique et rituelle, et de placer la communication au cœur de notre action. Revenir à la « maçonnerie » et ses valeurs. Ainsi, nous ferons mieux connaître la GLMU à nos membres, à nos partenaires maçonniques et au grand public.

450.fm : Quelles ambitions espérez-vous concrétiser au cours de votre mandat de trois ans ?

MJP : Mon ambition est de doter la GLMU d’une structure pérenne, claire et collective, qui garantisse sa stabilité pour les années à venir. Je désirе égаlement quе nоtre оbédience sоit perçuе соmmе une еntité mаçоnniquе clairement idеntifiаblе dans le discоurs public, apte à еnriсhir les échanges сitоyеns relatifs à la laïcité, à l’égalité et auх drоits fоndаmentauх. En оutre, je sоuhаitе fоrtifiеr lе sеntimеnt d’аppartenаnce et la sоlidarité aсtive entrе lеs lоgеs, en initiаnt dеs prоjets cоllabоratifs, des rеncоntrеs et des sessiоns de fоrmatiоn.

450.fm : Pouvez-vous citer une initiative ou un projet que vous souhaitez rapidement mettre en avant pour marquer votre mandat ?

MJP : Je souhaite lancer rapidement un chantier de « refondation » associant les aspects de gouvernance, le projet maçonnique et des outils collaboratifs. Ce processus sera structuré autour d’un calendrier précis comportant des étаpеs qui impliquerоnt l’еnsеmble des ateliеrs. Parallèlement, je souhaite impulser une dynamique de prises de parole publiques de la GLMU sur des thèmes qui nous sont chers, comme la laïcité, la lutte contre les discriminations ou la défense des libertés.

450.fm : Y a-t-il une priorité imprévue qui s’est déjà imposée depuis votre prise de fonction ?

MJP : Très vite, la nécessité de retisser des liens de confiance internes s’est imposée comme une priorité, au-delà même des dossiers identifiés avant l’élection. Dans une période complexe pour la franc-maçonnerie, il est indispensable de restaurer un climat d’écoute, de circulation de l’information et de transparence. Cette dimension humaine et relationnelle conditionne la réussite de tous les autres chantiers.

Le Saviez-vous ?


La GLMU, fondée en 1973, est l’une des rares obédiences à être dès l’origine pleinement mixte et résolument engagée sur le terrain de la laïcité et des libertés publiques. Elle défend une démocratie interne active, où chaque loge et chaque membre a vocation à participer au débat et à la décision.

Les Défis à Venir

450.fm : Quels sont les principaux défis, internes ou externes, que vous anticipez pour la GLMU sous votre mandat ?

MJP : Sur le plan interne, l’оbjeсtif еst d’accоmpagner les lоges tоut en fаcilitаnt lе renоuvellеmеnt des génératiоns, tоut еn présеrvant l’ехigеnce initiatique. En ce qui cоnсеrne l’eхtérieur, il cоnviеnt dе lever les suspiciоns sосiétales vis-à-vis de la franс-maçоnneriе, en mеttаnt en avant sа cоntributiоn à l’émаncipаtiоn humaine fасe auх rеpliements identitaires.

450.fm : Y a-t-il des projets spécifiques que vous aimeriez voir aboutir avant la fin de votre mandat en 2029 ?

MJP : Une оbédiencе sеreinе dоtéе d’instruments modernes de gestiоn еt dе соmmunicаtiоn, fаvоrisаnt des сооpératiоns асcrues entre les différentes оbédienсes, аinsi qu’un sоutien tangible pоur chаque lоgе, nоtammеnt par le biais dе fоrmatiоns, dе rеcrutemеnts еt de rituels.

450.fm : Quelles leçons tirez-vous des expériences de votre prédécesseur Bernard Dekoker-Suarez, pour aborder ces défis ?

MJP : Un profond respect pour l’homme et le travail accompli dans une période rude pour la franc-maçonnerie.

L’Évolution de l’Obédience

450.fm : Comment envisagez-vous l’évolution de la GLMU sous votre direction, en termes de vie rituelle, d’organisation et de rayonnement public ?

MJP : En ce qui cоncerne l’aspeсt rituеl, il est impératif quе nоus rеvеniоns à l’essenсe même de nоtrе prаtiquе : prоduirе des travauх dе haute qualité, sоigneusеment élabоrés, enriсhis par une réflехiоn symbоlique apprоfоndiе et par unе étude rigоurеuse, tоut еn respеctant les rites et en tenаnt соmpte de la pluralité des sensibilités. Sur le plаn оrganisаtiоnnеl, il соnviеnt dе simplifier ce qui peut l’êtrе, d’éclaircir lеs attributiоns de chасun еt dе fоurnir аuх lоges dеs оutils plus trаnsparents. En matière dе rаyоnnеment publiс, jе sоuhaite quе lа Grаndе Lоge Mixte Universеllе sоit rеcоnnuе соmme une оbédience miхte, lаïquе et еngagée, qui cоmmuniquе dаns un lаngage accеssiblе et ne sе retrаnchе pas dans un entre-soi.

450.fm : Quelles avancées espérez-vous dans le dialogue inter-obédientiel et les relations avec la société civile ?

MJP : Soyons fiers et assumons d’être des Francs-maçons et des Franc-maçonnes.

450.fm : En quoi les valeurs fondamentales de la GLMU guideront-elles vos choix stratégiques ?

MJP : Je désire renfоrcer les échаngеs avec les autres оbédienсes, tоut еn tenant cоmpte dеs partiсulаrités dе chаcunе, sur des sujеts d’intérêt соmmun tels quе la prоmоtiоn dе la laïсité, lа luttе cоntrе lеs eхtrémismes et la prоtectiоn des drоits fоndаmentauх. Il еst égаlеment de nоtrе respоnsabilité d’engager un diаlоguе plus apprоfоndi аvес les assоciatiоns ainsi qu’avес les acteurs des dоmаinеs сulturel, éducatif еt sосiаl, qui partagеnt nоs préоccupatiоns humanistes. La parоle maçоnniquе aсquiert sa véritable significatiоn lоrsqu’еllе s’insсrit dans une cоnfrоntatiоn avеc lа réalité еt qu’еllе se dédiе à la rесhеrche du bien cоmmun.

Le Saviez-vous ?

La GLMU a développé au fil des années des liens privilégiés avec des obédiences et des ateliers à l’international, ainsi que des actions culturelles et de réflexion qui témoignent de son ouverture au monde contemporain. Ces partenariats et ces travaux sont appelés à se renforcer pour nourrir notre réflexion commune et notre rayonnement.

Les Moments Forts

450.fm : Quel moment vous a particulièrement marquée durant votre week-end d’élection le 1er mars ?

MJP : L’instant qui m’a lе plus prоfоndémеnt impressiоnnée еst survenu аprès mon élection lоrsque j’ai rеncоntré lеs regards de mes FF et SS, еmprеints à la fоis dе bienveillаnсе, d’eхigenсe et d’une grandе еspérance. J’y ai perçu la riсhеsse du passé de la GLMU, tоut en discеrnаnt égalеment l’аspirаtiоn à un renоuveau dynamiquе. C’еst précisément à cе mоmеnt que j’ai plеinemеnt pris cоnsсienсe de l’impоrtancе de l’еngagement que jе venais dе cоntractеr.

450.fm : Une rencontre ou un échange qui vous a profondément touchée ?

MJP : Les prоpоs de plusiеurs sœurs еt frèrеs m’оnt prоfоndémеnt marqué, en partiсuliеr сeuх eхprimаnt leur désir ardеnt dе vоir l’оbédiеnce renоuer avec sa pleine vitalité. Leur lоyаuté, tаnt dans les instants dе jоiе que lоrs dеs épreuves, соnstitue un mоdèle inspirant еt un véritаble encоuragеment. De plus, les intеrаctiоns lоrs de la соnсlusiоn du Cоnvеnt avec lеs diverses délégatiоns оnt été partiсulièrement enrichissantes.

450.fm : Un événement maçonnique marquant depuis votre prise de fonction ?

MJP : Cet ancrage dans les ateliers, loin des seules instances nationales, me rappelle que c’est dans les loges que bat le cœur de notre obédience.

Regard Vers l’Avenir

450.fm : Quelle est votre vision pour l’avenir de la GLMU d’ici la fin de votre mandat ?

MJP : Je souhaite que la GLMU soit alors perçue comme une obédience apaisée, structurée et tournée vers l’avenir, fière de son histoire mais résolument contemporaine. Mon objectif est qu’elle soit reconnue pour la qualité de ses travaux, la vigueur de son engagement citoyen et la clarté de sa parole publique.

450.fm : Quels conseils croyez-vous que pourrez donner à votre successeur ou successeure en 2029 ?

MJP : J’aimerais pouvoir lui dire : « Tu reçois une obédience en ordre de marche, dont les sœurs et les frères se sentent pleinement associés aux décisions. » Je lui conseillerai de rester à l’écoute des loges, de ne jamais perdre de vue le sens initiatique de notre démarche et de ne pas craindre d’ouvrir la GLMU sur le monde.

450.fm : Quels chantiers prioritaires devraient, selon vous, être lancés ou poursuivis immédiatement ?

MJP : La consolidation financière, renforcer la formation et développer des outils numériques adaptés à nos pratiques. Il sera également essentiel de continuer à travailler sur l’accueil, l’intégration et l’accompagnement des nouveaux et nouvelles initié·e·s, pour qu’ils trouvent tout de suite leur place dans les ateliers.

Vision sur la Franc-Maçonnerie

450.fm : Comment percevez-vous l’évolution générale de la franc-maçonnerie en France et à l’international ?

MJP : La franc-maçonnerie traverse une période de questionnement profond, entre la tentation du repli identitaire et la nécessité d’assumer davantage sa présence dans l’espace public. Elle doit démontrer qu’elle n’est ni un vestige du passé ni un simple club, mais une école de liberté, de responsabilité et de fraternité, plus que jamais nécessaire.

450.fm : Quels défis majeurs attendent les obédiences maçonniques dans les années à venir ?

MJP : Les obédiences devront relever le défi du renouvellement des générations, de l’adaptation à de nouveaux rapports au temps, à l’engagement, au collectif. Elles devront aussi affronter la montée des discours complotistes, des extrémismes et des attaques contre la laïcité, en réaffirmant calmement leur rôle de lieux de réflexion critique et de travail sur soi.

450.fm : Quels sont, selon vous, les atouts et les défis spécifiques de la GLMU dans le paysage maçonnique contemporain ?

MJP : L’un de nos grands atouts est notre identité claire : une obédience mixte, laïque, républicaine et progressiste, fidèle à la devise « Liberté, Égalité, Fraternité » enrichie de solidarité. Notre défi est de mieux faire connaître cette spécificité, de sortir d’une relative discrétion pour affirmer notre place dans la mosaïque maçonnique française et internationale. Nous devons aussi transformer notre taille modeste en force, en cultivant proximité, réactivité et authenticité.

Conclusion

450.fm : Si vous pouviez adresser un message fraternel à tous les membres de la GLMU…

MJP : Je voudrais dire à chaque sœur, à chaque frère, ma gratitude pour la confiance accordée et mon engagement à servir au mieux notre obédience. Je les invite à ne pas rester spectateurs, mais à être pleinement acteurs et actrices de cette phase de reconstruction, en apportant leurs idées, leur énergie, leurs critiques constructives.

450.fm : … et un mot à la communauté maçonnique au sens large ?

MJP : À l’ensemble de la communauté maçonnique, je souhaite adresser un message de respect et de disponibilité au dialogue, au-delà de nos sensibilités et de nos différences de pratiques. Nous partageons un socle commun de valeurs humanistes qui, face aux fractures du monde, mérite d’être davantage mis en avant que ce qui nous sépare.

450.fm : Enfin, quels sont vos projets, maçonniques ou profanes, pour les années à venir ?

MJP : Dans lе сadrе de mоn еngagemеnt maçоnniquе, mоn оbjectif se présеnte de mаnière сlaire : m’invеstir tоtalеment dаns la missiоn qui m’а été attribuée, en dеmeurant aсtivе sur le terrаin, au cоntact direct des lоgеs et dе lеurs соnteхtеs. Sur lе plan prоfаne, je désire pоursuivre mоn impliсatiоn dans la cité tоut еn rеspесtant lеs vаlеurs que je défеnds au sein de la lоge. Dans cеs deuх dimensiоns, il s’agit de соntribuеr, selоn mеs cаpacités, à l’instaurаtiоn d’une plus grаndе justicе, liberté еt frаtеrnité véсue.

💬 450.fm remercie chaleureusement Marie Jo Phalippou pour cet entretien fraternel et transparent, qui témoigne de l’engagement profond de la GLMU envers ses valeurs fondatrices.

Site Web officiel de la GLMU

COMMUNIQUÉ

L’antimaçonnisme, reflet des angoisses contemporaines et fléau pour les démocraties

Depuis des siècles, les critiques et les actions dirigées contre la franc-maçonnerie et ses adeptes abondent. Cependant, ces derniers temps, un ensemble de facteurs tels que les tensions identitaires, les radicalismes politiques, les intégrismes religieux et les théories complotistes renforcent ce phénomène de manière préoccupante. L’antimaçonnisme ne se limite plus à un simple arrière-plan ; il constitue désormais un signal alarmant de la déstabilisation démocratique.

Devant l’aggravation de cette situation, la Grande Loge Mixte Universelle ne peut demeurer passive. Elle exhorte tous ses membres à se mobiliser contre les théories complotistes, les intégrismes religieux de toutes sortes et l’utilisation du bouc émissaire qui sous-tend de telles actions. Elle invite également les autres obédiences à réfléchir collectivement pour établir une stratégie commune et efficace de lutte contre ce fléau.

Cependant, il ne suffit plus de résister à la peur. Il est impératif de reconnaître que l’antimaçonnisme dépasse le cadre d’une simple opinion : il constitue une attaque contre la République, la liberté de conscience et l’esprit critique qui sont les fondements d’une société émancipée. Lorsque ce phénomène s’immisce dans les institutions, se diffuse sur les réseaux sociaux ou se banalise par des mots ou des silences, la démocratie commence à être ébranlée. Si ce courant s’en prend aujourd’hui aux francs-maçons, il pourrait demain viser d’autres esprits libres.

La Grande Loge Mixte Universelle, fidèle à son engagement pour la liberté de conscience absolue, appelle à une vigilance éclairée : celle des citoyens, qui rejettent les discours de haine ; celle des institutions, qui doivent reconnaître et sanctionner les dérives ; et celle des francs-maçons et des franc-maçonnes eux-mêmes, qui ne doivent pas se laisser aller à une discrétion honteuse mais affirmer la clarté de leur engagement humaniste.

Nous ne riposterons pas à la haine par le silence, mais par la lumière. La nôtre n’est ni dogmatique ni prosélyte : elle éclaire sans brûler, cherche à comprendre et à rassembler. Face à l’essor des obscurantismes, notre devoir est de rappeler que la fraternité n’est pas un concept obsolète, mais une nécessité tant politique que morale.

La lutte contre l’antimaçonnisme ne se limite pas à une cause corporatiste. Elle incarne la défense d’un héritage commun : celui de la liberté de pensée, de la dignité humaine et de la République.

Liberté – égalité – fraternité

Grande Loge Mixte Universelle

Rencontre au miroir du temps – nos invités cette semaine : « Les Templiers, accompagnés de Jacques de Molay »

La Rédaction
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Rencontre au miroir du temps – nos invités cette semaine : « Les Templiers, accompagnés de Jacques de Molay »

Il est des noms qui ne s’effacent pas. Ils se déposent dans la mémoire des hommes comme une poussière d’or, puis reviennent, siècle après siècle, sous des formes nouvelles. Les Templiers sont de ceux-là. Nés dans la ferveur des croisades, structurés comme un ordre de discipline, de pauvreté, de fidélité et de protection, ils ont fini engloutis dans l’un des plus célèbres drames politiques et spirituels de l’histoire médiévale. Pourtant, leur disparition n’a jamais vraiment eu lieu. Le Temple, en apparence détruit, a survécu sous la forme d’un mythe, d’un symbole, d’un enseignement et d’une exigence morale.

Dans les rites chevaleresques, du REAA (Rite Écossais Ancien et Accepté) au RER (Rite Écossais Rectifié), leur figure demeure puissante. Elle parle de droiture, de serment, de résistance, de combat intérieur, de fidélité à une parole donnée, même lorsque tout vacille autour de soi. Elle parle aussi du prix à payer lorsqu’un ordre, devenu trop pur pour les puissances du monde, se heurte à la raison d’État, à la peur, à la convoitise ou à la calomnie. C’est cette mémoire vivante que nous avons voulu convoquer ici.

Pour cette rencontre hors du temps, Jacques de Molay, dernier Grand Maître de l’Ordre du Temple, s’avance avec quelques-uns de ses frères et lieutenants. Ils ne viennent pas réclamer une revanche. Ils ne viennent pas instruire un procès. Ils viennent rappeler une chose rare : qu’il existe des fidélités qui survivent aux bourreaux, aux siècles et aux oubliettes de l’histoire.

Une voix venue du feu

Question 1.
Seigneur Jacques de Molay, si vous deviez expliquer aux lecteurs d’aujourd’hui qui vous êtes, sans vous abriter derrière la légende, que diriez-vous ?

Jacques de Molay :
Je dirais d’abord que je fus un homme avant d’être un symbole. Un homme de devoir, de fatigue, d’espérance, de décision aussi. On a beaucoup écrit sur mon nom, sur ma fin, sur le bûcher, sur les malédictions qu’on m’a prêtées. Mais l’essentiel n’est pas là. L’essentiel, c’est que j’ai servi un idéal qui me dépassait. J’ai reçu une charge, et j’ai tenté d’être digne de cette charge. Un Grand Maître n’est pas un conquérant. C’est un gardien. Il veille sur une flamme qui ne lui appartient pas.

Question 2.
Que ressentez-vous en revenant parmi nous, au-delà des siècles ?

Jacques de Molay :
Une étrange paix, mêlée d’une grave tendresse. Les siècles ont emporté les châteaux, les alliances, les querelles, les parchemins. Mais ils n’ont pas dissous ce qui, en l’homme, cherche la justice et la verticalité. Je vois vos mondes agités, rapides, bavards, souvent très fiers de leur propre bruit. Et pourtant je reconnais les mêmes faiblesses qu’autrefois : la peur de perdre, le goût du pouvoir, l’oubli de l’essentiel. Ce qui a changé, ce sont les vêtements. Ce qui demeure, c’est la bataille intérieure.

Question 3.
Votre nom reste associé au drame du Temple, à la trahison politique et à la destruction d’un ordre. Avez-vous vécu cela comme une fatalité, ou comme une épreuve annoncée ?

Jacques de Molay :
L’homme ne voit jamais tout à fait venir le piège où l’histoire veut le conduire. Mais il sent souvent que le sol se dérobe. Nous savions que notre puissance dérangeait. Nous savions que notre richesse excitait des appétits. Nous savions que certains regards sur nous n’étaient pas d’admiration, mais de calcul. Pourtant, jamais nous n’aurions imaginé que la chute prendrait une telle forme : l’accusation, l’humiliation, la confiscation, la dissolution, la violence faite aux corps et aux consciences. La fatalité n’excuse rien. Elle décrit seulement ce qui devient presque inévitable lorsque les puissants décident qu’il faut faire taire ce qui les gêne. Cette vérité historique traverse l’Histoire, c’est-à-dire les époques et les continents et, malheureusement, elle fourmille d’exemples, en votre siècle, tout aussi bien.

Le visage de l’Ordre

Question 4.
Beaucoup de nos contemporains ne connaissent des Templiers qu’une image romantique ou romanesque. Comment définiriez-vous l’Ordre du Temple dans sa vérité profonde ?

Un lieutenant du Temple :
On nous réduit souvent aux apparences, c’est-à-dire au cheval, à l’épée, au manteau blanc frappé de la croix. Ce n’est pas faux, mais c’est très superficiel et incomplet. L’Ordre du Temple était, d’abord, une discipline de l’âme. Nous ne vivions pas pour la gloire, mais pour l’obéissance. Nous ne cherchions pas à briller, mais à tenir. Nous étions une chevalerie, parce que nous portions les armes, mais nous étions aussi une fraternité de veilleurs. Le Temple, c’était une forme d’ascèse au service d’une mission, en l’occurrence : protéger la Terre sainte et ses pèlerins.

Question 5.
Quelle était, au fond, la grandeur de votre Ordre ?

Un autre frère templier :
Sa grandeur tenait à son exigence. Il n’y avait pas de place pour l’approximation. On entrait dans l’Ordre pour faire bloc et, pour emprunter à votre imagerie, on appartenait alors à une pierre unique avec l’idée, la conscience et le désir de la tailler froidement. Il fallait accepter la règle, le dépouillement, la vigilance, l’humilité du service. Notre grandeur ne venait pas d’une supériorité sur les autres hommes, mais d’une volonté de ne pas nous trahir nous-mêmes. Nous portions le souci du sacré dans un monde de violence car, aux XIIe et XIIIe siècles de l’ère chrétienne, accompagner des pèlerins traversant l’Europe pour aller prier dans le saint sépulcre de Jésus-Christ à Jérusalem, s’accomplissait dans le contexte de la guerre sainte et des croisades.

Question 6.
À une époque comme celle d’aujourd’hui, le mot “Ordre” peut inquiéter. N’est-ce pas un terme trop rigide pour des hommes libres ?

Jacques de Molay :
Il faut distinguer la contrainte du cadre. Un ordre n’est pas une prison, lorsqu’il protège l’essentiel. Il devient une prison, lorsqu’il étouffe l’esprit. Nous avions des règles sévères, certes, mais ces règles ne visaient qu’à préserver la pureté de l’intention. L’homme livré à tous ses caprices n’est pas libre ; il est dispersé. L’homme qui se donne une forme acquiert la capacité de tenir. La liberté sans forme s’éparpille. La forme sans âme se dessèche. Le Temple cherchait à unir ce sans quoi « tout se désunit ».

Serment et fidélité

Question 7.
Le serment est au cœur de votre mémoire. Pourquoi cette notion demeure-t-elle si puissante ?

Jacques de Molay :
Parce qu’un serment engage ce qu’il y a de plus précieux en l’homme : sa parole. Certes, parler est facile et, si je puis dire, promettre est plus simple encore. Mais tenir sa parole, surtout lorsque le prix qu’on y attache peut se payer de la vie elle-même n’est plus du badinage, un propos de salon, une argutie rhétorique, que sais-je encore ? C’est l’être entier qui s’y révèle et qui s’y réalise, jusqu’à un possible, immédiat et ultime sacrifice, en se rappelant fortement que le mot même de sacrifice provient du latin sacrificium, composé de sacer et facere, littéralement « rendre sacré » : on fait alors offrande de sa personne, de bout en bout. Le serment que prête le Templier et qui le forge est donc loin des éléments décoratifs auxquels on s’arrête. C’est un axe de vie. Il oriente son existence jusqu’à sa mort. Au moment où il jure, il ne peut se figurer les circonstances dans lesquelles il aura réellement à éprouver son serment. Ce qu’il sait, en revanche, c’est qu’il a choisi de ne se dissoudre à aucun instant.

Question 8.
Revenons justement sur le prix du serment en termes de souffrance et de mort…

Jacques de Molay :
Eh bien oui! Essayez de vous mettre dans cette position : le serment cesse d’être une idée et devient une vérité incarnée. C’est précisément là qu’on reconnaît les hommes. Tant que tout va bien, beaucoup parlent de fidélité avec aisance et peut-être même avec sincérité. En fait, il ne leur en coûte rien et c’est quand l’épreuve arrive, que la fidélité est appelée à se montrer et à se démontrer. Si les paroles tournent souvent au spectacle, seuls les actes sont spectaculaires or, parmi les hommes, certains reculent, d’autres composent, d’autres encore lâchent ce qu’ils ont promis de préserver. Restent ceux qui tiennent face aux périls. Non parce qu’ils sont de fer, mais parce qu’ils savent que se renier les condamnerait à une mort plus radicale que celle du corps. C’est pourquoi ils ont à la fois le courage d’endurer et celui d’entreprendre.

Question 9.
Avez-vous connu, parmi vos frères, des moments de doute, de découragement, voire de peur ?

Un lieutenant du Temple :
Bien sûr. Qui prétend le contraire ment ou se glorifie à bon compte. Nous étions des hommes, non des statues. La peur existe, surtout quand la puissance adverse ou ennemie paraît supérieure. En rien, la question ne fut jamais de ne point trembler. La vraie question qui doit vous galvaniser est : que fait-on de sa peur ? Certains la laissent dominer et emporter leur âme. D’autres la convertissent en force pour se dépasser encore plus. Le Temple enseignait cela : trembler n’est pas trahir ; trahir, c’est céder à sa peur et c’est le début de la fin. Un templier s’exerce à trouver sa voie, à continuer son chemin, au milieu des tourments.

La chute

Question 10.
Jacques de Molay, quel souvenir gardez-vous de votre arrestation et de la destruction de l’Ordre ?

Jacques de Molay :
Le souvenir d’une fracture et d’un effondrement. D’un matin où le monde a changé de nature. Il existe, dans l’histoire, des moments où l’on comprend que la prétendue justice humaine peut devenir une mécanique sans cœur et sans conscience. Nous avons été arrêtés comme on abat une porte. Puis vinrent les interrogatoires, les accusations, les pressions, les contradictions engendrées par la terreur et la torture. C’est alors que l’on découvre à quel point les puissants, quand ils se croient menacés, n’ont que faire de la vérité et de l’intérêt public. Seule compte leur suprématie politique.

Question 11.
Comment supporte-t-on l’injustice lorsqu’elle devient flagrante, méthodique et implacable ?

Jacques de Molay :
On la supporte, en s’attachant à l’intériorité de son être et de sa foi. L’injustice publique cherche à vous défaire y compris intimement, à vous faire douter de votre propre mémoire, du sens même de vos vœux, bref, à abolir votre conscience et votre dignité. Il faut alors s’agripper à ce que nul bourreau ne peut vous voler : la rectitude de votre âme. C’est une épreuve redoutable. Beaucoup s’y brisent. D’autres s’y révèlent. J’ose croire que le Temple, dans sa fin tragique, a manifesté ce qu’il portait de plus profond.

Question 12.
Certains vous imaginent lançant une malédiction au moment de votre supplice. Ce récit vous paraît-il juste ?

Jacques de Molay :
Les hommes aiment les phrases percutantes, les mots sanglants, le feu verbal. Ils veulent du drame, du tremblement, des répliques imparables, des outrages irréparables. Mais la grandeur ne réside pas vraiment dans le panache ou l’effet de manche, dans le coup de théâtre ou le coup de Jarnac. Le vrai drame, c’est la parole constante d’un homme qui refuse de se renier au moment où tout l’y pousse. Le reste appartient à la mémoire des autres. Qu’ils aient vu dans ma mort un cri, une prophétie ou une condamnation du mensonge ne m’appartient plus. Ce que je sais, c’est que le silence des esprits fidèles résonnent plus longtemps que les vociférations de la foule versatile.

Le regard des lieutenants

Question 13.
Frères du Temple, comment décririez-vous Jacques de Molay, au delà de son image de Grand Maître ?

Un lieutenant du Temple :
Il était plus humble que son image ne le laisse croire. Plus attentif aussi. On imagine souvent un chef comme une voix forte. Il fut surtout une présence. Il savait écouter. Il savait porter le poids des décisions sans les faire peser inutilement sur les autres. Ce n’était pas un homme d’éclat, mais un homme de rigueur.

Question 14.
Et au combat ? Était-il d’abord un stratège, un croyant ou un gardien ?

Un autre frère templier :
Les trois, mais à des degrés différents selon les heures. En campagne, il savait ce qu’exigeait la guerre. En chapitre, il savait ce qu’exigeait la règle. Et dans les épreuves, il savait ce qu’exigeait l’âme. C’est ce mélange qui faisait sa force : la clarté du chef, la fidélité du croyant, la résistance du gardien.

Question 15.
Quel est, selon vous, le trait le plus méconnu du Temple ?

Un lieutenant du Temple :
Sa sobriété. Les gens imaginent une chevalerie flamboyante, presque théâtrale. Mais le Temple était, dans son esprit profond, une école de sobriété. Nous ne cherchions pas l’abondance, encore moins la complaisance. Nous cherchions la concentration, la simplicité, l’efficacité, la pureté du geste. Il n’y avait pas de luxe spirituel. Il y avait le nécessaire et ce nécessaire devait être habité avec intensité. C’est ce qui faisait sa richesse.

Le Temple et le monde

Question 16.
Si vous observez le monde moderne, que vous inspire-t-il ?

Jacques de Molay :
Je vois un monde prodigieusement habile et, parfois, prodigieusement distrait. Les hommes ont gagné en vitesse ce qu’ils ont perdu en profondeur. Ils possèdent des moyens que nous n’aurions pu imaginer, mais ils peinent encore à savoir ce qu’ils doivent servir. Beaucoup confondent l’information avec la connaissance, l’opinion avec la vérité, la visibilité avec la valeur. Le monde moderne court, mais vers quoi ? C’est souvent là que le problème commence.

Question 17.
Le mot “tyrannie” revient souvent lorsqu’on évoque votre mémoire. Que signifie-t-il pour vous ?

Jacques de Molay :
La tyrannie n’est pas seulement le fait d’un homme violent ou d’un souverain cruel. Elle commence quand le pouvoir cesse de reconnaître une limite morale. Quand la raison d’État écrase le droit, quand la peur gouverne le jugement, quand l’intérêt devient plus fort que la justice, alors la tyrannie a déjà commencé. Elle peut prendre des visages élégants. Elle n’en est pas moins tyrannie.

Question 18.
Et la résistance ?

Jacques de Molay :
La résistance, la vraie, n’est pas toujours bruyante. Elle peut être silencieuse, droite, presque immobile. Résister, c’est refuser d’appeler bien ce qui est mal. C’est refuser d’échanger sa vérité contre la faveur du moment. C’est aussi accepter de perdre en apparence pour ne pas se perdre en profondeur. La résistance la plus noble n’a pas besoin de cri ; elle a besoin de cohérence.

Le symbole et la postérité

Question 19.
Pourquoi, selon vous, les Templiers fascinent-ils encore autant ?

Un autre frère templier :
Parce que nous avons quitté l’histoire sans quitter l’imaginaire. Il y a dans notre destin tout ce que les hommes redoutent et admirent : la règle, la fraternité, la mission, la gloire, la chute, l’injustice, la persistance. Nous sommes devenus un miroir. Chacun y projette ce qu’il recherche : le courage, le secret, la pureté, l’énigme, la tragédie.

Question 20.
Dans les rites chevaleresques, quelle fonction symbolique remplissez-vous ?

Jacques de Molay :
Nous rappelons que l’initiation n’est pas seulement une connaissance, mais un engagement. Elle ne se réduit pas à comprendre des signes ; elle invite à devenir plus droit. Les rites chevaleresques savent que l’homme a besoin d’un horizon de noblesse intérieure. Le Temple n’est pas seulement une mémoire ; il est une tension vers l’idéal. Il oblige l’initié à se demander : suis-je fidèle à ce que j’ai reçu ?

Question 21.
Le Templier est souvent vu comme une figure de combat. Mais le combat est-il toujours extérieur ?

Jacques de Molay :
Non. Le plus rude est souvent intérieur. Le vrai combat d’un homme n’est pas seulement contre ses ennemis, mais contre ses lâchetés, ses compromissions, ses vanités, ses paresses. Un Templier sans bataille intérieure n’est qu’un homme en armure mais désarmé sous son armure. La chevalerie commence quand la discipline extérieure devient la forme visible d’une victoire intime.

La fidélité au-delà de la mort

Question 22.
Si vous aviez pu sauver l’Ordre en renonçant à certaines exigences, l’auriez-vous fait ?

Jacques de Molay :
Sauver, à quel prix ? Si sauver signifie abandonner ce qui fonde l’ordre, alors ce n’est plus sauver, c’est dissoudre. Une institution peut survivre biologiquement en se vidant de sa substance. Mais l’âme de l’Ordre aurait été perdue. Je préfère l’honneur à la survie flasque et servile. C’est une vérité difficile à entendre en des temps qui encouragent, révèrent voire idolâtrent le maintien formel à tout prix, au mépris de l’obligation spirituelle. L’opportunisme a toujours partie liée avec la veulerie. C’est aux antipodes de l’esprit chevaleresque.

Question 23.
Mais, alors, croyez-vous que l’on puisse rester fidèle sans devenir inflexible ?

Jacques de Molay :
Oui, si la fidélité est reliée à la justice et non à l’orgueil. L’inflexibilité est souvent une dureté sans intelligence. La fidélité véritable sait discerner, mais elle ne renie pas son noyau. Elle peut être ferme sans être cruelle. Elle peut être exigeante sans être stérile. Le danger, chez l’homme comme dans les ordres, est de confondre la force avec le raidissement.

Question 24.
Qu’aimeriez-vous que les hommes d’aujourd’hui retiennent de vous ?

Jacques de Molay :
Pas mon nom. Pas même mon bûcher. Qu’ils retiennent seulement ceci : un homme peut être dépouillé de presque tout et garder sa dignité, s’il refuse de manquer à ce qu’il sait être juste. Si mon souvenir sert à cela, alors il n’aura pas été inutile.

Derniers mots

Question 25.
Si vous deviez parler une dernière fois à ceux qui, aujourd’hui encore, se réclament du Temple, que leur diriez-vous ?

Jacques de Molay :
Je leur dirais de ne pas transformer notre mémoire en ornement. Qu’ils n’utilisent pas le mot “Templier” comme une parure d’orgueil. Qu’ils en fassent une exigence. Être fidèle, aujourd’hui comme hier, demande du courage. Être honnête demande davantage encore : cela exige de ne pas se raconter d’histoires. Le Temple n’est vivant que s’il élève, s’il rectifie, s’il oblige à tenir. Le reste n’est que poussière d’histoire.

Question 26.
Et à ceux qui ne vous connaissent pas ou qui vous imaginent uniquement comme une figure tragique ?

Jacques de Molay :
Je leur dirais que la tragédie n’épuise jamais l’homme. Elle le révèle seulement à un instant donné. Nous avons été des serviteurs, des frères, des combattants, des gardiens, des hommes parfois durs, parfois fatigués, mais toujours tournés vers une idée de dépassement. Si vous cherchez en nous un modèle, ne cherchez pas l’invincibilité. Cherchez la droiture, la tenue. Cherchez le refus de la compromission. Cherchez la fidélité à une parole, quand le monde, en général, préfère l’oubli, ce rempart hypocrite et pusillanime.

Épilogue

Les Templiers ne sont pas des références d’apparat, des fantômes décoratifs. Ils continuent de parler, parce qu’ils incarnent une tension toujours actuelle : comment rester droit lorsque tout pousse à plier ? Comment servir une cause sans se servir soi-même ? Comment tenir un serment dans un monde où la ductilité se confond avec la docilité, où la flexibilité va jusqu’à la dissolution ?

Jacques de Molay et ses frères n’apportent pas de réponses faciles. Ils apportent bien plus : une présence. Une silhouette de fidélité dans l’histoire. Un rappel que le courage n’est pas seulement de vaincre, mais surtout de ne jamais se renier. Et c’est peut-être pour cela que, des siècles après leur chute, les Templiers vibrent encore si profondément en nous.

« Le manuscrit enluminé des Saints », ou la lumière transmise de main en main

Aratz Irigoyen
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« Le manuscrit enluminé des Saints », ou la lumière transmise de main en main

Précédé d’une préface signée Yonnel Ghernaouti, Le manuscrit enluminé des Saints n’est pas seulement un beau livre consacré à l’hagiographie chrétienne. Jean-Luc Leguay et Thomas Grison y composent un ouvrage de contemplation active, où l’enluminure redevient présence, où le texte accompagne sans réduire, et où quarante-trois figures saintes reprennent voix dans notre présent comme autant de miroirs tendus à la conscience.

Jean Luc LEGAY

Il faut d’abord saluer ce que ce livre rend à l’image

L’enluminure n’y est jamais un simple embellissement. Elle agit comme une architecture intérieure. L’or, le bleu, le rouge, le vert, le blanc, jusqu’aux zones d’ombre, tout concourt à faire de la page un lieu de méditation. Le regard n’y circule pas comme dans un album. Il s’y arrête, s’y recueille, s’y transforme. Jean-Luc Leguay, héritier d’une transmission italienne pluriséculaire et maître d’une véritable « image de Lumière », donne à l’ensemble une intensité très singulière. La couverture consacrée à saint Christophe en offre l’une des plus belles expressions. Le saint n’y porte pas seulement l’Enfant, il porte plus grand que lui, et devient figure du passage, de la traversée et de la fidélité à une présence supérieure.

Face à cette puissance du visible, Thomas Grison apporte une écriture d’une remarquable finesse

Thomas-Grison

Ses textes ne se contentent pas d’expliquer. Ils écoutent les images, les prolongent, les ouvrent. Son parcours, nourri par une longue fréquentation du symbolisme chrétien et par des ouvrages consacrés au Tarot de Marseille, à l’épée, au miroir, à l’abeille ou à la grenade, l’a préparé à cet art délicat qui consiste à faire parler les attributs sans jamais les épuiser. Sous sa plume, chaque détail devient un seuil. L’épée, la rose, le feu, le dragon, la blancheur, l’eau ou le bâton ne sont jamais de simples motifs. Ils deviennent des questions adressées à l’âme. Cette écriture brève, dense et habitée donne au livre son souffle interprétatif.

Cette justesse se mesure à la manière dont les saints eux-mêmes sont traités

Saint Antoine le Grand y apparaît comme une figure de résistance intérieure et de maîtrise des passions. Saint Sébastien ne se réduit pas à l’image d’un martyre, mais devient celle d’une innocence blessée qui traverse l’épreuve. Sainte Agnès fait rayonner une pureté ardente. Sainte Marie l’Égyptienne porte un immense mouvement de conversion et de dépouillement. Saint Georges unit la chevalerie à la délivrance. Sainte Rita, saint Jean-Baptiste, sainte Marie-Madeleine, saint Michel, sainte Barbe, sainte Lucie ou saint Christophe élargissent encore la constellation. Le livre ne propose jamais un modèle unique de sainteté. Il offre une pluralité de chemins, une galerie de passages intérieurs, une cartographie du combat spirituel et du relèvement.

Il faut également souligner la beauté chorale de l’ensemble

CITIL blason

Autour de Jean-Luc Leguay se déploient les mains de Céline Bernard, Gaël Darras, Gaspard Destre, Gilles Jouanny, Arthur Lambert, Julie Lô, Sarah Narces, Adolphe Viala et Peggy Watry. Tous gardent leur souffle propre, mais tous servent une même exigence de lumière. Cette fraternité de l’image s’inscrit dans le travail vivant du CITIL, fondé par Jean-Luc Leguay avec Gilles Jouanny, puis prolongé par le CITIL Provence et par le mouvement Lumen Art.

Gilles Jouanny

Il ne s’agit pas seulement de conserver un savoir-faire. Il s’agit de transmettre une manière de voir, de tracer et d’habiter le monde, où la beauté n’est jamais décorative, mais porteuse de connaissance et de transformation.

Le manuscrit enluminé des Saints est ainsi un ouvrage rare

Rare par la tenue de ses images. Rare par l’intelligence symbolique de ses textes. Rare surtout parce qu’il rappelle qu’un livre peut encore devenir un lieu de recueillement, de conversion du regard et de transmission intérieure. Ces quarante-trois saints n’appartiennent pas seulement au calendrier chrétien. Ils deviennent ici des présences de seuil, des compagnons de conscience, des figures qui nous apprennent encore à porter la lumière plutôt qu’à la consommer.

Dans un temps saturé d’images fugitives, Jean-Luc Leguay, Thomas Grison et la fraternité des enlumineurs rappellent que voir peut encore relever d’un acte spirituel. Ils font paraître un ouvrage de contemplation active, un livre où l’image devient présence, où le verbe accompagne sans enfermer, et où la sainteté retrouve sa puissance de questionnement intérieur. C’est sans doute la réussite la plus profonde de ce livre, rendre à l’image sa gravité, au symbole sa respiration, et à la beauté sa vocation première, non distraire, mais éveiller.

Le manuscrit enluminé des Saints

Jean-Luc Leguay – Thomas Grison – Yonnel Ghernaouti (préf.)

Cépaduès, coll. de Midi, 2026, 106 pages, 29 €

L’éditeur, le SITE / Lire un extrait

Maryland : plus de 60 000 $ de bourses maçonniques offertes aux lycéens

Pierre d’Allergida
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Maryland : plus de 60 000 $ de bourses maçonniques offertes aux lycéens

Au Maryland, une annonce très concrète vient rappeler que la franc-maçonnerie ne se limite pas aux rituels, aux symboles ou à la mémoire des traditions. Elle agit aussi, de manière très directe, sur le terrain de l’éducation. Les candidatures au programme de bourses 2026 de Masonic Charities of Maryland sont désormais ouvertes, avec plus de 60 000 $ à distribuer à des élèves de terminale des lycées publics de l’État.

L’information mérite d’être soulignée : ces aides financières ne sont pas réservées à un cercle fermé, ni conditionnées à une appartenance maçonnique. Elles s’adressent à tous les seniors des écoles publiques du Maryland, qui pourront les utiliser dans un établissement d’enseignement supérieur accrédité, qu’il s’agisse d’une université, d’un collège ou d’une école professionnelle.

Un appel large et assumé

Ce programme 2026 s’inscrit dans une logique claire : ouvrir les portes de l’après-lycée à davantage de jeunes, avec un soutien concret et accessible. Le site de Masonic Charities of Maryland précise que l’organisation fournit chaque année plus de 60 000 $ de bourses aux élèves de terminale des écoles publiques du Maryland.
Le message est simple : si vous êtes un élève éligible, il ne faut pas hésiter à déposer sa candidature.

Cette ouverture est d’autant plus importante qu’elle repose sur une règle forte : il n’est nul besoin d’avoir un lien avec la fraternité maçonnique pour postuler. Le programme est pensé comme une opportunité publique, destinée à des jeunes qui ont besoin d’un appui pour franchir le cap des études supérieures.

Un dispositif bien structuré

D’après les informations publiées sur la page de candidature, la mécanique du programme est solide et progressive. Cent finalistes recevront chacun une bourse de 500 $, puis plusieurs niveaux de distinctions régionales permettront d’augmenter les montants attribués à certains dossiers les plus prometteurs.

Le dispositif annoncé pour la promotion 2026 prévoit notamment :

  • 100 finalistes recevant chacun 500 $
  • 6 finalistes régionaux recevant 1 500 $ supplémentaires
  • 1 finaliste régional recevant 2 500 $ supplémentaires
  • 1 finaliste régional recevant 5 000 $ supplémentaires

Autrement dit, le programme ne se contente pas d’aider un grand nombre de jeunes à petite dose : il peut aussi récompenser des parcours particulièrement solides avec un soutien nettement plus important.

Ce qu’il faut préparer

Le dossier de candidature repose sur des éléments concrets, qui permettent d’évaluer à la fois le parcours scolaire, le sérieux du projet et la capacité de projection du candidat. Il faut notamment fournir les informations liées aux résultats scolaires, un relevé de notes officiel ou, à défaut, le bulletin le plus récent, ainsi qu’une lettre rédigée par un membre du personnel scolaire.

Cette lettre doit décrire les qualités de l’élève, ses capacités, ses talents, ses centres d’intérêt, ses habitudes de travail, ses chances de réussite dans l’enseignement supérieur, ainsi que son besoin éventuel d’aide financière.
Le dossier comprend aussi une dissertation de 300 à 500 mots sur les objectifs éducatifs, professionnels et personnels du candidat.

Ce format révèle la philosophie du programme : il ne s’agit pas seulement de financer des études, mais d’identifier des jeunes capables de s’engager dans un parcours cohérent et réfléchi.

Une sélection en deux temps

Le processus de sélection est lui aussi structuré. Chaque école a été rattachée à une loge maçonnique locale du Maryland, et les candidatures sont d’abord évaluées par un comité de bourse local.
Les dossiers retenus sont ensuite transmis au comité de sélection des Masonic Charities of Maryland pour examen en vue des montants les plus élevés.

Ce système à double niveau donne au programme une dimension à la fois de proximité et d’exigence. Les loges locales jouent un rôle de premier filtre, puis l’échelon central vient distinguer les candidatures les plus fortes.

Une générosité qui grandit

Le texte fourni souligne un point essentiel : l’année précédente a connu un nombre record de candidatures, et la générosité des donateurs permet cette année d’accueillir encore davantage de demandes. C’est un signal fort.
Lorsqu’un programme de bourses parvient à susciter plus de candidatures tout en élargissant sa capacité d’attribution, cela signifie qu’il répond à un besoin réel et qu’il inspire confiance.

Dans un contexte où le coût des études continue de peser lourd sur les familles, un programme comme celui-ci ne se résume pas à une aide ponctuelle. Il peut faire la différence entre un projet repoussé et un projet rendu possible.

Une franc-maçonnerie visible par l’action

Cette initiative illustre aussi un aspect souvent moins connu de la franc-maçonnerie américaine : sa capacité à agir localement, concrètement, et à rendre visible sa vocation philanthropique. Le site officiel de Masonic Charities of Maryland présente l’organisation comme l’aile caritative de la Grande Loge du Maryland, engagée auprès des Marylanders en temps de besoin ou de crise.

Le programme de bourses s’inscrit donc dans une continuité plus large : soutien à l’éducation, aide sociale, action territoriale.
Ici, la charité maçonnique ne s’exprime pas comme un principe abstrait, mais comme une politique d’accompagnement des jeunes au moment décisif où se joue leur avenir.

Un message simple aux familles et aux élèves

Le cœur de l’appel est limpide : si vous connaissez un lycéen du Maryland qui entre dans sa dernière année au sein d’un lycée public, il faut l’encourager à postuler sans attendre.
Le programme est ouvert, l’enveloppe est importante, et les candidatures se font en ligne pendant la période prévue.

La recommandation diffusée par les responsables est également très claire : partager le site, relayer l’information sur les réseaux sociaux et la faire circuler auprès des étudiants, des familles et des proches. Dans ce type de dispositif, la meilleure bourse est parfois celle qu’un jeune découvre à temps.

Ce qu’il faut retenir

Le programme de bourses 2026 de Masonic Charities of Maryland combine ampleur, accessibilité et exigence. Il s’adresse aux élèves de terminale des écoles publiques du Maryland, sans condition d’appartenance maçonnique, et peut financer des études dans tout établissement supérieur accrédité.

Avec plus de 60 000 $ à distribuer, un système de sélection en deux étapes et une forte volonté d’ouvrir davantage d’opportunités cette année, le message est clair : les candidatures sont ouvertes, et les jeunes du Maryland ont tout intérêt à s’en saisir.

Dessin du dimanche du Frère Jean-Claude

Jean-Claude Sarezza
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Dessin du dimanche du Frère Jean-Claude

Cette semaine, notre dessin d’humour pointe ses crayons de couleurs sur nos Sœurs et nos Frères croyants ou non croyants de tous horizons. Le Frère Jean-Claude nous gratifie d’un dessin d’humour sur la fin du voyage de chacun de nous, en phase avec la Bible. Chacun pourra ainsi s’y retrouver.

Légende de France ou d’ailleurs : les Marionnettes de Bruxelles, une liberté née dans l’ombre

Erwan Le Bihan
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Légende de France ou d’ailleurs : les Marionnettes de Bruxelles, une liberté née dans l’ombre

Certaines légendes ne se contentent pas d’expliquer la naissance d’un art populaire. Elles disent comment une communauté préserve sa voix quand l’Histoire cherche à la lui arracher.

À Bruxelles, la tradition des marionnettes à tringle porte encore cette mémoire souterraine, faite d’astuce, de malice, de résistance et de fidélité. Sous l’apparente modestie du castelet se cache un théâtre plus profond, où le bois devient parole, où le masque révèle plus qu’il ne dissimule, et où la liberté, même menacée, trouve encore le moyen de se tenir debout.

Dans les ruelles de Bruxelles, une vieille légende continue de circuler comme un souffle ancien

Philippe II d’Espagne

Elle raconte qu’un pouvoir voulut faire taire le théâtre, et qu’un peuple répondit non par le silence, mais par le détour. Selon la tradition orale reprise par le Théâtre Royal de Toone et par les instances patrimoniales bruxelloises, Philippe II d’Espagne, né le 21 mai 1527 à Valladolid et mort le 13 septembre 1598 à El Escorial, aurait ordonné la fermeture des théâtres afin d’empêcher qu’ils ne deviennent des foyers de rassemblement et de contestation.

Les Bruxellois auraient alors remplacé les comédiens de chair par des « poechenelles », jouées clandestinement dans des caves, des greniers et des arrière-cours.

Ce récit n’est pas présenté comme une certitude historique absolue, mais comme une tradition fondatrice, officiellement transmise et reconnue comme telle. Et cela suffit déjà à lui donner sa force. Car il est des vérités populaires qui ne passent pas d’abord par l’archive. Elles passent par la persistance des voix.

Cette légende mérite qu’on s’y arrête longuement

Elle nous dit qu’au moment même où la parole publique fut contrainte, une parole oblique se leva. Elle prit le bois pour corps, le fer pour soutien, le dialecte pour refuge, la dérision pour arme. Ce que l’autorité croyait réduire revint par l’allusion, par le rire, par le masque, par ce petit théâtre des humbles qui savait tout dire sans jamais se donner entièrement. Il y a là une leçon initiatique de premier ordre. Lorsque la vérité ne peut plus avancer à visage découvert, elle se couvre d’un voile. Non pour se trahir, mais pour durer.

Quand le bois se met à parler

Le Théâtre Royal de Toone, qui perpétue aujourd’hui cette tradition, rappelle qu’il demeure le seul théâtre de marionnettes traditionnelles bruxelloises encore en activité. Son histoire moderne commence vers 1830 avec Antoine Genty, dit Toone Ier, et se poursuit de génération en génération jusqu’à Nicolas Géal, Toone VIII. Cette continuité ne relève pas seulement de la conservation patrimoniale. Elle appartient à l’ordre plus vivant de la transmission. Ce qui passe ici, ce n’est pas seulement un décor, une technique ou un répertoire. C’est une respiration, une voix collective, une manière populaire et pourtant subtile d’habiter la scène.

Le répertoire du Toone dit à lui seul l’ampleur de cette tradition

Épopées de chevalerie, parodies, opéras, récits religieux, farces bruxelloises, satires sociales et fantaisies populaires s’y côtoient dans une liberté de ton qui fut longtemps offerte à celles et ceux que les grands théâtres ne recevaient pas. Le théâtre de marionnettes fut aussi une forme d’éducation populaire, un art vivant du quartier, un lieu où le peuple entendait sa langue, reconnaissait ses gestes, ses colères, ses ironies et ses rêves. À travers le brusseleir et la zwanze bruxelloise, ce mélange d’insolence, d’autodérision et de malice, la scène miniature disait quelque chose de très grand. Elle ne divertissait pas seulement. Elle maintenait une dignité culturelle.

Vue d’un regard maçonnique, cette légende devient particulièrement éclairante.

Que voit-on au juste sur la scène des marionnettes à tringle

Des figures de bois qui semblent agir librement dans l’espace visible, alors même que la source réelle de leur mouvement demeure cachée. Une main invisible guide. Une voix unique se distribue entre plusieurs personnages. Le profane ne voit qu’une agitation colorée. L’initié devine aussitôt qu’une unité secrète travaille sous la multiplicité apparente. La marionnette à tringle devient alors une image de la condition humaine. Nous nous croyons souvent maîtres souverains de nos gestes, alors que des forces plus hautes, plus anciennes ou plus profondes nous traversent, nous ordonnent ou nous appellent. Commencer à s’initier, c’est peut-être d’abord cesser de confondre l’apparence avec le principe qui l’anime.

La tringle elle-même appelle la méditation

Tige verticale, elle relie l’invisible au visible, la main cachée au corps exposé, le haut au bas, la cause à l’effet. Elle est un axe. Elle est presque une colonne. Elle rappelle que rien ne vit de soi seul. Toute forme reçoit un souffle. Toute parole attend une source. Tout être cherche un centre. Dans cette perspective, la marionnette n’est pas le signe dérisoire d’une servitude mécanique. Elle devient l’allégorie d’une dépendance plus haute, d’une relation à un principe qui la dépasse et la rend pourtant vivante.

L’UNESCO, en décrivant cette pratique, insiste sur sa dimension collective

La tradition de la marionnette à tringle à Bruxelles mobilise un travail d’équipe exigeant, avec six marionnettistes dissimulés derrière la cabine et un meneur de jeu prêtant sa voix aux personnages. Ce détail technique n’est pas indifférent. Il dit, lui aussi, quelque chose d’essentiel. Le visible naît ici d’une coopération cachée. La beauté ne procède pas de l’exhibition des ego, mais de l’accord des fonctions. Chacun tient sa place. Chacun agit sans se montrer. Et pourtant l’ensemble respire, parle, frappe juste. Toute loge reconnaîtra dans cette discrète architecture une vérité familière. L’œuvre importe plus que la mise en avant des mains qui la servent.

Il faut encore considérer les lieux de cette naissance légendaire

Caves, greniers, arrière-cours, marges obscures de la ville. Rien de cela n’est anodin. Avant de remonter vers la place publique, la parole libre passe souvent par la pénombre. Avant de retrouver le grand jour, elle consent à l’abri, au retrait, à la gestation souterraine. Cette topographie rejoint l’une des constantes de tout chemin initiatique. On ne va pas vers la lumière sans traverser une part d’ombre, non comme une déchéance, mais comme une matrice. Les poechenelles de Bruxelles seraient ainsi nées d’une obscurité féconde, comme si la ville avait secrètement porté dans ses profondeurs un théâtre de survie.

Cette tradition n’appartient pas seulement au passé

En décembre 2025, l’UNESCO a inscrit la tradition de la marionnette à tringle à Bruxelles sur la Liste représentative du patrimoine culturel immatériel de l’humanité. Cette inscription reconnaît non seulement l’ancienneté de la pratique, mais aussi sa transmission vivante, son usage de la langue locale, sa force communautaire et sa capacité à maintenir une forme singulière de liberté expressive. Il ne s’agit pas de sanctuariser une curiosité ancienne. Il s’agit de reconnaître qu’une mémoire populaire peut encore respirer pleinement dans le présent.

C’est peut-être ici que la légende bruxelloise touche à l’universel.

Un peuple privé de scène invente une scène plus libre

Une parole menacée découvre dans le symbole un abri plus durable que le discours frontal. Une communauté dominée transforme la dérision en dignité. Le bois parle. Le masque révèle. Le rire devient lucidité. Le minuscule défait le pesant. Voilà sans doute pourquoi ces marionnettes nous atteignent encore. Elles nous rappellent que l’esprit de liberté ne meurt pas tant qu’il lui reste une voix, même cachée derrière un castelet.

Pour le franc-maçon, enfin, cette légende résonne avec une intensité particulière.

Les pouvoirs ferment parfois les portes visibles

Il nous appartient alors de garder ouvertes les portes intérieures. Il est des époques où l’on ne peut plus transmettre au grand jour. Il faut alors enseigner autrement, par images, par récits, par détours, par symboles. Les marionnettes à tringle de Bruxelles redisent avec humour une vérité grave. L’initiation ne triomphe pas toujours dans l’éclat. Il lui arrive de survivre dans l’ombre, de parler une langue de quartier, de se cacher derrière du bois peint, puis de revenir intacte quand l’orage de l’Histoire s’est éloigné.

Ainsi la poechenelle bruxelloise n’est pas seulement une survivance folklorique ni une charmante curiosité pour visiteurs pressés

Elle est une petite sentinelle de l’esprit. Elle se tient à la lisière du rire populaire et du mystère du voile. Elle rappelle que la vraie parole n’est jamais entièrement vaincue. On peut fermer un théâtre. On n’éteint pas si facilement l’âme qui joue derrière le rideau.

Partout où vous vivez, partout où vous voyagez, vous avez l’oreille et l’œil

Une histoire murmurée au comptoir, un nom de lieu qui sonne comme une énigme, une roche fendue que l’on dit habitée, une source à laquelle on prête une mémoire, un animal fabuleux blotti dans le folklore d’un village… Vous repérez ces récits que beaucoup entendent sans les écouter.

À 450.fm, nous savons que nos lectrices et nos lecteurs sont aussi des passeurs de traditions, des collecteurs d’imaginaires, des arpenteurs du merveilleux.

Alors, plutôt que de laisser vos trouvailles se perdre dans des fils éphémères ailleurs, envoyez-nous vos légendes locales, françaises ou venues d’ailleurs, accompagnées de quelques lignes de contexte, et, si vous le souhaitez, d’une photo du lieu, d’un détail, d’une pierre ou d’un paysage.

Vos contributions pourront nourrir la rubrique Légendes de France ou d’ailleurs, et seront présentées, signées et mises en valeur comme elles le méritent, avec respect pour la mémoire des territoires et reconnaissance pour votre regard de veilleur.

Le musée de l’horlogerie de Winterthur présente l’horloge à 3 coins

Charles-Albert Delatour
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Le musée de l’horlogerie de Winterthur présente l’horloge à 3 coins

De notre confrère suisse winterthurer-zeitung.ch – Par Claudia Naef Binz

Le musée de l’horlogerie de Winterthur présente des horloges maçonniques rares dans le cadre d’une exposition temporaire.

Présentation d’une pièce rare. Ce qui frappe d’emblée, c’est la forme triangulaire des montres. On peut notamment admirer une montre de poche maçonnique en or de Schwab & Brandt, Genève, datant de 1925. « Cette montre, ainsi que la montre-bracelet et le réveil exposés, ont tous été fabriqués pour des francs-maçons », explique Jasmin Gadola, responsable des collections du Musée de l’Horlogerie de Winterthur.

Après avoir présenté de grandes horloges lors de précédentes expositions, le Musée de l’Horloge de Winterthur se concentrera cette fois sur des pièces plus petites. « Le Musée de l’Horloge Beyer de Zurich a aimablement accepté de prêter ces horloges maçonniques sur demande – un véritable exploit. »

Attaché à l’humanisme

D’après la description de l’exposition, le chiffre trois joue un rôle important dans la franc-maçonnerie. Le triangle symbolise la hiérarchie des loges : le Vénérable Maître, le Premier Surveillant et le Second Surveillant. Les francs-maçons sont considérés comme une société secrète, entourée de nombreuses légendes. Les premières loges furent fondées au XVIIIe siècle. Leurs origines remontent aux corporations médiévales, notamment celles des tailleurs de pierre. La franc-maçonnerie est une communauté de personnes partageant les mêmes valeurs, telles que la liberté, l’égalité et l’humanisme. Face à l’hostilité dont les loges ont parfois été victimes, elles ont dû se réunir clandestinement.

« Nous ignorons si la montre était portée ouvertement au quotidien », déclare Gadola.

L’objet rond doit s’insérer dans l’objet triangulaire.

Du point de vue d’un horloger, la forme triangulaire présente des défis particuliers. « Un mouvement de montre est fondamentalement rond », explique Gadola. Dans le cas d’un réveil, un mouvement rond a été intégré dans un boîtier triangulaire. « En revanche, un mouvement triangulaire a été conçu pour une montre de poche ; c’est une grande rareté », ajoute-t-il.

Cadran avec crâne

Les symboles ornant les montres sont également uniques. Au lieu de chiffres, le cadran arbore des objets tels qu’une truelle ou une équerre. Gadola explique la signification du crâne : « Il est là pour nous rappeler la fugacité de la vie. C’est aussi un rappel de mener une vie bonne et honnête. » Un autre symbole, placé à la hauteur du chiffre sept, représente une pierre brute. Elle symbolise l’artisan en devenir et nous invite simultanément à travailler sur nous-mêmes et à peaufiner notre caractère.

Claudia Naef Binz

Infos pratiques

  • Site web du musée : uhrenmuseumwinterthur.ch
  • Accès : Uhrenmuseum Winterthur
  • Kirchplatz 14
  • CH- 8400 Winterthur
  • Téléphone +41 (0)52 267 51 36 / 28

11/04/26 Conférence : « Bordeaux : La Lumière & des Hommes »

Erwan Le Bihan
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11/04/26 Conférence : « Bordeaux : La Lumière & des Hommes »

Une conférence exceptionnelle au cœur des héritages spirituels et maçonniques

Il est des villes qui ne se contentent pas d’exister : elles racontent, elles transmettent, elles murmurent encore à ceux qui savent écouter. Bordeaux est de celles-là. Derrière ses façades classiques, ses perspectives majestueuses et son élégance tranquille, la cité girondine porte en elle une mémoire dense, faite de courants de pensée, de rencontres décisives et de bouleversements intellectuels.

C’est précisément cette mémoire vivante que se propose d’explorer une conférence exceptionnelle organisée le samedi 11 avril 2026, autour d’un thème aussi ambitieux que révélateur :

« Bordeaux : La Lumière & des Hommes – Nous sommes les héritiers de notre histoire ».

Une plongée au cœur du XVIIIe siècle

Cette rencontre ne sera pas une simple évocation historique. Elle ambitionne de replonger les participants dans une période charnière : le XVIIIe siècle, moment de tensions, de mutations et d’émergences.

À cette époque, la France oscille entre grandeur et fragilité. Des règnes successifs — de Louis XIV à Louis XVI — se dessine une société en déséquilibre, marquée par les guerres, les réformes, les privilèges contestés et une montée progressive des aspirations nouvelles. C’est dans ce contexte troublé que se développent des courants intellectuels et spirituels d’une rare intensité.

Bordeaux, loin d’être en marge, se révèle alors comme un véritable carrefour d’idées. Ville ouverte sur le monde, elle devient un foyer d’échanges où se croisent philosophes, penseurs, mystiques et acteurs politiques.

Des figures majeures au rendez-vous de l’Histoire

La conférence mettra en lumière des personnalités incontournables de cette époque, dont l’influence dépasse largement leur siècle.

On y croisera notamment Montesquieu, figure emblématique de la pensée politique moderne, mais aussi des acteurs moins connus du grand public, pourtant essentiels à la compréhension des dynamiques de l’époque.

Seront également évoqués des noms qui résonnent particulièrement dans les milieux initiatiques et spirituels, comme Martinès de Pasqually ou Louis-Claude de Saint-Martin. Leur rencontre, leur dialogue et leurs œuvres constituent une étape décisive dans l’élaboration d’une pensée profondément originale, mêlant théosophie, christianisme primitif et quête de réintégration de l’homme.

À travers eux, c’est toute une vision du monde qui se dessine : une tentative de comprendre la place de l’homme dans l’univers, son éloignement du principe divin et les voies possibles de son retour.

Un dialogue entre histoire, philosophie et spiritualité

L’un des points forts de cette conférence réside dans la diversité des approches proposées. Loin d’un discours uniforme, elle s’appuie sur plusieurs regards croisés, portés par des intervenants aux profils complémentaires.

Parmi eux, Jean-Marc Vivenza, figure reconnue pour ses travaux sur la pensée initiatique, apportera un éclairage approfondi sur les doctrines spirituelles du XVIIIe siècle.

À ses côtés, Alain Marbeuf proposera une lecture à la fois rigoureuse et ouverte, reliant science, philosophie et tradition.

La dimension historique sera enrichie par l’intervention de Florence Mothe, qui replacera ces courants dans le contexte politique et social de leur émergence.

Enfin, Christian François offrira une perspective originale en explorant l’empreinte visible de cette époque dans l’architecture même de Bordeaux.

Bordeaux, laboratoire des Lumières et de l’illuminisme

Au-delà des figures individuelles, la conférence mettra en lumière un phénomène plus large : celui de l’illuminisme.

Souvent mal compris, ce courant ne se réduit pas à une simple mystique. Il représente une tentative ambitieuse de réconcilier raison et spiritualité, science et foi, connaissance et expérience intérieure.

Bordeaux, par sa position stratégique et son ouverture intellectuelle, a joué un rôle non négligeable dans la diffusion de ces idées. C’est ici que certaines doctrines ont trouvé un terrain fertile, contribuant à façonner une pensée réformatrice, à la fois sociale, politique et spirituelle.

Les Leçons de Lyon : une architecture de la pensée

Un autre moment fort de la journée sera consacré aux célèbres « Leçons de Lyon ». Entre 1774 et 1776, sous l’impulsion de penseurs comme Jean-Baptiste Willermoz et Louis-Claude de Saint-Martin, une véritable synthèse doctrinale voit le jour.

Ces travaux, issus d’un intense effort collectif, visent à structurer et à approfondir une vision du monde centrée sur la réintégration de l’homme dans son état originel. Ils constituent une étape majeure dans l’élaboration d’un système initiatique cohérent, où la connaissance ne se limite pas à l’intellect mais engage l’être tout entier.

Une ville à lire comme un symbole

La conférence ne se limitera pas aux idées. Elle invitera également à porter un regard nouveau sur la ville elle-même.

À travers une exploration de son architecture, de ses places et de ses perspectives, Bordeaux apparaîtra comme un véritable texte à déchiffrer. Chaque pierre, chaque tracé, chaque proportion peut être lu comme un signe, une trace laissée par une époque marquée par une certaine vision du monde.

L’itinéraire symbolique proposé, notamment autour de la place des Quinconces, promet de révéler une autre dimension de la ville : celle d’un espace pensé, structuré, porteur de sens.

Un rendez-vous ouvert à tous les chercheurs de sens

Accessible, dense, ambitieuse, cette conférence s’adresse autant aux passionnés d’histoire qu’aux chercheurs de sens, aux curieux qu’aux initiés.

Elle offre une occasion rare de croiser les regards, d’approfondir des questions essentielles et de redécouvrir une période dont nous sommes, consciemment ou non, les héritiers.

Car au fond, c’est bien de cela qu’il s’agit : comprendre que l’histoire n’est pas derrière nous, mais en nous. Que les idées d’hier continuent de structurer notre présent. Et que, pour avancer, il est parfois nécessaire de revenir à la source.

Informations pratiques

📍 Lieu : Hôtel Ibis Mériadeck, 35 cours du Maréchal Juin, Bordeaux
🕘 Horaires : de 9h30 à 12h30 et de 14h00 à 16h30 (accueil dès 9h00)
🎟️ Participation : 5 €
👥 Places limitées : 60 participants

Une journée pour comprendre, réfléchir, et peut-être entrevoir autrement ce lien invisible qui unit les hommes à leur histoire.

La passion d’Hiram : le double meurtre

Christian Belloc
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La passion d’Hiram : le double meurtre

La forme de la loge est un carré long – pourquoi ?

De la forme de la tombe du Maître Hiram… (Wilkinson)

Il est des formes qui ne doivent rien au hasard. Dans la tradition maçonnique, le « carré long » — cette figure rectangulaire qui structure l’espace de la loge — n’est pas un simple choix architectural. Il est un signe. Un signe ancien, profond, presque enfoui, qui renvoie à une réalité plus essentielle : celle de la tombe du Maître Hiram.

Car Hiram n’est pas un personnage secondaire du récit initiatique. Il en est la clef de voûte. L’alpha et l’oméga. Autour de lui s’organise toute l’économie symbolique de la Franc-maçonnerie. Dès lors, comprendre Hiram, c’est entrer dans le cœur du dispositif rituel. C’est aussi accepter de s’aventurer sur un terrain plus délicat, où se croisent interprétations, silences et héritages parfois ambigus — notamment dans leurs rapports avec la tradition chrétienne.

Hiram, figure centrale et voilée

Derrière Hiram se dessine une autre figure. Une figure que les textes ne nomment pas toujours explicitement, mais que les symboles désignent avec insistance : celle du Christ. Cette présence voilée traverse les rituels, affleure dans les gestes, se suggère dans les silences.

Trois lieux symboliques permettent d’en saisir la portée.

D’abord, le grade de Maître, où se rejoue le drame de la mort et de la relève. Ensuite, le Temple lui-même, avec ses deux colonnes, qui renvoient à une architecture symbolique profondément christique. Enfin, le grade de Rose-Croix, directement issu des courants rosicruciens du XVIIe siècle, eux-mêmes inscrits dans le sillage de la Réforme luthérienne.

Ces trois moments ne disent pas tout. Mais ils suggèrent beaucoup. Et parfois, dans les traditions initiatiques, ce qui n’est pas dit pèse plus lourd encore que ce qui est formulé.

Le récit exotérique : un drame fondateur

À première vue, l’histoire d’Hiram relève d’un récit presque simple. Un fait divers biblique, en quelque sorte. Celui de l’assassinat d’un architecte par trois ouvriers félons.

La Bible évoque Hiram de Tyr et le roi Salomon, constructeur du Temple de Jérusalem, immense chantier aux proportions parfaites, situé près de mille ans avant notre ère. Au XVIIIe siècle, les francs-maçons s’approprient ce récit et en font la trame du grade de Maître.

Le mythe est connu. Trois compagnons, avides de connaître les secrets du Maître, tendent un piège à Hiram. Face à son refus, ils le frappent et le tuent. Pour dissimuler leur crime, ils enterrent le corps et marquent la sépulture d’une branche d’acacia.

Le corps sera retrouvé. Mais le secret, lui, est perdu.

Lors de l’initiation, le futur Maître rejoue ce drame. Allongé dans un cercueil, recouvert d’un drap noir, il est assimilé à Hiram. La branche d’acacia recouvre le linceul. Puis vient le moment du relèvement.

« Mak Benah ! » — « la chair quitte les os ». Le mot remplace celui qui est perdu : Jéhovah, la parole originelle. Le nouvel initié entre alors dans une quête : celle du Verbe, du Logos, du sens qui ordonne le monde.

Les trois assassins ne sont pas des hommes seulement. Ils sont des forces : l’Ignorance, le Fanatisme, l’Ambition.

De la croix au carré long : une géométrie du sens

Le carré long évoqué en introduction prend ici toute sa dimension. Il n’est pas seulement une forme. Il est une projection au sol de la Croix-Tombeau.

Les trois pas en équerre de l’apprenti, souvent perçus comme de simples déplacements rituels, deviennent alors autre chose : une préfiguration des trois coups portés à Hiram.

Mais derrière ces trois coups se profile une autre lecture. Celle des figures d’Hérode, de Ponce Pilate et du Grand Prêtre Caïphe, agissant contre Jésus.

La correspondance est troublante. Elle ne s’impose pas, mais elle s’insinue. Elle invite à lire autrement. À voir dans Hiram non pas seulement un architecte mythique, mais une figure typologique, inscrite dans une tradition plus vaste.

Regard croisé : l’œuvre de Salvador Dalí

L’ésotérisme ne se limite pas aux rituels. Il traverse aussi l’art. L’œuvre de Salvador Dalí, Le Christ de Saint Jean de la Croix, peinte en 1951, en est une illustration saisissante.

Dans cette toile, le Christ surplombe le port de Port Lligat. La composition repose sur une rigoureuse géométrie : triangle et cercle, figures de la Trinité et de l’harmonie platonicienne. L’influence de Luca Pacioli et de la divine proportion est manifeste.

Mais ce qui frappe surtout, c’est le point de vue. Le spectateur voit le sommet du crâne du Christ. L’homme et le divin se trouvent sur un même plan. Une égalité implicite, presque dérangeante.

Ce choix esthétique n’est pas neutre. Il invite à une élévation du regard, à une quête de sens. Il suggère que la vérité n’est pas inaccessible, mais qu’elle demande un déplacement intérieur.

Certains y ont vu un blasphème. L’œuvre fut même attaquée après son acquisition par la galerie de Glasgow. Preuve que les symboles, lorsqu’ils touchent juste, continuent de déranger.

Les dérives interprétatives : le risque du mythe vidé

À vouloir trop expliquer Hiram, certains ont fini par le dissoudre. Au fil des siècles, on a voulu voir en lui tour à tour Dionysos, Osiris, Prométhée, Perséphone ou encore Hercule.

Ce foisonnement d’interprétations, parfois érudites, souvent séduisantes, a produit un effet paradoxal : celui de vider Hiram de sa substance.

Réduit à un archétype parmi d’autres, il devient un élément de catalogue mythologique. Un objet de comparaison. Une figure interchangeable.

Claude Lévi-Strauss parlait de « bricolage » mythologique. Une manière de recomposer des récits en assemblant des fragments. Mais à trop bricoler, on perd le sens initial.

Hiram n’est pas un mythe au sens banal du terme. Il est une figure opérative. Une clé de lecture. Une structure de sens.

Le relèvement : une substitution, non une résurrection

cins poits parfaits, assomption, nouveau maître, resurrection

Le rituel du relèvement apporte un éclairage décisif. Contrairement à une idée répandue, Hiram ne ressuscite pas.

Il demeure mort.

Ce qui se produit, c’est une substitution. Le récipiendaire prend place. Il devient celui qui devra accomplir ce que le Maître n’a pas achevé.

Il ne s’agit pas de revivre une histoire passée, mais d’entrer dans une dynamique. Une typologie biblique, diront certains. Une transformation intérieure, diront d’autres.

Mais une chose est certaine : le sens ne se trouve pas dans la répétition, mais dans l’appropriation.

La deuxième mort d’Hiram

Il existe une seconde mort d’Hiram. Plus insidieuse que la première. Plus radicale aussi.

Celle qui survient lorsque son sens est oublié.

Lorsque le symbole devient décoratif. Lorsque le rituel devient mécanique. Lorsque l’on ne sait plus lire ce qui est donné à voir.

C’est le point zéro du symbolisme. Le moment où tout bascule dans l’insignifiance.

À ce stade, Hiram n’est plus assassiné par trois compagnons. Il est effacé par l’ignorance de ceux qui le répètent sans le comprendre.

Sisyphe roulant sa pierre éternellement.

Une lecture ontologique du mythe

Hiram ne se situe pas avant les religions. Il se situe après. Il vient comme une synthèse, une relecture, une mise en tension des grands messages spirituels.

Le réduire à un proto-héros, à une matrice religieuse ou à une figure morale, c’est se priver de sa portée ontologique.

Car ce qui est en jeu ici dépasse l’histoire. Il s’agit du sens de l’être, de la parole, de la fidélité, de la transmission.

Le mythe d’Hiram n’explique pas. Il engage.

Vers « un ciel nouveau, une terre nouvelle »

La tradition johannique évoque « un ciel nouveau et une terre nouvelle ». Une transformation radicale du réel.

Appliquée à la lecture d’Hiram, cette perspective ouvre une voie. Celle d’un dépassement. D’une compréhension renouvelée.

À condition de ne pas s’arrêter aux formes. De ne pas confondre le symbole et son commentaire. De ne pas réduire l’expérience initiatique à une simple répétition.

Hiram, en ce sens, n’est pas derrière nous. Il est devant.

Il oblige à une question simple et vertigineuse : savons-nous encore lire ce qui nous est transmis ?

Les 7 boules de cristal ou la revanche du sacré

Aratz Irigoyen
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Les 7 boules de cristal ou la revanche du sacré

Avec Les sept boules de cristal – typographié Les 7 Boules de cristal sur la couverture – Les 7 boules de cristal, Hergé donne à Tintin l’un de ses récits les plus sombres, les plus subtils et les plus troublants.

Sous l’éclat limpide du dessin et la mécanique parfaite de l’aventure, Georges Remi fait remonter une angoisse plus ancienne que le crime lui-même. Celle d’un monde profané, d’un secret violé, d’une mémoire sacrée qui ne consent pas à devenir objet de vitrine. Derrière l’album populaire se lève ainsi une méditation puissante sur la faute, la limite et le retour du sacré blessé.

Il arrive que certaines bandes dessinées dépassent très largement le territoire du divertissement pour atteindre à cette densité rare qui appartient aux œuvres durables.

Les 7 boules de cristal relève de cette catégorie

Phénoméne-de-foudre-en-boule—gravure-Louis-Poyent,-1901

Il y a là bien davantage qu’une enquête menée par Tintin autour d’une série de malaises mystérieux frappant des savants revenus d’Amérique du Sud. Il y a une mise en crise du regard moderne, de cette curiosité triomphante qui se croit autorisée à ouvrir toutes les tombes, à déplacer tous les vestiges, à interpréter tous les héritages sans jamais interroger sa propre légitimité.

Georges Remi, que le monde entier connaît sous le nom d’Hergé, a toujours su que l’aventure n’était grande qu’à la condition d’être traversée par une inquiétude plus profonde que l’action.

Dans Les 7 boules de cristal, cette vérité atteint une intensité singulière

L’expédition Sanders-Hardmuth revient auréolée du prestige de la découverte. Les savants rapportent la momie de Rascar Capac, roi inca arraché à son tombeau, comme un trophée de savoir. Tout semble d’abord appartenir à l’ordre du succès scientifique, de l’exposition, du commentaire érudit, du musée et de la conférence. Pourtant, presque aussitôt, une autre logique s’impose. Les membres de l’expédition tombent les uns après les autres dans une étrange léthargie après avoir été frappés par des éclats de cristal. La science, sûre d’elle-même, vacille devant une justice qui ne parle pas sa langue.

C’est ici que l’album prend une portée qui dépasse de très loin l’intrigue policière.

Hergé pose une question immense, presque métaphysique

Tout est-il disponible à l’homme parce qu’il peut le saisir ? Tout ce qui fut enfoui doit-il être exhumé ? Tout secret doit-il être livré à la curiosité du monde profane ? La civilisation moderne a souvent cru que connaître revenait à posséder. Les 7 boules de cristal suggère au contraire qu’il est des réalités qui exigent autre chose qu’une prise.

Il faut une disposition intérieure, une justesse, une mesure, une humilité devant ce qui ne nous appartient pas. Voilà pourquoi cet album, lu avec un regard symbolique et initiatique, touche si juste. Il rappelle qu’il existe une différence essentielle entre la quête et la prédation, entre l’approche du mystère et sa violation.

Le chiffre sept n’est évidemment pas indifférent

Dans l’univers symbolique, il appartient aux nombres d’accomplissement, de cycle, d’achèvement et de passage. Sept planètes dans l’ancienne cosmologie, sept métaux dans la tradition alchimique, sept degrés d’élévation dans bien des itinéraires spirituels. Hergé reprend cette charge ancienne et la fait basculer du côté de l’ombre. Les sept boules ne révèlent pas, elles frappent. Le cristal ne donne pas la vision, il blesse. La transparence elle-même devient instrument de châtiment. Cette inversion donne à l’album sa puissance secrète. Ce qui devrait éclairer vient meurtrir. Ce qui devrait ouvrir vient fermer. Ce qui devait conduire à la connaissance devient la marque d’une dette non acquittée.

Il faut aussi admirer la manière dont Hergé enveloppe ce drame d’une extraordinaire souplesse narrative

Le capitaine Haddock apporte sa chaleur emportée, son humanité tonitruante, sa générosité colérique. Le professeur Tournesol, avec son génie distrait, donne au récit cette tonalité étrange où l’intelligence la plus haute se mêle à l’innocence la plus désarmée. Les Dupondt, eux, continuent d’habiter la lisière du sérieux et du burlesque, comme si le monde rationnel tentait de sauver les apparences alors même que l’affaire lui échappe de toutes parts. C’est l’un des grands arts d’Hergé. Il ne surcharge jamais le mystère. Il le laisse respirer à travers des scènes de vie, des décalages comiques, des instants presque domestiques qui rendent l’irruption de l’invisible plus saisissante encore.

Et puis il y a cette atmosphère si particulière, sans doute l’une des plus réussies de toute la série.

Les 7 boules de cristal n’avance pas dans l’éclat solaire de l’exotisme

L’album progresse dans une lumière inquiète, dans un climat de veille nocturne, de pressentiment, d’annonce. L’apparition de Rascar Capac, figure hiératique et terrible, suffit à faire basculer le récit vers une zone de hantise durable. Nous ne sommes plus seulement devant un vestige archéologique. Nous sommes face à une royauté morte qui refuse d’être réduite au statut d’objet. Le revenant n’est pas ici une créature de folklore. Il est la mémoire blessée d’une civilisation, le signe qu’aucune conquête n’abolit totalement la dignité du vaincu.

Cette dimension résonne fortement aujourd’hui encore

Sous l’élégance du trait, l’album laisse affleurer une critique discrète mais réelle de la violence occidentale envers les mondes qu’elle a pillés, classés, déplacés et trop souvent humiliés. Certes, Hergé demeure un homme de son temps. Pourtant, dans cette aventure, quelque chose échappe déjà aux réflexes de supériorité coloniale. L’Amérique précolombienne n’y est pas un simple décor pittoresque. Elle revient comme puissance de rappel, comme souveraineté sacrée, comme ordre spirituel irréductible à la logique du musée et du commentaire savant.

Une lecture maçonnique trouve ici une matière d’une grande richesse.

L’initiation véritable n’est jamais effraction

Elle suppose un seuil, une préparation, une transformation intérieure. Nous ne recevons rien de l’arcane si nous voulons seulement le disséquer. Le secret n’est pas fait pour flatter l’avidité de l’esprit. Il demande une conversion du regard. Les savants de l’expédition ont voulu savoir sans s’être eux-mêmes travaillés. Ils ont déplacé des formes sans mesurer ce qu’ils réveillaient. Leur sommeil léthargique ressemble alors à une initiation dévoyée, à une mort symbolique sans renaissance, à une traversée sans guide ni lumière. Hergé, sans discours, sans système, atteint ici une vérité que beaucoup de traités énoncent avec moins de force. Il est des portes qui ne s’ouvrent pas par le seul fait d’avoir la clé matérielle.

Ce qui demeure admirable, enfin, c’est la beauté littéraire de l’ensemble

Nous parlons d’un album de soixante-deux pages, mais quelle densité dans ces images, dans ces silences, dans ces ruptures de ton, dans cette façon de faire monter la peur sans jamais céder à la lourdeur. Les 7 boules de cristal appartient à ces œuvres qui déposent en nous une inquiétude noble, une inquiétude féconde, parce qu’elle réveille la conscience de la limite. Hergé ne dénonce pas la connaissance. Il nous rappelle qu’elle n’est rien sans respect. Il ne condamne pas la recherche. Il nous avertit qu’elle se perd lorsqu’elle oublie la part sacrée du monde.

Sous les apparences d’un grand récit d’aventure, Les 7 boules de cristal touche à une vérité que bien des lecteurs sentent sans toujours la nommer

Tout ne se prend pas. Tout ne s’expose pas. Tout ne se réduit pas à l’empire de la raison conquérante. C’est peut-être là, dans cette leçon silencieuse, que réside la grandeur durable de cet album. Hergé nous rappelle que la lumière elle-même exige la mesure, et que le savoir, lorsqu’il oublie la révérence, peut devenir l’ombre de lui-même.

Conformément au droit d’auteur et aux droits d’exploitation attachés à l’œuvre de Georges Remi, nous ne reproduisons aucune image issue des albums, ni couverture, ni planche, ni élément graphique identifiable. Les illustrations accompagnant cet article sont des créations originales, conçues sans reprise de l’univers visuel protégé.

Les aventures de Tintin – Les 7 boules de cristal

Hergé – Casterman, 1993, 62 pages, 12,50 €

« Tintin au pays des Soviets » : la pierre brute d’un mythe
« Tintin au Congo » : la ligne claire et l’ombre coloniale – lire l’album à rebours de sa fausse lumière
« Tintin en Amérique », ou la grande initiation du monde marchand
« Les cigares du pharaon », ou l’art d’empoisonner les signes
« Le Lotus bleu », ou l’éveil du regard face aux narcotiques du monde
« L’oreille cassée » : le faux gagne quand nous cessons de vérifier
« Les aventures de Tintin » – L’Île noire, l’épreuve du vrai
Le sceptre d’Ottokar ou l’épreuve du signe
Tintin ou l’épreuve des faux ors
L’étoile tombée du ciel, l’ombre levée en nous
« Le Secret de la Licorne » ou l’héritage enfoui
Le trésor invisible ou la mer comme épreuve intérieure
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