De notre confrère espagnol elcorreo.com

Le sénateur socialiste de Biscaye, qui a obtenu 46% de soutien, défend la réforme de la constitution maçonnique.

Le sénateur socialiste de Biscaye Txema Oleaga a été élu par les membres de la franc-maçonnerie espagnole comme Grand Maître de la Grande Loge d’Espagne. Oleaga, qui défend une réforme de la constitution maçonnique, est sorti vainqueur avec 46% des voix.

Il y a eu quatre candidats qui se sont disputés la direction des francs-maçons espagnols. Sur les 813 voix en lice, Txema Oleaga, en a ajouté 376 (46 %) ; José Antonio de Haro, actuel directeur du Conseil de gouvernement, a obtenu 306 (38%) et le troisième dans la lutte, l’avocat Adolfo Alonso, a remporté 81 soutiens (10%). Enfin, Luis Alcina, a obtenu 6% des voix (50).

De notre confrère vénézuélien elnacional.com – Par Mario Munera Muñoz PGM

Tout d’abord, nous allons féliciter la RL féminine « Concepción Acevedo de Taylhardat No.6 » à l’Orient de Upata, État de Bolívar, Venezuela, pour son deuxième anniversaire de fondation et d’installation. 

Le VM Marycruz González de Delfino, V. Mtra. de la RL et son collège, ont élaboré un programme pour célébrer leur anniversaire.

L’un des points du programme était un Congrès maçonnique virtuel auquel étaient présents des invités et des participants : l’IL.YPH Iván Herrera Michel, président du Clipsas, qui a présenté le thème : « La Franc-Maçonnerie et les Femmes ». Elena Delgado de Orsos, de la GL Féminine du Pérou, a présenté le thème : « Histoire de la Franc-Maçonnerie Féminine ». La S∴ Yelena C. Martínez González de la RL Fem. Filles de Ruth No.35, Or. de Barquisimeto, État de Lara, Venezuela, a présenté un travail qui avait pour thème : « Devoirs et droits de la femme maçonne ». Et votre serviteur, Mario Munera Muñoz PGM, pour la généreuse invitation que son V.M, m’a proposé de présenter le thème : « L’œuvre maçonnique ». 

Dans cet article, je vais faire un résumé du sujet exposé.

Il est important de souligner que ce qui est dit dans ma chronique n’est pas le résultat de vérités absolues. Ce n’est que ma compréhension de la franc-maçonnerie. Cela sert de ligne directrice pour enquêter et méditer. La vérité sur ce plan est totalement relative. Nous ne pouvons exprimer la vérité que lorsque nous transcendons la dualité, ou revenons à l’état primitif. 

Le thème du « Travail maçonnique » est très vaste. Il a commencé lorsque nous avons été expulsés symboliquement du Paradis originel. Nous avons perdu notre état de conscience élevé et nous avons perdu l’unité avec l’univers. Nous étions Un, et avec la perte de notre Etat de Conscience nous restons emprisonnés dans la multiplicité, dans la loi de la dualité et de l’état illusoire. Notre « Travail maçonnique » a commencé ici et en plaçant la « volonté » comme une vertu essentielle pour le processus. Nous pouvons commencer à nous qualifier pour ouvrir la conscience. 

René Guénon est très clair sur ce point, si l’on n’est pas qualifié, il est impossible de comprendre ce qu’il y a derrière les symboles. Le simple fait de frapper aux portes d’une institution spirituelle est déjà un signe que vous recherchez quelque chose qui est au-delà du physique.

Le Livre de la Loi, la Bible, a des centaines de traductions et d’interprétations. Il y a une traduction de la Genèse : 3 :19 dans la Bible catholique de Jérusalem : « Tu gagneras ton pain à la sueur de ton front, jusqu’à ce que tu retournes dans le même pays d’où tu as été pris. Car tu es poussière, et tu retourneras à la poussière. » 

L’interprétation que j’en donne est qu’il faut travailler au dévoilement de notre Être, jusqu’à ouvrir la conscience et revenir à l’état Primal. A partir de là, l’être humain est dans une lutte constante entre sa psyché et sa raison. Saint Benoît a défini le travail comme : « Une vertu qui permet de fuir l’oisiveté, s’entend comme un moyen d’atteindre la perfection humaine » dans ce plan. Sans travail, l’être humain ne progresse pas matériellement et en même temps cela lui donne une stabilité émotionnelle. 

Carl Marx, qui est un philosophe matérialiste, a une conception très intéressante du travail, qui dit : « Il caractérise l’homme, en tant qu’être doté du principe de mouvement, détermine son impulsion pour la création, pour la transformation de la réalité, c’est un être actif, et il lui sert pour son développement et perfection dans la société ». Il a également déclaré que « le travail ne peut être forcé » (aliénant). 

Cette appréciation se confirme avec l’histoire symbolique de l’expulsion de l’être humain du Paradis : « Tu gagneras du pain à la sueur de ton front », l’être humain est actif, non statique. L’un des principaux fondements de la franc-maçonnerie est le « travail » ou « l’art véritable », à travers lequel, au lieu de construire des œuvres physiques, vous construisez votre temple intérieur, pour révéler votre être, ouvrir la conscience. Le « travail maçonnique » a été divisé en : « opératif et spéculatif ». 

On dit qu’à partir de l’année 1717 la franc-maçonnerie est devenue « spéculative », car elle a cessé d’être opérative, c’est-à-dire de construire des cathédrales, des palais et des ouvrages physiques majestueux. C’est une erreur, ce sera toujours « spéculatif et opératif ». 

Avant, les spéculatifs il y a ceux qui dessinaient les plans architecturaux, très secrets, puis l’opération se traduisait par un travail physique. Actuellement, le spéculatif se développe dans l’interprétation et la compréhension de la symbolique maçonnique et son opération se situe dans l’intériorisation et la construction du temple intérieur.

Ce processus est appelé « Art Royal » Il existe deux versions :

Premièrement, les plans des architectes de l’Antiquité étaient secrets. C’est pour cette raison, qu’on l’appelait « Art Royal ». 

Deuxièmement : on l’appelle aussi « Art Royal », car le travail maçonnique chez l’initié qualifié, s’effectue grâce à une transmission spirituelle. Son « être réel » émerge. Cela signifie qu’il commence à ouvrir sa conscience. 

La franc-maçonnerie dans son processus est un travail maçonnique constant et évolutif. le maçon apprend à bien penser. La maçonnerie donne des lignes directrices pour ouvrir la conscience et devenir libre. C’est un processus de transformation des changements internes de l’être.

Leçon inaugurale prononcée par le titulaire de la Chaire Théodore Verhaegen 2022. Université Libre de Bruxelles (ULB) le 16 Février 2022.
L’auteur/conférencier : Professeur Francis AKINDES

Dans toutes les loges des obédiences libérales et adogmatiques du monde, les francs-maçons promettent de répandre les vérités qu’ils ont acquises, de faire aimer l’Ordre par l’exemple de leurs qualités, de préparer par une action incessante et féconde l’avènement d’une humanité meilleure et plus éclairée. Comme partout ailleurs, les francs-maçons, en Afrique, prennent le même engagement. Malgré cette promesse faite à eux-mêmes et face au constat d’un maigre bilan en matière d’extériorisation, l’on relève chez les francs-maçons en Afrique un sentiment partagé d’impuissance collective à impacter positivement la part africaine de l’humanité.

Un tel paradoxe appelle une analyse de la franc-maçonnerie telle que vécue dans les loges africaines à partir de deux questions: d’où vient ce hiatus entre engagement et réalisation et en quoi nourrit-il ce sentiment d’impuissance collective?

Monsieur Francis AKINDES est sociologue, Professeur à l’Université de Bouaké.
Président du Conseil scientifique de l’Université de Bouaké, il est également Directeur des programmes de la Chaire Unesco de Bioéthique. Il est titulaire de la Chaire Théodore Verhaegen 2022.

Il a été professeur invité pour présenter ses recherches dans plusieurs universités comme Oxford, Uppsala (Suède), Université de Genève et au collège de France.
Il est auteur de plusieurs articles , ouvrages scientifiques et films documentaires sur des problématiques variées.

Y-a-t-il des Francs-maçons dans les loges en Afrique ?

Quelle formulation provocatrice pour les familles maçonniques en général et pour les Francs-maçons en Afrique en particulier ? C’est fait exprès. J’aurais pu tout simplement intituler cette leçon : Problématique de l’extériorisation en Afrique. Il y a ce que l’on appelle dans les couloirs du monde académique anglo-saxon, la mystique des titres qui aimantent le lecteur et l’exaltent à entrer dans la compréhension de ce que veut dire l’auteur. Pour forcer l’intérêt du public, j’ai tout simplement emprunté ce marketing des titres à la tradition anglo-saxonne.

A travers ce titre, de quoi voudrais-je vous parler ? De la vie sociale de la Franc- maçonnerie et de l’engagement des Francs-maçons en Afrique.
Quels que soient les obédiences ou les rites, les Francs-maçons, à l’ouverture de leurs travaux, se remémorent les principes capitaux de l’ordre auquel ils appartiennent. Entre autres, ils se promettent de travailler à l’amélioration matérielle et morale, au perfectionnement intellectuel et social de l’humanité. Certains rituels d’ouverture des travaux incluent la promesse de faire aimer l’Ordre par l’exemple de leurs qualités, de préparer par une action incessante et féconde, l’avènement d’une humanité meilleure et plus éclairée.

Pour atteindre cet objectif, la Franc-maçonnerie surtout dite libérale et a-dogmatique recommande à ses adeptes la propagande par l’exemple, la parole et les écrits. Un autre élément frappant dans les rituels maçonniques : en fermant les travaux, les Francs-maçons se promettent de poursuivre au dehors, l’œuvre commencée dans le temple. Comme partout ailleurs, les Francs-maçons, en Afrique, prennent aussi le même engagement. La réalisation de cette œuvre hors du temple est envisagée, notamment à travers des actions d’extériorisation.

De l’extériorisation, les Francs-maçons et les Franc-maçonnes africains débattent souvent. Ils nourrissent, pour bon nombre d’entre eux, l’ambition d’impacter positivement les sociétés dans lesquelles ils vivent. Soit collectivement ou individuellement. Néanmoins, et de façon paradoxale, ils font eux-mêmes le constat. que les initiatives en matière d’extériorisation ont du mal à prendre forme, si ce ne sont, ici et là, quelques actions ponctuelles de bienfaisance, sans pouvoir mieux faire que les organisations caritatives et les clubs-services.

Malgré la promesse qu’ils se font, de poursuivre au dehors l’œuvre commencée dans le temple, les Francs-maçons font l’amer constat de la quasi-absence de marqueurs de la Franc-maçonnerie dans l’espace social dont ils sont pourtant censés contribuer à l’amélioration. Le défaut d’initiatives d’extériorisation et donc de présence de la Franc-maçonnerie, en tant que pompe à propulsion de progrès et de valeurs ajoutées aux sociétés africaines, devient alors un sujet de passion dans les milieux maçonniques africains. Les Francs-maçons et les Franc-maçonnes en parlent et le déplorent. Déçus par l’inaction et le « temps perdu en loge à discourir sans suites concrètes » selon un haut dignitaire, certains initiés désertent les colonnes. Les loges enregistrent des démissions non officiellement motivées pour cette raison.

Au cours des Rencontres humanistes et fraternelles d’Afrique francophone et de Madagascar (REFHRAM), l’absence de traces la Franc-maçonnerie dans l’espace public et dans la vie des sociétés africaines est souvent évoquée, au point d’inspirer un sentiment d’impuissance collective chez bon nombre de Francs-maçons. La déploration de l’extériorisation est devenu un véritable objet d’auto-flagellation dans les milieux maçonniques africains.

Aussi, sur ce vide d’auto-projection de la Franc-maçonnerie dans l’espace public, vient-il par ailleurs se greffer ce que nous qualifions de complexe mémoriel repérable dans la rhétorique des Francs-Maçons africains. Que faut-il entendre par complexe mémoriel ?

A défaut de traduire le vœu d’extériorisation en réalité concrète, et après plus de 100 ans de Franc-maçonnerie en Afrique1, chaque fois que les Francs- maçons africains tentent eux-mêmes de se convaincre de ce qu’ils sont au bon endroit, ils rappellent la contribution de la Franc-maçonnerie universelle au progrès de l’humanité. A cet effet, ils convoquent l’histoire et la mémoire de la Franc-maçonnerie européenne, en citant les grandes figures de Francs-maçons et de Franc-maçonnes qui ont marqué l’histoire sociale, politique et culturelle de l’Europe, voire de l’Amérique du Nord. Ils les citent fièrement, comme pour se convaincre de ce que c’est possible, mais déplorent que l’évocation de figures charismatiques ne soit guère encore possible en Afrique. C’est pour nous un signe de malaise dans la maçonnité qui en a rajouté à notre intérêt pour la vie sociale de la Franc-maçonnerie en Afrique avec une focalisation sur la question de l’extériorisation.

Sur le chantier du progrès, les Francs-maçons africains, surtout ceux des obédiences dites libérales et a-dogmatiques, semblent souffrir de cet écart entre un vœu ultime de leur engagement et sa réalisation. Cependant, ce vœu, resté encore pieux, tranche avec la comptabilité réelle, faite plus de passifs que d’actifs, de la manière dont des Francs-Maçons africains se sont illustrés dans l’histoire politique récente de leurs pays.

Quels sont ces passifs ? La mémoire de la Franc-maçonnerie en Afrique en retient quelques-uns : les inimitiés et des luttes de pouvoir entre frères de la même obédience, portées devant des justices profanes au Bénin, au Togo et au Mali, à défaut de pouvoir trouver des solutions à leurs différends au sein des obédiences concernées ; l’implication de Francs-maçons dans les camps belligérants durant les 14 ans de guerre civile qui ont défiguré le Libéria, les 5 mois de guerre ethnique et politique provoquée en 1997 au Congo-Brazzaville par deux Francs-maçons en lutte pour le pouvoir, ainsi que leurs coresponsabilités dans la mort et la mutilation de milliers de personnes dans ces guerres fratricides.

Elle enregistre également la gestion honteuse du pouvoir public et les assassinats au plus haut sommet de l’État en 1999 au Niger, la défense d’articles confligènes introduits dans la constitution, des écrits racistes et xénophobes sous la plume de Francs-maçons, le tout traduit dans le concept d’ivoirité politique en Côte d’Ivoire ; Au sein de la société ivoirienne, ce concept d’ivoirité a conduit immanquablement à une fracture sociale aux conséquences inestimables : 3000 morts dans l’intervalle de six mois en 2010-11. Vu du monde profane, à l’actif de la Franc-maçonnerie en Afrique, il n’y a presque pas de traces positives indélébiles, à part le fait d’exister et d’être tolérée par les gouvernants.

L’impossible extériorisation et la récurrence du sentiment d’impuissance relevées surtout dans les discussions de couloir au cours des REFHRAM qui se tiennent tous les deux ans depuis 1992 ont donc attiré l’attention du sociologue que je suis. J’ai pris l’initiative d’objectiver cette invisibilité, mais surtout les fondements de cette invisibilisation de la Franc-maçonnerie en Afrique. Cet effort de compréhension est basé essentiellement sur des entretiens, sur une trentaine d’année, avec des initiés francophones de différentes nationalités, de différentes obédiences, témoignant d’au moins dix années de pratique maçonnique, mais aussi avec de hauts dignitaires de différentes obédiences maçonniques en Afrique.

La spiritualité maçonnique, parmi tant d’autres, est pour le sociologue une fenêtre d’observation des spiritualités en contexte. J’aurais pu en faire de même pour le bouddhisme, les différents courants de la spiritualité chrétienne ou musulmane. Mais j’ai choisi de me focaliser sur l’appropriation africaine de la Franc-maçonnerie, cette spiritualité sans de Dieu, mais à partir de deux questions : D’où vient ce hiatus entre engagement maçonnique et engagement citoyen et en quoi alimente-t-il l’invisibilité sociale de la Franc-maçonnerie en Afrique et le sentiment d’impuissance collective ?
L’objet de cette leçon inaugurale n’est pas de placer la Franc-maçonnerie et les Francs-Maçons en Afrique devant le tribunal de l’histoire. Mon projet vise un double objectif :

Le premier : questionner la vie sociale de la Franc-maçonnerie dans des mondes culturels autres que ceux qui l’ont produite. Le second : décrypter les difficultés de parcours de Francs-maçons, purs dans leurs intentions au départ, afin de comprendre les contraintes structurelles qui les inhibent et contrarient la réalisation de la dimension extérieure leurs engagements.

Y-a-t-il des Francs-maçons dans les loges en Afrique ?

Bien sûr qu’il y a des Francs- maçons dans les loges en Afrique, puisque des personnes y ont reçu la lumière. Cependant, comment expliquer que des initiés qui ont reçu la lumière dans des loges dites justes et parfaites, soient Francs-maçons au sein des loges et cessent de l’être à l’extérieur ? C’est ce paradoxe que je tente de comprendre.
J’explique cette tension entre engagement maçonnique et engagement citoyen par trois facteurs :

(i) Le conflit des paradigmes ;
(ii) La faille césurale qu’un tel conflit de paradigmes induit chez le Franc-maçon
africain ;
(iii) La peur et l’évitement qu’appelle l’antimaçonnisme ambiant au point de
neutraliser ou de réduire la part maçonnique de l’identité des initiés africains à une dimension insulaire.

Lien vers la Chaire Theodore Verhaegen

De notre confrère panaméen tvn-2.com – Par Amalia Aguilar Nicolau

• Bien que la croyance en un être supérieur soit l’une des principales exigences pour être franc-maçon, il ne s’agit pas d’une organisation religieuse, ses membres professant des religions différentes.
• Ils conçoivent Dieu comme le Grand Architecte de l’Univers.

Le 7 mars 1925, il y a 98 ans, le temple maçonnique de la Très Respectable Grande Loge de la République de Panama a été inauguré, situé sur la 13e rue, dans le quartier traditionnel de Santa Ana.

L’imposant bâtiment a été conçu par Leonardo Villanueva Meyer,  considérée comme l’une des figures les plus marquantes de l’architecture de la première moitié du XXe siècle, avec des bâtiments aussi remarquables que les Archives nationales et la Présidence de la République elle-même, dont l’aspect actuel est l’œuvre d’un remodelage de l’architecte.

La construction du bâtiment – par Grebien & Martinz – avait commencé un an plus tôt, plus précisément le 27 juillet 1924, avec un défilé auquel participaient des loges de Colón, de Panama et de la zone du canal.

Étaient également présents le Grand Maître du Massachusetts Dudley H. Ferrel et le Grand Maître du District Ralph Osborn , ainsi que d’importants dignitaires panaméens et du gouvernement de la Zone.

« Dans la procession, était représentée la première OBEDIENCE maçonnique du Panama. il y avait 1 000 maçons, représentant seize loges des juridictions de la zone du canal et de Panama, avec une grande escorte de Templiers. Il y avait aussi une escouade de gendarmerie [à cheval] et les deux fanfares officielles de la République de Panama dans le cortège », est décrit dans le livre Revue des 100 ans de la Grande Loge de Panama.

Le défilé culminerait avec la pose de la première pierre sur le site choisi pour construire le temple, « situé dans un endroit visible face à l’océan Pacifique, où tous les navires entrant ou sortant du canal pourront voir l’équerre et le compas ».

Francisco Flores, de la Grande Loge de Panama, m’explique qu’il y a actuellement environ 520 francs-maçons répartis sur 18 loges entre les villes de Panama, Colón et David à Chiriquí . Ils se réunissent régulièrement dans les trois « ateliers » comme on les appelle, et ils le font sous le Rite York, qui est l’officiel de la Grande Loge Maçonnique du Panama. Cependant, ils utilisent également le Rite Écossais Ancien et Accepté qui est pratiqué par quatre loges ainsi que le Rite d’Émulation de la Grande Loge Unie d’Angleterre qui est utilisé par cinq autres loges panaméennes.

C’est-à-dire qu’au Panama, depuis cent ans les loges travaillent sur ces trois rites.

La présence des maçons au Panama

L’historien Alfredo Castillero Calvo dans son ouvrage de 1821 enregistre la création – cette même année – d’une loge maçonnique au Panama à l’initiative du général Juan de la Cruz Mourgeon , récemment arrivé , appelée La Mejor Unión, dans le but de rassembler Espagnols et Américains . gens.

Il est important de souligner, comme le souligne l’historien, qu’à cette époque la franc-maçonnerie était en « expansion effervescente dans les terres américaines, dont l’un des objectifs était, justement, l’indépendance (…) Dans les colonies espagnoles, des maçons célèbres étaient Miranda , Bolívar , San Martin, Andres Bello et O’Higgins ».

C’est pourquoi il n’est pas surprenant que certains signataires de l’acte d’indépendance du Panama vis-à-vis de l’Espagne aient été des maçons reconnus tels que José Vallarino Jiménez, Manuel María Ayala et José Antonio Zerda.

Quelque chose d’extrêmement pertinent dans cette histoire est que la première presse à imprimer à arriver sur l’isthme est venue de la main du franc-maçon José María Goytía , qui l’a apportée de la Jamaïque et, avec Mariano Arosemena , a publié l’hebdomadaire La Miscelánea del Istmo , qui promu les idées d’indépendance.

Selon Castillero Calvo, « comme c’était typique dans la franc-maçonnerie, ses activités ont contribué à promouvoir la cohésion du tissu social, indépendamment de l’origine nationale, du statut économique ou de la classe à laquelle il appartenait, et il a joué un rôle important dans l’indépendance. Elle a également contribué au cosmopolitisme, à la xénophilie et à la modernité de l’élite créole, dont de nombreux marchands faisaient déjà des affaires hors des colonies espagnoles depuis des années, notamment à Kingston, New York, La Nouvelle-Orléans, Baltimore ou encore Londres. Et si tous ses affiliés étaient des maçons avoués, ils devaient croire fermement à trois des principes fondamentaux de sa philosophie : liberté, égalité et fraternité ».

A l’origine, la Meilleure Union était réglementée par le Grand Orient d’Espagne , cependant, après l’indépendance, elle sollicita une « carta patente » dans une autre loge et fut acceptée dans la Grande Loge de New York le 27 décembre avec le numéro 365. Enfin, est déjà situé en 1822 sous la juridiction du « Grand Orient colombien basé à Caracas ».

Une nouvelle vague d’activité maçonnique fut générée dans l’isthme panaméen à partir de 1848 lorsque les mines d’or de Californie furent découvertes et le Panama devint le passage obligé pour des centaines de milliers de personnes cherchant à rejoindre rapidement et en toute sécurité la côte ouest des États-Unis à la recherche de richesses.

La construction du premier chemin de fer trans-isthme , ainsi que les travaux d’édification d’un canal qui rejoindrait les deux océans, d’abord par une société française puis par les américains, ont été le cadre idéal pour l’épanouissement des lodges dans les villes de Panama et Colón dans lesquels différentes idéologies, philosophies et croyances religieuses ont convergé.

Jusqu’à la deuxième décennie du XXe siècle, plusieurs loges ont été créées dans les villes de Panama et Colón, parmi lesquelles il convient de mentionner l’ Union Lodge, l’une des premières et qui deviendra plus tard la station missionnaire maçonnique .

Il était situé dans la région du Rio Grande et jusqu’à sa fermeture en 1855 , « a aidé un nombre immense de francs-maçons de différentes nationalités qui, en atteignant l’isthme, se sont retrouvés dans des situations précaires. Ceux-ci ont reçu toutes sortes d’aides : abri, nourriture, soins médicaux et dans les cas les plus malheureux, une sépulture digne. Cela suit trois des principes les plus importants de la franc-maçonnerie : la foi, l’espérance et la charité.

En 1898, la Logia Sojourners Lodge (Logia Sojourners) a été fondée dans la ville de Colón, à laquelle ont participé principalement des travailleurs américains arrivés d’abord lors de la construction du chemin de fer et plus tard pour les travaux du canal. Le bel édifice qui abritait son temple a été récemment restauré.

La franc-maçonnerie s’épanouit avec la nouvelle république

Avec l’émergence de la nouvelle république en 1903, une nouvelle étape fut également inaugurée pour la franc-maçonnerie dans notre pays avec la création en 1907 de la Rose d’Amérique . Ils ont été suivis par: la Loge Respectable La Acacia , le Cosmopolitan , Pro Mundi Beneficio , Orión , Aurora del Istmo , Restauración et José Benito Alvizua et parmi tous ceux-ci, ils ont constitué en octobre 1913 la Grande Loge Très Respectable de la République de Panama , qui plus tard a été refondée avec le même nom en avril 1916.

Quelques mois plus tard, s’y ajoutera l’ Unity Lodge (Lodge Unity ), composée de membres anglophones et qui fut la première à posséder des références panaméennes.

Le premier grand maître de la franc-maçonnerie panaméenne fut Guillermo Andreve, une figure marquante du journalisme et des lettres panaméennes.

Un fait curieux est que dans le Répertoire de la ville de Panama, dans lequel les informations générales des habitants de la ville étaient publiées, en plus de détails tels que la participation politique ou l’appartenance à des clubs sociaux, il était également inclus si la personne était un maçon et le rang occupé au sein de l’organisation.

Dans le livre Review of the 100 years of the Grand Masonic Lodge of Panama , il est assuré que, « dans la publication de la dix-neuvième session annuelle de 1935, la Grande Loge a déclaré que le nombre de grandes loges qui reconnaissaient le Grand Orient panaméen atteignait près de quatre-vingt-dix , ayant dépassé le double du nombre de loges avec lesquelles ils avaient des relations fraternelles en 1923. Cette liste comprenait déjà, et avec une grande joie, la Grande Loge de l’Illinois ».

Qu’est-ce que la franc-maçonnerie ?

Expliquer la franc-maçonnerie est complexe. Si nous allons sur Wikipédia, cela nous dit que la franc-maçonnerie — comme on l’appelle aussi — « est une institution à caractère initiatique, philanthropique, symbolique, philosophique, discret, harmonieux, sélectif, hiérarchique, international, humaniste et à structure fédérale fondée sur un sentiment de fraternité ».

Ses débuts se situent à Londres en 1717 d’où il se répandit très rapidement dans toute l’Europe jusqu’à ce qu’il atteigne les colonies anglaises d’Amérique.

Sur le site de la Grande Loge de Panama , on assure que parmi les principes de la franc-maçonnerie figurent : la liberté, l’égalité et la fraternité, mais il est noté que « la manière concrète de comprendre et d’appliquer ces principes n’est pas définie, et chaque franc-maçon doit chercher et faites-le personnellement. Cette exigence n’est pas mise en pratique par un examen ou une confession d’un maçon à d’autres, mais est portée en avant dans la conscience de chacun.

Pour clarifier l’action de la franc-maçonnerie en ces temps, le Líctor Enrique Reyna Escudero, Grand Maître de la Loge de Panama m’a expliqué que « la franc-maçonnerie est toujours valable car elle essaie de répondre aux questions les plus fondamentales qui déterminent notre existence sur terre. Pourquoi sommes nous ici? Comment doit être ma relation avec un être supérieur ? Peu importe comment vous l’appelez, soyez Dieu, Yahweh, Allah. Je pense qu’il répond et fournit des outils dans la quête pour devenir de meilleures personnes dans l’environnement communautaire, dans les activités familiales et professionnelles.

Pour Reyna, « nous, francs-maçons, développons chez nos membres des principes et des valeurs qu’ils portent déjà en eux, mais cette façon de penser s’élève par l’échange d’idées, mais nous ne la laissons pas non plus dans le temple. La franc-maçonnerie cherche à transformer la société un homme à la fois, mais cet homme doit reproduire ce qu’il apprend ici, ce qu’il entend ici, afin de favoriser la tolérance. Nous vivons aujourd’hui dans une société où tout a été diversifié et fragmenté, la franc-maçonnerie nous cherche à aller dans la matrice, où nous sommes tous humains et où il y a plus de choses qui nous unissent que de choses qui nous séparent. Nous devons transmettre ce message à l’échelle mondiale, comme une ligne de pensée pour qu’il soit entendu qu’ici nous pouvons fournir des outils pour que celui qui veut entrer soit meilleur qu’il ne l’est ».

Participer pour influencer la société

Ce n’est pas une religion ou un culte secret, mais comme ils le décrivent sur leur site internet, une société initiatique dans laquelle les différentes écoles de pensée et conceptions de la vie se rencontrent.

Le caractère initiatique signifie que l’entrée dans la franc-maçonnerie, le passage aux différents degrés et le travail maçonnique en général obéissent à des rituels précis ou à des cérémonies qui ont une signification symbolique. 

L’effet, l’expérience de chaque Maçon, sera différent devant la même cérémonie, et c’est précisément ce qui est prévu : que chacun réfléchisse et étudie selon son style, apportant sa version pour la connaissance des autres.

Ils ne sont pas promus pour attirer des adeptes, « pour entrer il faut que l’intéressé se rapproche d’un frère maçonnique et après avoir exprimé les raisons de son intérêt, il demande formellement son admission, puis une enquête est menée qui dure plusieurs mois. Lorsqu’une personne est admise, elle commence par le premier degré, qui est l’apprenti, puis au fur et à mesure qu’elle progresse dans son développement, elle monte au grade de camarade et le degré le plus élevé est celui de maître maçon. Il en est de même dans la maçonnerie opérative des temps anciens. Lorsqu’une personne rejoignait la guilde des bâtisseurs, il était d’abord apprenti, exerçant des fonctions de base, puis il développait des tâches plus spécialisées comme le polissage des pierres, il était un associé jusqu’à ce qu’il atteigne le rang de maître, c’est-à-dire alors qu’il dirigeait déjà les travaux. » explique Francisco Flowers.

Il se présente comme un outil de formation, avec une méthode particulière basée sur la symbolique de la construction —les premiers francs-maçons étaient les bâtisseurs des grandes cathédrales d’Europe—, et parmi ses symboles les plus représentatifs figurent l’ équerre qui symbolise la vertu et le compas qui représente la limites que tout maçon doit maintenir avant les autres.

En plus du travail de développement individuel qu’ils promeuvent chez leurs membres et qu’ils doivent à leur tour répliquer dans leurs communautés pour générer un changement social, les francs-maçons mènent une série d’actions philanthropiques.

L’un des principaux et des plus importants est le travail qu’ils effectuent par l’intermédiaire d’ Abou Saad Shriners, la branche philanthropique de la franc-maçonnerie avec laquelle ils fournissent une assistance aux enfants brûlés et aux enfants souffrant de problèmes orthopédiques, qui sont traités dans 21 hôpitaux aux États-Unis et au Canada depuis autoroute.

L’année dernière, ils ont publié le livre Revue des 100 ans de la Grande Loge du Panama , pour préserver la mémoire historique de cette organisation qui, comme on le voit, a près de deux siècles pour être présente dans notre pays. Il contient des informations précieuses sur les activités et le développement de la franc-maçonnerie non seulement dans notre pays mais aussi dans la région.

De notre confrère russe 9111.ru

Newton a déclaré que « quand il est né, il était si petit qu’il pouvait tenir tout entier dans un pot d’un litre ».

Isaac Newton était un adepte d’un style de vie très ascétique. Il a essayé de ne pas participer activement aux divertissements traditionnels de Londres, n’était pas partisan du tabagisme et du tabac à priser (un passe-temps très courant à l’époque), expliquant que « pour lui, cela n’était pas nécessaire ». D’autres formes de loisirs – soirées musicales, théâtres ou expositions – l’intéressaient également peu, et il qualifiait sa seule visite à l’opéra de plaisir douteux : « J’ai écouté le premier acte avec joie, le second était une épreuve pour ma patience, et le troisième je l’ai manqué. »

Il ne semble pas du tout avoir lu de fiction et considérait la poésie comme « un bavardage inventif mais absurde ». À bien des égards, c’est grâce aux circonstances réelles de la vie de Newton que s’est formé le type de scientifique de fauteuil qui nous est familier, une sorte de Faust, complètement absorbé par les problèmes de l’univers et méprisant la vie quotidienne. Comme l’a noté l’un des contemporains du physicien anglais, « si Newton était seul, il était rarement vu sans un stylo à la main et un livre ouvert ». Comme beaucoup de génies célèbres de son époque, Newton était un scientifique universel, traitant à la fois de physique, d’anatomie, de mathématiques, d’alchimie et même de théologie.

Isaac Newton, 1689 Gottfried Kneller. Source : Université de Cambridge

Newton est entré dans l’histoire de la science et de la culture principalement comme le fondateur de la connaissance physique classique, mais ses écrits théologiques étaient également très appréciés par ses contemporains. Ainsi, le célèbre philosophe anglais Locke écrivait en 1703 à son neveu King : « Newton est en effet un scientifique remarquable, et pas seulement à cause de ses étonnantes réalisations en mathématiques, mais aussi en théologie et à cause de sa grande connaissance des Saintes Écritures, en dont peu peuvent être comparés à lui. »

Dans de larges cercles, la renommée de Newton en tant que théologien était très grande, et ce qui nous semble aujourd’hui une étrange combinaison de mathématicien et de théologien était la norme de la hiérarchie scientifique du XVIIe siècle, en particulier en Angleterre, où une vaste connaissance des sciences naturelles et les sciences théologiques pourraient être une bonne aide dans la carrière politique. Le protestantisme et l’arianisme de Newton étaient une des formes de lutte contre les Stuarts catholiques, contre le parti tory. Les mêmes racines politiques peuvent être tracées dans presque tous les travaux historiques et théologiques de Newton.

Peu de temps avant la mort de Newton, en 1725, sans le consentement de l’auteur, une traduction française de son ouvrage historique A Brief Chronology (Abrégé de Chronologie) est publiée. Avec l’accession au trône d’Angleterre de George Ier en 1714, la figure du scientifique fait l’objet d’une attention particulière de la part de la cour d’Angleterre, en particulier de la princesse de Galles, plus tard reine d’Angleterre. La princesse était dans une correspondance animée avec Leibniz et a tenté de diverses manières de réconcilier Newton avec lui (le scientifique allemand a accusé l’Anglais de plagiat), puis une occasion commode s’est présentée – la publication du système chronologique développé par Newton pendant 40 ans sur la base d’observations astronomiques de l’antiquité.

Page de titre des Principia Mathematica de Newton. Source : wikipedia.org

Dans le dernier fragment de l’ouvrage fondamental « Principes mathématiques de la philosophie naturelle », Newton écrit directement : « Le raisonnement sur Dieu sur la base des phénomènes qui se produisent appartient bien sûr au sujet de la philosophie naturelle ». Les planètes et leurs satellites, une fois mis en mouvement par la mystérieuse « première poussée », ont continué à tourner dans leurs ellipses prédéterminées pour toujours et à jamais, ou en tout cas jusqu’à la fin de toutes choses. Les « conditions initiales » de Newton ont ensuite formé la base d’arguments ultérieurs en faveur de l’existence de Dieu.

Ainsi, la preuve de l’harmonie préétablie proposée par Leibniz donne non seulement au principe divin le statut de cause profonde de toutes choses, mais offre également des justifications raisonnables à l’éternel paradoxe philosophique, qui est logiquement lié à quelque mal : « Comme toutes les horloges, sans aucune interaction causale, indiquent une seule et même heure, il doit y avoir une seule Cause externe qui les règle toutes.

Peu à peu, la nouvelle du polyvalent génie anglais se répandit dans toute l’Europe. En 1698, le tsar russe Pierre Ier, arrivé à Londres dans le cadre de sa Grande Ambassade, cherche surtout à rencontrer Isaac Newton. Le scientifique accepta respectueusement une telle rencontre et considéra même le tsar russe, inventif et pratique, comme un interlocuteur beaucoup plus averti en sciences que le monarque de son propre pays.

La même année, Newton a reçu le poste de directeur de la Monnaie – à ce poste, il est resté jusqu’à sa mort. Le contrôle des finances publiques était sans aucun doute une entreprise rentable, et Newton est donc devenu une personne très riche, ce qui lui a permis de se concentrer pleinement sur la recherche scientifique, même au détriment d’une carrière universitaire universitaire. Mais la voie du leader n’était nullement étrangère au chercheur : en 1703, il fut élu président de la Royal Scientific Society, qui n’était alors pas la mieux placée, étant au bord de la faillite.

Avant Newton, ce poste était traditionnellement occupé par des aristocrates qui percevaient davantage leur position comme une sinécure, et se souciaient donc peu du sort de l’entreprise. Newton a décidé de changer complètement cette attitude : pendant de nombreuses années à la tête de la Société, il a assisté à presque toutes ses réunions et même les a présidées, résumant les discussions depuis un fauteuil de président spécial installé à la tête de la table. Ce n’est qu’après avoir exprimé ses arguments de poids qu’il s’est rassis, le laquais, qui servait aux réunions, a placé le bâton officiel de la Société sur la table. Ainsi, un rituel spécial a été observé, qui, en fait, a été identifié avec la cour royale avec un monarque éclairé.

Étant une personne très religieuse (mais pas tout à fait au sens traditionnel du terme), Newton n’est pas resté indifférent à l’ésotérisme et à l’alchimie. Ainsi, il se lie d’amitié avec l’exilé protestant français Jean Desaguliers, l’une des figures incontournables de la franc-maçonnerie européenne. Les traditions ésotériques ont été en partie empruntées par la franc-maçonnerie aux confréries de guildes médiévales de constructeurs-maçons, et en partie dérivées des ordres de chevaliers médiévaux. On ne sait pas avec certitude si Newton était un franc-maçon, mais sans aucun doute son appartenance à la société éducative « Spalding gentleman’s society », qui organisait des réunions informelles et des discussions sur les antiquités anciennes autour d’une tasse de café. De plus, Newton est connu pour avoir partagé l’allégorie alchimique classique du voyage de Jason pour récupérer la Toison d’or.

L’un des derniers portraits de Newton, 1712 par James Thornhill. Source : Manoir de Woolsthorpe, Royaume-Uni

L’historien américain des sciences C. Webster note que la présence dans la bibliothèque de Newton de livres du célèbre alchimiste Paracelse et de ses étudiants indique que Newton connaissait les pierres angulaires des sciences occultes traditionnelles. Selon les scientifiques, le volume d’ouvrages alchimiques passés entre les mains de Newton dépassait 5 000 pages. De plus, Newton entretenait des contacts avec des alchimistes et des magiciens de l’époque et était même membre d’une société alchimique secrète, où il était connu sous le pseudonyme Iegova Sanctus (Un Saint Jéhovah) – un anagramme de son propre nom latin Isaacus Neutonus.

Dans le même temps, la sphère des principaux intérêts scientifiques de Newton l’alchimiste était la recherche du prétendu solvant universel – le menstrue, après avoir étudié la nature dont Newton espérait comprendre le secret des transmutations des éléments et pénétrer au plus profond structures de la matière. Il convient de noter que, étant un homme d’un tournant dans l’époque, lorsque la vision du monde géocentrique médiévale a été remplacée par la pensée scientifique et la conscience du Nouvel Âge, Newton a donc tourné un côté de son activité vers le passé – vers les problèmes de théologie, magie et science traditionnelle, et l’autre – à l’avenir, qui a rompu avec la scolastique tradition des écoles scientifiques médiévales.

La loi de la gravitation universelle de Newton est devenue une règle véritablement universelle, applicable à divers sujets d’étude, qu’il s’agisse des mouvements des planètes et de leurs satellites, des orbites des comètes ou des lois des marées. Le triomphe du génie newtonien était si complet que le savant risquait de devenir un second Aristote et de devenir une barrière insurmontable au progrès scientifique – le doute cartésien perdait son sens dans un univers harmonieux fonctionnant selon les lois de Newton. En Angleterre, un siècle seulement après sa mort, les scientifiques ont pu se libérer suffisamment de son autorité pour créer des œuvres véritablement originales en physique et en mathématiques.