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(Retrouvez l’article 1/2 pour ceux qui ne l’auraient pas lu : cliquez ici)

Notre Très Cher Frère Jean G. s’est penché sur la geste du Patriarche Abraham. Il en a déduit une vision originale au travers le regard du mythe. Compte tenu de la richesse du contenu, son texte est publié en deux parties. Nous publions la seconde partie. Il écrit :

Une vision symbolique du nom.

Abraham n’est-il pas symboliquement le passage à l’hominisation ? Abraham ne recommence-t-il pas la Genèse depuis son début, en l’intériorisant ? La nouvelle Eve est Saraï, (nom sumérien Yskia, « celle qui voit »).

Compte tenu de sa parenté avec Abram, sœur, demi-sœur ou nièce, son statut d’épouse ne va pas forcément de soi. Elle ne deviendra la femme d’Abram que lorsque celui-ci prendra conscience de sa beauté, c’est-à-dire quand elle deviendra sexualisée et non plus seulement une représentation d’une identité généalogique. C’est en écoutant les autres parler de la beauté de Sarah, que le Patriarche accédera à la sexualisation de leur relation, ce qui est un pas symbolique vers l’humanisation de leur couple.

Abram n’a pas non plus d’identité, il est sumérien, peuple qui invente la parole écrite, la première dans notre monde. Il suit son père Thera en exode jusqu’à Haran[1].

C’est à Haran (ou Hârran) qu’Abram entend dieu pour la première fois : « Va-t’en de ton pays, du lieu de tes origines et de la maison de ton père, vers le pays que je te montrerai » Gn 12,1. Certains insinuent que le nom de la ville d’Harran aurait été donné par Terah en souvenir de son fils Haran. Terah mourra à Harran.

Abram a les éléments pour accéder à lui-même, mais n’y arrive pas encore. Le « Lehk-lekha », « va vers toi », ou « va pour toi », ou « sois toi-même », qu’il a entendu de la voix d’un dieu, ne se réalise pas encore.

L’errance et le miracle de la postérité.

Il erre des dizaines d’années, sans terre, sans descendance, sans nom. Il n’existe pas en quelque sorte. Car pour lui exister, c’est se reproduire charnellement, « posséder » une femme, une famille, une terre, un nom pour l’histoire. C’est ce qui fait un humain aux yeux des autres humains, un titre, des possessions, un nom pour l’histoire. Le message n’est-il pas clair : exister se joue ailleurs ? Mais où et comment ? Il n’est pas encore un patriarche à part entière, car même pas père, peut-être le refuse-t-il au fond de lui ? Comme Saul plus tard refusera un temps la royauté avant de s’y soumettre suivant la volonté du peuple, quittant l’ère des Juges pour passer à celle des Rois et fonder un État.

Abram eut tardivement et miraculeusement son fils Isaac[2]. C’est à 99 ans que dieu contracta avec lui l’alliance, actée par la circoncision des hommes, dont la contrepartie est la fondation future d’Israël.  Il maria Isaac à Rebecca la fille de son frère Nachor resté à Ur, qu’il envoya chercher alors qu’il était déjà émigré dans la future Palestine.

Rebecca fut stérile et tardivement comme Sarah, fut mère. Elle eut les jumeaux Saul et Jacob. L’histoire bégaie et hésite.

Isaac, est celui qui rit. Il rit de la fécondité advenue chez le vieillard centenaire et la femme nonagénaire, ses parents. Il rit de la propre infécondité de son couple.

Un motif de méditation : patriarche « par procuration » ?

N’y a-t-il pas dérision de devoir fonder le peuple, mais en fait l’humanité, alors que tous sont stériles ? Cela ne nous indique-t-il pas qu’à côté de cette fondation généalogique, l’enjeu est ailleurs ?

N’est-ce pas ce qui nous est proposé de méditer ?

Abram n’est pas Juif. Il acquière sa judéité par les femmes qui donneront le peuple juif à travers une fécondité tout à coup permise et longtemps refusée. Le moment de l’alliance, de la circoncision, du contrat avec un dieu précède cette entrée dans le monde humain qui s’opère par le changement de son nom en Abraham. En fait, il ne naît pas juif, il le devient.

C’est par la femme « belle », une sorte d’anima jungienne, qu’il peut accéder à une complétude, identitaire (chez les Juifs c’est la femme qui donne l’identité), à la fécondité, et à une terre qui n’est plus tant de ce monde mais de l’Esprit. Ainsi par la beauté, révélée plus par d’autres regards que le sien, Abram deviendra Abraham, ouvrier d’une espérance.

Chez Platon nous trouvons la même chose (Banquet). Par la beauté sensuelle d’un seul (un maître) nous accédons à l’Idée de la beauté de tous qui évolue en prise de conscience du concept de beau en général, qui se transmue en Idée du Bien et de l’Amour du Bien et finalement en spiritualité.

Abraham, l’étranger, le nomade, le stérile n’advient à lui-même, qu’à travers une autre terre, qui n’est pas celle de ses pères, la fixation sur celle-ci, une fertilité qui a besoin de l’autre, de l’étranger (son premier fils, Ismaël, est aussi celui de l’étrangère paradigmatique, l’égyptienne Agar), des autres. Il n’est rien par lui-même. C’est un patriarche par procuration, sur une autre terre, selon un autre mode de vie, par l’intermédiation du féminin prophétique. C’est par tous ces « autres » qu’il vient à lui-même, paradoxe de l’incomplétude élevée comme Être, manque remplit par le désir, esprit qui appelle le spirituel.

Abraham c’est la figure du manque, de terre, de généalogie, du féminin, du divin. Il n’accède à la prise de conscience du plus haut désir qu’en envisageant et expérimentant les autres.

L’expansion de l’être n’est pas de ce monde mais est envisagé dans ce monde, comme passage, pèlerinage, parcours nécessaire, et inévitable. Elle passe par la conscientisation paradigmatique de l’altérité à travers la matière, la filiation, l’amour charnel. Les expériences alternatives de nous-mêmes sont à la fois extraordinaires, dérisoires et prêtent à rire. En sortant de nous-mêmes elles nous y ramènent mais pour changer de plan. Notre terre n’est pas ici, notre filiation non plus, notre anima, notre âme, notre réconciliation avec notre féminin-Intellection suprême, non plus. Revenir à nous-mêmes c’est nous perdre dans le spirituel pour nous retrouver.

Abraham, père des sciences de la philosophie ?

Une autre interprétation, qui finalement n’est différente qu’en apparence est celle que nous livre Saint Clément d’Alexandrie au deuxième siècle. Il évoque Abraham comme celui qui commence par déployer la science, la philosophie comme propédeutique au spirituel :

« La philosophie fait profession de pratiquer la continence dans l’usage des sens, et s’il est beau de l’embrasser pour elle-même, elle paraitra plus auguste et s’élèvera plus haut, si on l’embrasse pour honorer Dieu et arriver à sa connaissance. L’Écriture va nous fournir un témoignage pour confirmer ce que nous venons de dire : Sara, la femme d’Abraham, était depuis longtemps stérile ; comme elle n’enfantait pas, elle permit à Abraham de s’approcher de sa servante Agar, l’égyptienne, pour en avoir des enfants. Ainsi donc la sagesse, qui est la compagne du fidèle, c’est-à-dire d’Abraham qui fut réputé fidèle et juste, était encore stérile et sans enfants, puisqu’elle n’avait produit aucun fruit de vertu. Elle voulait donc avec raison que celui qui marchait déjà dans la voie du progrès s’approchât d’abord de la science mondaine (l’Égypte est le symbole qui représente le monde), et qu’ensuite s’approchant d’elle, la sagesse, selon la volonté de la providence divine, l’épouse légitime, il engendrât Isaac.[3] »

Un lien avec l’hermétisme ?

Ainsi dans l’enfance de l’humanité, Abram, accompagné par la Sagesse, Sara, qui n’est pas sans rappeler la Sophia Pistis de l’Hermétisme, accède-t-il à la science symbolisée par l’Égyptienne Agar, pour comprendre le monde, et à la philosophie pour s’y mouvoir avec justesse, justice et sagesse. C’est un passage obligatoire, une initiation avant d’aborder le Grand Arcane divin.

Et Clément de continuer pédagogiquement :

« J’ai pris la science du siècle comme la plus jeune et comme une simple servante ; mais votre science je la respecte et l’honore comme la vraie maîtresse. » …… « la philosophie est la recherche de la vérité et de la nature des choses ; et la vérité c’est Dieu »

Clément explique l’identité entre Agar l’égyptienne et la science, la continuité qui existe entre science, philosophie et divin.

Il finit par citer Numénius, visiblement en acquiesçant à sa proposition

« Platon a puisé beaucoup à cette source ; car il fit preuve d’une grande érudition. Pythagore aussi, transporta dans sa philosophie un grand nombre de dogmes empruntés à nos livres. C’est pourquoi Numénius, philosophe pythagoricien, dit formellement :

« Qu’est-ce que Platon, sinon un Moïse athénien ?[4] »

Synthèse.

Abraham est l’homme étranger, nomade, stérile. Il est l’incarnation du désir, homme du manque, du vide. Mais il est le vase à remplir, le destin à accomplir, à construire. Il est symbole de l’humanité. Il avance, malgré la nostalgie du ciel, du spirituel. C’est devant lui qu’il espère le trouver et non pas dans le retour en arrière, dans la réaction et le dogmatisme figé.

La Caravane d’Abraham, James Tissot, 1896-1902, musée juif (New York).

ANNEXE.

Chap 12 LIVRE DE LA GENÈSE

01 Le Seigneur dit à Abram : « Quitte ton pays, ta parenté et la maison de ton père, et va vers le pays que je te montrerai.

02 Je ferai de toi une grande nation, je te bénirai, je rendrai grand ton nom, et tu deviendras une bénédiction.

03 Je bénirai ceux qui te béniront ; celui qui te maudira, je le réprouverai. En toi seront bénies toutes les familles de la terre. »

04 Abram s’en alla, comme le Seigneur le lui avait dit, et Loth s’en alla avec lui. Abram avait soixante-quinze ans lorsqu’il sortit de Harane.

05 Il prit sa femme Saraï, son neveu Loth, tous les biens qu’ils avaient acquis, et les personnes dont ils s’étaient entourés à Harane ; ils se mirent en route pour Canaan et ils arrivèrent dans ce pays.

06 Abram traversa le pays jusqu’au lieu nommé Sichem, au chêne de Moré. Les Cananéens étaient alors dans le pays.

07 Le Seigneur apparut à Abram et dit : « À ta descendance je donnerai ce pays. » Et là, Abram bâtit un autel au Seigneur qui lui était apparu.

08 De là, il se rendit dans la montagne, à l’est de Béthel, et il planta sa tente, ayant Béthel à l’ouest, et Aï à l’est. Là, il bâtit un autel au Seigneur et il invoqua le nom du Seigneur.

09 Puis, de campement en campement, Abram s’en alla vers le Néguev.

10 Il y eut une famine dans le pays et Abram descendit en Égypte pour y séjourner car la famine accablait son pays.

11 Quand il fut sur le point d’entrer en Égypte, il dit à Saraï, sa femme : « Vois-tu, je le sais, toi, tu es une femme belle à regarder.

12 Quand les Égyptiens te verront, ils diront : “C’est sa femme” et ils me tueront, tandis que toi, ils te laisseront vivre.

13 S’il te plaît, dis que tu es ma sœur ; alors, à cause de toi ils me traiteront bien et, grâce à toi, je resterai en vie. »

14 En effet, quand Abram arriva en Égypte, les Égyptiens virent la femme et la trouvèrent très belle.

15 Les officiers de Pharaon la virent, chantèrent ses louanges à Pharaon et elle fut emmenée au palais.

16 À cause d’elle, on traita bien Abram qui reçut petit et gros bétail, ânes, esclaves et servantes, ânesses et chameaux.

17 Mais le Seigneur frappa de grandes plaies Pharaon et sa maison à cause de Saraï, la femme d’Abram.

18 Pharaon convoqua Abram et lui dit : « Que m’as-tu fait là ! Pourquoi ne m’as-tu pas fait savoir qu’elle était ta femme ?

19 Pourquoi as-tu dit : “C’est ma sœur” ? Aussi je l’ai prise pour femme. Maintenant, voici ta femme, prends-la et va-t’en ! »

20 Pharaon donna ordre à ses gens de le renvoyer, lui, sa femme et tout ce qu’il possédait.

[1] En 529, l’empereur romain d’Orient, Justinien Ier, fit fermer l’Athènes. Aussi, sept philosophes néoplatoniciens durent quitter Athènes : Damascius le Diadoque Simplicios de Cilicie, Priscien de Lydie, Eulamios de Phrygie, Hermias de Phénicie, Diogène de Phénicie et Isidore de Gaza. Ils s’exilèrent volontairement en Perse, chez le roi Khosrô Ier, qui les installa à Harran ; après le traité de paix conclu entre Khosrô Ier et Justinien Ier en 532, ils rentrèrent en Grèce.

   Les textes syriaques évoquent un évêque monophysite, Siméon des Olivies, qui s’efforça vers 700 de convertir des manichéens, des païens et des Juifs de la région. Ils évoquent également des Sabéens, ceux de la ville de Harran ayant joué un grand rôle dans la traduction en arabe des ouvrages issus de l’Empire byzantin. Adorateurs des étoiles, les Sabéens semblent avoir formé une communauté de païens hellénisés, qui conservèrent l’enseignement astrologique des Babyloniens jusqu’au Xesiècle. Adeptes de l’hermétisme, et de ce fait menacés physiquement, ils tentèrent en vain de faire admettre leur religion au nombre des cultes monothéistes officiels.

Le plus célèbre des sabéens de Harran est Thābit ibn Qurra, un mathématicien, astronome et astrologue, qui traduisit en arabe de très nombreux textes scientifiques grecs. Le théologien chrétien Théodore Abu Qurrah fut, de 795 à 812, évêque orthodoxe de Harran. C’est également la ville natale de l’astronome, astrologue et mathématicien Al-Battani (env. 855-923) et du théologien musulman Ibn Taymiyya (1263).

Note personnelle : A noter que ce lieu est une sorte de pont entre Orient et Occident.

[2] Genèse 17

1.   Lorsque Abram fut âgé de quatre-vingt-dix-neuf ans, l’Éternel apparut à Abram, et lui dit : Je suis le Dieu tout puissant. Marche devant ma face, et sois intègre.

2.   J’établirai mon alliance entre moi et toi, et je te multiplierai à l’infini.

3.   Abram tomba sur sa face ; et Dieu lui parla, en disant :

4.   Voici mon alliance, que je fais avec toi. Tu deviendras père d’une multitude de nations.

5.   On ne t’appellera plus Abram ; mais ton nom sera Abraham, car je te rends père d’une multitude de nations.

6.   Je te rendrai fécond à l’infini, je ferai de toi des nations ; et des rois sortiront de toi.

7.   J’établirai mon alliance entre moi et toi, et tes descendants après toi, selon leurs générations : ce sera une alliance perpétuelle, en vertu de laquelle je serai ton Dieu et celui de ta postérité après toi.

8.   Je te donnerai, et à tes descendants après toi, le pays que tu habites comme étranger, tout le pays de Canaan, en possession perpétuelle, et je serai leur Dieu.

9.   Dieu dit à Abraham : Toi, tu garderas mon alliance, toi et tes descendants après toi, selon leurs générations.

10. C’est ici mon alliance, que vous garderez entre moi et vous, et ta postérité après toi : tout mâle parmi vous sera circoncis.

11. Vous vous circoncirez ; et ce sera un signe d’alliance entre moi et vous.

12. À l’âge de huit jours, tout mâle parmi vous sera circoncis, selon vos générations, qu’il soit né dans la maison, ou qu’il soit acquis à prix d’argent de tout fils d’étranger, sans appartenir à ta race.

13. On devra circoncire celui qui est né dans la maison et celui qui est acquis à prix d’argent ; et mon alliance sera dans votre chair une alliance perpétuelle.

14. Un mâle incirconcis, qui n’aura pas été circoncis dans sa chair, sera exterminé du milieu de son peuple : il aura violé mon alliance.

15. Dieu dit à Abraham : Tu ne donneras plus à Saraï, ta femme, le nom de Saraï ; mais son nom sera Sara.

16. Je la bénirai, et je te donnerai d’elle un fils ; je la bénirai, et elle deviendra des nations ; des rois de peuples sortiront d’elle.

17. Abraham tomba sur sa face ; il rit, et dit en son cœur : Naîtrait-il un fils à un homme de cent ans ? et Sara, âgée de quatre-vingt-dix ans, enfanterait-elle ?

18. Et Abraham dit à Dieu : Oh ! qu’Ismaël vive devant ta face !

19. Dieu dit : Certainement Sara, ta femme, t’enfantera un fils ; et tu l’appelleras du nom d’Isaac. J’établirai mon alliance avec lui comme une alliance perpétuelle pour sa postérité après lui.

20. À l’égard d’Ismaël, je t’ai exaucé. Voici, je le bénirai, je le rendrai fécond, et je le multiplierai à l’infini ; il engendrera douze princes, et je ferai de lui une grande nation.

21. J’établirai mon alliance avec Isaac, que Sara t’enfantera à cette époque-ci de l’année prochaine.

22. Lorsqu’il eut achevé de lui parler, Dieu s’éleva au-dessus d’Abraham.

23. Abraham prit Ismaël, son fils, tous ceux qui étaient nés dans sa maison et tous ceux qu’il avait acquis à prix d’argent, tous les mâles parmi les gens de la maison d’Abraham ; et il les circoncit ce même jour, selon l’ordre que Dieu lui avait donné.

24. Abraham était âgé de quatre-vingt-dix-neuf ans, lorsqu’il fut circoncis.

25. Ismaël, son fils, était âgé de treize ans lorsqu’il fut circoncis.

26. Ce même jour, Abraham fut circoncis, ainsi qu’Ismaël, son fils.

27. Et tous les gens de sa maison, nés dans sa maison, ou acquis à prix d’argent des étrangers, furent circoncis avec lui.

[3]St Clément d’Alexandrie. Stromates. Livre I Chap V,21.

[4] St Clément d’Alexandrie. Stromates. Livre I, chap Chap XXII, 97.

De notre confrère makanisi.org – Par Muriel DEVEY MALU-MALU

Partout, la franc-maçonnerie fait couler beaucoup d’encre. En Afrique, elle suscite aussi de nombreux fantasmes. Pour certains de ses détracteurs, elle serait inféodée aux pouvoirs en place, notamment aux régimes autoritaires, et ses loges fonctionneraient comme des clubs d’affaires ou des lieux où il faut être à tout prix pour décrocher un maroquin ou un contrat. D’autres lui prêtent des pratiques de sorcellerie.

Qu’en est-il réellement sur le terrain ? À quelles difficultés la franc-maçonnerie est-elle confrontée ? Quels sont ses buts et ses fondements  ? Quel rôle l’institution joue-t-elle dans la bataille pour la bonne gouvernance et l’évolution du vivre-ensemble ?  

Auteur de plusieurs ouvrages sur la franc-maçonnerie en Afrique, dont le dernier en date, « La franc-maçonnerie à l’épreuve des particularismes en Afrique », est paru, début 2024, aux Éditions Detrad, Joseph Badila, franc-maçon de longue date et membre fondateur du Golac, a bien voulu répondre aux questions de Makanisi sur une institution qui fascine et rebute à la fois.

Propos recueillis par Muriel Devey Malu-Malu

Makanisi : Comment se présente la franc-maçonnerie en Afrique francophone  ?

Joseph Badila : C’est à partir des années 1970 que les premières obédiences sont entrées dans l’ère dite franc-maçonnerie africaine. Deux types d’obédiences opèrent en Afrique. Il y a les Puissances maçonniques africaines et malgaches du Cameroun, du Bénin, du Gabon, de la République Démocratique du Congo, de la République du Congo, du Maroc, du Togo, de Madagascar, etc. Ces obédiences maçonniques, dites a-dogmatiques ou libérales, qui représentent une variété de rites, sont membres de la Conférence des Puissances Maçonniques africaines et malgaches (CPMAM), créée en 1994. La CPMAM est chargée d’organiser la vie des Rencontres humanistes et fraternelles d’Afrique francophone et de Madagascar (Rehfram) et de gérer les archives maçonniques.

Mais l’activité maçonnique ne se déroule pas seulement dans le cadre des puissances maçonniques africaines. Des obédiences a-dogmatiques européennes (du Nord), comme le Droit Humain, la Grande Loge de France, la Grande Loge féminine de France ou de Belgique, ou le Grand Orient de France, ont aussi créé des loges en Afrique francophone.

Depuis 1992, les Rehfram organisent, chaque année, une conférence dans une ville, généralement une capitale, d’Afrique francophone, à laquelle participent les puissances maçonniques africaines et les puissances maçonniques européennes, signataires ou non de la déclaration de Libreville de 1994.

La franc-maçonnerie africaine est-elle plutôt masculine?

Historiquement, les obédiences maçonniques d’Afrique francophone ont reçu leurs patentes d’obédiences françaises dont une grande partie pratiquait une franc-maçonnerie masculine. À l’exception des obédiences mixtes, ces obédiences n’initiaient ni ne recevaient de Sœurs. Toutefois, la Franc-maçonnerie congolaise a fait exception. À sa création en 1987, le Grand Orient et Loges associées du Congo (Golac) a manifesté son exigence de mixité. Nous voulions surmonter les antagonismes initiatiques et prôner l’idée de tolérance. Il était important pour nous de rassembler les Frères et les Sœurs dans le combat maçonnique pour la République, pour la justice sociale, pour le progrès humain. Voilà les raisons qui, à l’origine, ont prévalu à la création de la première obédience mixte en Afrique, laquelle a servi de modèle par la suite à d’autres obédiences.

Ces fonctionnements et ces particularismes statiques participent du dysfonctionnement de l’ensemble des procédures capables de sortir les pays de l’immobilisme. Ils mettent à mal le vivre-ensemble.

Quelles sont ces particularismes qu’évoque le titre de votre ouvrage auxquels la FM serait confrontée en Afrique ?

Après l’indépendance, l’Afrique francophone a connu plusieurs phases, dont certaines difficiles. Il y a eu d’abord la période des partis uniques. Puis, dans les années 1990, un vent de démocratisation a soufflé sur le continent, mais avec des résultats très mitigés selon les pays. Aujourd’hui, la démocratie est loin d’être solidement implantée dans nombre de pays africains.

Aujourd’hui, la démocratie est loin d’être solidement implantée dans nombre de pays africains.

Dans certaines régions, les anciens caciques des partis uniques se sont maintenus ou reviennent par tous les moyens au pouvoir, en usant notamment de déstabilisation fondée sur la violence pour assurer la longévité de leurs régimes. Cette pratique s’accompagne de mal gouvernance et d’autres phénomènes, comme le tribalisme ou le fait de privilégier le clan, qui vont à l’encontre de la démocratie et de l’intérêt général. Les magouilles électorales sont nombreuses, le vote est bafoué. Même là où il y a eu alternance, ces pratiques sont fréquentes.

Ces fonctionnements et ces particularismes statiques participent du dysfonctionnement de l’ensemble des procédures capables de sortir les pays de l’immobilisme. Ils mettent à mal le vivre-ensemble. Cet immobilisme touche aussi les partis politiques, dont le rôle ne consiste plus à produire des idées neuves.

D’où viendrait la difficulté de certains FM africains à asseoir dans la cité les valeurs de Liberté, d’Égalité, de Fraternité, de tolérance prônées par la Franc-Maçonnerie ?

La FM est une institution d’initiation spirituelle au moyen de symboles. Le parcours initiatique essaie de transformer l’initié en un être capable de découvrir et d’apprécier, à sa juste valeur, sa propre spiritualité et de pratiquer les principes maçonniques.

Mais, dans la réalité, être franc-maçon ne signifie pas toujours agir en franc-maçon. Car on n’adhère pas à la franc-maçonnerie, mais on devient franc-maçon.

À noter que des loges travaillent à la fois sur une approche spirituelle et sociétale, tandis que d’autres ne travaillent que sur la spiritualité. Quelle que soit l’approche privilégiée, un franc-maçon doit toujours agir sur la base des valeurs maçonniques enseignées et, bien évidemment, sur la base d’une introspection qui doit l’amener à s’interroger sur lui-même et à s’améliorer. Si ces règles sont appliquées, le rôle de la Franc-maçonnerie en Afrique devrait permettre d’agir sur les particularismes négatifs soulignés plus haut.

Mais, dans la réalité, être franc-maçon ne signifie pas toujours agir en franc-maçon. Car on n’adhère pas à la franc-maçonnerie, mais on devient franc-maçon. En franc maçonnerie, on dit que le pire ennemi du maçon, c’est le maçon lui-même, notamment lorsqu’il éprouve des difficultés à mener un combat à l’intérieur de soi. S’approprier les valeurs maçonniques requiert tout un apprentissage.

Comment se manifestent ces travers au sein de la franc-maçonnerie ?

Dans nos pays, la Franc-maçonnerie s’apparente parfois davantage à une sorte de club, voire à un réseau d’affaires qu’à une institution initiatique. Pour certains maçons, appartenir à la franc-maçonnerie est un statut prestigieux. Beaucoup de profanes viennent donc à la maçonnerie dans le seul but de se servir de ce « prestige » à des fins politiques ou professionnelles, dénaturant, au passage, l’institution.

Dans nos pays, la Franc-maçonnerie s’apparente parfois davantage à une sorte de club, voire à un réseau d’affaires qu’à une institution initiatique.

Sans oublier le phénomène de la « cordonite », l’obtention de grades et de responsabilités s’accompagnant parfois de toute une batterie d’honneurs que certains recherchent. Les valeurs maçonniques ne sont donc pas mises au service de l’amélioration individuelle ni de l’intérêt général et un grand nombre de loges, notamment celles qui travaillent sur les questions sociétales, ne sont plus des espaces de réflexion sur les questions de développement et même de mondialisation.  Or le travail en loge doit différer de celui des groupements profanes ou politiques. On est loin de l’humanisme qui caractérise la franc-maçonnerie.

Parmi les diverses obédiences et loges représentées en Afrique, toutes ne fonctionnent pas sur le modèle de l’affairisme ou de l’allégeance à un clan au pouvoir…

À l’exception de la France, la franc-maçonnerie ne fait pas bon ménage avec les régimes en place. On pense que la franc-maçonnerie en Afrique est le réservoir des régimes en place. Ce qui est faux. Quand et si c’est le cas, ce sont des francs-maçons qui n’appliquent pas la règle maçonnique. L’essentiel de la démarche maçonnique commence au niveau de la loge, qui est le premier outil d’agrégation.

La Franc-maçonnerie n’est pas encore une force de proposition en Afrique. Ses synthèses et les idées qui sont véhiculées dans les loges maçonniques ne sont pas prises en compte par les institutions.

Quelles sont les avancées aux plans politique, économique et de gouvernance dont les Rehfram peuvent se prévaloir ?  

Les Rehfram n’ont pas de tabous sur les thèmes à débattre et les débats y sont riches et animés. Mais la Franc-maçonnerie n’est pas encore une force de proposition en Afrique. Ses synthèses et les idées qui sont véhiculées dans les loges maçonniques ne sont pas prises en compte par les institutions. Elles n’influencent pas les cercles du pouvoir. Pour diverses raisons. Parce que ceux qui dirigent n’ont pas de culture maçonnique. Ou parce que les francs-maçons évoluant dans les sphères du pouvoir appartiennent à des loges qui ne travaillent pas sur les questions sociétales.

Les avancées dont les Rehfram pourront se prévaloir ne seront possibles que lorsque les participants feront montre d’aptitudes et de comportements acceptables. En attendant, méditons sur ce que nous enseigne la Franc-maçonnerie sur le temps présent : « Que chacun d’entre nous, dans sa diversité, à son grade, dans son intelligence et son savoir, s’inscrive dans l’entreprise qui pousse les Hommes à bâtir leur existence autour de la recherche de la vérité, de la lumière et d’une vie collective pacifiée ». C’est dans cette direction que la quête maçonnique, pas à pas, ouvrira la véritable voie, avec un intéressement total, vers les problèmes du temps.

Les valeurs préconisées par la FM sont aussi celles des voies initiatiques africaines. Un roi africain était initié pour faire le bien de son peuple. La philosophie Ubuntu est empreinte d’humanisme….

Entre toutes les formes d’initiation, il existe, en effet, une sorte de solidarité structurelle qui fait qu’on peut considérer qu’elles se ressemblent toutes.  Depuis la nuit des temps, les initiations se pratiquent en Afrique. Les hommes comme les femmes accèdent aux rites d’initiation.

Dans les sociétés traditionnelles africaines, l’Ubuntu prépare au voyage que l’Homme entreprend pour examiner chaque jour sa conduite, pour dépasser ce qu’il y a de mauvais en lui, pour développer les bons côtés de l’existence.

Dans les sociétés traditionnelles africaines, l’Ubuntu prépare au voyage que l’Homme entreprend pour examiner chaque jour sa conduite, pour dépasser ce qu’il y a de mauvais en lui, pour développer les bons côtés de l’existence. Dans la plupart des cas étudiés, le roi ou le chef africain est le porte-parole. C’est lui qui trace la voie de principe intelligente. Dans ces sociétés hiérarchisées, les peuples ont gardé la conception sacrée de la vie et de la nature.

La finalité des initiations ou traditions africaines et de l’initiation maçonnique est de refaire le monde. Il n’y a pas d’incompatibilité entre les deux voies.

Dans ces conditions, ne faudrait-il pas revivifier les initiations africaines pour que davantage d’Africains se réapproprient des traditions plus adaptées à leurs modes d’organisation, leur culture et leur imaginaire ?

Léon Tolstoï disait : « Si tu veux parler de l’universel, parle de ton village ». C’est par la reconnaissance de l’authenticité culturelle de chacun que viendra la réconciliation des cultures. Au moment où l’Afrique cherche à trouver ses marques dans un monde en mutation, cette question reste pertinente et mérite d’être approfondie

Les contes, les mythes, les légendes existent en Afrique. On doit s’en inspirer. Il suffit de se montrer plus exigeants en ce qui concerne les réponses aux questions brûlantes

Les contes, les mythes, les légendes existent en Afrique. On doit s’en inspirer. Il suffit de se montrer plus exigeants en ce qui concerne les réponses aux questions brûlantes : les politiciens, les hommes de sciences doivent produire des avis suffisamment sages, grâce aux mythes et aux outils bien placés pour trancher les débats les plus vifs et résoudre les problèmes les plus ardus.

Pour le franc-maçon, c’est par une parfaite initiation qu’il doit se réaliser. Ainsi puissions-nous profiter de ces qualités nobles et essentielles adoptées. On s’y est engagé, physiquement et moralement. Mettons également une énergie avérée à transmettre la beauté,  la vitalité, la richesse de la négritude avec ses valeurs propres à même de contribuer aux grands courants de la culture universelle.

il faut revaloriser ou valoriser ces traditions et leur ethno-philosophie. C’est l’ensemble de ces traditions revivifiées qui participeront de leur universalité. Si l’on ne les valorise pas, on perdra notre part d’humanité en tant qu’Africain.

Les francs-maçons africains se préoccupent-ils de revaloriser ces traditions initiatiques ? Si oui, comment procéder pour que ces voies sortent des villages pour pénétrer le monde urbain et atteindre notamment les jeunes ?

C’est tout un questionnement ! La modeste contribution que les FM peuvent apporter, en direction notamment des dirigeants africains, c’est de rappeler que « la culture détermine la qualité et l’ampleur du développement… La culture précède et conditionne le développement ». Il nous faut donc apprendre, à nouveau, à prendre la tradition ancestrale au sérieux. Elle s’inscrit dans le cadre de la métaphysique, qui veut que tout ce qui s’élève converge.

Ainsi il faut revaloriser ou valoriser ces traditions et leur ethno-philosophie. C’est l’ensemble de ces traditions revivifiées qui participeront de leur universalité. Si l’on ne les valorise pas, on perdra notre part d’humanité en tant qu’Africain.

Qui peut jouer ce rôle ? Les familles et les sociétés secrètes traditionnelles. En effet, les valeurs philosophiques et de vie sont transmises par les familles et les sociétés secrètes traditionnelles. Bien qu’étant plutôt actives dans les villages, certaines de ces sociétés travaillent aussi en milieu urbain. Les francs-maçons, membres de sociétés secrètes traditionnelles, ont également un rôle à jouer dans la transmission de nos valeurs ancestrales. Outre la franc-maçonnerie, l’État et l’école doivent aussi jouer leur partition sur ce plan. Chaque pan de la société doit intervenir et agir.

La Franc-Maçonnerie (FM) en bref

• CPMAM : Conférence des puissances maçonniques africaines et malgaches, qui regroupe plus d’une centaine de loges réparties entre une quinzaine d’obédiences.  
• Rehfram : Rencontres humanistes et fraternelles d’Afrique et de Madagascar. Les premières ont eu lieu en 1992 à Dakar (Sénégal). Réunies chaque année dans une capitale d’Afrique francophone, elles constituent une activité régulière de la CPMAM.
• Obédience : ensemble ou fédération de loges qui ont choisi de se rattacher à une même autorité maçonnique. Il faut au minimum 3 loges pour constituer une obédience.  Pour être régulière, une obédience doit être « souchée » à une Puissance maçonnique souveraine, c’est-à-dire avoir reçu une patente d’une obédience pré-existante. Aucune obédience ne se crée ex-nihilo.
• Patente : acte de constitution d’une Loge ou d’une Obédience délivré par une Puissance Maçonnique Souveraine. La patente garantit la légitimité de la transmission.
• Loge (ou atelier) : groupe d’au moins sept maçons, régulièrement initiés. Pour être régulière, une loge doit avoir reçu du grand maître d’une obédience légitimée, un droit de pratiquer le rite (patente) et s’acquitter d’une contribution. Les loges des trois premiers degrés (apprenti, compagnon et maître) sont appelées loges symboliques ou loges bleues.
• Triangle : groupe de maçons de moins de sept membres
• Rite : organisation des degrés et de leurs rituels correspondants.
• Tenue : réunion rituelle de maçons au Temple 

• Joseph Badila
• La franc-maçonnerie à l’épreuve des particularismes en Afrique
• Préface d’Alain de Keghel
• Éditions Detrad, Coll. Rencontres
• 242 pages
• Prix : 23 €.

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Plus personne n’est à l’abri de la Cancel Culture et du Wokisme, même pas les Loges maçonniques, la preuve… les Rituels sont retravaillés et triturés afin de correspondre à cette idéologie nouvelle. Jusqu’où cela ira t-il ?